Gli Indiani E La Massoneria HAKOMAGAZINE Sommario

HAKOMAGAZINE 17

Gli indiani e la Massoneria HAKOMAGAZINE Sommario

3 Editoriale 5 Joseph Brant: mostro o patriota? 9 Alexander McGillivray 11 L’indiano del Presidente Grant 16 Eroe e macellaio 22 “Siete figli di Kituwah?” 29 Caro vecchio Kit 33 Movimento pan-indiano e Massoneria 35 Midewiwin e Massoneria: un caso di cannibalismo culturale 38 Massoneria e indiani 41 Il Delfino perduto di Francia 43 William Augustus Bowlwes

Crediti fotografici e bibliografici: McKenney T. L., Hall J., History of the Indian Tribes of North America. Foto di Sandra Busatta.

In The History of Freemasonry. Its Legendary Origins, Albert Gallatin Mackey scrive: «L’Ordi- ne fraterno dei Liberi e Accettati Muratori o Massoni, è una socie- tà segreta, tuttavia grandi sono state la sua influenza e le sue azioni sulla civiltà occidentale. Molti dei Padri Fondatori degli Stati Uniti - George Washington, Thomas Jefferson, John Hancock, Benjamin Franklin e Paul Revere - erano massoni. Simón Bolívar, il grande combattente per la libertà del Sud Ame- rica, e Giuseppe Garibaldi, il famoso patriota italiano, ne facevano parte, come i grandi scrittori Voltaire e Goethe e i compo- sitori Franz Joseph Haydn e

Sopra in alto: William McIntosh, creek (The McKenney-Hall Portrait Gallery Amadeus Mozart.» of American Indians); McIntosh fu ucciso dai suoi per avere firmato il trattato E i nativi del Nord America in che del 1824 con lo stato della Georgia. rapporti erano con la Massoneria Sopra: Grembiulino massonico con i simboli della società. In copertina: Ritratto di Joseph Brant, detto Thayendanega, capo mohawk, e i suoi adepti? 1742 - 1807, di Gilbert Stuart. 2 N° 17 Editoriale

«La diffusione della Massoneria nel Nuovo Mondo si può attribuire alle logge militari autorizzate dall’Inghilterra, “Antichi” e “Moderni», Irlanda e Scozia» afferma A. E. Roberts nella sua Freemasonry in American History. «[…] La frontiera si muoveva lentamente verso ovest. E altrettanto la Massoneria. In molti piccoli insediamenti si potevano trovare una chiesetta, una piccola scuola e una piccola loggia massonica». Qualche volta la loggia era ospitata nella chiesa, oppure stava in una saletta al piano superiore di una locanda o un negozio, come nella poesia del Fratello Lawrence Greenleaf, “La loggia sopra il negozio di Simpkins”. Altre volte erano le autorità civili ad essere ospitate, come nel caso del Parlamento dello stato di Washington a Olympia, che restò ospite della loggia mentre costruivano l’edificio. Così, insieme alle molte altre frontie- re, vi era, in contemporanea, quella massonica. Ma i bianchi non erano i soli membri della fratellanza: la Prince Hall Freemasonry, la Massoneria afro-americana, si espandeva a sua volta e anche gli indiani trovavano posto tra le braccia accoglienti dell’Arte fin dal XVIII secolo. Nella prefazione a Freemason- ry and the American Indian di W. R. Denslow, Carl H. Claudy dichiara che: «indiani le cui fatiche furono di vitale importanza per i loro tempi e le loro tribù, […] trovarono nella Massoneria un insegnamento e un modo di vita che si adattavano alle loro filosofie molto meglio di qualsiasi delle molte dottrine religiose settarie di devoti missionari». Infatti, un numero considerevole di leader Sopra: Insegna della Loggia massonica del movimento pan-indiano del primo Novecento erano dei Fratelli. di Liberty, Missouri. Certo molti autori massoni proposero l’origine nativa americana dell’Arte e Sotto: Regalia e parafernalia massonici. indiani come l’irochese Arthur Parker, per lungo tempo presidente della Socie- tà degli Indiani Americani (S.A.I.) ed eminente archeologo, sostenne questa tesi dichiarando gli indiani “massoni naturali”. Anche se «si può dire con certezza che [l’indiano] non sapeva nulla della leggenda di Hiram o del tempio costruito da Salomone» (Denslow), prima dell’arrivo della Massoneria in Ameri- ca, sicuramente faceva piacere a massoni bianchi e indiani trovare patriottica- mente delle radici “americane” che ancorassero gli Stati Uniti ancor più strettamente a quel continente. Queste storie ingenue talvolta si mescolavano con la teoria delle Dieci Tribù Perdute d’Israele o con la Teoria Gallese, che ancora nel 1956 faceva riferire al California Freemason un episodio che potrebbe ispirare l’autore di Tex Willer e Mefisto: «due minatori gallesi, che cercavano l’oro in Arizona, si imbatterono in una tribù indiana che celebrava una cerimonia massonica in lingua gallese». Va ricordato, comunque, che mentre rozzi abitanti del West esponevano cartelli con la scritta NON SI VENDE BIRRA AGLI INDIANI, presidenti come George Washington o Theodore Roosevelt non temevano di chiamare molti indiani Fratello.

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Joseph Brant, 1776, a 33 anni. Ritratto dipinto a Londra da George Romney, famoso ritrattista inglese (National Gallery of Canada, Ottawa); all’epoca Brant si era già schierato con la Corona inglese.

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Rivoluzione americana

Joseph Brant, mostro o patriota?

La controversa figura del capo mohawk ha fatto spargere fiumi d’inchiostro e ha dato origine a molti miti.

Sandra Busatta Suo padre morì quando era ancora in Europa è nota come Guerra dei Sette piccolo e sua madre si risposò una Anni e, nel teatro americano, come «Forse nessun massone vissuto in seconda volta poi, rimasta nuovamente Guerra franco-indiana, che terminò nel America è stato tanto condannato da vedova, una terza volta con un mohawk 1763. Brant aveva tra i 13 e i 15 anni alcuni autori e lodato da altri quanto il cui nome cristiano era Barnet, Barnard quando cominciò a combattere, un’età Joseph Brant, il potente e influente capo o Brant. Per un certo tempo egli fu non stupefacente per un ragazzo indiano mohawk che parteggiò per gli inglesi conosciuto come Joseph figlio di Brant e neppure per i bianchi, dato che questa durante la Rivoluzione americana. In e, in seguito, come Joseph Brant. era l’età di un tamburino o di un alfiere parecchie occasioni egli mise in pratica Mentre Joseph cresceva, gli eventi di reggimento. Fu allora che incrociò le virtù massoniche dell’amore fraterno, internazionali che avrebbero influenzato l’uomo che avrebbe più pesato nella sua del perdono e della carità. In altre, si il suo destino, si mettevano in moto. In vita, sir William Johnson. dimostrò spietato, selvaggio e privo di Nordamerica, in nome del re di Francia, William Johnson, un irlandese giunto in considerazione per la vita umana» i francesi avevano esplorato una vasta America per dirigere le proprietà di suo (George L. Marshall jr.) regione dalla Louisiana ai Grandi Laghi, zio, l’ammiraglio Warren, aveva ben racchiusa dalle quattro principali città, presto cominciato a commerciare con gli Joseph Brant nacque intorno al 1742 Montreal, Detroit, New Orleans e indiani, guadagnandosi il nome di sulle rive del fiume Ohio mentre la Quebec, centro del loro impero. Wariaghejaghe (Colui che Tratta gli famiglia partecipava a una spedizione di Contemporaneamente gli inglesi si Affari) e una fama di onestà, quando caccia in quella regione rivendicata così apprestavano a compiere il grande salto molti colleghi erano ben al di sotto della spietatamente da indiani, inglesi e al di là dei Monti Appalachi per dare decenza. Nel 1744 il governatore francesi. Fu chiamato Thayendanegea sfogo alla loro popolazione straripante e Clinton lo nominò colonnello delle Sei che significa “Mette Insieme Due colonizzare l’Ohio e l’Illinois. Nel 1749 Nazioni e nel 1746 commissario agli Scommesse” o “Lega Insieme Due alcuni affaristi virginiani si assicurarono Affari Indiani per la colonia di New Bastoni” o “Fascio di Bastoni”. Suo 20.000 kmq nella valle dell’Ohio, York. Promosso comandante delle forze padre Peter (Tehonwaghkwangera- infischiandosene del fatto che, nello coloniali di New York per la difesa della ghkwa) e sua madre Margaret, o Mary stesso anno, Joseph Celeron avesse frontiera contro i francesi, nel 1755 (Degonwadontimori), erano mohawk proclamato francese la regione. Per diventò sovrintendente unico per gli cristianizzati che non appartenevano affermare il loro predominio i francesi affari delle Sei Nazioni irochesi, dei loro all’aristocrazia tribale; la nonna materna cominciarono a costruire forti e gli alleati e dei tributari, carica che manten- era stata una prigioniera urone. Così, inglesi fecero altrettanto. Dopo cinque ne fino alla morte nel 1774. Durante la eccetto l’appartenenza al clan del Lupo anni di tensione, nell’estate del 1754, un guerra franco-indiana egli sbaragliò i che gli veniva dalla madre, da parte inesperto colonnello della milizia della francesi nella battaglia del Lago George, indiana Joseph non ereditò nulla che Virginia, George Washington fece ricevendo per questo il titolo di baronet- potesse sostenerlo nelle sue ambizioni. cominciare con una sconfitta, quella che to. Agli ordini di sir William, Brant

5 HAKOMAGAZINE partecipò alla battaglia tra i mohawk Tuttavia, nonostante tutti i suoi più ricevette i suoi gradi massonici alla guidati dal famoso capo Hendrick, e poi, intimi amici, i Johnson e Butler, Hiram’s Cliftonian Lodge #417, che nel diciassettenne, a un’altra vittoria di appartenessero alla massoneria america- 1776 si incontrava presso la taverna “Il Johnson, la battaglia di Fort Niagara del na, Brant non entrò nella loggia di San Falcone” in Princes Street, a Soho (ci 1759. Sir William, la cui tenda era Patrizio, dato che anche alcuni dei suoi resta un modulo che lo attesta) ed ebbe democraticamente frequentata da floride più acerrimi nemici ne facevano parte l’onore di ricevere il grembiulino ragazze olandesi, contadinotte inglesi e prima della Rivoluzione, come quel direttamente dalle mani di Re Giorgio giovani indiane, era noto come un generale americano Nicholas Herkimer, III. impenitente donnaiolo anche in guerra. che era stato un suo amico e vicino e che «Si potrebbe intervistare un centinaio di Vedovo di Catherine Wisenburgh, che morì nella battaglia di Oriskany. scolari e neppure un’anima solitaria oggi gli aveva dato tre figli, John, Anne e Mentre la Rivoluzione si avvicinava avrebbe sentito il suo nome. Negli anni Mary, non si risposò mai, ma ebbe sempre più, la Confederazione irochese 1770 il solo nome di Joseph Brant parecchie amanti l’ultima delle quali, subiva una tensione insopportabile, che ispirava terrore in lungo e in largo nella sposata con “rito indiano”, fu la la portò alla distruzione. Il reverendo colonia di New York, ma in nessun sorellastra di Brant, Molly, che funse per Kirkland, anche lui membro della loggia luogo quanto lungo la bella valle del anni da padrona di casa a Johnson Hall e di San Patrizio, riusciva a tenere dalla fiume Mohawk. Il suo sentiero sangui- gli diede otto figli. Johnson, per meriti parte degli americani gli Oneida e i noso provocò una tale litania di incendi, personali e grazie all’abilità di Molly e Tuscarora (cfr. HAKO 15) e, durante la saccheggi e distruzioni per quella fertile di suo fratello Joseph, ebbe enorme guerra, servì come cappellano militare valle che costrinse il generale Washing- influenza sui mohawk e anche sugli altri del generale Sullivan, membro della ton a organizzare un’imponente irochesi e si comportò come un buon loggia di San Giovanni #1 e in seguito spedizione militare per sterminare la padre con i suoi figli indiani, ricono- primo Gran Maestro del New Hampshi- minaccia irochese per sempre in quel scendoli nel testamento. Sir William re, famoso per la spedizione in cui vasto e selvaggio paese a ovest del inviò Joseph alla Moore’s Charity devastò e bruciò i villaggi degli irochesi fiume Mohawk», afferma lo scrittore School for Indian Children a Lebanon, filo-britannici. massone Joseph E. Bennett, FPS (1998), Connecticut, poi Dartmund College, Alla morte di sir William nel 1774, sir che lo chiama “il Tory più grande”, sotto la guida del reverendo Wheelock. John ereditò i titoli di famiglia e il rango l’appellativo che, insieme a Lealista, Anche se Wheelock non riuscì a farne militare del padre, mentre il colonnello veniva dato ai combattenti fedeli alla un missionario, certo gli inculcò l’amore Guy Johnson prese il posto dello zio- Corona. Non è possibile qui descrivere per la cultura europea e per la religione suocero come sovrintendente agli Affari le molte battaglie a cui Brant prese parte anglicana. Nel 1768, dopo aver sposato indiani di New York. Entrambi rimasero in modo diretto o indiretto, ma il suo la figlia di un capo Oneida, Joseph ottimi amici di Brant continuando ad nome è legato ad alcuni dei più noti e collaborò alla revisione del Mohawk accordargli lo stesso favore e Brant famigerati scontri della guerra rivoluzio- Prayer Book e degli Atti degli Apostoli divenne segretario di Guy. Mentre la naria, negli anni tra il 1776 e il 1781, in mohawk. Confederazione irochese si sfasciava, come l’assedio di Fort Stanwix, Un’altra importante influenza nella sua Brant nel 1776 veniva nominato capo di Oriskany, la valle del Wyoming, la valle vita fu la Massoneria. Sir William fu guerra principale delle Sei Nazioni, del Mohawk e German Flats, Cherry innalzato alla Union Lodge #1 di riceveva la nomina di capitano dell’eser- Valley, Minisink-Port Jervis, il fiume Albany, New York (ora Mt. Vernon #3) cito inglese a capo alle forze indiane Chemung e l’area di Elmira, Johnstown, nell’aprile del 1766; in maggio il Gran alleate e si adoperava per tenere gli Fort Plain, Fort Clyde, Fort Plank, la Maestro di New York emise la carta irochesi dalla parte degli inglesi. Sempre frontiera occidentale. Fu in questo costitutiva della loggia di San Patrizio nel 1776, si recava per la prima volta in periodo che diventò «un enigma della #8 (ora #4) con sede al secondo piano di Inghilterra, accompagnato da Guy storia americana, sia sacra che profana. Johnson Hall, i cui primi membri Johnson, per protestare contro la politica Su di lui sono stati scritti così tanti miti furono, oltre al Maestro Venerabile sir del comandante inglese che rifiutava che è difficile separare la verità dalla William, che fu uno dei fondatori del l’aiuto irochese, a causa dell’eccessiva fantasia. Anche se è uno dei personaggi Rito Scozzese in America, il nipote e poi ferocia della guerra indiana. Grazie favoriti dei giornali massonici da 150 marito di Mary Johnson, Guy Johnson, anche alla sua educazione signorile anni, molte storie sono prive di fonda- il marito di Anne, Daniel Claus e John Joseph Brant si trovò bene a Londra: i mento. In effetti sappiamo per certo Butler, il fondatore dei famigerati membri del governo lo apprezzavano e della sua affiliazione massonica solo da Ranger che, insieme ai mohawk di gli assicurarono che i suoi indiani 60 anni» (Denslow 1983:90). Brant è Brant, condussero un’atroce guerriglia avrebbero partecipato in pieno alla entrato nella leggenda massonica contro gli americani. John Johnson, guerra, i nobili gli facevano costosi soprattutto per il cosiddetto “Incidente figlio di sir William, innalzato massone regali e lo invitavano nelle loro proprie- McKinstry”, che sembra sia accaduto a St. James, Londra, e diventato Gran tà, pittori illustri come Reynolds, durante la battaglia di The Cedars, Maestro provinciale di New York al Romney e altri gli fecero famosi ritratti presso Montreal, il 20 maggio 1776 e posto di suo padre, dopo la rivoluzione e, tra i suoi amici particolari, annoverava che fornisce lo schema per tutti gli altri. divenne Gran Maestro della Gran il grande diarista e intellettuale Boswell. In quell’occasione il colonnello Loggia Provinciale di Quebec nel 1789. Fu in questa occasione che Joseph dell’esercito continentale McKinstry fu

6 N° 17 ferito due volte e preso prigioniero dagli villaggi irochesi. L’inizio della storia è Possiamo dire che lo schema è general- indiani lealisti. Il suo coraggio lo fece quello consueto, ma non così la fine. mente fiabesco: l’eroe di turno incontra destinare al palo della tortura; era già Infatti Brant, liberato il prigioniero, se ne lo spirito del luogo, l’indiano, che stato legato quando, in un momento di andò, lasciandolo in mano al colonnello riconosce le sue conoscenze esoteriche e disperazione, McKinstry fece «il grande John Butler o a suo figlio Walter, dei lo salva, legittimando così la colonizza- appello mistico a un massone nell’ora famigerati Ranger. Questi tentò di farsi zione. Una bella fiaba massonica che si del pericolo» (Denslow, 1983:103). dare delle informazioni sul generale accomuna ai tentativi della massoneria Brant, che era presente, lo comprese, si Sullivan e, quando Boyd si rifiutò di di trovare delle radici indigene all’Arte, adoperò per liberare il prigioniero e lo parlare, lo consegnò ai seneca, che lo definendo gli indiani “massoni naturali”. portò di persona a Quebec, dove lo mise torturarono a morte. I resti di Boyd La fama di Brant è anche legata ad al sicuro in mano degli inglesi, che lo furono sepolti con gli onori massonici alcuni dei peggiori massacri della guerra rilasciarono. Sembra che Brant e dalla Loggia Militare #19. rivoluzionaria; nel 1809 il poeta McKinstry restassero amici per tutta la Il primo riferimento a storie di bianchi scozzese Thomas Campbell scrisse il vita e sappiamo che nel 1805 Brant salvati da un indiano per via del segnale famoso poema narrativo Gertrude of visitò la loggia Hudson #7 con il suo massonico di disperazione è del 1660 e, Wyoming, che poneva sconsiderata- amico americano, che ne faceva parte. Il noto autore de The Life of Joseph Brant (1838), W. L. Stone, conobbe McKinstry e riferì che questi parlava sempre con gran calore del suo benefattore indiano. Si narrano almeno altri due episodi di clemenza massonica, uno accaduto presso West Point nel 1778 al tenente Jonathan Maynard, che aveva un segno massonico tatuato sul braccio, e un altro nel 1779, capitato al maggiore John Wood, quando Joseph bruciò Minisink. A quanto pare, in quest’ultimo caso, Brant interpretò male il gesto massonico, che consiste nell’alzare le Ufficiali inglesi e rappresentanti della Confederazione irochese di fronte a Johnson Hall, costruita braccia in maniera nel 1755 da Sir William presso il fiume Mohawk. implorante, salvando Wood che non era massone. A sentire il figlio di Wood, anche se Brant è uno dei protagonisti mente palme e fenicotteri nei monti quando si accorse della verità, Brant assoluti, storie simili sono riferite anche Allegheny, si riferiva al “Mostro Brant” accusò il prigioniero di ipocrisia, ma poi a Tecumseh, di cui non abbiamo e faceva dire a un capo oneida: «Male- accettò la spiegazione che era stato un nessuna prova che fosse un Fratello, e detto Brant! Lasciò di tutta la mia tribù / puro caso. Secondo lo scrittore massone man mano che la conquista dell’Ameri- né uomo, né bimbo, né cosa vivente / Hyden, mentre era prigioniero a ca continuava, a capi comanche, ute e no! Neanche il cane, che custodiva il Niagara, Wood entrò in una loggia californiani. Denslow osserva che «se focolare della mia casa / sfuggì quella massonica militare inglese e Brant gli non attraversavi le pianure del West notte di sangue, sulla nostra pianura!». fece da patrono consegnando per lui la senza essere assalito dagli indiani, non Nel Massacro di Wyoming del 3 luglio quota di iniziazione. davi il segno massonico e non eri 1778 i seneca e i Ranger del colonnello Il tenente Thomas Boyd, dei fucileri di salvato, eri l’eccezione alla regola» John Butler avevano distrutto vari forti e Morgan, fu catturato in un’imboscata sul (1983:54) e considera fondati l’episodio villaggi della valle; poi i seneca avevano Genesee, nel 1779, mentre faceva parte di McKinstry e forse un altro riferito a massacrato i prigionieri sopravvissuti. della spedizione Sullivan contro i Brant e una storia con un capo ute. Joseph Brant, però, non era neppure

7 HAKOMAGAZINE presente. La sua fama gli fece attribuire un altro tremendo episodio, il massacro di Cherry Valley, l’11 novembre 1778, in cui i soldati, in minoranza e senza osare intervenire, avevano guardato dal forte il macello dei civili, in gran parte donne e bambini, da parte di un gruppo di Ranger e seneca guidati da Walter Butler e dei mohawk di Brant. Gli scrittori massoni si affrettano a sottolineare che Walter, una figura controversa e spesso il cattivo di molte storie dell’epoca, non era un massone come suo padre e che era lui al comando. Comunque sia, la guerra fu Lo stemma dei carpentieri orna la sala della corporazione dove fu stesa la Dichiarazione di persa e i Lealisti bianchi e Indipendenza a Philadelphia nel 1776. indiani costretti a ritirarsi in Canada. Brant ottenne circa ventottomi- frangia d’oro e altri oggetti di lusso. Morì di colera asiatico nel 1832, poco la kmq. in Ontario, dove, nel 1784, Ebbe tre mogli: le prime due morirono tempo dopo la sua elezione al parlamen- condusse oltre 1.800 mohawk e altri di tubercolosi, la terza era figlia di to del Canada Superiore. indiani lealisti e diede vita alla riserva di un’irlandese e di un potente capo del Secondo l’autorevole Storia della Grand River. Continuò a fare politica, clan della Tartaruga. Educò i figli come Massoneria in Canada del 1899 di cercando di creare una grande confede- dei signori, ma ebbe pessimi rapporti Robertson, la tomba di Joseph Brant si razione indiana che riempisse il progetto con Isaac, un alcolizzato violento che un trovava sul lato sud della vecchia chiesa inglese di costituire uno stato indiano giorno lo aggredì e in seguito morì di a Mohawk Village, circondata da una cuscinetto. Fallita questa idea nella pace infezione per la ferita riportata nella lotta ringhiera di ferro. La volta originale in di Parigi, si adoperò per fomentare una con suo padre. legno venne sostituita da una di pietra ribellione presso gli indiani della valle In Canada Brant continuò anche la sua nel 1850 e il servizio religioso per il dell’Ohio nel 1792-93. Infine si dedicò a attività massonica come membro della restauro fu seguito da molte persone, un lungo braccio di ferro con le autorità loggia Barton #10 (ora #6), che era compresa la Fratellanza massonica di canadesi per ottenere titolo esclusivo composta in gran parte da veterani Brantford. Nel 1879 la tomba venne sulla terra di Grand River, recandosi di inglesi e in particolare da molti Ranger dissacrata da un medico con i suoi nuovo a Londra. Favorì inoltre l’occu- di Butler; in seguito servì come maestro studenti, ma il cranio e la maggior parte pazione parziale della riserva da parte di della #11 a Mohawk Village, riserva di delle ossa furono recuperati. Sul sacello, agricoltori bianchi che avrebbero Grand River. Alla morte di Joseph nel che contiene anche i resti del figlio John, dovuto, con la loro vicinanza, fornire un 1807 la vedova, secondo l’uso irochese, è scritto: «Questa tomba fu eretta in esempio di progresso ai suoi indiani e fece eleggere il figlio, John Brant, capo memoria di Thayendanega o capitano insegnar loro l’agricoltura con l’aratro. principale di guerra delle Sei Nazioni, Joseph Brant, capo principale e guerrie- Le sue idee gli scatenarono contro anche se la Confederazione irochese ro delle Sei Nazioni, dai suoi sottoposti, grande animosità da parte di altre non esisteva più. John servì gli inglesi ammiratori della sua fedeltà e attacca- fazioni. Continuò a curare i suoi interessi nella guerra del 1812, a cui partecipò mento alla Corona Britannica, nato sulle religiosi, traducendo in mohawk testi anche Tecumseh. Un suo commilitone e rive del fiume Ohio, 1742, morto a sacri e facendo costruire una chiesa amico, il capitano Kerr, nipote di sir Wellington Square, U.C. 1807». Nel presso Brantford, il villaggio dell’Onta- William Johnson, sposò sua sorella 1886 il governo canadese fornì tredici rio che prende il suo nome. Qui Joseph Elizabeth e i loro eredi continuarono a cannoni di bronzo per fare una statua Brant possedeva un palazzo a due piani sposarsi tra loro intrecciando sempre più eroica, che fu inaugurata il 13 ottobre dove viveva servito da numerosi schiavi i destini delle due famiglie. Fu John che dello stesso anno. La base di pietra era come un piantatore della Virginia (in in Inghilterra difese la memoria del stata posta dal consiglio delle Sei questo periodo gli irochesi avevano padre contro il poeta Campbell; egli fu Nazioni. spesso dimore migliori di quelle dei iniziato nel 1815 circa nella Union Un autore sostiene che Brant non bianchi), con abiti di seta ornati di Lodge #24, di cui diventò segretario. avrebbe mai potuto essere un alleato

8 N° 17 degli americani: «Per Brant, essi puzzavano di terra e letame, lui era più Alexander McGillivray abituato alle scarpe con fibbie e al profumo di colonia. È difficile, comun- Nato nel 1740 da padre scozzese e madre mezzosangue franco- que, immaginare un altro nativo spagnola e creek appartenente all’importante famiglia Wind, americano che abbia tratto così tanto Alexander McGillivray ricevette un’istruzione classica dallo zio pa- profitto dalla Guerra Rivoluzionaria» terno, un prete presbiteriano, ma tornò dal popolo di sua madre, (Marshall 1998). Bennett, invece, ha dove raggiunse una posizione preminente. Assunse un tenore di un’opinione ben diversa: «Agli occhi della nostra grande Fratellanza, Joseph vita degno del suo rango indiano aristocratico, con un costante se- Brant fu un massone di grande statura e guito di servi e parecchie mogli e, alla deposizione di Oconostota, che siamo orgogliosi di ricordare come diventò capo supremo dei creek, con un’influenza assoluta anche un degno fratello, senza riserve» (1998). sui loro alleati, i seminole e i chickamaugas, mettendo in campo La fama di Brant nel giro di circa un oltre 10.000 guerrieri. secolo passò da quella di Mostro, a Durante la Rivoluzione parteggiò per gli inglesi e la Georgia, per quella di Nobile Selvaggio anche negli vendetta, gli confiscò le terre entro i suoi confini. Questa azione Stati Uniti, tramite l’opera del nipote di peggiorò solo le scorrerie contro i coloni: dopo la rivoluzione McGil- alcuni sopravvissuti di Cherry Valley, W. livray si alleò con gli spagnoli della Florida, guidando la guerriglia W. Campbell (omonimo del poeta), lungo il fiume Cumberland. Gli Stati Uniti gli offrirono la pace invi- dell’importante storico William L. Stone, che si fece dare dalla vedova la tandolo a New York nel 1790. Egli si recò a parlare con George corrispondenza di Joseph, e del grande Washington con un seguito di 28 capi principali e ricevette la restitu- raccoglitore di dati storici, Lyman C. zione di gran parte delle terre creek, centomila dollari di risarcimen- Draper. Così, fin dal 1879 Joseph era to e la nomina a maggiore generale dell’esercito americano in cam- diventato “Un capo di portamento bio della pace. McGillivray, invece, che era già colonnello britannico maestoso / con fronte regale e occhio e generale spagnolo, riprese la guerriglia antiamericana fino alla guerriero / con anima che osa e soppor- sua morte, sempre abile a fare i suoi interessi e quelli del suo popo- ta, /che mantiene con proposito fermo e lo, giocando le potenze europee l’una contro l’altra. Non sappiamo sicuro / la causa del popolo e della quando ricevette i suoi gradi massonici, ma venne sepolto con fu- patria” (Thompson Kelsay 1984:656). nerale massonico nel 1793 a Pensacola, Florida. È ricordato so- Joseph diventò un ufficiale e gentiluomo britannico e un guerriero diplomatico prattutto per la sua crudeltà e la sua doppiezza diplomatica. Il gene- irochese, un suddito leale, l’apostolo rale americano Robertson disse di lui: “Gli spagnoli sono dei diavoli, della clemenza che aveva posto il suo e il più grande tra loro è il mezzo spagnolo, mezzo francese, mezzo segno sul grembiulino delle spaventate scozzese e tutto mascalzone creek, McGillivray” (fonte: W.R. Denslow). scolarette di una scuola di campagna salvandole dalla furia dei suoi e aveva aiutato tanti prigionieri, anche in luoghi dove non poteva essere stato. D’altronde non era stato lo stesso Joseph a negare che mohawk significasse “cannibale”, un appellativo che gli irochesi orientali si erano ben meritati nelle guerre contro i moicani alla fine del XVII secolo?

Bibliografia essenziale Thompson Kelsay I., Joseph Brant, 1743 - 1807, Syracuse, NY, 1984; Calloway C. G., The American Revolution in Indian Country, Cambridge, MA, 1995; Denslow W. R., Free- masonry and the American Indian, Missouri Lodge of Research #32, 1983; Bennett J. E., Joseph Brant the Greatest Tory, http:// www.freemasonry.org/psoc/joseph.html; Marshall J. R., Jr., Chief Joseph Brant - Mo- Giuramento segreto di fedeltà agli Stati Uniti firmato nel 1790 a New York da Mc- hawk, Loyalist and Freemason, http:// Gillivray che, con esso, diventava brigadiere generale e agente creek per il governo www.earlyamerica.com/rewiew/1998/ americano. Questa nomina gli diede anche il monopolio del commercio creek con i brant.html. porti statunitensi, mentre egli giocava Stati Uniti contro Spagna. 9 HAKOMAGAZINE

Sopra: Ely S. Parker in divisa di colonnello dell’Unione.

10 N° 17

Massoni e nordisti

L’indiano del Presidente Grant

La storia di Ely S. Parker, capo irochese, ingegnere, generale, massone di alto rango e commissario agli Affari Indiani.

Pierre Bricou suo errore, subito Lee strinse la mano della religione della Lunga Casa tutt’ora all’indiano commentando: “Sono felice praticata, imparentato anche coi Parker. Il 9 aprile 1865 il generale Lee, coman- di vedere un vero americano”; al che La famiglia aveva assunto il nome dante in capo dell’Esercito della Virginia Parker rispose: “Siamo tutti americani” Parker, anglosassone per eccellenza, da Settentrionale, firmava ad Appomatox la (Largent 1996:54). Parker passò poi a quello di un ufficiale inglese prigioniero resa incondizionata della Confederazione redigere la bozza di dichiarazione di resa adottato nella tribù ai tempi del nonno. sudista. Secondo il generale Horace in un registro i cui fogli, inframezzati di Fin da subito il neonato si trovò preso tra Porter, uno dei principali membri dello carta carbone, avrebbero servito da due mondi: il suo nome infantile staff di Ulysses S. Grant, comandante in copie. Il colonnello Bowers avrebbe Hasanoanda, variamente tradotto come capo dell’esercito nordista, il colonnello dovuto preparare la copia finale ad “Viene in Prima Fila” o “Nome di Ely S. Parker fu scelto per la redazione inchiostro per la firma dei comandanti, Comando” (questo nome fu poi della bozza di documento a causa della ma era così emozionato che lasciò abbandonato per il nome da capo di sua calligrafia eccellente. Nella sua questo compito a Parker. Dopo la firma Donehogawa, “Colui che Tiene la Porta dettagliata descrizione della resa, Porter Parker pose con noncuranza in tasca una Aperta”, N.d.T.), fu associato con il ricorda la sorpresa di Lee al vedere il copia della bozza originale di Grant che, nome europeo Ely Samuel Parker, in cui seneca: «[Lee] non mostrò il minimo diventato Presidente, firmò in seguito l’insolito Ely (pronunciato Ili), derivava cambiamento di lineamenti durante la come autentica, rendendola uno dei dal nome di un missionario battista, Ely cerimonia [di presentazione dello staff di pezzi favoriti dell’eredità della famiglia Stone. Istruito alla scuola di Stone, il Grant, N.d.T.] finché non gli venne Parker. Chi lo avrebbe mai predetto a bambino Ely trovò l’inglese così presentato il colonnello Parker del nostro Ely, lo scolaretto che lottava con la tremendo da abbandonare la scuola a staff. Parker era un indiano purosangue e lingua inglese così infelicemente da dieci anni per andare nella riserva delle il capo regnante delle Sei Nazioni. abbandonare frustrato la scuola? Sei Nazioni in Ontario, Canada, a Quando Lee vide i suoi lineamenti e il Ely S. Parker nacque nella riserva imparare la scultura in legno. A tredici colore olivastro della pelle, mostrò seneca di Tonawanda, nello stato di anni, però, sentendo nostalgia, tornò a evidente sorpresa e i suoi occhi restarono New York nel 1828. Suo padre, il capo casa. Durante il viaggio venne preso in su di lui per parecchi secondi. Nessuno William Parker, o Jonoestowa, aveva giro per il suo inglese rudimentale da sapeva che cosa gli passasse per la servito con gli americani nella guerra del due ufficiali e questo episodio lo segnerà mente, ma una supposizione naturale è 1812; sua madre, Elizabeth Johnson o per la vita. Infatti una volta ripresa la che dapprima avesse scambiato Parker Gaoutgwattwus, discendente da una scuola si distinse tanto nello studio da per un negro e fosse assai stupefatto di prigioniera urone, era la figlia di Jimmy vincere una borsa all’Accademia Yates. trovare che il comandante degli eserciti Johnson, un nipote dell’oratore seneca Appartenendo a una famiglia aristocrati- dell’Unione avesse uno di quella razza Red Jacket (“Giacca Rossa”) e principa- ca il ragazzo si trovò ben presto nel personale del suo staff» (Porter 1882, le discepolo del profeta seneca Handso- immischiato negli affari tribali, in in Hauptman 1995:182). Compreso il me Lake (“Lago Maestoso”), fondatore particolare nel tentativo di recupero delle

11 HAKOMAGAZINE terre vendute dai seneca nel corso di tutta una serie di trattati firmati da capi non autorizzati. La vendita fraudolenta e i contratti con firme false erano stati fatti nell’interesse della famigerata immobiliare Ogden Land Company e dei suoi sostenitori al governo dello stato di New York. Come membro di una delegazione a Washington, il diciottenne Ely fece una tale impressione per la sua figura imponente e le straordinarie doti oratorie, che il Presidente Polk lo invitò a cena alla Casa Bianca, dando così inizio alle sue frequentazioni presidenziali. Due anni prima Ely aveva avuto un altro incontro di fondamentale importanza, quello con Lewis Henry Morgan che diventerà il “padre dell’an- carriera venne troncata quando il suo Rochester, N.Y. e, dopo essere partito tropologia americana”. Morgan, patrono decadde dal favore del domi- dall’Illinois, divenne il primo gran avvocato e antropologo autodidatta, nante Partito Democratico. Poco dopo, sacerdote del Jo Daviess Chapter #51, aveva fondato con altri amici un circolo gli venne rifiutata l’ammissione qui servendo dal 1859 al 1861. La sua letterario, il Nodo Gordiano, poi all’Ordine degli avvocati perché, in petizione per gli ordini di cavalierato evolutosi in una società segreta di tipo quanto indiano, non era cittadino venne accolta nel 1853 dalla Monroe massonico, il Grand Order of the americano. Non tutti però erano così Commandery #12, Cavalieri Templari di Iroquois (1842-47). In parecchie città schizzinosi: nel 1847 Parker fu accettato Rocherster, N.Y.; nel 1855, ricevette i dello stato di New York giovani colti, dalla loggia #88 di Batavia, N.Y. e gradi criptici nel consiglio dei Reali e organizzati in capitoli, con lo scopo di successivamente venne affiliato alla Selezionati Maestri ad Elmira, N.Y. e ne preservare le antichità degli irochesi e Valley Lodge #109, della stessa città. divenne membro onorario. Nel 1858 a farne apprezzare la cultura, si travestiva- Nemmeno gli ingegneri trovarono nulla Galena, Illinois, divenne uno dei no da indiani e leggevano saggi sulle da ridire: anche se non è certo che abbia fondatori e primo maestro della Miner’s loro scoperte e riflessioni. I membri, tra compiuto studi specifici presso il Lodge #273. Anche se composta di soli cui indiani veri come Ely S. Parker, Rensselaer Polytechnic Institute, egli 50 membri, questa loggia diede visitavano le riserve seneca e onondaga, acquisì pratica sul campo, lavorando all’esercito dell’Unione, durante la cercando di ricostruire la storia e il all’estensione del canale della Genesee guerra di secessione, alcuni generali. funzionamento della famosa, ma Valley e a miglioramenti dell’Erie Canal. Oltre a Parker, J. A. Rawlings, poi defunta, Lega degli irochesi. Nello Nel 1851, a 23 anni, diventava capo ministro della guerra, W. R. Rowley, poi stesso tempo appoggiavano legalmente seneca come Donehogawa e, nel 1853, dello staff del generale Grant e J. C. e politicamente gli irochesi nella il governatore dello stato di New York lo Smith, che fu innalzato nella loggia ed rivendicazione delle terre perdute. Fu riconosceva principale rappresentante esaltato nel capitolo da Parker e divenne grazie all’appoggio di Morgan che della confederazione irochese come poi gran maestro dell’Illinois. Nel 1873 Parker entrò nella prestigiosa Cayuga Capo delle Sei Nazioni, un titolo non il generale Smith, allora maestro della Academy ad Aurora, ma il suo tentativo tradizionale che già era stato detenuto da Miner’s Lodge di Galena, inaugurò un di entrare ad Harvard nel 1847 fallì. Nel Joseph Brant, ma molto importante dipinto per la sala della loggia in onore 1851, grazie alla collaborazione della politicamente. Grazie a tale carica di Parker, a cui si riferiva sempre come famiglia Parker e altri capi, usciva il Parker riuscì infine a conservare tre al “mio padre massonico”. Era presente libro di Morgan, The Haudenosaunee (o quinti della riserva Tonawanda, dopo anche J. A. Rawlings, ministro della La lega degli irochesi), fondamentale una serrata contrattazione con il governo guerra. non solo per l’antropologia americana, federale. Intanto la sua carriera di Nel 1860, intanto, Parker si era dimesso ma anche per quella marxista e femmi- ingegnere e quella di massone procede- dalla loggia di Galena per diventare il nista. vano spedite ed egli fu costretto a primo maestro della Akron Lodge #527, Parker, intanto, studiava legge presso il cambiare più volte residenza. Nel 1851 ad Akron, New York, di cui restò procuratore distrettuale e subagente era stato esaltato al Royal Arch presso membro fino alla morte avvenuta nel indiano William P. Angel, ma la sua l’Hamilton Chapter #62, R.A.M. di 1895. Fu gran rappresentante della

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Grand Lodge dello Iowa presso la del legame massonico. Sono felicissimo Segretario di Stato Seward offrendo i Grand Lodge dell’Illinois e gli venne di incontrarvi nei gran consigli di questa suoi servigi all’esercito come ingegnere, dedicata la Ely Parker Lodge #1002 di riunione e sedere con voi a questo tavolo Parker ricevette una brusca risposta: «La Buffalo, N.Y. ancora funzionante. La di festa per condividere saluti e ospitali- lotta dev’essere sistemata dai bianchi Ely Parker Council #60 R.&S.M. di tà. Sono sicuro che quando verrà la mia soltanto. Vada a casa, coltivi la sua Galena, nata nel 1873 e ora sciolta, ora e seguirò i passi della mia razza fattoria e noi sistemeremo i nostri assunse il suo nome (Denslow dipartita, gli amici massoni si raduneran- guai senza l’aiuto indiano» (Largent 1983:147-48). no intorno alla mia bara e lasceranno 1996:58). Tacciato oggi da molti autori In un famoso discorso tenuto a un cadere sulla mia tomba solitaria l’acacia di razzismo, il rifiuto iniziale dei nordisti banchetto dei Cavalieri Templari a sempreverde, dolce emblema di un di usare gli indiani in guerra aveva delle Chicago nel 1859, Parker aveva incontro migliore. Quando la mia razza giustificazioni: troppo recenti erano gli espresso bene, da indiano, come la scomparirà da questo continente, ho la orrori delle guerre indiane nell’Est Massoneria l’avesse accolto senza speranza consolante che la nostra sicché le autorità temevano che i nativi pregiudizio: «[…] Dove andrò quando memoria non perirà. Se le gesta dei miei potessero darsi a quelle che, all’epoca, l’ultimo della mia razza se ne sarà antenati non vivranno nella storia, la quando la frontiera era ormai lontana andato per sempre? Dove troverò casa e loro memoria resterà nei nomi dei vostri geograficamente, erano ritenute atrocità amici quando si sarà estinto l’ultimo grandi laghi e fiumi, delle vostre città inammissibili. Non tutti gli stati nordisti fuoco del consiglio? Dissi, busserò alla grandi e piccole e richiamerà ricordi si comportarono allo stesso modo: il porta della Massoneria e vedrò se la altrimenti dimenticati» (Denslow Kansas non ebbe problemi ad arruolare razza bianca mi riconosce, come fecero i 1983:143-44). indiani e così il Wisconsin o la Pennsyl- miei antenati quando eravamo forti e il Nell’aprile del 1861 scoppiava ufficial- vania. Le atrocità avvennero in almeno bianco debole. Bussai alla porta della mente la guerra di secessione con il due occasioni: quella degli indiani Loggia Blu e trovai la fratellanza intorno cannoneggiamento confederato di Fort sudisti della Legione Thomas e quella al suo altare. Mi sono inginocchiato di Sumter. Seguendo il suggerimento degli dei reggimenti indiani del corpo fronte alla grande luce nel capitolo e ho amici nordisti, la famiglia Parker tentò di d’armata sudista di Pike alla battaglia di trovato compagnia sotto l’Arco Reale. arruolare due suoi membri, Ely e suo Pea Ridge. Tuttavia le lettere di Newton Sono entrato nel commendariato e ho fratello Newton. Ely si recò addirittura Parker raccontano anche di atrocità trovato i valenti Signori Cavalieri ad Albany, la capitale dello stato di New commesse dai bianchi: nel 1864 scrisse desiderosi di prendere le mie difese York, e si offrì di mettere insieme un di come il suo amico Arnold Zanette, un senza badare a razza o nazione. Sono reggimento irochese, ma ricevette un tenente alle salmerie non indiano della andato oltre. Mi sono inginocchiato alla fermo rifiuto; il governatore affermò cosiddetta Compagnia Tuscarora, croce del mio Salvatore e ho trovato la inoltre di non volere indiani tra i venisse catturato e torturato a morte dai fratellanza cristiana, la coronante carità Volontari di New York. Rivoltosi al sudisti. A questo proposito, nella

“Resa ad Appomatox” di Tom Lovell. Il colonnello Parker, secondo da destra, è raffigurato in piedi dietro a Grant, mentre il generale Robert E. Lee firma la resa.

13 HAKOMAGAZINE polemica su Pea Ridge, a un certo punto altrui (cfr. vennero suggeriti come possibili HAKO 16). colpevoli addirittura i soldati nordisti di La strategica origine tedesca! vittoria Il cattivo andamento iniziale della nordista a guerra, comunque, ammorbidì l’atteg- Chattanooga, giamento dello stato di New York e, nel Tennessee, 1862, fu formato il 132mo Volontari di proiettò Grant Fanteria dello Stato di New York, che in cima alla comprendeva anche 25 irochesi di varie scala di riserve; la maggior parte della Compa- comando e gnia D era composta da indiani e Parker salì tedeschi-americani. Gran parte del con il suo reclutamento era stato fatto dal capo protettore, tuscarora Cornelius C. Cusick e per ciò diventando la Compagnia D fu nota come “Compa- noto come gnia Tuscarora”. In questa servì come “l’indiano di sergente Newton “Newt” Parker, fratello Grant” o “il di Ely, che partecipò a gran parte dei grande combattimenti e che ci ha lasciato una indiano” o preziosa serie di lettere che dimostrano anche Ulysses Simpson Grant in divisa da generale nel 1865 a City Point. come nell’esercito non ci fosse alcun “Falstaff”, per sentimento razzista contro gli indiani via della sua corporatura. «Anche se ragioni politiche dagli inglesi ed arruolati e come fiorissero grandi come seneca aveva dovuto affrontare il avallato, per le stesse ragioni, da politici amicizie interrazziali. Anche le lettere di pregiudizio per molta parte della sua e antropologi irochesi e americani e da Ely dimostrano la stessa cosa, ma questo vita, Parker aveva una mente ben poco vari storici fautori dell’espansionismo Parker più famoso non vide molto della aperta rispetto ai meridionali, special- americano. In un discorso a Oswego prima linea. A Galena, infatti, nel 1860, mente gli afro-americani, riflettendo un ricordava: «La storia del nostro paese e Ely aveva fatto un altro incontro fatale: pregiudizio tipico di molti soldati il progresso della nostra epoca sembrano quello con l’ex ufficiale e, all’epoca, dell’Unione» (Hauptman 1995:178-79). destinare la razza indiana all’annulla- impiegato in un negozio di finimenti per Nelle sue lettere alla sorella osservava mento certo. La storia della mia stessa cavalli, Hiram Ulysses Grant (Ulysses S. che i contadini meridionali non viveva- razza, la Confederazione irochese, Grant in seguito a un errore di un no bene come i seneca a Tonawanda, conferma questa teoria. Rispettando gli burocrate di West Point), che sarebbe (peraltro un fatto vero), e che nei irochesi, la storia e la tradizione sono diventato comandante dell’esercito dintorni di Chattanooga viveva solo d’accordo nell’assegnare loro una nordista, Presidente degli USA, suo “spazzatura bianca” che sapeva a posizione superiore tra gli indiani di amico e protettore. Fu così che, nel malapena l’inglese e aveva una cieca questo paese. Come consiglieri supera- 1863, manovrando le sue amicizie, infatuazione per i confederati. In altre vano in saggezza, previdenza e pruden- riuscì a ottenere la nomina a capitano del zone - aggiungeva - i neri del sud ora za, tutte le tribù intorno a loro. Come genio presso la Settima Divisione, 17mo occupavano le grandi case padronali, guerrieri, la grandezza del territorio che Corpo d’Armata, e divenne quasi subito dopo aver trasferito i bei mobili in legno avevano come tributario è la prova della membro dello staff personale del pregiato nelle loro capanne ed “enormi loro prodezza e abilità bellica. C’è stato generale Grant. Come capo di pace fanciulle decrepite” indossavano gli abiti un tempo in cui avevano più territorio seneca avrebbe dovuto lasciare l’incari- un tempo appartenuti alle loro padrone tributario sotto il loro dominio di quanto co, ma la tribù derogò dalla regola bianche (Hauptman 1995: 179). Pur ne abbracciassero i tredici stati originari tradizionale perché non era una guerra essendo uomo di mezzi economici che per primi composero gli Stati Uniti. contro altri indiani. Dato lo stato delle limitati e spesso pieno di debiti, il Si estendeva dall’Atlantico al Mississip- relazioni tra irochesi e stato di New capo seneca, come tanti altri indiani, pi e dalla Baia di Hudson al Golfo del York, comunque, non era tanto il si identificava più con i piantatori Messico» (Denslow 1983:145-46). Un patriottismo a far arruolare i membri sudisti che con i “poveri bianchi” o i bel mito dell’impero romano indiano delle Sei Tribù: Newton Parker si era neri del sud. scomparso da proporre ai successori, gli arruolato soprattutto per bisogno di Anche sugli indiani Ely condivideva Stati Uniti. soldi; per Ely, probabilmente, la spinta molte delle idee dell’epoca: come Anche come primo nativo americano venne data dal fatto che, con la fine delle abbiamo già visto nel discorso di nominato Commissario agli Affari guerre indiane nell’Est, era impossibile Chicago, Parker credeva che gli indiani indiani, dopo l’elezione di Grant a per un maschio perseguire la carriera fossero condannati a scomparire. Egli Presidente nel 1868, egli condivideva sociale indigena guadagnando onori credeva però anche a un mito, quella opinioni diffuse nei circoli governati- virili. Così molti, non potendo fare della superiorità irochese e del cosiddet- vi e riformatori: «Il Board of Indian altrimenti, combattevano nell’esercito to “impero” irochese, costruito per Commissioners [un’agenzia riformista

14 N° 17 consultiva molto influente, N.d.T.] nel missionario William Welsh, capo del suo primo rapporto raccomandava senza potente Board of Indian Commissioners, equivoci: “Il sistema dei trattati dovreb- che sui giornali lo accusò di corruzione e be essere abolito”. I più alti funzionari di non essere adatto al compito in governativi erano d’accordo con i quanto “appena uscito dalla barbarie”, riformatori. Il Commissario per gli alludendo alla sua origine indiana. Affari Indiani Ely S. Parker, che aveva Benché in privato ammettesse di aver a una lunga carriera di appoggio ai diritti volte agito con leggerezza, Ely ufficial- dei seneca, a cui apparteneva, dichiarò mente negò tutte le accuse con veemen- senza mezzi termini nel 1869 che il za; in realtà il suo crimine era stato sistema dei trattati non doveva più ignorare il Board. La polemica provocò continuare. Egli considerava gli indiani un’inchiesta di fronte alla Camera dei sotto tutela del governo; il loro titolo alla Rappresentanti, in cui Parker alla fine fu terra per lui era “un semplice titolo di assolto da tutte le accuse. Tuttavia, dato possesso” e condannava la procedura che la consultazione del Board era dei trattati perché dava alle tribù un’idea divenuta obbligatoria riducendo i suoi falsa di un’indipendenza nazionale. “È poteri e dato che si sentiva tradito da tempo, diceva, che quest’idea sia Grant che non gli aveva fornito tutto scacciata e il governo cessi la farsa l’appoggio previsto, Parker diede le crudele di trattare in questo modo i suoi dimissioni nel 1871. Il Presidente si era tutelati (ward) inermi e ignoranti”» defilato per non essere coinvolto in un (Prucha 1986: 164). Il sistema dei altro degli innumerevoli scandali del suo trattati, comunque, non cadde vittima mandato, ma è certo che Parker era tra i del Presidente Grant e della sua cerchia, suoi impiegati più onesti. Lasciato il ma di un oscuro codicillo all’interno di servizio, Ely si mise a giocare in Borsa una lotta di potere al Congresso nel accumulando una fortuna e perdendola 1871. in pochissimo tempo nel famigerato Il periodo della Presidenza Grant è noto Panico del 1873-75. Tentò di riprendere per la cosiddetta Politica di Pace nei la professione di ingegnere, ma scoprì di confronti degli indiani; paradossalmente, Coda Macchiata. Foto di A. Gardner, aver perso i contatti, così nel 1876 fu però, fu marcato da una lunga serie di Washington, DC, 1872. costretto a lavorare come impiegato di guerre indiane, dato che i riformisti che basso livello nel Dipartimento di polizia la promuovevano non erano in grado di rifiutassero di andare a vivere in luoghi di New York City, aiutato economica- rimuovere le cause del conflitto. permanenti forniti per loro uso, dovreb- mente dagli ex commilitoni e i fratelli Nonostante Parker fosse favorevole a bero essere soggetti al controllo e alla massoni. nominare, come agenti indiani, ufficiali supervisione delle autorità militari, da Malato di cuore e di diabete, Parker dell’esercito ed esponenti delle chiese, in trattare come amici o ostili a seconda morì nel 1895 e fu sepolto con gli onori particolare i quaccheri, per combattere la delle circostanze» (Prucha 1986:167). militari, anche se, in quell’occasione, nota corruzione dell’Ufficio Affari La carriera di Parker sembrava tutta in nessuno gettò l’acacia sulla sua tomba. Indiani, da sempre bottino dello spoils discesa: nel 1867 aveva sposato Minnie Furono invece deposte le stringhe di system elettorale, questa politica durò Orton Sackett, una ragazza della buona wampum, simbolo del suo ufficio di poco e ben presto gli agenti vennero società bianca di Washington e il capo, mentre le donne, secondo l’uso lottizzati tra le varie denominazioni testimone di nozze era stato lo stesso irochese, decidevano tra i sussurri chi religiose, segnando il passaggio Grant, che aveva anche accompagnato doveva essere proposto come successo- definitivo dell’Ufficio in mani civili. la sposa, orfana, all’altare. Nonostante re. Il corpo fu nuovamente sepolto nel Data la situazione, comunque, i occasionali maleducati, la coppia era 1897 presso i resti del suo parente promotori della Politica di Pace accettata nei circoli che contavano della Giacca Rossa a Buffalo. svilupparono un modus vivendi con capitale. La prova della politica, però l’esercito e il Commissario Parker, (perché questo significava la nomina a Bibliografia all’inizio del suo incarico, parlava di Commissario nel 1869) fu troppo per Denslow W. R., Freemasonry and the Ameri- “perfetta comprensione” tra i funzionari Parker. La buona volontà, il fatto che can Indian, Missouri Lodge of Research, 1983; del Ministero della Guerra e l’Ufficio gestisse bene la delegazione Sioux Largent F. B. jr, Ely Parker, “Iroquois Chief Affari indiani. Egli riassunse la politica Oglala e Brulé guidata da Nuvola Rossa and Union Officer”, in America’s Civil War, del governo nei seguenti termini: «[agli e Coda Macchiata e, probabilmente settembre 1996; Hauptman L. M., Between Two indiani] dovrebbero essere assicurati i scongiurasse una guerra riuscendo a far Fires. American Indians in the Civil War, New diritti legali; dovrebbero essere collocati, giungere a tribù affamate le provviste, York, NY, 1996; Prucha F. P., The Great Father, ove possibile, in riserve; assistiti saltando i passaggi burocratici, non lo The United States Government and the Ameri- nell’agricoltura e le arti della vita civile; misero al riparo dagli attacchi. Diede il can Indians, Lincoln, NE, 1986; Brown D., Seppellite il mio cuore a Wounded Knee, Mila- e se gli indiani non riuscissero o via un presunto amico, il mercante e no, 1972. 15 HAKOMAGAZINE

Predicatori combattenti

Eroe e macellaio

l colonnello Chivington, massone, stereotipo del massacratore razzista di indiani, ma anche ardente antischiavista e missionario tra i wyandot, è uno dei personaggi più sconcertanti del West.

Flavia Busatta genere leggiamo che caricarono Una delle figura unanimemente ritenute come impazziti e tra le più infami della storia del West è travolsero il John M. Chivington, il macellaio di villaggio come Sand Creek. Il suo personaggio ha un’orda selvaggia ispirato numerosi film della Hollywood di indisciplinati dell’Era del Vietnam - il più famoso è sgozzatori. “Soldato Blu” - ed è un luogo comune Tuttavia, è vero che in ogni articolo o discussione che voglia massacrarono, denunciare lo sterminio degli indiani torturarono, d’America. Il personaggio è, dunque, scalparono e uno dei cavalli di battaglia di quanti, mutilarono nativi americani e bianchi, cercano di orrendamente i equiparare la tragedia indiana all’Olo- corpi delle loro causto (Shoah) ebraico. Ma l’assunto è vittime, di cui circa errato; benchè nella storia umana i due terzi erano massacri, etnocidi e genocidi si siano donne e bambini spesso ripetuti, l’Olocausto ha in sè indifesi?». Egli si caratteristiche peculiari che non sono chiede anche Il colonnello John M. Chivington. condivisibili con altre stragi e questo ne perché, malgrado il fa, fino ad oggi, un unicum con buona processo e la pace con quanti cercano di fare di ogni destituzione, « la gente del Colorado era stato censurato con disonore dal massacro un fascio. accettò il colonnello Chivington, fu Congresso e il suo nome vituperato in Come scrive J. Jay Myers nel saggio orgogliosa di vivere al suo fianco, lo tutte le storie del West. The Notorious Fight at Sand Creek onorò dando il suo nome a una città - e John M. Chivington nacque in Ohio nel (1998:43): certo non fece tutto questo solo perché 1821 da una famiglia di contadini. «La maggior parte di coloro che l’ex ministro metodista era stato un eroe Rimasto orfano a cinque anni, ricevette scrivono sull’azione di Big Sandy della Guerra Civile». un’educazione approssimativa finché, Creek (in genere chiamata Sand Creek) Possiamo anche pensare che tutti gli ventenne, si sentì spinto verso il affermano che i volontari “da 100 abitanti del Colorado fossero degli metodismo. Fu ordinato nel 1844 e giorni” di Chivington, frustrati e assetati sfegatati razzisti, ma è improbabile che presto cominciò la sua carriera di di sangue, attaccarono il pacifico anche le autorità, sempre sensibili ai ministro accettando qualunque destina- villaggio cheyenne di Black Kettle e dei richiami della politica, si “sputtanassero” zione a cui la congregazione lo destinas- loro amici arapaho senza preavviso. In così, soprattutto dopo che il Colonnello se: emigrò in Illinois nel 1848 e in

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Missouri l’anno seguente. Chivington sentimenti a favore della schiavitù. Essi strettamente connesso a quello massoni- era un predicatore di frontiera che pertanto chiesero missionari dell’Ohio, co. Già durante il periodo missionario, creava delle comunità, sovrintendeva stato abolizionista. Nel 1854 il Congres- egli aveva fondato la prima loggia alla costruzione delle chiese e spesso so votò il Kansas - Nebraska Act che massonica del Kansas di cui la maggio- fungeva da “sceriffo” di fatto. Nel 1853 apriva il Territorio del Kansas alla ranza dei membri era composta da egli partecipò alla spedizione missiona- colonizzazione, il che comportava un wyandot. «Il giorno 8 del mese di ria metodista presso gli indiani wyandot nuovo trasferimento per i wyandot; nel maggio del 1860 arrivai a Denver, nel Kansas, una strana destinazione per trattato del 1855 i wyandot divennero indissi una riunione e la domenica un futuro massacratore di indiani. cittadini americani, la tribù fu dissolta e successiva pregai nella Chiesa Massona. Dal 1650 i wyandot erano noti ai le terre vennero lottizzate individual- Henry Allen fondò una loggia massoni- francesi come petun e uroni; un gruppo mente. Tuttavia chi rifiutava la cittadi- ca in Colorado ben prima che esistessero di essi, per sfuggire all’espansionismo nanza, poteva farlo; questo creò due una chiesa o una scuola» (Roberts, irochese del XVII secolo, si trasferì nella classi e due partiti, i “cittadini” o 1985:278). Il primo Tempio Massonico regione dei Grandi Laghi, nella zona di “competenti” e gli “indiani” o “incom- fu eretto nel 1859 a «Gregory Gulch, a Michilimackinac, unendosi agli ottawa petenti”. 40 miglia a nordovest di Auraria, nelle dei quali rimasero alleati per un secolo, Fu in questa situazione di profonda Alte Montagne Rocciose» (ibid.). Circa pur restando nella zona di influenza dei tensione che giunse Chivington, con alle 100 massoni livellarono il terreno e forti commerciali francesi contro spalle un tumultuoso passato di predica- trascinarono con carri di buoi i tronchi e inglesi e irochesi. Intorno alla metà tore antischiavista. durante le riunioni «quattro fratelli del 1660 i gesuiti aprirono la missione Nel 1856, in Missouri, i membri stavano ai quattro angoli del tempio di Chequamegon presso i wyandot e schiavisti della sua congregazione gli armati con fucili e pistole e un altro era continuarono la loro opera fino al 1774. inviarono una lettera minatoria invitan- di guardia alla porta». La Grande La guerra rivoluzionaria e il successivo dolo a non predicare più. La domenica Loggia del Kansas concesse una conflitto tra rifugiati lealisti e ameri- successiva molti firmatari della lettera si dispensa per la formazione della loggia cani divise i wyandot, una parte dei presentarono alla funzione a scopo di Auraria nel 1859, come pure per la quali combattè con Tecumseh, altri, i intimidatorio; Chivigton salì sul pulpito loggia di Golden City nel 1860. Fu in Sandusky Wyandots, parteggiarono con una Bibbia e due pistole e iniziò la quel periodo che, dalla Gran Loggia del per gli americani. La fine del commercio sua predica esclamando: «Per Grazia di Nebraska, arrivò Chivington con carta delle pellicce a est e la colonizzazione Dio, e di queste due pistole, sono qui bianca, il che sortì nella fondazione delle europea dell’Ohio spinsero gli indiani a oggi per predicare» (www3.pbs.org/ logge Summit & Rocky Mountain. passare all’economia di fattoria e ad weta/th~/wp~s/pgs400/w4chiv.htm), il Quando il Colorado divenne Territorio avvicinarsi numerosi alla religione dei che gli valse il soprannome di “Pastore nel febbraio del 1861, le tre logge bianchi. Il posto lasciato libero dai Combattente”. cominciarono a intraprendere i passi gesuiti fu preso dai presbiteriani, ma fu In seguito a questo incidente la Chiesa necessari per divenire la Grande Loggia solo dopo la predicazione di John Metodista inviò Chivington a Omaha, del Colorado; ciò avvenne nel 1861 e Stewart, un nero libero, che il protestan- Nebraska, dove rimase fino al 1860, John M. Chivington fu il primo Gran tesimo crebbe veramente e fu stabilita quando divenne Anziano Residente del Maestro. una missione metodista a Upper Distretto delle Montagne Rocciose della Quando la Guerra Civile esplose anche Sandusky. Benché abbondantemente Chiesa Metodista e si trasferì a Denver, nel Colorado, il governatore Gilpin offrì “civilizzati” anche gli indiani dell’Ohio Colorado, per costruire la chiesa e a Chivington di diventare cappellano, soggiacquero alla deportazione oltre il fondare una congregazione. ma sembra che egli rispondesse: «Mi Mississippi, imposta dal governo USA, L’apostolato metodista di Chivington era sento più portato a tirare un colpo in un fatto che divise ulteriormente i wyandot. Il “partito cristiano” era contrario al trasferimento, mentre il “partito pagano” era favorevole; in ogni caso, col trattato del 1842, i wyandot furono trasferiti in Kansas. L’occupazio- ne dell’Oregon fece scacciare gli indiani anche dal Kansas verso il Territorio Indiano (Oklahoma), mentre la questione della schiavitù faceva dividere la Chiesa Metodista Episcopale. Le missioni del Kansas facevano parte della Chiesa Metodista Episcopale del Sud filo-schiavista, ma i wyandot, prove- nienti da uno stato “non schiavista” e non vivendo ancora da molto tempo in Kansas, non riuscivano a comprendere i

17 HAKOMAGAZINE prima persona per la distruzione della spinsero perciò verso Glorietta Pass aveva sposato donne indiane e ne aveva schiavitù umana…» (Myers, 1998:43) e sulle Montagne Sangre de Cristo dove parzialmente adottato i costumi. Poi, con che chiedesse un ruolo operativo. Il trovarono il 1° Volontari del Colorado. la corsa all’Oregon e all’oro della governatore lo nominò maggiore di un Lo scontro fu sanguinoso e i texani in un California, erano arrivati gli emigranti. I reggimento di volontari. Gilpin era un primo momento ebbero la meglio, ma il nuovi arrivati non erano più cacciatori di fervido assertore del “Destino Manife- maggiore Chivington, con una mossa pellicce, utili partner commerciali degli sto”: «Gli americani si rendono conto diversiva scalò l’altipiano dietro al indiani che ricavavano parecchi che “il Progresso è Dio”.» - affermava - passo, giungendo alle spalle dei vantaggi dall’accoglienza di ospiti così «Il destino del popolo americano è confederati. Dall’alto il maggiore scorse “ricchi”, erano contadini e minatori in conquistare il continente - attraversare le salmerie dei sudisti, circa 80 carri, le fuga dalla miseria europea che arrivava- questo immenso paese fino all’oceano attaccò e le mise in fuga costringendo le no a milioni, con le loro usanze, la loro Pacifico… cambiare l’oscurità in luce e truppe texane, ora prive di munizioni e lingua, i loro sogni di un domani confermare il destino della razza di cibo, alla ritirata. L’invasione del migliore. Erano lì per restare e non umana… Compito divino! Missione Colorado terminò e il “Pastore Combat- avevano nessuna intenzione di rinuncia- immortale!» (http://ww3.pbs. org/ tente” per un po’ divenne un eroe. re alla loro cultura, di farsi assimilare weta/thewest/wpages/wpgs400/ Nello stesso periodo in cui si combatte- nelle tribù indiane, come avevano fatto i w4gilpin.htm). Egli si unì al partito va tra Nord e Sud, il Colorado era mountain men, erano “infiniti come i fili repubblicano e, come Governatore del attraversato anche da altri conflitti, uno, d’erba”, costruivano piccole case di Territorio del Colorado, si diede da fare politico, tra coloro che volevano entrare zolle, recintavano i terreni, allevavano per arruolare truppe per l’Unione tra cui come Stato antischiavista nell’Unione e bestiame sui pascoli del bisonte e, 1° Volontari del Colorado (1° Colorado quanti volevano rimanere Territorio, soprattutto, giudicavano “barbare” le Cavalleria) utilizzando in modo l’altro tra le tribù delle pianure e coloni e culture indiane delle praterie. piuttosto sportivo i fondi federali, cosa minatori bianchi immigrati. Cheyenne, arapaho, kiowa e comanche non compresero subito la situazione, ma continuarono la loro secolare guerra contro pawnee e ute, trovando comodo razziare le fattorie isolate. Il passaggio delle spedizioni di guerra spaventava i coloni, che erano ancora più terrorizzati dalla sfilata dei vincitori urlanti che brandivano gli scalpi insanguinati. Spesso poi questi raids avevano come conseguenza razzie di bestiame, provviste e cavalli, furti nelle case e, sempre più spesso, aggressioni ai coloni isolati. Con la scomparsa del bisonte, gli indiani cominciarono a diventare sempre più poveri e irrequieti e sempre meno disposti all’accoglienza. Gli usi di guerra indiani che, nel contare colpo, non distinguevano tra uomini, donne e bambini - anzi le donne pawnee e arikara erano tra gli obiettivi preferiti - la Fotografia dell’incontro di Camp Weld, Colorado, nel settembre del 1864, tra i capi mutilazione dei cadaveri, effettuata per cheyenne e arapaho e Chivington. Black Kettle è il terzo da sinistra, seduto, dietro al impedire magicamente la vendetta del maggiore Wynkoop, col cappello e accosciato. Fotografo sconosciuto. fantasma del morto, e lo scalpo, agli europei sembravano barbarie uscite che gli costò poi il posto. La guerra indiana era sempre stata un dalla notte dei tempi. Il pensiero del Fu proprio il 1° Volontari del Colorado affare sanguinoso e brutale. All’inizio Settecento e Napoleone avevano che conquistò la maggiore vittoria per tuttavia, nelle Pianure centrali, i rapporti definitivamente reso la guerra un fatto l’Unione: Glorietta Pass. tra bianchi nordamericani e indiani non laico eliminandone le valenze esoteri- I reggimenti confederati del Texas, erano stati dei peggiori. I trapper che, religiose e cavalleresche, mentre si conquistate nel 1862 Albuquerque e statunitensi non erano a caccia di faceva strada lentamente l’illuministica Santa Fe nel New Mexico, avevano schiavi, oro e anime come gli spagnoli e teoria dei diritti umani, del trattamento come obiettivo le miniere d’oro e offrivano in molti casi prezzi migliori regolamentato dei prigionieri di guerra e d’argento nel Territorio del Colorado, della Compagnia della Baia di Hudson del rispetto dei caduti. Si creavano le con cui rimpinguare le casse della britannica, perciò erano stati accolti dalle categorie del “civile” da salvaguardare, Confederazione. La meta finale era tribù cheyenne, arapaho e kiowa. contrapposto al “militare”, della “resa tuttavia l’oro della California. I texani si Qualcuno, come i Bent o Kit Carson, incondizionata”, della “guerra totale”,

18 N° 17 che ebbe una sua prima dimostrazione proprio con la guerra civile americana. Per gli euroamericani la scorreria bellica stagio- nale degli indiani era diventata inconcepibile. L’inverno portava la calma nelle attività guerriere indiane: i cavalli da guerra cheyenne e arapaho erano deboli e non c’era gusto nel fare razzie col freddo, invece di portare alla tenda onori e fare carriera nella tribù si richiava la pelle per assideramento e fame. I vecchietti del West dicevano che d’inverno “Sand Creek Massacre” di Robert Lindneux. c’era sempre la pace con gli indiani che così ottenevano le razioni sarebbero state consegnate provviste e modo di ottenere pace e tranquillità qui e le coperte del governo. Poi a primave- dove sarebbe stato protetto da errori dei in Colorado» (ibid.). ra, quando le razioni e le scorte erano militari in cerca di “ostili”, disgustato In settembre Chivington ricevette un finite, iniziavano i furti e le scorrerie, dall’accoglienza aveva ferito con una messaggio dal generale Curtis, suo finchè in estate la guerra ricominciava. freccia una delle sentinelle e si era diretto superiore: «È necessario che gli Nel 1863, in Colorado, gli attacchi dileguato con tutti i suoi non senza aver indiani ostili siano radunati; il bestiame contro viaggiatori e coloni erano prima rubato l’intera mandria di cavalli restituito; gli ostaggi garantiti. Non farò aumentati e la situazione, nel 1864, dei soldati. Quando cheyenne e arapaho, pace finché gli indiani non avranno prometteva di essere anche peggiore. A innalzando bandiera bianca, si avvicina- pagato… Temo che l’agente sia pronto a sud era in pieno svolgimento la “guerra rono a loro volta al forte, ottennero solo far regali troppo presto… Niente pace del bisonte” che doveva portare allo un colpo di cannone: per i soldati tutti gli senza un mio ordine…» (Myers, scontro di Adobe Walls, a nord i lakota indiani erano uguali. D’altra parte gli 1998:44). erano in movimento per strappare i indiani non si capacitavano che i bianchi Il 28 settembre il colonnello Chivington territori di caccia ai crow e ai pawnee, la fossero tutti della stessa “banda” e non e il governatore Evans incontrarono guerra civile a est aveva fatto diminuire sembravano capire che andare a Black Kettle (Pentola Nera), White le razioni per gli indiani che, di conse- commerciare presso i forti oggetti Antelope (Antilope Bianca) e altri capi a guenza, avevano aumentato i raids. Già razziati nei ranches non era molto Camp Weld, presso Denver. Cosa fu nel 1862, i giornali di Denver avevano salutare. detto e promesso colà è ancora oggetto propugnato lo “sterminio dei diavoli Il colpo di cannone fece infuriare i di controversia. Black Kettle ammise rossi” e avevano chiesto ai cittadini di guerrieri cheyennes, arapaho e anche che almeno 13 bande di lakota con prendersi un po’ di tempo libero per alcune bande lakota che cominciarono a alcuni dei suoi cheyenne, oltre ad dedicarlo a “spazzar via gli indiani” razziare i convogli che attraversavano il arapaho, kiowa e comanche, erano (http://ww3.pbs.org/weta/th~/wp~s/ Platte: circa 200 coloni pagarono con la ancora sul sentiero di guerra; Evans wpgs400/w4chiv.htm). Il dibattito per vita, pochi prigionieri sopravvissero. affermò che non aveva i poteri per fare passare da Territorio a Stato accellerò il Nell’agosto del 1864 Chivington la pace, ogni cosa era nelle mani dei passaggio d’umore dei bianchi verso dichiarò che: «i cheyennes devono militari. Chivington disse a Black Kettle: l’idea di una “punizione esemplare”, se prendersi delle belle frustate - o essere «Io non sono un grande capo militare, non proprio di un massacro. Nel giugno completamente eliminati - perchè stiano ma tutti i soldati in questo territorio sono del 1864 la tensione raggiunse l’acme quieti. Se io sapessi che qualcuno di loro ai miei ordini. Il mio modo di combatte- quando furono portati a Denver i corpi è nelle vicinanze, la sola cosa da fare re bianchi o indiani è di combatterli ferocemente mutilati di Nathan sarebbe di ucciderlo» (ibid.). E un mese finchè non cedono le armi e non si Hungate, di sua moglie e dei loro due dopo, durante un sermone in chiesa, sottomettono alle autorità militari». Poi bambini. All’inizio di luglio il kiowa aggiunse: «È semplicemente impossibile aggiunse che gli indiani potevano Satanta, che aveva in un primo tempo per gli indiani obbedire o solo compren- andare a Fort Lyon, «quando fossero aderito alle richieste del governatore di dere un trattato. Io sono fermamente pronti a farlo» (ibid.). Questo significava appoggiarsi a Fort Larned, dove gli convinto, signori, che ucciderli sia il solo la resa incondizionata.

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Il 2 novembre il generale Curtis nominò Ricevuta la lettera di Antony, Curtis di ufficiale e che la banda in questione comandante di Fort Lyon il maggiore scrisse a Chivington: «Inseguite era pacifica, ma pare che Chivington Scott Antony, confidando che non ovunque e punite i cheyennes e gli rispondesse più o meno così: «I sarebbe stato così morbido come il suo arapaho; non curatevi dei confini cheyenne hanno condotto una guerra predecessore, il maggiore Edward distrettuali. Non fate regali e non sanguinosa contro i bianchi per tutta la Wynkoop. Fu in quei giorni che Little concludete la pace senza il mio consen- primavera, l’estate e l’autunno. Black Raven degli arapaho giunse a Fort Lyon so» (Myers, 1998:45). Anche l’agente Kettle è il loro capo principale. Essi con 650 seguaci, ma Antony, dopo un indiano Samuel E. Colley aveva scritto sono colpevoli di incendio, omicidio, settimana, decise che non aveva al colonnello: «Secondo me devono stupro e crudeli torture, e non hanno provviste sufficienti e lo mandò a essere puniti» (ibid.). Gli indiani non risparmiato neppure le donne e i bambini. Io credo che sia giusto e onorevole usare ogni mezzo sotto il Cielo per uccidere gli indiani che hanno massacrato e torturato le donne e i bambini. Sia maledetto chiunque simpatizzi con loro» (Myers, 1998:46). Il massacro di Sand Creek durò dall’alba alle 4 del pomeriggio. Quando il “Sanguinoso Terzo Cavalle- ria” tornò a Denver fu salutato come un reggimento di eroi, anche se esibiva macabri trofei. Poco dopo il 3° Colorado fu congedato e l’incarico di Chivington terminò il 6 gennaio 1865. Subito si cominciò a investigare sull’azione a Sand Creek: gli eroi divennero dei macellai che non solo avevano massacrato donne e bambini, ma che anche avevano mutilato orribilmente i corpi delle loro vittime. Vi furono tre inchieste ufficiali. L’esercito decise che non vi era L’insegna sul luogo del Massacro di Sand Creek motivo per una corte marziale. Il Congresso tenne due udienze in cui cacciare il bisonte. All’inizio di novem- avrebbero più potuto continuare il loro testimoniarono molti che erano stati bre giunsero anche Black Kettle e War costume di fare guerra in estate e pace in presenti; le conclusioni furono che Bonnet dei cheyenne, chiedendo la inverno. Il 24 novembre 1864 Chiving- Chivington aveva «deliberatamente pace, ma Antony rispose che non aveva ton si mise in marcia col 3° Volontari del pianificato ed eseguito un massacro folle il potere di negoziarne le condizioni e li Colorado Cavalleria (arruolati per 100 e codardo che avrebbe disonorato i vari mandò ad accamparsi sul Sand Creek a giorni), tre compagnie del 1° Volontari selvaggi che erano stati vittime della sua 55 km. dal forte dicendo loro che, del Colorado Cavalleria e con 4 crudeltà» (ibid.). quando avesse ricevuto istruzioni per il howitzer (cannoni da campagna). In realtà le testimonianze furono negoziato, li avrebbe avvertiti. Il Quando arrivò a Fort Lyon, il maggiore contraddittorie riguardo alla presenza maggiore, però, non chiese nessuna Antony non fece parola della visita di delle bandiere bianca e americana issate autorizzazione per trattare la pace, ma Black Kettle e War Bonnet, ma si limitò sulla tenda di Black Kettle, al numero disse a Curtis che sapeva dove erano a dire che gli ostili erano accampati circa dei caduti, alle donne e ai bambini uccisi accampati cheyenne e arapaho e che, se in 1.000 sul Sand Creek e in 2.000 sullo e alle mutilazioni. Benché le testimo- avesse avuto uomini a sufficienza, li Smoky Hill. nianze più sfavorevoli fossero prodotte avrebbe attaccati. Black Kettle sembrò All’alba del 29 novembre le truppe di da mercanti furiosi per avere perso i credere che la pace fosse già in atto Chivington, cui si era unito Antony, “clienti” cheyenne, come D. D. Colley, anche se non vi erano state trattative; erano in vista del villaggio indiano; figlio di Samuel Colley, famoso per d’altra parte era sempre stato così: in durante il processo Chivington affermò frodare il governo e gli indiani, è da inverno c’era la pace e in estate la guerra che non era sua intenzione attaccare, ma credere che molti cadaveri fossero stati e non si era mai trattato prima né per solo circondare il villaggio e catturare scalpati e mutilati e macabri trofei, come l’una né per l’altra. A metà novembre tutti i cavalli perché voleva gli indiani borse per il tabacco fatte con scroti circa 600 o 700 indiani erano accampati appiedati, se vi fosse stato un combatti- umani, venissero esibiti nei saloon di sul Sand Creek mentre il grande campo mento. Alcuni giovani ufficiali gli Denver. degli ostili, circa 2.000 persone, era più a rammentarono che Wynkoop aveva I resoconti dalla parte degli indiani, nord sullo Smoky Hill, ma tra i due trattato la pace con Black Kettle in come quelli dei mezzosangue cheyenne campi vi era un notevole via vai. settembre, che aveva dato la sua parola Robert e Charles Bent, echeggiano

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l’orrore che colpì le tribù per un regolare a commettere le atrocità fu massacro che non aveva precedenti; ciò inaccettabile: tali azioni erano degne dei che più sconvolse gli indiani furono gli “selvaggi” indiani e non di “civili” scalpi dei genitali femminili. Conside- connazionali. Per gli indiani fu sconvol- rando che sulla frontiera sia indiani che gente la qualità “laica”, non cerimoniale, bianchi praticavano una guerra feroce, del massacro, con la profanazione del cosa, nel massacro di Sand Creek, aveva sesso delle donne, e il fatto che fossero colpito così violentemente indiani e dei soldati a farlo. bianchi? Charles Bent racconta che dopo Sand A nostro avviso - e la reazione di Kit Creek la guerra incendiò le pianure; Carson (cfr. Caro, Vecchio Kit) lo inferociti, cheyennes, arapaho e lakota dimostra - inaccettabile fu il transfert assalirono i bianchi in Kansas, Nebraska culturale che i Volontari del Colorado e nel Colorado settentrionale, ma applicarono. Molti pionieri erano stranamente non attaccarono più i coloni convinti che il solo modo di combattere presso Denver. gli indiani fosse “fare come loro”, Vent’anni dopo Sand Creek, nel 25mo applicare i valori culturali in cui gli anniversario della colonizzazione del indiani credevano, in modo che Colorado, i pionieri invitarono Chiving- “capissero la lezione”. I cheyenne ton a tornare, accogliendolo con tutti gli credevano che, se il cadavere fosse stato onori. Il missionario tra i wyandot, il mutilato, lo spirito nell’aldilà avrebbe “fratello” massone, il “predicatore avuto le stesse mutilazioni; nella guerra combattente”, l’eroe di Glorietta Pass, il indiana, inoltre, l’uccisione delle donne “macellaio di Sand Creek”, morì di era un insulto ai guerrieri nemici, che cancro a Denver nell’ottobre del 1894. Lettera di Black Kettle al maggiore non erano stati in grado di difenderle, Colley:ma spesso la castità guerriera rendeva intoccabili i genitali femminili. Essendo Accampamento cheyenne 29 agosto 1864 a conoscenza di ciò molti Volontari Bibliografia essenziale Al Maggiore Colley, pensarono che, se avessero instillato la Jackson C. E., “At the beautiful, if remote, prairie site of Sand Creek, man’s inhumanity paura delle mutilazioni nei cheyenne, Signore, reached a record low”, Wild West, dic. 1993; essi sarebbero stati più riluttanti a abbiamo ricevuto una lettera da Bent che Myers J. J., “The Notorious Fight at Sand ci invita a fare la pace. Noi abbiamo te- razziare i bianchi. Paradossalmente Creek”, Wild West, dic. 1998; Hyde G. E., Life nuto un consiglio riguardo a ciò e tutti potremmo dire che gli uomini di of George Bent, Norman, OK, 1968; Hoig S., siamo giunti alla conclusione di fare pace Chivington applicarono un feroce The Cheyenne, New York, NY, 1989; Roberts con voi se voi la farete con i kiowa, i co- relativismo culturale, ma rimasero A. E., Freemasonry in American History, manche, gli arapaho, gli apache e i sioux. debitori della cultura europea nel modo Richmond, VA, 1985; http://www3.pbs. org/ Stiamo per inviare un messaggero ai con cui praticarono lo stupro come atto weta/thewest/wpages/wpgs640/sandcrk.htm; kiowa e alle altre nazioni riguardo quan- di guerra e di piacere, vis licet puellas http://www3.pbs.org/weta/thewest/wpages/ wpgs400/w4chiv.htm; http://ww3.pbs. org/ to sta succedendo con voi. (“La violenza piace alle fanciulle”, Abbiamo sentito che voi [avete] alcuni weta/thewest/wpages/wpgs400/w4gilpin.htm; motto latino). prigionieri a Denver. Noi abbiamo sette Dunlay T. H., Wolves for the Blue Soldiers, prigionieri dei vostri che desideriamo Per i bianchi che fosse un distaccamento Lincoln, NE, 1982. restituirvi se voi restituirete i nostri. Ci sono tre gruppi [guerrieri] che sono ancora fuori e due degli arapaho, tuttavia sono fuori da qualche tempo e li aspet- tiamo molto presto. Quando abbiamo tenuto questo consiglio vi erano pochi arapaho e sioux; noi vo- gliamo notizie vere da voi in risposta, questa è una lettera Black Kettle & altri capi.

Consegnata a Fort Lyon domenica 4 settembre 1864 da One Eye.

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Tra due bandiere

“Siete figli di Kituwah?”

l nazionalismo cherokee e la Guerra Civile.

Patrick Minges la sua famiglia e il resto della Nazione intorno, il cappellano Dowing poteva Cherokee. vedere intorno a sé solo le facce di Il cappellano Rev. Lewis Dowing del 1° Era stato il problema della schiavitù che coloro che erano fuggiti dall’aristocrazia Fucilieri a Cavallo Cherokee si svegliò aveva fatto a pezzi i cherokee fino a schiavista e razzista del profondo Sud e all’alba del nuovo giorno, il 9 dicembre portarli alla Guerra Civile, ma anche che cercavano “la terra promessa” della 1861. Si trovava tra gli ufficiali creek e qualcosa di più profondo. Guardandosi libertà e dell’eguaglianza in Kansas. Gli cherokee di quello che era appena divenuto il Reggimento Indiano del Kansas dell’Esercito degli Stati Uniti d’America: tra i guerrieri vi erano africani liberi, maroons [ex schiavi africani liberi da generazioni della Florida, N.d.T.] e schiavi in fuga dal profondo Sud verso il Kansas in cerca della libertà oltre il confine. Anche se il futuro era foriero di battaglie, quel mattino il cappellano Dowing si sentiva sicuro. Oltre il campo di mais c’erano i resti del 1° Fucilieri a Cavallo Cherokee dell’Esercito Confederato al comando del colonnello John Drew. Dietro gli uomini del colonnello Drew erano schierate le truppe secessioniste delle “Brigate Indiane” di Albert Pike, tra cui c’erano il 1° Reggimento Choctaw e il 2° Fucilieri a Cavallo Cherokee del colonnello Stand Watie. Oltre i confederati vi erano la casa di Dowing,

“La battaglia di Pea Ridge, Arkansas” fu un’importante vittoria nordista nel West, in cui si distisero i reggimenti indiani delle due parti. Quadro di di Rudolph Kurz (Gilcrease In- stitute, Tulsa, OK) 22 N° 17 africani che sfuggivano alla schiavitù dell’origine monogenica portato da che significava che «i neri erano nati per avevano per lungo tempo trovato un questi missionari trovò facile accettazio- servire l’uomo rosso e bianco, e così era rifugio e un’identità presso i sangue ne tra un popolo che non possedeva il stato dall’inizio dei tempi»4. Alcuni puro delle Cinque Nazioni del sudest concetto di razza. Tutte le relazioni sui agenti governativi attribuivano il degli Stati Uniti. Benché la “ferrovia nativi americani indicano che «non c’era progresso fatto dalle Cinque Nazioni sotterranea” che portava gli schiavi traccia che i nativi nordamericani alla crescita della pratica della schiavitù; fuggiaschi al nord fosse famosa, ancora facessero delle differenze tra neri e un agente affermò: «Sono dell’opinione più antica e ugualmente drammatica era bianchi sulla base del colore della pelle, che la rapida avanzata dei cherokee è la fuga a sud, verso la libertà tra i almeno finché non furono influenzati dovuta in parte al fatto che sono seminole e i creek. dai coloni bianchi»1. Presso gli abitanti proprietari di schiavi»5. L’abbondanza di sfumature di colore tra della regione del Chicamagua e quelli Incoraggiati dai missionari molti indiani coloro che lo circondavano ricordava al che parlavano il dialetto kituwan vi era del sudest cominciarono a credere che, cappellano Dowing il messaggio di una particolare apertura etnica e in emulando la società dei bianchi, uguaglianza del Vangelo che era stato queste città indiane la gente era più sarebbero stati accolti nella cultura portato dai missionari. Il cappellano accogliente nei confronti della diversità dominante. L’uso di servi africani per lo Dowing, un ministro battista, aveva razziale che non presso la maggioranza sviluppo di un’agricoltura di piantagione trovato certezze nelle scritture per tutto dei cherokee. era parte del programma di “cristianizza- quello che lo riguardava: tutta l’umanità Nella seconda metà del XVIII secolo i zione / civilizzazione” e si diffuse nella aveva una comune origine e, di conse- coloni bianchi cominciarono a intuire classe alta dei sangue misto cherokee; guenza, una responsabilità collettiva. che, soprattutto nelle aree come la Sud molte figure preminenti della politica Questo era il messaggio che i primi Carolina e la Georgia, dove il rapporto cherokee divennero proprietari di missionari avevano portato ai cherokee tra gli africani e gli indigeni rispetto ai schiavi. alla metà del XVIII secolo. bianchi era di 4 a 1, era necessario Più il programma di civilizzazione Christian Pryber, un missionario gesuita mettere i neri e gli indiani gli uni contro perseguiva i suoi scopi e le fattorie presso i cherokee tra il 1736 e il 1743, gli altri a causa del loro sovrabbondante diventavano piantagioni, più la schiavitù aveva cercato di istituire un “regno del numero. L’elemento chiave di questo si espandeva. Persone che occupavano cielo” tra i cherokee. Benvenuti in “divide et impera” era il nuovo pro- posizioni di potere e terre, cominciarono questo paradiso erano gli schiavi gramma di civilizzazione del governo ad arricchirsi e ad acquistare schiavi fuggiaschi, africani e indigeni, e tutti degli Stati Uniti che desiderava cambia- neri per espandere i propri possedimenti. quelli che “volevano sfuggire la giustizia re la base economica della società I matrimoni misti tra i cherokee e i di parte o i loro padroni”. Fu la sua cherokee promuovendo il passaggio da bianchi, che vivevano tra loro, aumen- determinazione nel perseguire l’idea di un’economia di sussistenza basata sul tarono; i sangue misto nativi, che una nazione cherokee forte e indipen- sistema agricolo ad una di piantagione parlavano inglese, cominciarono ad dente, fondata sulla nozione di ugua- fondata su fattorie di larga scala. adottare i tratti culturali e sociali dei glianza, che procurò al visionario Pryber La politica indiana del Presidente missionari e dei coloni bianchi che li una cella e la morte per mano dei Washington stabiliva che «i missionari circondavano, compresa la schiavitù. governanti inglesi. di eccellente carattere morale dovevano Gradatamente i cherokee svilupparono John Marrant, un ministro africano risiedere nella nazione loro affidata e una aristocrazia terriera e un piccolo libero, portò anch’egli il messaggio dovevano essere ben equipaggiati con gruppo di negozianti e di imprenditori, ugualitario tra i cherokee negli anni che tutti i mezzi che favorissero il patriarcato che formarono l’elemento borghese che precedettero la Rivoluzione americana. e con quanto permettesse la creazione di divenne dominante negli affari naziona- Marrant, convertito da John Whitefield, fattorie modello»2. Egli aggiunse che «È li; fu tra questo gruppo di cherokee si recò tra i cherokee dopo che la sua particolarmente importante che ciò ricchi, potenti e assimilati che la famiglia ebbe ripudiato lui e la sua avvenga tra le nazioni indiane del sud, schiavitù fu maggiormente accettata. missione cristiana tra gli indiani. la cui posizione isolata li rende soggetti L’adozione del piano civilizzatore e la Vivendo tra loro egli adottò le usanze appropriati per un esperimento»3. Con il sua componente schiavista furono senza sociali e culturali cherokee. La sua sorgere delle prime fattorie modello e dubbio accettate dalla maggior parte dei permanenza tra i cherokee è una storia delle missioni tra le Cinque Nazioni del cherokee. Una ulteriore divisione sorse di pazienza e un testo critico per la sudest, uno dei fattori chiave di questo tra coloro che accettavano il percorso letteratura afro-americana. Marrant processo di “civilizzazione” fu l’uso del dell’assimilazione, chiamati progressisti, divenne un membro preminente della lavoro degli schiavi neri nella produzio- e coloro che restavano legati agli antichi comunità afro-americana, combattè ne. Per giustificare questa nuova visione valori religiosi, sociali e politici, detti nella guerra rivoluzionaria e fu uno dei della vita, i missionari cominciarono a conservatori. Soprattutto in seguito al membri fondatori della Prince Hall insegnare una nuova dottrina circa le risveglio panindiano ispirato da Grand Lodge Free and Accepted origini dell’umanità. Sparì il messaggio Tecumseh e Tenskwatawa, che si diffuse Masons (Gran Loggia Prince Hall dei ugualitario e sorse un nuovo mito della tra le tribù dell’est all’inizio del XIX Liberi e Accettati Massoni), un’organiz- creazione che parlava sì della comune secolo, molti sangue puro delle nazioni zazione nazionalista e abolizionista. Il origine, ma che poneva l’accento su una del sudest si ribellarono contro l’assimi- messaggio ugualitario basato sulla teoria specifica maledizione della razza nera, il lazione e ripresero il loro modo di vita

23 HAKOMAGAZINE tradizionale. Questo lasciò poco spazio a est del per le istituzioni coloniali, compresa la Mississippi schiavitù, presso la maggioranza della e accettava popolazione di sangue puro delle tribù la migra- del sudest che non adottò il capitalismo zione nel mercantilista e l’agricoltura di piantagio- Territorio ne. Indiano Verso la fine degli anni 1820 il movi- [oggi mento abolizionista si diffuse tra i Oklahoma, cherokee della Nord Carolina e nel 1828 N.d.T.]; fu fondata la Cherokee American tale trattato Colonization Society. di fatto Ben prima che il reverendo battista Evan impedì Jones (cfr. HAKO 15) diffondesse il suo l’abolizio- messaggio abolizionista, quest’idea era ne della profondamente radicata tra i cherokee. schiavitù Nel 1827 il popolo cherokee intraprese tra i quello che credeva fosse l’ultimo passo cherokee. verso la civiltà: la stesura di una Nella costituzione, la creazione di un parla- primavera mento bicamerale, di un sistema del 1838 giudiziario e di uno elettorale che elesse iniziò il John Ross come capo principale. Per processo di riflettere il razzismo che percepivano rimozione come una componente cruciale della [oggi società bianca, i cherokee inserirono diremmo nella Costituzione delle clausole che di pulizia impedivano ai neri di votare e di etnica, La bandiera dei “Diritti del Sud” (Southern Rights). impiantare un’impresa. Essi inoltre N.d.T.] dei A p. 25:Opothleyahola, capo creek ed esponente della fazione del Basto- ne Rosso, guidò gli antischiavisti e gli schiavi fuggiaschi in Kansas. considerarono i neri liberi come degli cherokee, “intrusi” e negarono loro il diritto di noto come vivere tra i cherokee se non in presenza il Sentiero delle Lacrime. Per gli africani così strettamente intrecciata a quella di uno specifico permesso scritto. In che si trovavano tra i cherokee questa delle Cinque Tribù Civilizzate che è base ai trattati firmati tra nazioni deportazione fu piuttosto un esodo; praticamente impossibile separarle. La sovrane, i cherokee percepirono se stessi moltissimi schiavi e neri liberi fuggiro- Loggia cherokee #10 fu istituita a come una nazione libera e indipendente no con le tribù del sudest verso il Tahlequah, capitale della nazione situata in una labile confederazione di Territorio Indiano. L’intera comunità cherokee, l’8 novembre 1848 da parte stati. maroon, che viveva con i seminole, della Grande Loggia dell’Arkansas; i Nel 1828 l’elezione alla presidenza degli ebbe garantita la libertà dal governo funzionari giurarono presso il quartier Stati Uniti di Jackson, noto cacciatore di americano e fu rilocata presso i cherokee generale della Suprema Corte a Keetoo- indiani e proprietario di schiavi, e i creek. Allo scoppio della Guerra wah il 12 luglio 1849 e questa fu la modificò le cose: solo undici giorni Civile gli africani presso i cherokee prima loggia massonica fondata tra i dopo tale evento lo stato della Georgia ammontavano al 20% della popolazio- nativi americani nel West. annullò tutte le leggi cherokee, proibì le ne. Dopo la deportazione i dissensi che ne riunioni del loro governo e ordinò Fu in questo periodo che un’altra erano stati causa sfociarono in una serie l’arresto di tutti coloro che si opponeva- istituzione sorse presso le Cinque di vendette politiche che portarono no alla migrazione ad ovest del Missis- Nazioni e cominciò ad espandersi in all’assassinio di importanti membri del sippi proposta da Jackson. Territorio Indiano. Un certo numero di “Partito della Trattativa”, a successive La relazione esistente tra schiavitù e capi indiani aveva ricevuto la propria faide omicide e alla rottura tra i proprie- rimozione forzata era chiara ai cherokee. iniziazione massonica a Washington, tari di schiavi e coloro che ne possede- Poiché nell’autunno del 1835 era sorto D.C., dove si recavano per questioni vano pochi o nessuno. un movimento per emancipare gli ufficiali. Essi, e alcuni degli ufficiali e John Ross, il capo principale, cercò di africani che vivevano tra gli indiani e dei soldati che li scortavano verso il pacificare gli animi firmando un inserirli come cittadini cherokee, il Territorio Indiano, erano membri accordo, noto come trattato del 1846, “Partito della Trattativa”, composto in dell’Arte; per la prima volta, un con Stand Watie, leader della fazione larga misura da proprietari di schiavi considerevole numero di massoni schiavista e del “Partito della Trattativa”, legati a John Ridge, Elias Boudinot e divenne residente nell’area. La storia del ma le disuguaglianze economiche tra i Stand Watie, firmò il trattato di New Territorio Indiano, e perciò della ricchi e i poveri, soprattutto sangue puro Echota con cui rinunciava a tutte le terre Massoneria nell’attuale Oklahoma, è e assimilati, continuarono ad allargare la

24 N° 17 frattura entro la nazione cherokee. Il 1860, si leggeva: «Non può diventare pensavano di difendere l’autonomia problema della schiavitù divenne in membro dei Cavalieri del Cerchio d’Oro della razza cherokee mantenendola pura breve il punto critico delle divisioni chiunque non sia a favore della schiavi- e libera da interferenze esterne e interne: il numero degli schiavi era tù…»7. mescolanze con altri popoli»9. Fin cresciuto enormemente dopo la I leader dei “Cavalieri del Cerchio dall’inizio la Keetoowah Society limitò deportazione passando dal 10% del d’Oro” erano Stand Watie, John Rollin l’appartenenza ai cittadini cherokee puro 1839 al 25% del 1860. I 4.000 schiavi Ridge, Elias Boudinot, William Penn sangue che non parlassero inglese, ma dei cherokee erano proprietà del 10% Adair, James Bell, tutti membri del solo la madrelingua. della popolazione e le rivolte degli Partito Sudista e dell’élite cherokee8. Albert Pike, un massone amico di John schiavi del 1842, 1846 e 1847 (fomen- I leader delle chiese battiste del nord, Ross, divenne commissario confederato tate dai predicatori abolizionisti) con l’incoraggiamento di John Ross e per le nazioni indiane il 15 maggio avevano confermato l’élite cherokee soprattutto per l’azione di Evan e John 1861. Poiché Ross aveva dichiarato la circa l’importanza e l’efficacia della Jones (cfr. HAKO 15), attraverso i neutralità della nazione cherokee nei schiavitù. Ulteriore motivo di divisione ministri indigeni, cominciarono a confronti della guerra civile, Stand era l’appartenenza a diverse confessioni organizzarsi per contrastare i partigiani Watie fu avvicinato dagli agenti sudisti e religiose: in genere i sangue puro erano del “confederato” Stand Watie. Coloro incoraggiato a “unirsi agli sforzi per la battisti del nord abolizionisti, mentre che erano maggiormente fedeli al- mutua difesa” e a formare battaglioni l’aristocrazia schiavista era spesso l’Unione formarono la Keetoowah confederati cherokee. Egli stesso fu battista del sud o metodista. Society presso la Chiesa battista di nominato colonnello dell’Esercito degli Nel 1854 insieme al problema della Peavine. Stati Confederati d’America, mentre i schiavitù presero corpo le tematiche La Keetoowah Society prese il nome dal suoi battaglioni venivano schierati ancora più insidiose dei “Diritti del termine cherokee Ani-kitu-hwagi, “vera presso il confine con l’Arkansas. Sud”; John Ross e la leadership gente”, diventando sinonimo di sangue La tensione tra i “progressisti” favorevo- cherokee tentarono di mantenere la puro. Essa univa la religione tradizionale li alla causa sudista e i “conservatori” neutralità, ma la prossimità del “Sangui- cherokee con i nuovi valori cristiani, interessati alla sopravvivenza della nante” Kansas rendeva la cosa difficile. cercava di conservare la sovranità cultura tradizionale cherokee era Nel 1854 il partito di John Ross perse cherokee stabilendo il predominio altissima, come dimostrò l’assassinio di popolarità a favore di uno più estremista politico dei sangue puro nelle questioni un ministro indiano battista che aveva circa i Diritti Sudisti e che reputava politiche e sociali della tribù e riteneva lasciato la Keetoowah Society. I “Pins”, l’alleanza con gli schiavisti del sud la che più si tagliavano i legami con l’ala militante della società, lo avevano cosa migliore da farsi; di esso facevano l’istituzione della schiavitù, meglio giustiziato in ossequio al loro codice parte gli ex membri del “Partito della sarebbe stato per la salvaguardia della d’onore. Trattativa” che rappresentavano il 10% propria identità nazionale e per la Malgrado gli sforzi di John Ross, il 7 della nazione. propria sovranità. Il nome Keetoowah si ottobre del 1861 la Nazione Cherokee fu Nel 1855, nei distretti di Delaware e rifaceva inoltre a un’antica città della l’ultima grande nazione ad allearsi per Saline, John Ross scoprì l’esistenza di Nord Carolina, ove una società segreta che promuoveva la risiedeva il nucleo più schiavitù e mirava a isolare gli abolizio- conservatore dei nisti. Il cuore di questo “sinistro cherokee e da cui era complotto” erano i membri delle iniziata l’opposizione cosiddette “Blue Lodges”6 [i primi tre alla schiavitù dei neri, dal gradi della Massoneria, N.d.T.] organiz- momento che molti zate dalla Grande Loggia dell’Arkansas. cherokee avevano essi In effetti la Grande Loggia dell’Arkan- stessi sperimentato cosa sas era utilizzata per promuovere gli significasse essere interessi sudisti in Kansas e in Oklaho- schiavi nel XVIII secolo. ma, usando l’Arkansas come base. L’elemento centrale del Molti appartenenti alle fazioni schiaviste credo keetoowah era avevano legami in questo stato e John l’identità nazionale / Ross, pure lui massone, pensava che tali spirituale e la conserva- elementi stessero facendo propaganda a zione dell’identità favore del sud tra le Blue Lodges dei culturale. cherokee. Alcuni membri delle Blue Secondo T. L. Ballenger Lodges in seguito formarono i “Cavalie- identità nazionale e ri del Cerchio d’Oro”, un’organizzazio- integrità spirituale erano ne che, in queste tumultuose regioni, agì congrui, «attraverso di come tramite tra la Massoneria e il Ku essi il Grande Spirito e il Klux Klan. Nella Costituzione dei patriottismo nazionalista Cavalieri del Cerchio d’Oro, scritta nel erano sinonimi. Essi

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Ritratto di John Brown e manifesto di un raduno antischiavista di John Brown. A p. 27: Il maggiore Ridge dei cherokee. trattato agli Stati Confederati d’America. 1° Fucilieri a Cavallo Cherokee e Opothleyahola, proprietario di 80 ettari Di conseguenza vennero arruolati due ministro presso la chiesa battista di di terra e assertore di una politica di reggimenti confederati, quello di Drew, Peavine, era anche a capo della Società resistenza contro l’alleanza con il Sud. composto soprattutto da puro sangue, e Missionaria Battista Cherokee e in tale La prospettiva di una resistenza armata quello di Stand Watie nella maggior veste, spesso si recava tra i creek dove di nativi americani e africani gettò parte sangue misto. L’arruolamento nei predicava l’abolizionismo nelle riunioni un’ombra cupa sulla Confederazione. reggimenti rifletteva l’appartenenza alle di indiani e cittadini africani creek. I Quando la coscrizione obbligatoria società segrete: infatti il 1° Reggimento creek erano forse i più integrati tra gli cominciò a minacciare i suoi seguaci, Fucilieri a Cavallo era composto da indiani del sudest e fu proprio tra loro Opothleyahola non vide altra soluzione adepti della Keetoowah Society, che Dowing sparse il suo messaggio che fuggire in Kansas con la sua banda soprattutto dai militanti dell’ala paramili- antischiavista e a favore dell’unità, di dissidenti e rifugiati, per cercare tare dei “Pins”, e appoggiava John Ross, dell’organizzazione e della militanza che protezione presso l’esercito dell’Unione. mentre il 2° Reggimento era formato da erano al centro della Keetoowah Society. Nella sua fuga il capo creek aveva membri dei “Cavalieri del Cerchio Presso i membri degli Upper Creek vi programmato di attraversare il territorio d’Oro” e da seguaci di Stand Watie. Il erano alcuni che avevano appena cherokee, contando sull’appoggio dei comando, in entrambi i reggimenti, vissuto la sanguinosa guerra civile del keetoowah. Di fronte all’aperta ribellio- apparteneva a vecchi massoni della “Bastone Rosso” (Red Stick) contro la ne il generale Mc Culloch, comandante loggia cherokee #21, della loggia di Fort deportazione in Territorio Indiano; confederato in Arkansas, ordinò al Gibson #35 e dalla loggia di Flint #74. questi tradizionalisti accettarono il reggimento di Drew di unirsi alle truppe I “Pins”, così chiamati per due spilli messaggio keetoowah e divennero di McIntosh e di Cooper per sbarrare la incrociati posti nel sottobavero della “Pins”. strada a Opothleyahola e ai suoi 10.000 giacca, avevano tra loro molti segni di Il capo dei “Pins” creek era Opothle- rifugiati, tra cui vi erano 1.500 soldati riconoscimento e portavano strisce di yahola, un massone che era stato a capo creek e 700 neri armati. Drew si riunì brattee di mais tra i capelli quando della ribellione del “Bastone Rosso”. all’esercito confederato a Bird Creek, il andavano in battaglia. Di notte la Quando la Nazione Creek, alleata della 7 dicembre 1861; la stessa notte, in sentinella chiedeva “Chi sei?” e la Confederazione, diede ai neri liberi seguito alla cattura di alcuni scout creek, parola d’ordine era “Tahlequah, chi sei residenti sul suo territorio dieci giorni di i keetoowah si riunirono per decidere sul tu?” cui bisognava replicare “Sono un tempo per “scegliersi un padrone”, da farsi. Risoluti a non spargere sangue figlio di Keetoowah”10. africani liberi, schiavi fuggiaschi e molti fraterno, i cherokee della Keetoowah Il Rev. Dowing, oltre che cappellano del chickasaw e seminole fuggirono presso Society si legarono le paglie tra i capelli

26 N° 17 e li raggiunsero. Quel giorno circa 600 devastazioni del Territorio Indiano #10 ha continuato le sue funzioni presso soldati confederati, pari ai ¾ del [l’efferatezza e la determinazione del la nazione cherokee. reggimento di Drew, disertarono per conflitto sono sottolineate dal fatto che unirsi a Opothleyahola e alle forze Stand Watie fu l’ultimo generale dell’Unione. Il 9 dicembre 1861 la confederato ad arrendersi, N.d.T.]. Il trattato con i cherokee fu stipulato a Note Guerra Civile esplose anche tra i 1 Porter K. W., Relations Between Negroes and cherokee. Washington il 19 luglio 1866 sulla base Indians Within the Present United States, Wa- «Essi chiamavano il vecchio creek che di una risoluzione della Keetoowah shington, D.C., The Association for Negro Life stava fuggendo a nord “Old Gouge” Society del 1863 che aboliva la schiavitù and History, 1931, p. 16. (Vecchio Imbroglione). Tutti noi ci e garantiva la cittadinanza tribale a tutti 2 American State Papers: Indian Affairs, vol.I unimmo a lui, e c’erano un sacco di gli ex schiavi e agli uomini liberi che and II, documents, Legislative and Executive creek e schiavi equipaggiati quando risiedevano nel territorio cherokee. of the Congress of the United States, ed. W. fuggirono a nord. I fuggiaschi cavalca- Sopravvissuta alla Guerra Civile e alla Lowrie, W. S. Franklin & M. St. Clair Clarke, Washington, D.C., Gales and Seaton, 1832, vano ponies rubati ai loro padroni. Ricostruzione la Keetoowah Society non riuscì a mantenersi intatta dopo Dawes (1834), Vol.I, p. 53. Quando giunsero nella zona collinosa 3 Ibid. più a nord, in territorio cherokee, si Allotment Act del 1889. Nel 1889 la 4 McLoughlin, “Red White and Black in the accamparono presso un ampio torrente; Costituzione della Società cambiò Antebellum South”, in The Cherokee Ghost gli indiani ribelli [confederati, N.d.T.] li diventando più politica e iniziò una Dance: Essays on the Southeastern Indians, attaccarono, ma essi risposero. I creek e frattura tra i “keetoowah cristiani” e i Georgia, Mercer University Press, 1984, p.257. gli schiavi, che erano con loro, cercaro- “vecchi keetoowah”. Ancor oggi resta la 5 Butler G., in Commissioner of Indian Affairs, no di cacciare i soldati Report, 1859, p. 712. 6 come avevano già Il fatto che Ross, che era un massone, usasse il termine “Blue Lodges”, indica che egli sa- fatto, ma erano dispersi peva bene a cosa si riferiva. Probabilmente que- e separati, così persero ste “Blue Lodges” erano logge massoniche le- la battaglia. Persero i gate alla Gran Loggia dell’Arkansas. Benché cavalli e i carri, i la Massoneria sia un’organizzazione apolitica, soldati uccisero un nel sud vi è sempre stata una stretta relazione sacco di creek e negri e tra la Massoneria e organizzazioni come il Ku alcuni schiavi furono Klux Klan, i Cavalieri del Cerchio d’Oro e le catturati e riconsegnati Camelie Bianche. 7 ai loro padroni… Knights of the Golden Circle, Constitu- tion and By-Laws, Cherokee Collection, C’erano morti Northeastern State University, Tahlequah, dappertutto per le OK, 1-2. colline quando 8 Ballenger T. L., “The Keetoowahs”, in fuggimmo; alcuni Ballenger Papers, Newberry Library, Chicago, negri erano così IL, p. 105. malamente feriti che il 9 Probabilmente tutti erano massoni; Stand sangue bagnava le Watie sembra fosse affiliato alla Loggia Fede- coperte da sella, altri rale #1 di Washington, D.C., William Penn caddero da cavallo a Adair era membro della loggia di Flint, Boudinot era massone di Fayetteville, AK, molte miglia dal John Rollin Ridge era anche lui quasi sicura- campo di battaglia e mente massone (N.d.T.). giacquero lì a terra. In 10 Mooney J., Myths of Cherokees, Smith- qualche modo papà e sonian Institution, Bureau of American zio Jacob tennero unita la famiglia e divisione tra la United Keetoowah Band Ethnology, Washington, D.C., G.P.O. 1900, attraversammo le linee verso il Kan- e i Nighthawk Keetoowah. p. 226. sas»11. La loggia massonica cherokee #21 ebbe 11 Oklahoma Writers Project, “Interwiew with La Guerra Civile presso i cherokee fu un delle difficoltà ad essere riammessa dalla Phoebe Banks”, October 10, 1938, 2-3. 12 orribile massacro e provocò distruzioni Gran Loggia dell’Arkansas in seguito Una delle battaglie decisive della guerra fu Pea Ridge, vinta dall’Unione, ma in cui fu forse più che in qualunque altra alla Guerra Civile, poiché sembrava che i suoi membri simpatizzassero per il importante la presenza dei reggimenti indiani comunità a causa non solo dei raids e dei di Drew e Stand Watie. La scoperta che molti saccheggi confederati e unionisti, ma Nord. Malgrado la loggia si fosse cadaveri nordisti erano stati scalpati e feroce- soprattutto dell’odio e della ferocia che salvata, il suo capitolo fosse intatto e le mente mutilati, inorridì i generali sudisti che spingevano le varie fazioni12. partecipazione consistente, la loggia cercarono di “giustificare” il fatto affermando Quando nel 1866 il conflitto tra Nord e cherokee #21 non fu più riorganizzata. che erano stati gli uomini di Drew a compiere Sud terminò, erano caduti circa 7.000 Nel 1877 la Loggia cherokee #10 lo scempio e che, per non pagare il fio dei loro cherokee, ovvero tra un terzo e un rinacque e fu istituito un capitolo da atti, avevano disertato e si erano uniti all’Unio- quarto dell’intera nazione cherokee. parte della Grande Loggia del Territorio ne. In questo modo si copriva un delitto e si dava un’imbarazzata spiegazione alla diserzio- Nessun altro territorio soffrì peggiori Indiano. Da allora la loggia cherokee ne in massa di un reggimento (N.d.T.). 27 HAKOMAGAZINE

Sopra a sinistra: Kit Carson in una foto giovanile. Sopra a destra: Copertina di un giornaletto di avventure con un racconto su Kit Carson. A fianco: Kit Carson da vecchio. Sotto: I guanti di Kit Carson nel museo a lui dedicato nella sua casa a Taos, oggi anche sede di una loggia massonica.

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Trapper e soldati

Caro vecchio Kit

Kit Carson, nonostante i suoi moderni detrattori, fu uomo di grande onestà intellettuale, molto ap- prezzato nella società multietnica della frontiera.

Claudio Ceotto ucciso dalla caduta di un albero gnie delle pellicce. Carson diventò quando Kit aveva nove anni; uno di loro e girò in lungo e in In una tragica giornata del 1849 perciò il ragazzo dovette abbando- largo il paese, fino alla California, gli apache jicarilla attaccarono il nare la scuola e andare a fare al Wyoming, il Colorado, l’Utah e carro di un certo White, ucciden- l’apprendista da un sellaio. Non l’Idaho. Affrontò indiani e orsi dolo e portando via la moglie e la aveva imparato molto, comunque: grizzly e anche rivali in amore. La loro bambina. Nella spedizione di «Ero un ragazzino nella scuola sua fama cominciò a consolidarsi soccorso c’era anche Kit Carson, quando giunse il grido, indiani! quando batté, mingherlino co- ma la signora White era già morta Saltai verso il mio fucile e lasciai il m’era di corporatura, un enorme e la bimba scomparsa. «Nell’ac- libro che sta ancora là» (Reidhead trapper francese per amore della campamento fu trovato un libro, il 1999). Per tutta la vita, restò un bella Waanibe, una arapaho che primo di quel genere che mi fosse analfabeta che sapeva solo fare la divenne la sua prima moglie. Ebbe mai capitato di vedere, in cui ero sua firma in calce ai documenti, da lei una figlia, ma restò vedovo rappresentato come un grande ma amava farsi leggere libri. Nel al secondo figlio; sposò quindi una eroe che uccideva gli indiani a 1826, a diciassette anni, fuggì di cheyenne, Making-Out-Road, ma centinaia, e spesso ho pensato che casa per unirsi a una carovana dopo poco tempo, tornando a casa nel leggere queste cose la signora diretta a Santa Fe, a quel tempo Kit trovò la bimba e le sue masse- White, sapendo che vivevo nelle parte della Repubblica messicana, rizie fuori di casa: un tipico vicinanze, deve aver pregato poi si stabilì a Taos. Questo divorzio all’indiana. Mentre era perché io comparissi e lei fosse villaggio pueblo, fin da epoca nel Missouri servì come guida per salvata. Arrivai, ma non ebbi il preistorica, era la porta delle la prima delle spedizioni di John potere di convincere i miei superio- Grandi Pianure e tale era rimasto Fremont, i cui Reports, stampati ri a mettere in atto il mio piano anche con l’arrivo degli spagnoli e in decine di migliaia di copie, per salvarla. Non mi hanno dato la costruzione del paese anglo- contribuirono non solo alla coloniz- ascolto e hanno fallito» (Carson messicano che oggi si chiama Taos zazione del West, ma anche a 1994:120). Fu in queste terribili Village. Le tribù nomadi vi giunge- costruire la fama di Kit. Nel 1842 circostanze che Kit venne a sapere vano a barattare carne secca di si mise al servizio di William Bent, di essere diventato una leggenda bisonte, pelli e schiavi contro mais, abbandonò la fede presbiteriana e vivente. stoffe di cotone, ceramiche, polvere si fece battezzare cattolico per Christopher Houston Carson da sparo, oggetti metallici e, sposare una messicana. I tempi nacque la vigilia di Natale del nonostante l’embargo spagnolo dei trapper ormai volgevano alla 1809 nel Kentucky, da una fami- sulle armi da fuoco, anche fucili. fine ed era ora di sistemarsi in glia nord-irlandese protestante, il Taos era anche una delle basi dei modo diverso: Kit era da tempo sesto di dieci figli. Trasferitosi in trapper e mountain men che integrato nella società del Nuovo Missouri con la famiglia, il padre, cacciavano il castoro come indi- Messico e, soprattutto, si era veterano della Rivoluzione, restò pendenti o al servizio delle compa- innamorato della quindicenne 29 HAKOMAGAZINE

Josefa Jaramillo, figlia di un’in- e gli indiani del Texas agli ordini alle fiere commerciali interetniche fluente famiglia di Taos e cognata del generale Carleton. Nel 1866 dei pueblo indiani di Taos e Picuris di Charles Bent che, col fratello diventò brigadiere generale e e della cittadina genizara (compo- William, aveva costituito un comandante di Fort Garland, ma sta per lo più da servi indiani impero commerciale nelle Grandi la sua salute stava declinando detribalizzati e peones) di Abiquiu. Pianure, facente perno su Fort paurosamente e nel 1867 si ritirò Gli spagnoli e i messicani acqui- Bent. Charles Bent fu il primo dalla vita militare. Non abbando- stavano ipocritamente gli schiavi massone del Territorio del New nò gli ute, però, e si sobbarcò un che i razziatori minacciavano di Mexico, di cui diventò governatore viaggio nell’Est per trattare con le uccidere, li facevano battezzare e li nel 1846. Le prime logge del autorità e, anche, per farsi visitare iscrivevano nei registri come servi Territorio erano Logge Militari del dai medici. Tornò nel 1868 in di casa. Altri, invece, finivano nelle Missouri, fondate da gente che, tempo per vedere la moglie morire fazendas e nelle miniere del come i Bent, veniva da lì; la prima di parto; depresso e malato morì Messico settentrionale, venduti loggia permanente, la loggia un mese dopo di emorragia a Fort direttamente dagli indiani o dai Montezuma di Santa Fe, fu Lyon, Colorado. La loro era stata comancheros. Questo modus fondata nel 1849 dal Gran Mae- una delle grandi storie d’amore del vivendi venne alterato dall’arrivo stro del Missouri. West e furono sepolti insieme a degli americani e dall’entrata del Nel 1846 Carson partecipò alla Boggsville, Colorado. L’anno New Mexico, che continuò a Ribellione della Bandiera dell’Or- dopo i resti dei coniugi vennero mantenere ancora per un pezzo la so, la versione californiana della portati nel cimitero di Taos. Nel servitù indiana, nella Guerra di guerra contro il Messico, ma 1908 i massoni di Taos eressero Secessione a fianco degli anti- dovette correre a salvare la una semplice pietra sulla sua schiavisti (degli africani) nordisti. famiglia a Taos, dove i pueblo e i tomba, mentre i figli provvedeva- Quanto ad apache e navajo, era messicani si erano ribellati al no per la madre. perfettamente inutile fare trattati governatore Charles Bent, ucci- Il 25 luglio 1998 l’agenzia Associa- con la “tribù”, dato che non esiste- dendolo. Nel 1852 diventò agente ted Press riportava: «Alcuni va. Ogni banda era costituita da indiano per gli ute moache, con vandali hanno scarabocchiato un famiglie più o meno allargate con sede sempre a Taos e si dimostrò messaggio sulla tomba dell’uomo un capofamiglia per capo, prive di uomo di rara integrità e onestà, di frontiera Kit Carson a Taos e coordinamento e spesso rivali tra nonostante fosse analfabeta e l’hanno sporcata di escrementi: loro. Ancora oggi i navajo e gli avesse difficoltà a tenere i conti da “Quest’uomo assassinò molti apache, diventati ufficialmente solo. Fin da ragazzo, però, usava uomini, donne e bambini indiani tribù nel 1934, fanno fatica ad più spesso lo spagnolo dell’inglese, innocenti. I guerrieri del Pueblo di agire in modo unitario. Nel cuore parlava correntemente il francese Taos lo hanno ucciso per questo del territorio navajo, gli USA e poteva conversare in navajo, insieme al governatore Bent”»; le costruirono Fort Defiance, che nel apache, comanche, cheyenne, parole erano accompagnate anche 1860 venne attaccato dalle bande arapaho, blackfoot, crow, shosho- da una bandierina americana di di Manuelito e Barboncito, mentre ne, paiute e ute e conosceva plastica sporca di escrementi. Il Zarcilla Larga e Ganado Mucho l’universale linguaggio dei segni. governatore tribale di Taos erano propensi alla pace. Gli Nel dicembre 1854 Carson invitava a non pensare che gli americani si convinsero che una ricevette i suoi gradi massonici indiani potessero essere coinvolti. robusta campagna militare nella loggia Montezuma a Santa Kit Carson è ricordato soprattutto avrebbe risolto il problema degli Fe; nel 1869 vi era una loggia che per due episodi: la campagna di apache mescalero e white moun- portava il suo nome, la Kit Carson pacificazione dei navajo e la tain e dei navajo, ma fu solo alla Lodge #326 a Elizabethtown, una battaglia di Adobe Walls contro le fine del 1862 che la cosa si concre- città mineraria. Ma le miniere si tribù delle Pianure del Texas, in tizzò con la nomina del generale esaurirono, nel 1878 la loggia fu particolare kiowa e comanche. Carleton a comandante dell’eserci- terminata e la cittadina divenne in Per circa due secoli l’estrema to nel New Mexico. Carleton breve tempo una ghost town. frontiera della Nuova Spagna aveva, inoltre, le sue idee sulla La guerra di secessione lo costrin- prima e della Repubblica messica- costituzione di una riserva indiana se ad abbandonare l’agenzia, na dopo il 1821 aveva visto fiorire e la sederantizzazione dei nomadi anche se continuò ad occuparsi la caccia agli schiavi, in cui tramite l’introduzione dell’agricol- degli ute; nominato tenente alternativamente erano vittime e tura con l’aratro e l’allevamento colonnello del 1mo Volontari del cacciatori ute, navajo, apache e del bestiame. I navajo praticavano New Mexico per l’Unione parteci- comanche. Questi nomadi razzia- un po’ di agricoltura del mais e la pò al più importante scontro della vano, inoltre, i villaggi pueblo, coltivazione dei peschi, imparata zona a Valverde (1862), ma passò quelli dei popoli agricoltori delle dai pueblo, ma erano soprattutto la maggior parte degli anni 1863- Pianure e i ranchos spagnoli e pastori, avendo acquisito le pecore 64 nelle campagne contro i navajo andavano a vendere il loro bottino dagli spagnoli. Gli apache erano

30 N° 17 agricoltori e pastori ancora meno sofisticati dei navajo. Carleton aveva stabilito Fort Sumner a Bosque Redondo, nel New Mexico centrorientale come riserva; Kit Carson, con una veloce campagna, batté gli apache mescalero e li portò a Bosque Redondo, poi passò ai navajo, che erano molto più numerosi e difficili da raggiunge- re. Carleton aveva ordinato che tutti i maschi ostili venissero uccisi, ma Carson si guardò bene dall’obbedire. Servendosi dei suoi Volontari, degli alleati hopi, zuni e altri pueblo stanchi delle razzie navajo e dei fedeli ute come scout, cominciò una campagna di terra bruciata in pieno inverno, sapendo che gli indiani non avevano logistica e conservavano scarse scorte. Distrusse i campi e i frutteti, le greggi e i cavalli e cercò di far capire a Carleton che da secoli i suoi ute usavano tenersi come ricompensa non solo gli animali navajo, ma anche come schiavi le donne e i bambini prigionieri. Venne bruscamente redarguito. Pur nella sua efficacia la campagna, durata sei mesi, fu poco sanguinosa: il 23 gennaio 1864 Carson riferì i risultati della spedizione nel Canyon de Chelly (guidata in modo risolutivo da un ex ufficiale del Reale Esercito “Tre (sic) uomini con arco e frecce”. Foto di Valentin Wolfenstein. L’immagine fu probabilmente scattata a Fort Sumner nel 1868; (da sinistra) Manuelito, Barboncito, svedese diventato un “odiatore un uomo (o un ragazzo) sconosciuto e Calletano, fratello di Manuelito. d’indiani” dopo il massacro della sua famiglia) nel suo solito modo nemici apache mescalero, che li non videro mai né Fort Defiance brusco: «Uccisi 23; catturati 34; avevano preceduti, con l’affolla- nè Bosque Redondo e scomparvero arresi volontariamente 200; mento, la depressione psicologica, inghiottiti dal mercato degli catturate 200 pecore». Nel com- la dieta inadeguata, le malattie e i schiavi: «Venivano, infatti, portati plesso ci furono cinquanta vittime ladri di cavalli. Decisero di non nelle mesas hopi e agli uomini indiane. Un po’ alla volta Manueli- combattere più contro gli america- veniva fracassato il cranio con le to, Barboncito, Ganado Mucho e ni e, con il trattato firmato nel mazze da guerra mentre le donne altri capi si arresero a Fort Defian- 1868, cominciarono una nuova venivano consegnate ai mercanti ce, ma la Lunga Marcia verso vita e una nuova identità, tornan- di schiavi messicani. Gli hopi Bosque Redondo, che è entrata a do nella parte occidentale del negano, ma ammettono che, far parte della mitologia identita- Territorio ed espandendosi nell’at- poiché da secoli avevano tanti torti ria navajo, coinvolse solo da un tuale Arizona a spese degli hopi. da vendicare, questo comporta- terzo alla metà di loro: un numero Alcuni irriducibili continuarono a mento sarebbe stato giustificato. imprecisato non ne venne toccato, razziare: il 9 aprile 1864, quando il Pete, proveniente da Pete Spring, molti trovarono rifugio presso gli governatore proclamò la giornata che si trova in un canyon in storici amici pueblo jemez, mentre del Ringraziamento per la fine territorio hopi, mi raccontò della almeno un terzo si rifugiò tra le della guerra navajo, un gruppo si cattura di sua madre da parte montagne e non venne confinato. infiltrò tra i pueblo laguna e rubò degli hopi alcuni mesi prima della A Bosque Redondo, nel New quaranta bovini. Solo coloro che sua nascita» (Underhill 1987:97). Mexico orientale, i navajo si ebbero l’infelice idea di arrendersi Può sembrare un’osservazione trovarono a fare i conti con i loro agli alleati pueblo degli americani cinica, ma è un fatto che i navajo,

31 HAKOMAGAZINE dopo il trattato si ta. Loro lo sanno e gli credono e si avviarono verso una fidano di lui prima che di me». fioritura demografica, Qualche giorno dopo la battaglia economica e artistica di Adobe Walls il colonnello che li ha portati ad Chivington guidò il famigerato essere la più numerosa massacro di Sand Creek, Territo- tribù degli USA. rio del Colorado, e si vantò: «Ho Durante la primavera eclissato Carson e la posterità tra e l’estate del 1864 i breve parlerà di me come del kiowa e i comanche grande uccisore di indiani». Circa lanciarono numerosi due anni più tardi un testimone attacchi contro i sentì Carson a Fort Garland viaggiatori lungo la esprimere la sua opinione sul pista di Santa Fe tra il massacro e, contemporaneamente, Kansas occidentale e il sul destino degli indiani: «Pensare Territorio del Colorado a quel cane di Chivington e i suoi orientale, sguarnito botoli rabbiosi là a Sand Creek! dalla Guerra di Seces- Chi ha mai sentito una cosa del sione. Era un’attività genere di cristiani! I poveri indiani che procurava un ricco avevano la nostra bandiera che bottino con scarsi sventolava, le stesse vecchie stelle rischi per i guerrieri, e strisce che tutti amiamo e che poi si rifugiavano onoriamo, e gli avevano detto a nel Territorio Indiano Pipa e borsa del tabacco di Kit Carson. Denver che finché la facevano (Oklahoma) e nella sventolare erano al sicuro. Bene, Panhandle del Texas. Per difende- riuscì a compiere una ritirata arrivano quel dannato Chivington re quell’importante arteria com- ordinata, con la copertura dei e le sue iene. Erano a caccia di merciale e migratoria, il governo cannoni, verso Fort Bascom con indiani ostili e non riuscirono a degli Stati Uniti organizzò una solo due soldati e un ute morti e trovarli e, se li avessero trovati, spedizione con unità di fanteria e circa venticinque feriti. I morti sarebbero scappati di sicuro! Così cavalleria del New Mexico e della indiani stimati furono tra i sessan- prendono questi amichevoli e li California al comando di Kit ta e il centinaio. Venne preso solo massacrano - sì letteralmente li Carson, con 321 soldati, 14 ufficia- uno scalpo, da parte di un giovane massacrano a sangue freddo, a li, 72 apache e ute e due cannoni messicano che lo vendette agli dispetto della nostra bandiera - howitzer da dodici libbre. Fu in apache e agli ute per la danza donne e bambini piccoli anche … questa occasione che Carson si dello scalpo. Tecnicamente una E noi chiamiamo questi uomini trovò in una situazione simile a sconfitta, la battaglia di Adobe civilizzati - cristiani; e gli indiani quella che distrusse Custer, ma Walls (la prima, da non confonder- selvaggi? Io dico questo, non mi Kit era fatto di ben altra pasta si con la seconda, più famosa, piace un pellerossa ostile più che a militare. Il 24 novembre scoprì un contro comanche e cheyenne, voi. E quando sono ostili, li inca- villaggio kiowa di 176 tende e lo perduta dagli indiani nel 1872), fu stro, li combatto - duramente come attaccò subito. I kiowa, sorpresi, si una vittoria politica e tale la chiunque. Ma non ho mai strappa- ritirarono lungo il fiume Cana- considerò correttamente Carson, to neppure una perlina a una dian, proprio sotto Fort Adobe, perché gli accampamenti invernali donna o un bambino e disprezzo e noto anche come Adobe Walls, un favoriti degli indiani erano stati odio l’uomo che lo fa. Non è posto legato alla rete commerciale violati con nessun danno per la naturale per uomini coraggiosi dei Bent, abbandonato e in rovina cavalleria, un avvenimento uccidere donne e infanti e nessuno da anni. Qui si unirono a una minaccioso e scoraggiante. lo farebbe tranne un vigliacco o un imponente banda comanche di Carson fu indiscutibilmente un cane. Naturalmente, quando noi circa 500 tende e fermarono la agente dell’espansione americana bianchi facciamo cose terribili del cavalleria. I militari si ritirarono e un combattente di indiani senza genere, ecco, quei poveri bastardi dentro Fort Adobe, circondati da tentennamenti, ma di certo non li ignoranti non sanno far di meglio un migliaio di indiani a cavallo e odiava. Scherzando sulla costitu- che fare altrettanto. Poveretti! Ne ben armati, che vennero raggiunti zione minuta e la bassa statura ho visti tanti quanto qualsiasi durante la giornata da altri del celebre eroe, il generale uomo vivente e non posso fare a guerrieri, fino a diventare circa Sherman affermò: «Questi pelle- meno di provare pietà per loro. tremila. Erano soprattutto kiowa e rossa reputano Kit il doppio di uno Presto saranno scomparsi, comun- comanche, ma si unì anche grande e grosso come me. La sua que» (Carter 1968:193). qualche apache e arapaho. Carson integrità è semplicemente perfet-

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Movimento pan-indiano e Massoneria

La Società degli Indiani Americani (SAI) nico e il winnebago Henry Roe Cloud venne fondata col il nome temporaneo di rotariano, massone e “alce” (un’altra socie- American Indian Association a Columbus, tà di tipo massonico). Ohio, nel 1911, da sei leader politici india- Nel 1915 nacque il Tepee Order of Ameri- ni: Charles A. Eastman, Carlos Montezu- ca, il cui fondatore era il reverendo Red ma, Thomas L. Sloan, Charles E. Daga- Fox St. James, un meticcio di padre nett, Laura Cornelius e Henry Standing gallese e madre piedineri, già del SAI e Bear. Alla stessa conferenza Arthur C. membro dell’Improved Order of Red Men Parker, nipote di Ely Parker, fondò l’abor- (Ordine migliorato degli uomini rossi) una tito Loyal Order of Tecumseh, come so- società segreta simile alla Massoneria cietà segreta di stampo massonico. Parker, che, tranne qualche eccezione, non am- un devoto massone, fu per lunghi anni pre- metteva indiani, anche se protesse sem- sidente del SAI e redattore della sua rivi- pre il Tepee Order. Il Tepee Order riflette- sta; nel 1919 pubblicò un libretto sulla va una percezione anglosassone, spesso massoneria indiana che, insieme ad altri romantica e popolare delle culture india- scritti simili, esercitò una notevole influen- ne, si rivolgeva ai giovani, indiani e bian- za sullo sviluppo del movimento pan-in- chi protestanti e non ammetteva afro-ame- diano “fraterno” degli anni Venti. Anche ricani, immigrati e cattolici. Con il declino molti altri diri- del SAI il Te- genti del SAI pee Order di- erano massoni: venne la più il decano degli importante as- indiani pro- sociazione pa- gressisti ovve- nindiana degli ro Charles A. anni Venti. La Eastman sua rivista, (Ohiyesa), un l’American In- Santee Sioux, dian Tepee, era che in seguito una mescolan- lasciò il SAI per za di idee e ri- diventare il pri- tuali presi dalla mo presidente Massoneria, del Tepee Or- dai boy scouts der of America, e dalla vita in- lo yavapai Car- diana, ma so- los Montezuma prattutto dal- (Wassaja [cfr. l’Improved Or- HAKO 10]), cui der of Red Men fu eretto un (fonte: H.W. monumento fu- Hertzberg). nebre masso-

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Sopra: Sotto: I danzatori si scambiano il medicine man durante la grande danza sciamanica (Grand Medicine Dance) alla Riserva di Lac Courte Oreille, in Wisconsin; fotografia di A. E. Jenks scattata nel 1899. Sotto: Disegni cerimoniali midé su un rotolo di corteccia di betulla.

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Tradizioni native

Midewiwin e Massoneria: un caso di cannibalismo culturale

Cosa lega la Massoneria e la cerimonia del Midewi- win? certamente l’etnocentrismo degli antropologi americani.

Francesco Spagna ma serio. Nei contesti religiosi, la presa processi di inclusione ed esclusione, di coscienza della altrui diversità implica dove il postulato di umanità è sempre Quando due diversi sistemi culturali un’onesta e aperta revisione dei propri fluttuante e continuamente ridefinito. arrivano a un punto di contatto, nella fondamenti. Questo risulta praticamente Veniamo al punto in questione. Scorren- varietà delle condizioni nelle quali impossibile se i fondamenti della propria do le pagine del volume di William R. questo contatto può avvenire, si hanno di fede sono le colonne portanti di tutto il Denslow, Fremasonry and the Ameri- solito due diverse modalità di reazione. sistema religioso. La crisi epocale can Indian, si ha la netta percezione di Una volta intuita la diversità dell’altro, e dell’incontro con la diversità dell’altro come può funzionare un processo di l’incompatibilità con il proprio sistema, i può essere però risolta in un altro modo, antropologia spontanea. All’inizio soggetti o le istituzioni in gioco possono mettendo in atto delle strategie di dell’Ottocento, i maestri della massone- decidere di incorporare questa diversità integrazione o di “incorporazione” ria americana si trovano di fronte a oppure di elaborare strategie per culturale. Cambiando prospettiva, nelle tradizioni mistiche e spirituali native di annientarla. Vi è naturalmente una terza società cosiddette primitive, lo straniero grande portata, come quelle della zona via, pacifica, di accettazione e reciproca corre sempre il rischio di essere dei Grandi Laghi, tra Stati Uniti e comprensione, ma è una via che nella considerato come un essere alieno o Canada. Si commissionano dunque storia è stata raramente percorsa, “inumano”, se i confini di ciò che si studi e ricerche, e rapidamente viene presupponendo soggetti dalla mente considera “umanità” coincidono con lo messo in atto un processo di riconosci- aperta e soprattutto svincolati da rapporti steccato del villaggio. Ma ogni volta che mento. Scrive nel 1850 il gran maestro di dominio. Per i missionari gesuiti che viene fatta esperienza reale dell’umanità del Wisconsin B. T. Kavanaugh, citato arrivarono in Canada all’inizio del dello straniero, processi di inclusione e nel libro di Denslow: «Gli Indiani Seicento, la religione tradizionale nativa di integrazione sono sempre all’opera. hanno, senza dubbio, la conoscenza del era considerata un “avamposto di (Per contro, il “vizio” etnocentrico di linguaggio universale della Massone- Satana” che andava sistematicamente contrapporre la propria “civiltà” ria»1. Quindi viene posto il problema distrutto. In altri contesti e in altre epoche all’altrui “barbarie” è ben lungi, come delle origini. Non la hanno ricevuta, l’atteggiamento fu diverso. Nel corso sappiamo, dall’essere circoscritto alle questa conoscenza, da Colombo, dell’Ottocento, i missionari cattolici che società primitive). Al vizio etnocentrico prosegue Kavanaugh, né attraverso altre entrarono in contatto con la complessità corrisponde un’altra tentazione: quella improbabili e fantasiose vie di diffusio- del sistema religioso lakota, cercarono di di dire “tutto sommato sono dei nostri”. ne: «essa deve essere avvenuta all’incir- avviare un processo di sincretismo, Vi è ad esempio un’idea che circola ca al tempo della dispersione di Babe- parallelo all’evangelizzazione. Per il nelle riserve indiane ancora oggi, per cui le». Gli Indiani avrebbero dunque fondamentalismo cattolico, che si ritiene gli appassionati europei che gironzolano trasportato attraverso Bering, oltre ad investito di un mandato divino e di un in cerca di indiani sarebbero essi stessi altri fardelli, elementi di conoscenze messaggio di salvazione da divulgare a stati indiani in vite precedenti. Anche massoniche allo stato iniziale. Le loro tutta l’umanita, dunque di un destino questo è un ingenuo ma efficace sistema cerimonie rappresenterebbero sviluppi storico da compiere, l’incontro con una di incorporazione etnica. L’antropologia indipendenti a partire da una tradizione religione altrettanto complessa sul piano “spontanea” va dunque considerata (babelica) originaria. Si tratta, come si spirituale e dottrinale costituì un proble- come un complesso alternarsi di può osservare, di un colpo doppio: 35 HAKOMAGAZINE

Cree che celebrano il Banchetto del Cane, Terra di Rupert, 13 settembre 1857; acquerello del Maggiore Geroge Seton. attraverso il riconoscimento dell’indiano win, la grande Società di Medicina studiosi rappresenta un tratto anomalo nel proprio sistema (“guardate, tutto sciamanica nell’area dei Grandi Laghi. rispetto al modello classico dello sommato sono dei nostri”) si opera il La cerimonia Midewiwin, tuttora sciamanismo circumboreale. Per questa riconoscimento delle proprie origini praticata, prevede quattro sessioni ragione, attorno alla questione delle ancestrali. Qui sta la complessità della stagionali, durante le quali vengono origini di questa cerimonia si è aperto un questione: la diversità dell’altro viene accolti e preparati i novizi per il vivace dibattito tra gli antropologi. rovesciata e, dunque, portata in palmo passaggio iniziatico. Questo avviene Schoolcraft ebbe la possibilità di come prova vivente dell’arcaicità dei attraverso un rito estremamente assistere alla Midewiwin verso la metà propri fondamenti. Attraverso gli elaborato, al culmine del quale un dell’Ottocento. La sua descrizione indiani, i massoni dimostrano che la loro gruppo prescelto di danzatori mascherati rappresenta uno dei primi resoconti Massoneria è vecchia come il mondo. “uccide” il novizio, “sparando” la sacra dettagliati della cerimonia. Definì la Non fa una grinza! conchiglia Migis dalle Borse di Medici- Midewiwin come «grande società Uno dei principali artefici di questo na (Midewayan). Slegato dal palo, nazionale devota alle arti mistiche»2. processo è stato senza dubbio Henry l’iniziato viene fatto “rinascere”, L’uso del termine “nazionale” è poco Rowe Schoolcraft, ed è inoltre molto infondendogli il soffio vitale della chiaro. interessante osservare come nella sua Migis, e riceve la sua personale Schoolcraft asserì inoltre di essere stato persona l’antropologia spontanea della Midewayan, in pelliccia di lontra o di iniziato alla cerimonia, ma questo è massoneria e l’etnografia coloniale ai altro animale, a seconda del grado molto improbabile. Più verosimile, suoi esordi siano praticamente fuse iniziatico a cui ha avuto accesso. I miti come racconta Vizenor, è invece che insieme. Negli anni Venti dell’Ottocen- di fondazione della Midewiwin egli tentò di impadronirsi di alcuni to, Schoolcraft, massone, era ufficiale coincidono con quelli dell’origine del segreti iniziatici, per imitare parti della governativo nelle riserve chippewa. A popolo anishinaabe (chippewa, ojibwa e cerimonia all’interno delle proprie mura La Pointe, sul Lago Superiore, aveva altri), e della sua migrazione dalla costa domestiche3. Del resto anche William sposato una donna indiana, ed essendo atlantica ai Grandi Laghi. Tutto il Warren, il primo vero storiografo ojibwa costei imparentata con un importante patrimonio mitologico e cerimoniale (di origini native da parte di madre), leader nativo, Schoolcraft era riuscito a della Midewiwin si trova conservato in testimone acuto e attendibile dei suoi penetrare a fondo nella società e nella codici incisi su rotoli di corteccia di tempi, affermò nel 1852 che l’iniziazio- cultura chippewa. La Pointe era anche betulla. La strutturazione per gradi ne di Schoolcraft era “hard to believe”, uno dei principali centri della Midewi- iniziatici (quattro o più), secondo alcuni difficile a credersi. Poco oltre, significa-

36 N° 17 tivamente, scrive: «Tra gli ojibways, i può divenire intollerabile. Un iniziato massonico in fatto di “arti mistiche” segreti di questo importante rito sono Midé può, ad esempio, arrivare in tarda restò perlomeno incrinato. Si pose un sacramente conservati come lo sono i età rimanendo al secondo grado problema di concorrenza. L’operazione segreti della loggia massonica tra i iniziatico, senza sentirsi in nessun modo più efficace fu dunque quella di bianchi»4. Pura somiglianza, dunque, “inferiore” al giovane collega che ha “ingollare” la Midewiwin, così come non assimilazione. ritenuto opportuno passare al terzo effettivamente era, tentando in quel Schoolcraft non rappresentò un caso grado. Ma su queste e altre questioni gli modo di farla propria, secondo il isolato. Un altro personaggio coinvolto specialisti rituali sono estremamente vecchio principio cannibalico: mangia il nel tentativo di accorpare Midewiwin e restii a parlare, gran parte degli insegna- tuo nemico, ne assumerai la forza. Massoneria fu George Copway. menti Midé rimangono all’interno della Copway (il nome indiano era Kahgega- cerchia iniziatica e, come tali, vanno gahbowh) era un missionario metodista rispettati. spretato, nonché fratello massone, che si Queste due sole cose mi pare valga la autodefinì “capo” ojibwa in un’autobio- pena sottolineare, per chiudere la grafia pubblicata nel 1847. Il libro fece questione: non ho notizia che vi siano Note epoca, essendo uno dei primi scritti da spiriti animali nella Massoneria (essi 1 William R. Denslow, Fremasonry and the un nativo. Il valore di questo materiale sono invece di importanza fondamentale American Indian, Missouri Lodge of Research, autobiografico è però molto discutibile, in tutte le fasi della Midewiwin e in tutto vol. 32, 1983 (1956). come ha dimostrato una ricerca recente5. il suo corpus mitologico); per contro, mi 2 Henry R. Schoolcraft, Historical and Il punto forte dell’equazione di Copway sembra che la strutturazione dei gradi Statistical Information Respecting the History, è che la Midewiwin, come la Massone- massonici sia eminentemente gerarchi- Conditions and Prospects of the Indian Tribes of the United States, Bureau of Indian Affairs per Act of Congress of March 3d, 1847, 1851- 1857, vol. 5, p. 416. 3 Gerald Vizenor, The People named the Chippewa, Minneapolis, Univ. of Minnesota Press, 1984. 4 William W. Warren, History of the Ojibway People, St. Paul, Minnesota Historical Society Press, [1885] 1984, p. 66: “Amongst the Ojibways the secrets of this grand rite are as sacredly kept as the secrets of the Masonic Lodge among the whites”. 5 George Copway, The Traditional History and Characteristic Sketches of the Ojibway Nation. By G. Copway, or Kah-ge-ga-gah- bovh, Chief of the Ojibway Nation, London – Boston 1851. Disegni cerimoniali su un rotolo di corteccia di betulla. Cfr: A. Lavonne Brown Ruoff, Donald B. Smith, George Copway, Life, Letters and ria, è strutturata per gradi iniziatici. Del ca. Secondo quali altri principi sia stato Speeches, Lincoln-London, Univ. of Nebra- resto, mi pare di capire che la questione possibile teorizzare l’assimilazione tra ska Press, 1997. dei gradi iniziatici sia anche l’unico vero Massoneria e Midewiwin, dal libro di 6 Frances Densmore, Chippewa Customs, Min- punto nodale dell’argomentazione del Denslow non si capisce, dato che egli si nesota Historical Society Press, [1929] 1979. libro di Denslow. A mio parere, vanno limita a porre, l’una a fianco all’altra, le -Id., Chippewa Music, Bureau of American Ethnology Bullettin: 45, 53, Washington 1910- premesse due considerazioni: in primo due tradizioni. La descrizione della 13. luogo, il significato dei gradi Midé non è Midewiwin che viene fatta nell’appendi- 7 Alanson Skinner, Notes on the Eastern Cree mai stato chiaro agli antropologi, ce è accettabile, basandosi principal- and Northern Salteaux, Anthropological essendo parte del segreto iniziatico. Non mente sull’etnografia “canonica” di Pubblications of the American Museum of è chiaro, ad esempio, il raddoppiamento Frances Densmore6 e di Alanson Natural History, vol. 9, New York, 1911. dei gradi (da quattro a otto) in quella che Skinner7. (Per inciso, anche Skinner era -Id., Medecine Ceremony of the Menomini, in alcuni testi appare come suddivisione fratello massone, come di ispirazione Iowa and Wahpeton Dakota, with Notes on tra simboli terrestri (dal primo al quarto massonica era l’istituzione dell’Ameri- the Ceremony among the Ponca, Bungi Ojibwa grado) e simboli celesti (dal quarto can Museum of Natural History, di cui and Potawatomi, Indian Notes and Mono- graphs, 4, New York 1920. all’ottavo), con corrispettivi spiriti Skinner fu collaboratore ai primi anni di Per gli studi italiani sulla Midewiwin vedi: tutelari animali. In secondo luogo, come questo secolo). Ma se i riferimenti Emanuela Monaco, Tradizione e rinnovamento mi è stato spiegato personalmente etnografici, anche quelli di Skinner, mi nella loggia di medicina degli Ojibwa, “Studi durante una cerimonia Midewiwin, la sembrano corretti, ancora non si capisce e Materiali di Storia delle Religioni”, Bulzoni, progressione da un grado all’altro non su quali elementi effettivi si siano basate Roma, vol. 10, 2, 1986, p. 237-274. rappresenta in nessun modo una le teorie ottocentesche. Francesco Spagna, L’ospite selvaggio. Espe- ascensione gerarchica, quanto piuttosto Rimane evidente che, al cospetto della rienze visionarie e simboli dell’orso nelle tra- un crescente carico di responsabilità che Midewiwin, il supposto primato dizioni native americane e circumboreali, To- rino, Il Segnalibro, 1998, p. 166-179. 37 HAKOMAGAZINE

Illuminismo

Massoneria e indiani

Considerazioni sulla Massoneria, il mito del “buon selvaggio” e i Padri Fondatori degli Stati Uniti.

Domenico Buffarini con il capo creek Tenochichi e con costituzioni fondate sulla divisione l’ambasciatore cherokee a Londra. Le dei poteri. È circostanza nota che la Massoneria, informazioni raccolte dalla loro viva Per gli Enciclopedisti francesi, invece, nella sua versione culturale e voce hanno lasciato traccia nel suo il mito era soltanto una metafora speculativo-filosofica, è stata Trattato sulle dottrine politiche, un polemica: l’oggetto dei loro strali era soprattutto un fenomeno illuministi- capitolo del quale tratta delle costitu- la società aristocratica e la monarchia co: al Secolo dei Lumi le logge zioni dei popoli del Sudest americano “per grazia di Dio” del Settecento e il fornirono, soprattutto in Inghilterra e e le giudica un lodevole esempio di “buon selvaggio” era l’immagine in Francia, la maggior parte delle simbolica dell’uomo nuovo che figure più rappresentative, al punto premeva alle porte della storia e del che quasi tutti gli enciclopedisti, da potere, il borghese tollerante nelle Diderot a Montesquieu, a Voltaire e, idee, che rivendicava in campo forse, a Rousseau, ne fecero parte. Si economico e politico la libertà per sé può affermare che, proprio in virtù di e per i suoi affari. Ma la voce “Ameri- tale affiliazione, la Massoneria ca” dell’Enciclopedia fu redatta in costituì il nerbo della Rivoluzione base ai lavori di Cornelius de Paw e liberale che trasformò l’Europa nel di Buffon, che trattavano rispettiva- secolo XIX. mente le culture degli indiani come È del pari sufficientemente noto che «società di api e di formiche» e ne uno dei miti “ideologici” dell’Illumi- definivano i componenti come «esseri nismo fu quello del “buon selvaggio” frigidi, imberbi, insensibili e paurosi, costruito sulla base delle cronache e pieni di rude riserbo, sospettosi e dei diari di viaggio redatti da astuti, seri e melanconici animali». voyageurs, libertini, da coureurs de Del resto di “buoni selvaggi”, bois e da letterati, a volte piuttosto ammesso che in altri tempi ce ne fantasiosi, riferiti ai “selvaggi” del fossero stati, francesi e inglesi ne Nord America: in particolare iroche- avevano incontrati ben pochi. L’arrivo si, algonchini e creek. degli europei aveva sconvolto ogni Ma il mito era, appunto, soltanto tale. assetto tribale, aveva provocato un Il solo riferimento realistico alle rovinoso crollo demografico, culture degli indiani d’ America scardinato economie prevalentemente che è dato incontrare nei filosofi agricole, trasformato numerose etnie illuministi riguarda l’inglese John in spietate bande di cacciatori di Locke: egli ebbe prolungata dimesti- Tuko-see-mathla dei seminole. pellicce dimentiche di ogni esigenza chezza, che forse divenne amicizia, di rispetto ecologico, introdotto

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Sopra: Il generale James Oglethorpe, fondatore della colonia della Georgia, presenta ai Lord amministratori il capo creek Tomochichi e altri importanti capi nativi giunti a Londra nel 1734. Dipinto dell’artista olandese Willem Verelst. insieme all’alcolismo e alla prostitu- pulite, sguardo leale”. Secondo, La sostanziale ininfluenza degli zione, il concetto e la pratica della comune a Massoneria e alle culture indiani sulla Massoneria è confermata conquista e dello sterminio. indiane, è l’idea dell’uguaglianza da un’ulteriore circostanza storica. Ipotizzare, come pure si è fatto, degli esseri umani, l’esigenza che Molti dei Padri fondatori degli Stati un’influenza reale dei nativi america- ognuno abbia un ruolo nella sua Uniti appartennero a qualche loggia ni sulla Massoneria europea è almeno comunità e un suo posto nella realtà massonica, ma nessuno brillò per arbitrario, anche se è possibile (che consiste nella certezza di un particolare simpatia verso i primi parlare, per qualche aspetto, di “oriente” e di un “orientamento”). abitanti del continente americano: la oggettive convergenze. Tanto per L’avere un ruolo rende gli esseri maggior parte, anzi, manifestò nei soffermarci su alcuni elementi: per umani effettivamente liberi. Infine, la confronti dei “selvaggi” insediati prima cosa, la divinità razionale e segretezza, ma sarebbe meglio dire la dentro o a ridosso dei confini della ordinatrice dell’Universo del deismo riservatezza, della Massoneria e del Federazione, una tenace e convinta massonico non ha molto in comune suo presunto “esoterismo” cultuale avversione progressista o, al più, con la divinità misteriosa, imperscru- non hanno invece nulla in comune un’ironica benevolenza paternalistica. tabile e ignota della religiosità nord- con le società degli “uomini santi” George Washington fu per molti anni americana, la quale si incentra su una come le Società degli Animali mistici Gran Maestro di un’influente loggia, potenza vitale che, attraverso demiur- irochesi, le Logge di Medicina degli ma non fu mai un pensatore; egli ebbe ghi o intermediari, dà ordine al algonchini o le confraternite cerimo- una dichiarata simpatia militare per mondo visibile. In comune con la niali dei pueblo. La segretezza gli irochesi, al punto che ebbe la Massoneria, gli indiani respingono massonica affonda le sue radici nella bislacca intenzione di adottare i loro l’idea di un Dio giudice che si mette a tradizione europea e si collega archi come arma “ufficiale” dell’eser- distribuire premi e castighi e che si piuttosto alla necessità di porsi al cito americano. Si dichiarò sempre deve pregare per ottenerne favori o riparo da non astratti pericoli di amico di Red Jacket, il leader dei grazie. L’uomo virtuoso trova il suo persecuzione politica e religiosa. La seneca che si era rifiutato di prendere premio nella stima e nell’affetto del segretezza e gli aspetti iniziatici delle le armi nella guerra di indipendenza. suo prossimo e nella serena attesa società sacre indiane si collegano Ciò non impedì le spedizioni implaca- della morte, che gli giungerà tranquil- invece alla laboriosa “specializzazio- bili che i suoi generali, Clinton e lamente quando egli avrà “mani ne” richiesta ai membri. Sullivan, condussero contro i villaggi

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«poveri esseri infelici e indifesi! Invece che dei cristiani sarebbe stato meglio che avessero incontrato dei turchi!» (Franklin, 1961:481), e pagò con la mancata elezione a senatore. I massoni Hamilton e Adams si scambiarono sugli indiani epistole di questo tenore: «Gli indiani, che non si lasciano affascinare dal progresso, sono lo scandalo della nostra giovane repubblica. E tale scandalo è dovuto alla bigotteria. Da informazioni raccolte sembra che essi nutrano concezioni simili a quelle di Platone e di Filone Alessandrino. Sono bigotti come gli indù, i maomettani e i cattolici romani; perciò non vogliono piegarsi. È in fondo un principio religioso che ispira in essi un’avversione invincibile tanto per la civiltà quanto per il cristianesimo. D’altra parte va rilevato che i bianchi allevati presso di loro ben di rado li abbando- nano; la caccia primitiva ed eccitante attrae assai di più della monotona e civile agricoltura…» (Rush, 1955:64). Thomas Jefferson, l’estensore della Dichiarazione di Indipendenza, fu della Massoneria soltanto un simpa- tizzante. Proprietario di schiavi africani, sugli indiani affermò: «Rifiuto di condannare gli indiani, come anche di riverirli. Oggi esiste un fronte unico di nemici del progresso: i reazionari Napoleone e Pitt in Europa e gli indiani che si oppongono alla civiltà. Anch’essi hanno i loro anti- filosofi. Prevedo comunque che gli indiani capaci di assimilare le Sa Ga Yeath Qua Pieth Tow, capo mohawk ritratto nel 1710 da John Vereest a Londra. tecniche economiche dei bianchi, come i cherokee e i creek saranno ancora più pericolosi e dovranno degli irochesi filo-britannici. vita e ad adottare il nostro. Li chia- essere eliminati…» (Jefferson, I nazionalisti irochesi attuali dichiara- miamo selvaggi perché i loro costumi 1956:108). no che Benjamin Franklin, anch’egli divergono dai nostri che noi crediamo Per una delle tante bizzarrie della Gran Maestro, si ispirò alla Lega delle perfettamente civili. Il fatto è che essi storia gli indiani, descritti dalla Sei Nazioni per tracciare i principi sono convinti della stessa cosa nei bigotteria religiosa come “figli di della Costituzione americana, che in nostri confronti. È comunque gente Satana” ed esaltati da qualche filosofo verità fu stilata da altri. Franklin, da che pensa più ai bisogni temporali che come esempi di razionalità naturale, si parte sua, considerava con ironia un a quelli spirituali. Perciò, essendo a avviarono a diventare nemici del po’ cinica i primi americani: «Gli loro più utile, li influenzerà meglio un progresso perché bigotti e superstiziosi. indiani, resistendo alla civiltà, fabbro che un gesuita. Mandiamo loro dimostrano che l’uomo tende per dei fabbri…» (Franklin, 1961:121). istinto all’ozio. Essi ci visitano spesso Franklin, va detto a suo onore, bollò e vedono i vantaggi che le arti, la con parole di fuoco lo sterminio di scienza e la compatta società ci una piccola comunità di circa 50 procurano, non difettano di naturale pacifici artigiani e contadini indiani intelligenza, eppure non mostrano per mano dei coloni. Egli cercò alcuna inclinazione a mutare modo di invano di far punire i responsabili -

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Millanterie

Il Delfino perduto di Francia

Un famoso ciarlatano, indiano, prete e massone, cer- cò di costruire un impero irochese e si dichiarò re Luigi XVII, sfuggito ai rigori della Rivoluzione francese.

Lorenza Macchion

Eleazer Williams nacque probabilmente nel 1788 a Caughnawaga (oggi Kanawake), nella signoria gesuita di Sault St. Louis presso Montreal, Quebec; il villaggio era prevalentemente irochese mohawk, costituito dagli “indiani preganti” cattolici delle Sette Tribù alleate dei francesi. Sua madre era Mary Ann Rice, Konwatewenteta, appartenente a un’importante famiglia e suo padre, Thomas Williams, Tehoragwanegen, era un famoso capo di guerra che aveva combattuto con gli inglesi durante la Rivoluzione americana e che diventò uno dei capi dei mohawk di St. Regis (oggi Akwesasne). La sua bisnonna era Eunice Williams, presa prigioniera con la famiglia nel Massacro di Deerfield del 1704, il cui padre, il reverendo John Williams, era stato autore di una famosa storia di prigionia puritana (cfr. HAKO 15) ed era imparentato con l’importante famiglia Mather, influente a Harvard e Yale. Sembra che fin da giovane Eleazer fosse combattuto tra il suo essere indiano e il riconoscimento di quella nonna bianca che non era stato possibile riscattare, “la Prigioniera Non Redenta” che era diventata cattolica e moglie di un indiano che aveva preso il suo cognome. Grazie alle manovre della famiglia

Il rev. Eleazer Williams, dipinto di George Catlin. 41 HAKOMAGAZINE

Williams in Massachusetts, che non to l’anno dopo dagli stessi capi. Comun- questo periodo che cominciò a trasfor- aveva mai rinunciato a Eunice e ai suoi que, era riuscito a far partire nel 1822 un marsi nel Delfino Perduto di Francia, figli, nel 1800, Eleazer e uno dei suoi primo contingente di elementi dei due per via di una vaga somiglianza fisica tredici fratelli andarono a studiare a Partiti Cristiani oneida, di algonchini con i Borboni, anche se un editore a spese dell’American Board for Foreign stockbridge e di qualche altra tribù per Boston aveva già sentito la storia nel Missions e dello stato del Massachusetts. fondare una colonia su un territorio 1839. Eleazer scoprì nel 1807 che la scuola acquistato, con l’appoggio del governo Louis Charles, nominale re di Francia non era uno dei college prestigiosi, ma federale, dai menominee e i winnebago nel 1793-95, era il secondogenito di un istituto per poveri (anche se poi in Wisconsin, a Green Bay. Gli altri Luigi XVI e Maria Antonietta, nato nel diventerà il Dartmouth College), così lo irochesi, oltre a gran parte degli oneida 1785 e diventato Delfino, cioè erede al abbandonò e tornò in Quebec. Nel 1812 del nuovo Partito del Frutteto anti- trono, alla morte del primogenito nel venne arruolato dagli americani per Williams, si rifiutarono di cedere le loro 1789. Nel 1792 i rivoluzionari imprigio- azioni di spionaggio contro le truppe terre e partire. A Green Bay Williams narono la famiglia reale nel Tempio, inglesi: i suoi racconti delle proprie gesta sposò una ragazza di 14 anni, figlia di sede dei cavalieri di Malta; dopo che il sono del tutto inattendibili e fanno un’influente famiglia menominee, che re e la regina furono ghigliottinati, il intravedere la sua personalità megalo- gli portò in dote un bel pezzo di terra, il conte di Provenza, poi Luigi XVIII, mane. Dopo la guerra ruppe con la Williams Tract, che attualmente è proclamò re il Delfino, come Luigi chiesa congregazionalista puritana e incluso nel Parco Statale del Delfino XVII, ma il bambino restò in prigione, divenne prete episcopale, inviato come Perduto. La moglie, Madeleine dove morì nel 1795 sembra a causa dei missionario tra gli irochesi oneida Jourdain, secondo l’uso locale, venne a maltrattamenti del suo carceriere. Molti nell’alto stato di New York. Come sapere del matrimonio la mattina stessa aristocratici si rifiutarono di credere alla mohawk, parlava una lingua molto delle nozze, quando sua sorella l’avvertì sua morte e cominciò a girare la voce simile, perciò gli fu facile impararne la di non andare a scuola, ma in chiesa per che il fanciullo morto fosse in realtà un lingua e predicare in modo così convin- la cerimonia. Intanto il progettato sostituto preso dall’ospedale dei poveri e cente che i membri del Partito Pagano, impero andava a rotoli: a Washington che il vero Delfino fosse stato portato in che comprendevano tre quarti della Eleazer non riusciva a ottenere appoggio America di nascosto. Williams, in realtà, tribù, contrapposto al Partito Cristiano, e a Green Bay, dopo essere stato era più giovane del Delfino, anche se si convertirono e si chiamarono sostituito come missionario dalla chiesa spesso si cambiò la data di nascita, non Secondo Partito Cristiano degli Oneida. episcopale nel 1824, durante il decennio sapeva una parola di francese e, come Ben presto, però, Eleazer si trovò 1830 venne respinto dalla gran parte lui stesso aveva dichiarato in varie compromesso in speculazioni e degli indiani, stanchi delle sue trame. occasioni, era nato in Quebec. Nel 1824, malversazioni, che lo portarono allo Così Williams lasciò la famiglia e tornò per esempio, Eleazer fece domanda di scandalo per lo storno dei fondi della nello stato di New York; nel 1844 ammissione, accolta, alla loggia vendita di terra oneida per costruire una ipotecò la proprietà della moglie e, non Menominee #374 di Green Bay, chiesa, una scuola e altri servizi. Intanto riuscendo a riscattarla, la perse. Fu in dichiarando di essere un prete di 32 nello stato di New York potenti anni, nato a Sault St. Louis, il nome speculatori, in particolare la francese di Caughnawaga. Nel 1841, Ogden Land Company, comunque, non mancò l’occasione di premevano perché gli indiani affermare la sua vera identità: in cedessero le loro terre e si quell’anno il principe de Joinville, figlio trasferissero a ovest, con il minore di re Luigi Filippo di Francia, sostegno del reverendo fece un viaggio negli USA e Williams, Jedidiah Morse, che presentò a venuto a saperlo, fece in modo di Eleazer il progetto. Fu in questo incontrarlo per caso a bordo di un contesto che Williams comin- battello sui Grandi Laghi e di accompa- ciò a concepire il disegno di un gnarlo in seguito a Green Bay. Qualche impero irochese nel Wisconsin tempo dopo fece sapere che il principe con se stesso a capo; intanto aveva tentato di corromperlo perché prendeva denaro dalla Ogden firmasse una rinuncia alla corona di Land Company per convincere Francia. Il principe, ovviamente, negò, i suoi fedeli a trasferirsi. Nel ma la storia non morì del tutto. Nel 1849 1823 agì da interprete a un un giornale pubblicava un articolo consiglio e stilò un documento anonimo in cui si parlava del Delfino in cui cancellava ogni ostilità Perduto Williams, scritto da lui stesso, indiana al progetto, giungendo come si seppe dopo la morte. Nel 1853 a falsificare le firme dei capi, un il prete episcopale J. H. Hanson episodio che venne smaschera- pubblicò sul Putnam’s Magazine un articolo intitolato: “Abbiamo un Tempio Massonico di Philadelphia, Borbone tra noi?”. Vi era narrato che il Grande Loggia di Pennsylvania. 42 N° 17 Delfino aveva perso la memoria e il William Augustus Bowles senno, fino ai 13-14 anni, quando una caduta gli aveva fatto recuperare il William Augustus Bowles, nato in Maryland nel 1763, fuggì di casa a 13 senno, ma non, per lungo tempo, la anni; si arruolò con i Lealisti britannici e seguì il reggimento fino al 1778, memoria. Come prova, Williams mostrava le cicatrici della scrofula quando disertò e si unì a una banda di guerrieri creek a Pensacola, dichiarando che gli erano state procurate Florida. Visse alle Bahamas per qualche tempo, poi tornò tra i creek nel dalle catene a Parigi. Gli storici non lo 1788 con armi e munizioni inglesi fornite dalla compagnia Miller, Bonanny presero sul serio, ma Williams trovò & Co. e il loro associato, il governatore di Bahamas. Sposò Mary Perryman, abbastanza gente disposta a credergli da figlia del leader dei creek inferiori Tom Perryman e, nel 1789 - 1791, divenire una piccola celebrità. Sembra guidò un gruppo di cinque giovani creek e cherokee a Londra con una che fin dai tempi della scuola, nel 1807, petizione per re Giorgio III, ma non riuscì giocasse con l’idea di essere un nobile a ottenere l’appoggio reale al suo piano francese, facendosi chiamare il Conte di di invadere il Messico come generalissi- Lorena. Sembra anche che il suo nuovo mo dello stato fittizio chiamato “Nazione personaggio si fosse concretizzato intorno al 1847 - 48, quando un unita dei creek e cherokee”, di aggredire avvocato di Green Bay, Henry Eastman, gli USA e ottenere privilegi commerciali scrisse per divertimento una storia sul in conflitto con la compagnia scozzese destino della famiglia reale in cui inserì Panton, Leslie & Co. Williams come Delfino Perduto, un’idea Probabilmente “vide la luce massonica” che lo stesso Eleazer doveva avergli per la prima volta alle Bahamas, perchè suggerito. Eastman gli aveva dato il fu ricevuto a Londra come un iniziato nel manoscritto da leggere e poi lo aveva 1790; sappiamo che all’inizio del 1791 di- dimenticato finché non lesse nel 1853 ventò membro della Prince of Wales l’articolo del Putnam’s Magazine, scritto Lodge # 259, nelle cui minute appare de- quasi con le stesse parole del suo romanzo. Nel 1854 il reverendo Hanson scritto come “Generale William Augustus redasse una storia più lunga, Il Principe Bowles, un capo della nazione creek”. Perduto, che fu adattata ad altre forme La guerra commerciale promossa da popolari, tra cui il romanzo Lazarre di Miller, Bonanny & Co., per cui Bowles la- Mary Hartwell Catherwood e, di vorava, per spezzare il monopolio del com- Sopra: William Augustus Bowles. recente, persino un’opera in tre atti, mercio con i creek di Panton, Leslie & Co., Dipinto di Thomas Hardy. Lazar, di un librettista del Wisconsin. lo mise in conflitto con Alexander McGilli- La nuova identità di sangue reale non vray, amico di Panton, che pose una taglia sulla sua testa. Al secondo fece risalire la fortuna di Williams che tentativo, a capo di circa cento creek inferiori Bowles riuscì ad attaccare aveva accettato un posto di predicatore il posto commerciale di Panton, Leslie & Co. presso il forte spagnolo di presso gli Indiani di St. Regis di Hogansburg, NY, e che là visse aiutato San Marcos, ma venne presto catturato dagli spagnoli e inviato prima in economicamente dai suoi amici Spagna e poi a Manila, nelle Filippine, come prigioniero. Mentre era a massoni. Morì a Hoganburg nel 1858 e Manila tra il 1795 e il 1797, per circa 14 mesi, egli viene descritto negli fu sepolto con rito massonico: sulla elenchi della Gran Loggia d’Inghilterra come l’accreditato gran maestro lapide sono scolpiti la squadra e il provinciale degli indiani creek, cherokee, chickasaw e choctaw. Mentre compasso. Nel 1947 le sue ossa vennero stava tornando in Spagna, venne a sapere dello scoppio di una nuova trasportate a Oneida, Wisconsin, e guerra tra Spagna e Inghilterra e riuscì a fuggire in Sierra Leone, allora sepolte nuovamente in quello che colonia inglese, da dove poté tornare a Londra e poi di nuovo in Florida. doveva essere il suo impero. Tornato dai suoi creek, proclamò lo Stato di Muskogee il 31 ottobre 1799, Bibliografia essenziale di cui egli era il Direttore Generale della Nazione Muskogee (Creek), Denslow W. R., Freemasonry and the Ameri- espellendo tutti gli agenti americani e spagnoli. Gli spagnoli distrussero il can Indian, Missouri Lodge of Research 1983; suo campo e lui prese ancora una volta il forte di San Marcos nel 1800. Graymont B., The Iroquois, New York, NY, Nel 1803 i creek superiori lo catturarono e lo consegnarono nuovamen- 1988; Appleton Public Library, The Lost Dauphin, http://www.apl.org/pages/history/ te agli spagnoli, che stavolta lo rinchiusero nella fortezza di El Morro a dauphin.htm; Hall R. H., Eleazer Williams, Cuba, dove Bowles morì nel 1805. La Panton, Leslie & Co., diventata la Mohawk Between Two Worlds, http:// John Forbes & Co., venne premiata con una nuova stazione commer- gbms01.uwgb.edu/~wisfrench/library/articles/ ciale sul fiume Apalachicola e 48.000 Kmq. di terre dei creek inferiori, eleazer.htm; Allen D., Eleazer Williams: come ricompensa delle spese sostenute a difendere la Florida spagno- l’Histoire d’un Prince Perdu, http:// gbms01.uwgb.edu/~wisfrench/library/ la. (fonte: W. C. Sturtevant; W. R. Denslow) projects/eleazer.htm. 43