DOCSLIB.ORG

Storia Delle Relazioni Italo-Giapponesi I° Parte Corrado Molteni Fonti Principali

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Storia Delle Relazioni Italo-Giapponesi I° Parte Corrado Molteni Fonti Principali Storia delle relazioni italo-giapponesi I° parte Corrado Molteni Fonti principali: Giorgio Borsa, La nascita del mondo moderno in Asia Orientale, Rizzoli, 1977; Adriana Boscaro, Ventura e sventura dei gesuiti in Giappone, Cafoscarina, 2008; Alessandro Valignano, Dialogo sulla missione degli ambasciatori giapponesi alla curia romana e sulle cose osservate durante tutto il viaggio, Olschki, 2016 C.R. Boxer, The Christian Century in Japan 1549-1650 , University of California Press, 1967 Il primo incontro: il contesto a metà Cinquecento Il contesto europeo: 1453 conquista ottomana di Costantinopoli, interruzione della via di terra tra Cina, India e Europa (quella percorsa ai tempi della pax tartarica dai Polo, dal francescano Giovanni da Pian del Carpine, da Giovanni da Montecorvino nominato nel 1307 Arcivescovo di Pechino e dall’ambasceria mongola che raggiunse Avignone nel 1338) dopo il 1453 ricerca di nuove rotte e grazie ai progressi della tecnica navale ͢ epoca delle grandi «scoperte» geografiche e dello sviluppo dei commerci e delle relazioni tra Europa e Asia (prima portoghesi e spagnoli, poi nel Seicento inglesi e olandesi; con forte presenza italiana nella seconda metà del Cinquecento (trascurata dalla storiografia in lingua inglese e giapponese, vedi p.e. Andrew Gordon). 1492 anno cruciale a gennaio completamento della «reconquista» della penisola iberica sbarco di Colombo in America morte di Lorenzo il Magnifico 1498 arrivo di Vasco de Gama a Calicut in India «in cerca di spezie e di cristiani» 1494 Trattato di Tordesillas per regolare la competizione tra Portogallo e Spagna >>ma anche tra gesuiti, da un lato, e domenicani, francescani agostiniani dall’altro. Fissava la divisione del globo in due aree di competenza delimitate da una linea che passava dai poli e a ovest delle Isole di Capoverde, per cui Africa, India, Cina, Giappone e Brasile al Portogallo, Americhe e Filippine agli spagnoli (in verità Filippine e Giappone potevano essere diversamente attribuite… ) 1517 Ferdinando d’Andrade sbarcò a Canton con ben otto vascelli 1543 arrivo dei portoghesi a Tanegashima 1557 insediamento portoghese a Macao 1580 riunione delle corone di Spagna e Portogallo Nuove rotte commerciali unirono l’Europa all’Asia (passando dalla circumnavigazione dell’Africa e dalle Americhe) Il baricentro dei commerci si allontanò dal Mediterraneo (e dall’Italia) per collocarsi in una dimensione oceanica Fase della prima «globalizzazione» e inizio della formazione del mondo moderno in Asia provocato dalla penetrazione europea N.B. In Asia nel Cinquecento gli europei non perseguirono una politica di conquista territoriale, ad eccezione delle Filippine spagnole e delle basi costiere di Goa, Malacca, Macao e per un breve periodo Nagasaki, ceduta ai gesuiti dal signore locale; «Quand’anche l’avessero voluto, è assai dubbio che ne avrebbero avuto la forza . La superiorità militare degli europei era allora tale soprattutto sul mare» Impero portoghese: impero marittimo In questa fase, che precede la rivoluzione industriale, fu rilevante ma non decisivo per i paesi asiatici l’apporto di nuove tecniche e idee Il contesto europeo : la dimensione religiosa 1517 la riforma protestante 1527 sacco di Roma; Italia divisa e al centro delle rivalità tra le potenze europee d’allora La reazione della Chiesa cattolica: 1534 fondazione della Compagnia di Gesù 1545-1563 Concilio di Trento e la «controriforma» La ricerca di nuove terre da evangelizzare 1549 arrivo di Francesco Saverio in Giappone «La gente con cui abbiamo conversato è la migliore che fin d’adesso si sia scoperta e fra l’infideli me pare non se ne troveria altra migliore», Lettera di Saverio ai Padri della Compagnia a Goa da Kagoshima, 5 novembre 1549 In verità, interessi commerciali e ambizioni politico-strategiche favorirono, almeno inizialmente, l’azione dei gesuiti che miravano a convertire i membri della classe dirigente Il contesto giapponese: 1477-1568 戦国時代 (l’era dei regni o stati combattenti) 1549-1639 «Secolo cristiano» 300.000 (?) convertiti E tra questi un nutrito gruppo di daimyō cattolici Inclusi i tre sostenitori della missione (la prima «ambasceria» giapponese) del 1585 a Roma: Ōmura Sumitada 大村純忠（1533－1587), «principe o signore» di Hizen (Nagasaki), Don Bartolomeo; colui che concesse il porto di Nagasaki ai gesuiti Ōtomo Sōrin 大友宗麟（1530－1587), «re»di Bungo (Ōita), Don Francesco Arima Harunobu 有馬晴 （1567－1612), «re» di Arima (Shimabara) , Don Protasio e inoltre: Takayama Ukon 高山右近 Konishi Yukinaga 小西行長 Gamō Ujisato 賀茂氏郷 …… Il ruolo dei gesuiti italiani in Giappone L’Italia del Cinquecento era divisa e terra di conquista, ma Roma rimaneva il punto di riferimento del mondo cattolico e la base di partenza per l’opera di evangelizzazione delle regioni asiatiche condotta con l’intervento di numerosi religiosi italiani Primi contatti documentati tra italiani e giapponesi: 1555 Bernardo di Kagoshima fu il primo giapponese in Italia. Battezzato da Saverio nel 1549, fu inviato in Europa nel 1553 per studiare nel noviziato di Coimbra (Portogallo) da dove due anni dopo si recò a Napoli e poi a Roma. Ritornato a Coimbra vi morì nel 1557 (Di Russo, p.1) 1563 Giovanni Battista de Monte, (FE, in G. 1563 al 1587†) primo (gesuita) italiano in Giappone. Secondo un testo giapponese, che usa fonti locali e dei gesuiti, era attivo nelle isole di Gotō (五島), al largo di Nagasaki. Molto stimato anche dal signore locale («領主は非常に尊敬し、大いに期待していた») che autorizzò la costruzione di una chiesa. Ne battezzò il figlio, ドン・ルイ (Don Luis?) provocando la reazione dei buddisti e scontri tra le due comunità. Attivo anche a Tosa (Kōchi), Arima e Amakusa, morì nel 1587 a Hirado. In totale tra i quaranta e i cinquanta italiani, tra cui: Antonio Prenestino (Polistena, RC, in G. dal 1578 al 1589) autore? della prima? grammatica della lingua giapponese Organtino Gnecchi-Soldo (Casto, BS, in G. dal 1570 al 1609†) attivo a Kyoto (Meaco=Miyako) e nel seminario di Azuchi, presso il leggendario castello di Nobunaga. Sostenne con convinzione l’adattamento alle usanze locali. Le sue idee rafforzarono le convinzioni di Valignano. Giovanni Battista Pesce (Catanzaro, in G. dal 1590 al 1614 e 1617-18) responsabile della stamperia gesuita a caratteri mobili portata dall’Europa dall’ambasceria (in Giappone si usava la tecnica della xilografia) ; curò la pubblicazione di kirishitanban, edizioni cristiane, tra cui “Vocabulario da Lingoa de Iapam” con più di 30.000 voci. Giovanni Cola (Nola, NA, in G. dal 1583 al 1614) pittore e responsabile della Scuola Pittorica (Schola pictorum) fondata nel 1583 per la produzione di immagini sacre e non; contribuì alla formazione di pittori giapponesi e influenzò la pittura tradizionale (tecniche della prospettiva, chiaroscuro, ….) e anche quella cinese Giovanni Celso Confalonieri (Milano, in G. dal 1586 al 1614?) docente del seminario gesuita Giambattista Porro (Milano, in G. dal 1605 al 1643†) Giuseppe Chiara (Cinisi?, PA, in G. dal 1643) con Antonio Rubino (Ivrea) e Francesco Cassola (Parma) fece parte della spedizione inviata alla ricerca del Padre Provinciale Ferreira, apostata. Anche Chiara finì coll’abiurare (E’ lui il vero protagonista di Chinmoku/Silenzio di Endō Shūsaku e di Silence di Martin Scorsese) Gerolamo De Angelis (Castrogiovanni, Enna, in G. dal 1602 al 1623†) il primo italiano a visitare la regione di Ezo (oggi Hokkaido) Personaggio chiave: Alessandro Valignano, il Visitatore, promotore della «Ambasceria», la missione a Roma del 1582- 1590 di 4 ragazzi giapponesi（天正遣欧少年使節） Chi era? Teatino (nato a Chieti nel 1539 e deceduto a Macao nel 1606) A Valignano, dal 1573 Visitatore delle Indie =Ispettore + Coordinatore delle missioni in Asia, va il merito di aver promosso e portato avanti, tra mille difficoltà, la politica dei gesuiti per 33 anni. Uomo del suo tempo (questione degli schiavi, Di Russo, pp. 203-204, giudizi sulla gente di colore, pp. 114-116), fu anche un innovatore e anticipatore («un giovane dalle idee avanzate, che oggi chiameremmo di impronta sociologica e antropologica» Dacia Maraini) Artefice della politica di «inculturazione», ossia di adattamento alle culture e all’ambiente locali, ma sempre con spirito critico e in alcuni frangenti strumentale. Cercò sempre di offrire ai suoi interlocutori una versione idealizzata della società europea, evitando di parlare o mostrare gli elementi meno edificanti, le divisioni e le tante contraddizioni. (Di Russo, p. 556) In Giappone soggiornò a lungo (1579-1582, 1590-1592, 1598-1603) Grazie a lui abbandono dell’approccio eurocentrico; promosse lo studio della lingua e della cultura giapponese (ammirazione per il senso estetico) Vedi Il Cerimoniale per i missionari del Giappone, redatto in portoghese (pp. 80-85 di A. Boscaro) e il Sumario de la cosas de Japon (pp. 89 e sgg.) Favorevole alla formazione di un clero indigeno (fondò e sostenne i seminari di Arima e Azuchi, collegi e noviziati) al fine di stabilizzare la presenza cristiana (Di Russo, p.9 e sgg.) In tali sedi si seguiva lo stesso curriculum adottato nei collegi di Coimbra, Parigi e di Roma, sostituendo però il greco con il giapponese. Primo caso di studi comparati in Giappone, combinando gli studi umanistici all’europea con lo studio dei classici cinesi e giapponesi. Operazione complessa sia dal punto di vista intellettuale che da quello finanziario. Una delle cause della cronica carenza di fondi. Inoltre, fu A.V. a scegliere Matteo Ricci per la missione in Cina e Roberto De Nobile per l’India Un approccio italiano? Non certo teorizzato o rivendicato come tale , ma certamente diverso da quello di alcuni padri portoghesi tra cui Francisco Cabral, Padre Superiore in Giappone, contrario all’adattamento agli usi e costumi locali e all’avanzamento del clero locale. (vedi lettera di Organtino, doc. 10, pp. 220-221 di A. Boscaro) Un approccio «italiano»? Non certo teorizzato o rivendicato come tale , ma certamente diverso da quello di alcuni padri portoghesi tra cui Francisco Cabral, Padre Superiore in Giappone, contrario all’adattamento agli usi e costumi locali e all’avanzamento del clero locale. (vedi lettera di Organtino, doc.
Load more

Recommended publications
  • The Christian Community of Nagasaki (1569‐1643)
    Tronu Montane, Carla (2012) Sacred Space and Ritual in Early Modern Japan: The Christian Community of Nagasaki (1569‐1643). PhD Thesis, SOAS, University of London http://eprints.soas.ac.uk/13820 Copyright © and Moral Rights for this thesis are retained by the author and/or other copyright owners. A copy can be downloaded for personal non‐commercial research or study, without prior permission or charge. This thesis cannot be reproduced or quoted extensively from without first obtaining permission in writing from the copyright holder/s. The content must not be changed in any way or sold commercially in any format or medium without the formal permission of the copyright holders. When referring to this thesis, full bibliographic details including the author, title, awarding institution and date of the thesis must be given e.g. AUTHOR (year of submission) "Full thesis title", name of the School or Department, PhD Thesis, pagination. SACRED SPACE AND RITUAL IN EARLY MODERN JAPAN: THE CHRISTIAN COMMUNITY OF NAGASAKI (1569-1643) CARLA TRONU MONTANE Thesis submitted for the degree of PhD in History 2012 Department of History School of Oriental and African Studies University of London 2 Abstract This thesis argues that the production of sacred space and ritual is crucial to understanding the formation of Christian communities in early modern Japan. An analysis of the production of churches in Japan (chapter 1) lays the ground for a thorough exploration of the particular case of the Christian community of Nagasaki from 1569 to 1643 in the following chapters, I first address how Christians were involved in the foundation and design of the port and town, with a church as its symbolic centre (chapter 2), and the consequences for the Christian community when the administration rights over Nagasaki were donated to the Jesuits in 1580 (chapter 3).
    [Show full text]
  • COENRADIE Binnenwerk Corr 27-07.Ps
    Quaestiones Infinitae Publications of the Department of Philosophy and Religious Studies Utrecht University Volume 93 Copyright © 2016 Sigrid Coenradie All rights reserved ISBN 987-94-6103-053-5 Cover illustration: Ivo Smits Printed by CPI Koninklijke Wöhrmann, Zutphen Vicarious substitution in the literary work of Shūsaku Endō. On fools, animals, objects and doubles Plaatsbekleding in het literaire werk van Shūsaku Endō Over dwazen, dieren, voorwerpen en dubbelgangers (met een samenvatting in het Nederlands) Proefschrift ter verkrijging van de graad van doctor aan de Universiteit Utrecht op gezag van de rector magnificus, prof.dr. G.J. van der Zwaan, ingevolge het besluit van het college voor promoties in het openbaar te verdedigen op maandag 29 augustus 2016 des middags te 4.15 uur door Sigrid Coenradie geboren op 12 oktober 1961 te Schiedam Promotor: Prof.dr. J.F. Goud Copromotor: Prof.dr. I.B. Smits This study was partly financed by the Vera Gottschalk Frank Foundation. Table of contents Acknowledgements ………………………………………………………………………….. p. 9 Chapter 1 Introduction 1.1. Vicarious substitution …………………………………………………………….. p. 16 1.2. Stellvertretung in modern literature ……………………………………… p. 20 1.3. Research programme …………………………………………………………….. p. 25 1.4. Methods of analysis …………………………………………………………………. p. 30 Chapter 2 Shūsaku Endō (1923-1996) and his writing Introduction ……………………………………………………………………………………… p. 41 2.1. Christianity in Japan ………………………………………………………………… p. 43 2.2. Shishōsetsu ……………………………………………………………………………… p. 52 2.3. Daisan no shinjin …………………………………………………………………….. p. 61 2.4. Endō as a Catholic and shishōsetsu author ……………………………. p. 64 2.5. Main events of Endō’s biography and the interchange between his life and his literary work ……………………………………………………………. p. 70 2.6. Shishōsetsu and vicarious substitution …………………………………… p.
    [Show full text]
  • 235449575-Silence-Shusaku-Endo
    SILENCE SHUSAKU ENDO BY THE SAME AUTHOR Volcano When I Whistle The Sea and Poison Silence bJ SHUSAKU ENDO Translated hy William johnston Taplinger PublishingCompany NewYork Ninth Paperback Printing First published in paperback in 1980 Copyright © 1969 by Monumenta NipponiC'.a Translated from the Japanese Chinmoku This translation first published in 1969 by Monumenta Nipponica, Tokyo Printed in the U.S.A. All rights reserved For information, address inquiries to Taplinger Publishing Company 132 West 22nd Street New York, New York 10011 Ubrary of Congress Catalog Card Number 78-27168 ISBN 0-8008-7186-3 Contents Translator's Preface Vll Prologtte 7 Chapter 1 21 Chapter 2 37 Chapter 3 48 Chapter 4 72 Chapter 5 121 Chapter 6 155 Chapter 7 185 Chapter 8 234 Chapter 9 260 Chapter 10 268 Appendix 287 Translator's Prefoce HUSAKU ENDO has been called the Japanese SGraham Greene. If this means that he is a Catholic novelist, that his books are problematic and contro­ versial, that his writing is deeply psychological, that he depicts the aaguish of faith and the mercy of God-then it is certainly true. For Mr. Endo has now come to the forefront of the Japanese literary world writing about problems which at one time seemed remote from this country: problems of faith and God, of sin and betrayal, of martyrdom and apostasy. Yet the central problem which has preoccupied Mr. Endo even from his early days is the conflict between East and West, especially in its relationship to Chris­ tianity. Assuredly this is no new problem but one which he has inherited from a long line ofJapanese writers and intellectuals from the time ofMeiji; but Mr.
    [Show full text]
  • University of Birmingham Silence, Evil and Shusaku Endo
    University of Birmingham Silence, evil and Shusaku Endo Nagasawa, Yujin DOI: 10.1017/CBO9781139939621.015 License: Other (please specify with Rights Statement) Document Version Early version, also known as pre-print Citation for published version (Harvard): Nagasawa, Y 2016, Silence, evil and Shusaku Endo. in A Green & E Stump (eds), Hidden divinity and religious belief: new perspectives. Cambridge University Press, pp. 246-259. https://doi.org/10.1017/CBO9781139939621.015 Link to publication on Research at Birmingham portal Publisher Rights Statement: This material has been published in revised form in Hidden Divinity and Religious Belief: New Perspectives edited by by Adam Green, Eleonore Stump https://doi.org/10.1017/CBO9781139939621.015. This version is free to view and download for private research and study only. Not for re-distribution or re-use. © Cambridge University Press. General rights Unless a licence is specified above, all rights (including copyright and moral rights) in this document are retained by the authors and/or the copyright holders. The express permission of the copyright holder must be obtained for any use of this material other than for purposes permitted by law. •Users may freely distribute the URL that is used to identify this publication. •Users may download and/or print one copy of the publication from the University of Birmingham research portal for the purpose of private study or non-commercial research. •User may use extracts from the document in line with the concept of ‘fair dealing’ under the Copyright, Designs and Patents Act 1988 (?) •Users may not further distribute the material nor use it for the purposes of commercial gain.
    [Show full text]
  • Silence, Directed by Martin Scorsese on the Crossroads of History and Fiction
    Histoire@Politique, « Comptes rendus – ouvrages », www.histoire-politique.fr Mis en ligne le 23 mai 2017 Silence, directed by Martin Scorsese On the Crossroads of History and Fiction Hitomi Omata Rappo The Martin Scorsese film Silence is a fairly faithful adaptation of a novel of the same name written by the Japanese writer Endō Shūsaku (1923-1996) in 1966. Previous academic reviews of this film have provided excellent hindsight into the historical background surrounding the events it depicts.1 However, while the book Silence is based on some research, above all, it is a work of fiction; that is, historical elements are largely adapted to fit the purpose of the story. As one can infer from Endō’s various testimonies and also from Scorsese’s foreword found in a recent English edition,2 both the book and the film were designed to present a spiritual theme : to show the challenges of faith in the modern world. Scorsese considers these challenges as a whole. Endō focusses on the particular challenges for a Japanese Christian. In this review, we will not only present, briefly, the historical context around Silence, but also assess Endō’s and Scorcese’s motives. In each case, we will consider how their motives had an impact on their depictions of history. Historical Context The story is set around the year 1640, in Japan. Almost a century had passed since Christianity was brought to the country by one of the first Jesuits, Francisco Xavier, in 1549. The Mission initiated by the Society of Jesus prospered in the first decades and the number
    [Show full text]
  • University of Birmingham Silence, Evil and Shusaku Endo
    University of Birmingham Silence, evil and Shusaku Endo Nagasawa, Yujin DOI: 10.1017/CBO9781139939621.015 License: Other (please specify with Rights Statement) Document Version Early version, also known as pre-print Citation for published version (Harvard): Nagasawa, Y 2016, Silence, evil and Shusaku Endo. in A Green & E Stump (eds), Hidden divinity and religious belief: new perspectives. Cambridge University Press, pp. 246-259. https://doi.org/10.1017/CBO9781139939621.015 Link to publication on Research at Birmingham portal Publisher Rights Statement: This material has been published in revised form in Hidden Divinity and Religious Belief: New Perspectives edited by by Adam Green, Eleonore Stump https://doi.org/10.1017/CBO9781139939621.015. This version is free to view and download for private research and study only. Not for re-distribution or re-use. © Cambridge University Press. General rights Unless a licence is specified above, all rights (including copyright and moral rights) in this document are retained by the authors and/or the copyright holders. The express permission of the copyright holder must be obtained for any use of this material other than for purposes permitted by law. •Users may freely distribute the URL that is used to identify this publication. •Users may download and/or print one copy of the publication from the University of Birmingham research portal for the purpose of private study or non-commercial research. •User may use extracts from the document in line with the concept of ‘fair dealing’ under the Copyright, Designs and Patents Act 1988 (?) •Users may not further distribute the material nor use it for the purposes of commercial gain.
    [Show full text]
  • Short Way to Martyrdom: Wojciech Męciński, S.J., and His Letters in the Jesuit Roman Archives
    perspektywy kultury / perspectives on culture Varia numer 21 (2/2018) Robert Danieluk SJ Archivum Romanum Societatis Iesu (ARSI, Rome) [email protected] Long Way to Japan – Short Way to Martyrdom: Wojciech Męciński, S.J., and His Letters in the Jesuit Roman Archives ABSTRACT The Jesuit Wojciech Męciński (1598-1643) was probably the first Pole to arrive in Japan. He died in Nagasaki in circumstances that are well remembered by the recent movie by Martin Scorsese, entitled Silence. The history of the missionary is inscribed in the history of Christian­ ity in Japan, where Evangelization began in 1549, on the initiative of St. Francis Xavier, and which stopped with the brutal persecution in the early 17th century. The Polish Jesuit, and the story of his fellow co-religionists in Japan are known and already have their own litera­ ture, to which the present article is a mere contribution. Its aim is to publish Męciński’s correspondence preserved in the Roman Archives of the Society of Jesus. His original letters archived there, although known and quoted by various authors, have never been published in full, which is the purpose of the article. KEYWORDS: Wojciech Męciński, Japan, Jesuits, missions, seventeenth century 89 perspektywy kultury (nr 21) Varia STRESZCZENIE Długa droga do Japonii prostą drogą do męczeństwa: Wojciech Męciński SJ i jego listy w Rzymskim Archiwum Towarzystwa Jezusowego Polski jezuita Wojciech Męciński (1598-1643) to zapewne pierwszy Po­ lak, który dotarł do Japonii. Zginął w Nagasaki w okolicznościach, które dobrze przypomniał niedawny film Martina Scorsese Silence. Historia misjonarza wpisuję się w dzieje chrześcijaństwa w Kraju Wschodzą­ cego Słońca, którego ewangelizację rozpoczął w 1549 r.
    [Show full text]