TESTI E DOCUMENTI Opera pubblicata con il contributo della Regione Autonoma della Sardegna Assessorato della Pubblica Istruzione, Beni Culturali, Informazione, Spettacolo e Sport LE CHIESE E I GOSOS DI BITTI E GOROFAI Fonti documentarie e testi a cura di Raimondo Turtas e Giovanni Lupinu CENTRO DI STUDI FILOLOGICI SARDI / CUEC TESTI E DOCUMENTI coordinamento editoriale CENTRO DI STUDI FILOLOGICI SARDI / CUEC Le chiese e i gosos di Bitti e Gorofai ISBN 88-8467-301-1 CUEC EDITRICE © 2005 prima edizione novembre 2005 CENTRO DI STUDI FILOLOGICI SARDI PRESIDENTE Nicola Tanda DIRETTORE Giuseppe Marci CONSIGLIERI Marcello Cocco, Mauro Pala, Maurizio Virdis Via Principessa Iolanda, 68 07100 Sassari Via Bottego, 7 09125 Cagliari Tel. 070344042 - Fax 0703459844 www.centrostudifilologici.it info@centrostudifilologici.it CUEC Cooperativa Universitaria Editrice Cagliaritana Via Is Mirrionis, 1 09123 Cagliari Tel. 070271573 - Fax 070291201 www.cuec.it [email protected] Realizzazione grafica Biplano, Cagliari Stampa Grafiche Ghiani, Monastir (Ca) Il presente volume nasce da un'idea di Raimondo Turtas, che è autore del contri - buto Le chiese di Bitti e Gorofai. Storia e documenti dal Medioevo fino ai nostri gior - ni e curatore della sezione dedicata alle Fonti documentarie ; Giovanni Lupinu è autore del contributo intitolato Lingua sarda e gosos , mentre Sara Guazzo ha cura - to l'edizione del testo dei gosos ; a Melchiorre Delogu si deve la realizzazione del - l'apparato iconografico. Illustrazione nella pagina precedente Norme per la corretta successione triennale dei priori dell'Annunziata; per la tra - scrizione del testo, cfr. infra , p. 102. RAIMONDO TURTAS Le chiese di Bitti e Gorofai. Storia e documenti dal Medioevo fino ai nostri giorni Agli inizi del 1777 il vicario generale capitolare di Cagliari, il nuorese Francesco Maria Corongiu, inviava ai responsa - bili delle 15 parrocchie superstiti che erano appartenute alla diocesi medievale di Galtellì e dal 1495 erano state unite con l’archidiocesi di Cagliari, un questionario molto detta - gliato sullo stato delle stesse: negli anni immediatamente precedenti, infatti, erano intervenuti precisi accordi tra il re di Sardegna e la Santa Sede che prevedevano il ripristino di quell’antica diocesi, che ebbe effettivamente luogo con la bolla Eam inter coeteras del 21 luglio 1779 1. Fra le doman - de di quel questionario, la seconda del paragrafo 17 chiede - va «se i parrocchiani frequentassero i sacramenti [soprattut - to quelli della confessione e comunione] e se fossero – gene - ralmente parlando – inclini alla pietà e alla devozione» 2. 1 Sul contesto di questa complessa operazione, che era stata avviata già dagli inizi degli anni Sessanta e prevedeva lo smembramento dell’archi - diocesi di Cagliari, da cui nel 1763 venne staccata l’antica diocesi di Igle - sias e che sarebbe continuata con il ripristino di altre due diocesi medie - vali, quella di Galtellì (prima col titolo di Galtellì-Nuoro, ora Nuoro) che qui ci interessa, e quella di Suelli (Ogliastra, ora Lanusei) nel 1824, cfr. RAIMONDO TURTAS , Storia della Chiesa in Sardegna dalle origini fino al 2000 , Roma, Città Nuova, 1999, pp. 522-527; per ciò che riguarda quella di Galtellì, vedi anche OTTORINO PIETRO ALBERTI , I duecento anni di storia sulla diocesi di Nuoro dalla ricostituzione della diocesi di Galtellì- Nuoro. 1779-1979 , in Pacificazione e comunione . Atti del bicentenario della diocesi di Nuoro (1779-1979), a cura di R OSARIO MENNE , Sassari, Stamperia artistica, 1982, pp. 117-151 e RAIMONDO TURTAS , Diocesi di Nuoro , in Dizionario delle diocesi d’Italia , in corso di stampa. 2 L’intero questionario con le relative risposte – in castigliano – è stato VIII RAIMONDO TURTAS Con varie sfumature, le risposte dei parroci erano positi - ve e spesso sottolineavano la maggiore frequenza della pra - tica religiosa tra le donne rispetto agli uomini; solo il pie - vano di Bitti dava la ragione del diverso comportamento di questi ultimi: rispetto all’assidua frequenza delle donne, scriveva, quella «della maggior parte degli uomini» era minore, «trovandosi questi quasi sempre in campagna, intenti a pascolare le greggi; ciononostante, anch’essi sem - brano alquanto inclini alla pietà»; questa stessa situazione emergeva anche in altre risposte, come quelle relative all’os - servanza del precetto pasquale e del riposo festivo 3. Sorprende che, per provare la religiosità dei suoi parroc - chiani, il pievano bittese Antonio Fanari, originario di Cagliari, non abbia mai fatto menzione dei numerosi edifi - ci di culto presenti sia dentro il villaggio che nel suo agro: la loro presenza non poteva di certo prescindere dall’attivo coinvolgimento anche degli uomini. In quel momento, oltre la parrocchiale, di chiese se ne contavano ben 18, tutte ancora in uso nonostante le regole molto severe introdotte dagli arcivescovi di Cagliari che, proprio tra le parrocchie appartenenti all’antica diocesi di Galtellì, non avevano esi - tato a sconsacrarne circa duecento, perché ritrovate in uno stato di scarso decoro 4. Nelle pagine che seguono verranno esposte prima le vicende e poi la documentazione relativa a pubblicato in modo esemplare da MICHELE CARTA , Nell’anno del Signo - re 1777. Risposte dei parroci della diocesi di Galtellì al questionario di Fran - cesco Maria Corongiu , Orosei, Centro Studi “G. Guiso”, 1995, p. 114. Nelle pagine che seguono, nella parte dedicata alle Fonti documentarie , infra , pp. 37-78, sono state riportate le risposte relative alle parrocchie di Bitti e Gorofai, più altri tre documenti coevi contenenti la lista delle pro - prietà della parrocchia di Bitti e dei legati pii fondati nella stessa. 3 Cfr. CARTA , Nell’anno del Signore , § 19, p. 135; vedi anche in questo stesso volume, infra , stesso paragrafo, doc. 22. 4 TURTAS , Storia della Chiesa in Sardegna , p. 500. Sulle chiese allora pre - senti a Bitti, cfr. infra , pp. 37-41. Le chiese di Bitti e Gorofai IX questi edifici presenti a Bitti e Gorofai dal tardo medioevo fino ai nostri giorni. L’inclusione di Gorofai è giustificata dal fatto che, almeno a partire dalla metà del XIV secolo, e fino a quasi tutto il XVIII, la sua parrocchia dipese dal pie - vano di Bitti; solo nel 1772, infatti, il villaggio ricuperò la sua autonomia ecclesiastica che conserva ancora; quella civile, invece, venne a cessare nel 1881 5. 1. Chiese a Bitti e Gorofai nel medioevo La prima chiesa che si possa riferire con una certa probabi - lità a Bitti è quella di «Santa Felecita de Bitthe», di cui si parla in una donazione fatta dal giudice di Gallura Gosan - tine de Laccon (1146- ante 1173) al monastero di San Feli - ce di Vada presso Pisa, donazione confermata dal suo suc - cessore Barisone (1173- ante 1203). In essa è contenuta, con lo stesso grado di affidabilità, anche la prima notizia relati - va a Bitti, la cui esistenza però si trova affermata con sicu - rezza alcuni decenni più tardi nel testamento del pisano Ubaldo Visconti, giudice di Gallura e di Torres (1232- 1238), a favore del cugino Giovanni Visconti del fu Ubal - do (ovviamente, un altro Ubaldo diverso dal testatore): vi si disponeva che fino a quando Giovanni non avesse raggiun - to la maggiore età, «la “villa” detta Bitti», possedimento per - sonale del giudice, fosse amministrata da certo Alberto Visconti, dal quale egli riconosceva avere ricevuto in passa - to importanti servigi 6. 5 Sul ricupero dell’autonomia ecclesiastica si veda SALVATORE BUSSU , Il Miracolo. Linee di storia della devozione e del santuario di N. S. del Mira - colo di Gorofai (Bitti) , (Dorgali, 1982 2), p. 30; sulla fine dell’autonomia civile, vedi FRANCESCO CORRIDORE , Storia documentata della popolazio - ne di Sardegna (1479-1901) , Torino 1902 2, p. 120. 6 RAIMONDO TURTAS , Bitti tra medioevo ed età moderna , Cagliari, Cuec, X RAIMONDO TURTAS Nulla però veniva detto sulla chiesa principale della “villa” che, da documenti posteriori, sappiamo essere stata dedica - ta a S. Pietro; non è tuttavia fuori luogo ricordare che anche la chiesa della vicina “villa” di Onanì (a poco più di 6 km) aveva lo stesso titolare – un santo molto familiare a Pisa – e che essa ci è pervenuta ancora mirabilmente integra nelle sue originali forme romanico-pisane risalenti alla metà del XII secolo 7, quindi quasi coeva alla donazione di S. Felici - ta: un indizio piuttosto significativo di come l’influenza pisana fosse giunta anche in quella zona, una fra quelle anche allora meno densamente popolate della Sardegna interna; come dire che non si può escludere che il titolo e persino la stessa costruzione della primitiva chiesa parroc - chiale di Bitti, ora non più esistente neanche allo stato di rudere 8, potesse essere un esito dell’influsso pisano, anche dal punto di vista architettonico: tra fine Cinquecento-inizi Seicento essa ci viene descritta come una piccola chiesa («sacellum») caratterizzata da un’architettura antica («prisca structura»), ancora in buone condizioni 9. Per avere qualche notizia sulla chiesa principale di Bitti si deve aspettare al secolo seguente; le Rationes decimarum 2003 (University Press, Ricerche storiche, 7), pp. 13-14 e 49-50, dove viene esposta e discussa, a proposito della chiesa di Santa Felicita, l’arti - colata posizione di DIONIGI PANEDDA , Il Giudicato di Gallura. Curatorie e centri abitati , Sassari, Libreria Editrice Dessì, 1978, p. 435, n. 1; vedi anche ivi , p. 504. 7 Cfr. ROBERTO CORONEO , Architettura romanica dalla metà del Mille al primo ‘300 , Nuoro, Banco di Sardegna, 1993 (Storia dell’arte in Sarde - gna, collana coordinata da SALVATORE NAITZA ), pp. 161 e 163; l’A. ne sottolinea le analogie con gli «apparati murari e […] schema di facciata» della pieve di S. Lorenzo a Marciana nell’isola d’Elba, dominio pisano, che un’iscrizione assegna alla seconda metà del XII secolo: ivi , p. 164. 8 Il fatto di trovarsi nell’immediata periferia del villaggio può dare forse ragione del perché dal rudere siano state rimosse le pietre della primitiva costruzione. 9 TURTAS , Bitti tra medioevo , p.