Acta Apostolicae Sedis

An. et vol. XCVI 4 Iunii 2004 N. 6 ACTA APOSTOLICAE SEDIS

COMMENTARIUM OFFICIALE

Directio: Palazzo Apostolico – Citta` del Vaticano – Administratio: Libreria Editrice Vaticana

ACTA IOANNIS PAULI PP. II

LITTERAE DECRETALES

quibus Iosepho Sebastiano Pelczar Sanctorum honores decernuntur.

IOANNES PAULUS EPISCOPUS servus servorum dei ad perpetuam rei memoriam

« Caritas pastorum ea virtus est qua Christum in sui donatione et servitio imitamur: non proinde ponenda est in illis quae facimus, sed reperienda in nostrum ipsorum dono, quo exprimatur Christi amor gregi oblatus » [Ioannes Paulus II, Homilia in adoratione eucharistica Seuli habita (vii mensis Octo- bris anno mcmlxxxix), 2; cfr Adhortatio Apostolica Pastores dabo vobis, 23: AAS, lxxxiv (1992), 692]. Pastoralis caritas, quae sui plena est Ecclesiae donatio, Episcopi Iosephi Sebastiani Pelczar peculiaris fuit virtus, qui divini Pastoris fideliter perse- quens exemplum, animose studioseque saluti sui populi aeternae operam dedit, quem ipse doctrina rexit sanctitatisque vita sanctificavit. Insignis hic Ecclesiae pastor die xvii mensis Ianuarii anno mdcccxlii in oppido Korczy- na apud Crosnum ortus est. Apud paroecialem scholam expleto curriculo, gymnasium Rzeszoviensi et Premisliensi in urbe persolvit. Sacerdotium inde affectavit. Necessariis expletis studiis, die xvii mensis Iulii anno mdccclxiv sacro est auctus ordine. Post pastorale munus in Samborensi paroecia per exiguum temporis spatium gestum, Romam adiit suam institutionem ut ex- poliret atque in theologia iureque canonico est consecutus doctoratum. Po- 322 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale lonia repetita, Seminarii Premisliensis tirones erudivit ac deinceps apud Theologicam Facultatem decanus docuit ac Rector studiorum Universitatis Iagellonicae Cracoviensis, cuius agendi rationem et culturae modum extulit. In tali laborioso opere praestando, impedimenta est aggressus aerumnasque est expertus, quas is Domino obtulit. Tempore illo complura scripta in spiri- talitatis, ascesis, theologiae pastoralis, historiae iurisque canonici provincia foras dedit. Aestimatus proinde fuit concionator ac plura incepta cum edu- cationis tum culturae suscepit, animos sic praeparans ad evangelicum nuntium recipiendum. Ut dignitas et operariorum iura servarentur, eorum praesertim qui in periculis potissimum versabantur, mense Maio anno mdcccxci Sanctissimae Virginis Mariae Poloniae Reginae Sodalitatem condidit, quae de rebus moribusque domesticas famulas curaret. Iis, operariis, iuvenibus mu- lieribus, die xv mensis Aprilis anno mdcccxciv Cracoviae Congregationem Ancillarum Sacri Cordis Iesu condidit, quam Dei Servae Clarae Ludovicae Szcze¸sna regendam tradidit. Nova religiosa familia varia in Poloniae loca diffusa est. Anno mdcccxcix Beatus episcopus auxiliaris Premisliensis est renuntiatus, atque anno post eiusdem dioecesis est nominatus Ordinarius. Paroecias saepenumero invisit, quasdam novas constituit atque varia templa aedificavit. Plus quam semel dioecesanas Synodos celebravit, Seminarium minus aedificavit itemque operam dedit ut Romae sacerdotibus studentibus suscipiendis domus excitaretur. Multum ad sacerdotes et catechistas colendos contulit. Cum conscius esset « nullam condicionem vel nullam aetatem impe- diri quominus vita perfecta obtineretur » suum populum in sanctitatis semitis direxit ipseque perseveranter ad evangelicam perfectionem animum intendit, omnes per continuatum laetumque virtutum christianarum sacerdotalium- que exercitium aedificavit, quotidie id factitans quod in concionibus scriptis- que fidelibus commendabat. Cum antea sacerdos tum postea Episcopus fidem in Christo flagranter proclamavit atque operam dedit ut veritates revelatae diffunderentur ac doctrinae integritas ab erroribus discluderetur. Suam spiritalitatem Dei Verbi lectione meditationeque, precibus, erga Sa- crum Cor Iesu, Eucharistiam et Virginem Sanctissimam devotione aluit. Se Supremi Magisterii doctrinae usque accommodavit ac fidelis fuit et Summo Pontifici ecclesiasticisque potestatibus obsequens, pro certo habens « Deum non habere patrem eum qui non haberet Ecclesiam matrem » (cfr S. Cypria- nus, De unitate Ecclesiae, 5). Totum se Christo devovit ut magno Divini Magistri testimonio responderet, qui cum naturae divinae esset, formam servi accepit in similitudinem hominum factus est peccati expers (cfr Philp 2, 6-7). Acta Ioannis Pauli Pp. II 323

Incertitudinis terrestris commorationis conscius, perseveranter aeternam beatitudinem contuebatur atque in difficilibus rerum adiunctis, se divinae Providentiae fiducialiter commendavit. Paterna sollicitudine indigentium, pauperum puellarum bellique victimarum necessitatibus subvenit. Pruden- ter dioecesim temperavit ac sapienter suas spiritales filias rexit. Studiose propriae condicionis officia et ecclesiasticas normas servavit. Aequanimus semper fuit et muneribus susceptis fidelis. Multos annos acerbam stomachi iecinorisque infirmitatem patienter toleravit. Temperatam, austeram humi- lemque exegit vitam. Vitae usque ad exitum Sacrum ministerium sustinuit. Dominus eum ad Se vocavit, brevem post aegrotationem, die xxviii mensis Martii anno mcmxxiv. Latam ob sanctitatis famam anno mcmliv Beatificationis Canonizationis- que Causa incohata est. Iis iure statutis absolutis rebus, die ii mensis Iunii anno mcmxci a Nobis in Beatorum album est relatus. Die autem xx mensis Decembris anno mmii coram Nobis decretum super miraculo prodiit. Faven- tibus Patribus Cardinalibus Episcopisque, in Consistorio die vii mensis Martii huius anni coadunatis, statuimus ut Canonizationis ritus Romae die xviii subsequentis mensis Maii perageretur. Hodie igitur in foro Petriano inter sacra hanc ediximus formulam: Ad honorem Sanctae et Individuae Trinitatis, ad exaltationem fidei catholicae et vitae christianae incrementum, auctoritate Domini nostri Iesu Christi, beatorum Apostolorum Petri et Pauli ac Nostra, matura deliberatio- ne praehabita et divina ope saepius implorata, ac de plurimorum Fratrum Nostrorum consilio, Beatos Iosephum Sebastianum Pelczar, Ursulam Ledo´- chowska, Mariam de Mattias et Verginiam Centurione Bracelli Sanctos esse decernimus et definimus, ac Sanctorum Catalogo adscribimus, statuentes eos in universa Ecclesia inter Sanctos pia devotione recoli debere. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Praeclarus hic Praesul spectabiles dedit sapientiae doctrinaeque testi- ficationes, qui non modo suam dicionem verum etiam totam Ecclesiam multum iuvit, scriptis erudivit suaque eximia opera perquam studiose aedificavit. Exoptamus igitur ut huius caelitis patrocinio exemplisque homines qui nunc sunt transitura posthabeant et superna continenter affectent. Quae autem his Litteris decrevimus, nunc et in posterum rata et firma esse volumus, contrariis quibuslibet rebus minime obstantibus. 324 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

Datum Romae apud Sanctum Petrum, die decimo octavo mensis Maii, anno Domini bis millesimo tertio, Pontificatus Nostri quinto et vicesimo.

EGO IOANNES PAULUS Catholicae Ecclesiae Episcopus

Marcellus Rossetti, Protonot. Apost.

Loco e Plumbi In Secret. Status tab., n. 540.980

CONSTITUTIONES APOSTOLICAE

BAUCHIANA

In Nigeria nova dioecesis Bauchiana appellanda conditur.

IOANNES PAULUS EPISCOPUS servus servorum dei ad perpetuam rei memoriam

Actuosae evangelizationis catholicae Ecclesiae in Nigeria, ac praesertim nunc in Vicariatu Apostolico Bauchiano, maturos intuentes spiritales fructus, quod laudabili etiam missionali opere effectum est Societatis Missionum ad Afros, Nos laetantes festinamus ibidem novam dioecesim instituere. Ideo,re mature deliberata auditoque voto quorum interest, Vicariatum Apostolicum Bauchianum ad gradum et dignitatem dioecesis extollimus Bauchianae nun- cupandae, eamque facimus metropolitanae Ecclesiae Iosensi suffraganeam Acta Ioannis Pauli Pp. II 325 eiusque Episcopum metropolitico iuri Archiepiscopi illius Sedis subiectum. Novam dioecesim volumus iurisdictioni Congregationis pro Gentium Evan- gelizatione esse obnoxiam. Sedem novae dioecesis in eadem urbe Bauchiana ponimus, ecclesiam vero sancto Ioanni Evangelistae dicatam ibidem exstan- tem ad gradum ecclesiae cathedralis evehimus, iuribus ac privilegiis concessis quae ad eiusmodi templa spectant. Quod autem ad novae dioecesis pertinet regimen, bonorum ecclesiasticorum admnistrationem, sede vacante adminis- tratoris electionem, alumnorum Seminarii institutionem, fidelium iura ho- rumque similia, serventur quae sacri canones praescribunt. Haec autem, quae praescripsimus, committimus perficienda Nuntio Apostolico in Nigeria vel, absente eo, illi qui negotia curat Apostolicae Sedis in eadem regione, ac omnes eis tribuimus necessarias et convenientes facultates, etiam subdelegandi quemvis virum in dignitate ecclesiastica constitutum, onere imposito ad Apostolicam hanc Sedem sincerum effectae exsecutionis exemplar sedulo mittendi. Has denique Litteras Nostras ratas et firmas esse nunc et in posterum volumus, quibuslibet rebus minime obstantibus. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die duodecimo mensis Decembris, anno Domini bismillesimo tertio, Pontificatus Nostri vicesimo sexto. e Angelus card. Sodano Crescentius card. Sepe Secretarius Status Congr. pro Gentium Evang. Praef.

Marcellus Rossetti, Protonot. Apost. Leonardus Erriquenz, Protonot. Apost. Loco e Plumbi In Secret. Status tab., n. 549.876

TIMIKAE¨ NSIS

In Indonesia nova dioecesis erigitur nomine Timikae¨nsis.

IOANNES PAULUS EPISCOPUS servus servorum dei ad perpetuam rei memoriam

Supernum evangelizationis mandatum Nos, beati Petri Apostoli Suc- cessores, continuo impellit ad verbi ministerium summis expediendum 326 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale opibus potissimum novarum constitutione dioecesium. Quam ob rem cum Venerabiles Fratres Nostri S.R.E. Cardinales atque Praesules Congrega- tioni pro Gentium Evangelizatione praepositi, re mature perpensa auditis- que quorum interest votis, novam in Indonesia dioecesim condendam esse censuissent, Nobis visum est talem sententiam ratam habere. Summa igitur Nostra potestate quae sequuntur decernimus atque iubemus. Detracta parte occidentali territorii dioecesis Iayapurae¨nsis, novam dioecesim Ti- mikae¨nsem erigimus, quae civilibus definietur finibus, videlicet locorum v.d. Biak-Numfor, Yapen-Waropen, Nabire, Paniai, Puncak Jaya et Mimi- ka. Archiepiscopali item sedi Meraukensi eandem suffraganeam consti- tuimus atque iurisdictioni Congregationis pro Gentium Evangelizatione subicimus. Praeterea statuimus Episcopi sedem poni in oppido v.d. « Ti- mika » atque templum ibidem situm, Deo in honorem Trium Regum Ma- gorum Tiga Raja dicatum, ad gradum necnon dignitatem ecclesiae cathedralis evehimus; cetera vero secundum leges canonicas temperentur. Quae decrevimus perficienda committimus Venerabili Fratri Laurentio Fratini, Archiepiscopo titulo Botrianensi et in Indonesia Apostolico Nuntio, onere imposito ad memoratam Congregationem authenticum exemplar actus effectae exsecutionis, cum primum fas erit, remittendi. Hanc denique Constitutionem Nostram nunc et in posterum ratam esse volumus, contrariis quibuscumque rebus non obstantibus. Datum Romae, apud Sanctum Petrum, die undevicesimo mensis Decem- bris, anno bismillesimo tertio, Pontificatus Nostri sexto ac vicesimo. e Angelus card. Sodano Crescentius card. Sepe Secretarius Status Congr. pro Gentium Evang. Praef.

Laurentius Civili, Protonot. Apost. Brennus Chestle, Protonot. Apost. Loco e Plumbi In Secret. Status tab., n. 552.153 Acta Ioannis Pauli Pp. II 327

LITTERAE APOSTOLICAE

Venerabilibus Servis Dei Ioanni Baptistae et Hyacintho ab Angelis Beatorum honores decernuntur. IOANNES PAULUS PP. II

Ad perpetuam rei memoriam. — « Scriptum est: Dominum Deum tuum adorabis et illi soli servies » (Mt 4, 10). Fideles laici Ioannes Baptista et Hyacinthus ab Angelis alacriter marty- rium oppetiverunt ob fidelitatem erga solum Deum verum servandam obque idola respuenda. Ipsi quidem dedita opera catholicam fidem amplexi sunt, se optime gerentes uti mariti et patresfamilias, etiam uti publici officiales. Christi luce collustrati, amorem et observantiam erga Divinum Redempto- rem et Ecclesiam usque ad sanguinis effusionem sunt testificati. Ioannes Baptista natus est anno circiter mdclx in oppido vulgo San Fran- cisco de Cajonos, archidioecesis Antequerensis. A iuvenili aetate missionem Fratrum Ordinis Praedicatorum frequentare coepit, et iisdem inserviens diversa obiit officia. Ob fervorem et honestatem, quibus munera sibi credita exercuerat, commissum est illi grave munus « fiscalis », scilicet administri ecclesiasticarum auctoritatum, cuius erat fidem tueri moresque communita- tum christianarum loci servare. In matrimonium uxorem duxit Iosepham a Cruce, exqua filiam habuit, Rosam nomine, quae baptismali lavacro mense Octobri anno mdclxxxix est abluta. Hyacinthus ab Angelis circa annum mdclx expraestanti indigena familia ortus est eodem in loco quo primam vidit lucem Servus Dei Ioannes Baptista, quem supra memoravimus. Postquam in civili religiosoque ambitu varia exercuerat munera, ipse quoque, ob morum probitatem, quorum exempla usque dederat, nominatus est fiscalis. Coniugem duxit Petronam ab Angelis, exquibus duo nati sunt liberi, Ioannes nempe, baptizatus exeuntemense Iunio anno mdcxcviii, et Nicolasa quae obiit anno mdcclxxiv. Cum certiores facti essent ritum idololatricum die xiv mensis Septembris anno mdcc in eorum oppido peractum iri fideliter munus implendo sibi ipsis creditum, rem nuntiaverunt Fratribus Praedicatoribus, quibus in actione evangelizationis sociam operam frugifere praestabant. Quamvis conscii de periculo oppetendo, officium fortiter adimpleverunt, memores promissionis Iesu qui, in Montano Sermone, iis « qui persecutionem patiuntur propter iustitiam » (Mt 5, 10) aeternam confirmaverat beatitudinem. Hi quidem chris- 328 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale tiani, locum ingressi ubi ritus peragebatur, fecerunt ut celebratio aboleretur. Sequenti die idololatrae indigeni aggressi sunt domum Fratrum Praedicato- rum, obstringentes eos ut Servi Dei sibi statim traderentur; sin autem, mi- nitantes stragem edere. Publicae tamen auctoritates, maiores aerumnas me- tuentes, invitis religiosis, perfidae annuerunt petitioni. Servi igitur Dei comprehensi sunt et, dum nefandis vexabantur cruciatibus, repudiarunt condicionem Christum negandi et propriam vitam servandi, firmiter asserentes: « Baptismi fidem professi sumus, quamobrem veram constanter servabimus religionem ». Plurimis vexationibus omnique tormentorum genere confecti, die xvi mensis Septembris anno mdcc interempti sunt. Perpensa eorum martyrii fama, statim post mortem diffusa et annorum decursu confirmata, anno mcmxci archiepiscopus Antequerensis Causam incohavit beatificationis seu declarationis martyrii. Rite servatis de iure servandis, Nobis coram promul- gatum est decretum super martyrio die vii mensis Iulii anno mmi. Statuimus igitur ut die i mensis Augusti anno mmii, in urbe Mexico, occasione Nostri itineris pastoralis, ritus beatificationis perageretur. Hodie igitur, in urbe Mexico, hanc inter Sacra formulam elocuti sumus: Nos, acogiendo el deseo de nuestro hermano Hećtor Gonza´lez Martıńez, Arzo- bispo de Antequera-Oaxaca, ası´ como de otros muchos Hermanos en el episcopado y de numerosos fieles, despue´s de haber escuchado el parecer de la Congregacioń de las Causas de los Santos, con Nuestra Autoridad Aposto´lica declaramos que los Venerables Siervos de Dios Juan Bautista y Jacinto de los A´ ngeles de ahora en adelante sean llamados Beatos, y se podra´ celebrar su fiesta en los lugares y en el modo establecido por el Derecho cada anõ, el 18 de septiembre. En el nombre del Padre y del Hijo y del Espı´ritu Santo. Consueta habita oratione de vita virtutibusque horum beatorum caelitum qui martyres occubuerunt, Nos Ipsi, admirantes tantam horum heroum alacri- tatem ad sanguinem pro Domini amore fundendum, summa devotione christia- nam eorum fortitudinem publice laudavimus et in adiutorium totius Ecclesiae adhuc in terra peregrinantis caeleste eorundem invocavimus patrocinium. Quae autem decrevimus volumus et nunc et in posterum vim sortiantur, contrariis minime obstantibus rebus. Datum Mexicopoli, sub anulo Piscatoris, die i mensis Augusti anno Domini mmii, Pontificatus Nostri vicesimo quarto.

De mandato Summi Pontificis e Angelus card. Sodano Secretarius Status Loco e Sigilli In Secret. Status tab., n. 519.651 Acta Ioannis Pauli Pp. II 329

Venerabili Dei Servo Marco Antonio Durando caelitum Beatorum tribuitur dignitas.

IOANNES PAULUS PP. II

Ad perpetuam rei memoriam. — « Memores operis fidei vestrae et laboris caritatis et sustinentiae spei » (1 Thess 1, 3). Verba Apostoli bene describunt animi imaginem Marci Antonii Durando, presbyteri Congregationis Missionis et digni Pedemontanae terrae filii. Ipse exfide et ardenti spiritus zelo v ixit, quamlibet compromissi et animi remissionis speciem reiciens, sancto Vincen- tio magistro, agnoscere didicit in Christi humanitate maximam et quidem clarescentem et commoventem significationem Dei amoris erga quemque hominem. Ad exemplum praeclari Sancti Fundatoris, hoc propositum perse- cutus est: « Deum ac proximum diligamus, attamen frontis sudore et brachio- rum labore ». Solidus hic sensus totam eius vitam Missionarii Vincentiani direxit. Marcus Antonius Durando est ortus Monte Vici, Pedemontii in urbe, die xxii mensis Maii anno mdccci, exfamilia eximiaet christianae traditioni obsequenti. A matre, pientissima muliere, vivum hausit religiosum sensum, qui ipsum adduxit ad vitam sacerdotalem ineundam. Decimum septimum annum agens, anno mdcccxviii studiis philosophicis peractis in seminario dioe- cesano, Congregationem Missionis ingressus est. Evidens erat eius propensio ad Missiones Sinenses petendas. Expletis studiis theologicis, die xii mensis Iunii anno mcmxxiv, Fossani ad sacerdotium evectus est. Eius petitio pro missionibus ad gentes, pluries iterata, non recepta est a superioribus, qui ipsum addixerunt in Patria missionibus popularibus et ruricolis necnon exer- citiis spiritualibus clero praedicandis. Zelus assiduus et sedulus, doctrina solida, vita interior et sacra eloquentia, modo mirabili faverunt, in Pedemon- tio, his duobus ministeriis primariis Congregationis. Enisus est ut Opera Fidei Propagationis expanderetur, testimonium recipiens « Primi Promotoris Ope- rae Propagationis fidei in Pedemontio et in Italia ». Anno mdcccxxxi renuntiatus est superior domus Taurinensis, quae centrum evasit aptum ad clericos et presbyteros congregandos, ut coetum singulis hebdomadibus haberent et exercitiorum spiritualium cursus obirent. Praesentia Servi Dei eiusmodi incepta promovit: eiusdem sapientiam, eminentem pietatem, ponderationem in sententiis ferendis, perspicaciam in rerum analysi omnes admirati sunt. Plu- rium sacerdotum ac laicorum confessarius et consultor fuit. Accesserunt ad eum etiam archiepiscopus Augustae Taurinorum, rexCarolus Albertus et al ii 330 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale viri eminentes consilium et directionem spiritualem postulantes. Ardor apos- tolicus non disiungebatur ab amore actuoso erga pauperes, curam simul haben- do eorum salutis corporis et spiritus, ad sancti Vincentii praeceptionem.Tum ut superior provincialis tum ut director Puellarum Caritatis, quas primusin Pedemontium introduxit, ad caritatem fovendam multum adlaboravit. Au- gustae Taurinorum creavit seriem centrorum caritatis, quae « Misericordie » appellabantur, in popularibus vicis, unde Filiae et Matronae Caritatis proce- debant ad servitium pauperibus praestandum in ipsorum domiciliis. Simul cum centris « Misericordie » variae operae exortae sunt, scilicet prima asyla pro infantibus familiarum indigentium, officinae pro adulescentulis derelictis, orphanotrophia, hospitia pro aegrotis; hoc modo effecit ut revivisceret ca- tholica doctrina socialis, quae antidotum fuit validissimum contra desertio- nem fidei christifidelium instabilium. Saepe affirmabat: « Mundus potesta nobis auferre cathedras, officia, non autem pauperes, qui sunt et erunt semper portio nostra » (Scritti Q. 111. 508). Apud domos Filiarum Caritatis et paroecias Servus Dei promovit et curavit Consociationes Filiarum Mariae Immaculatae, quae originem traxerunt ex apparitionibus Beatae Mariae Vir- ginis Sanctae Catharinae Laboure´. Instauratoris munus in Congregatione Missionis implevit ut Visitator provinciae Religiosae Italiae Septemtrionalis. Benignitate et mansuetudine, ad suadendum aptis, praeditus erat, attamen, sine ulla dubitatione, consilia etiam gravia capere valebat, cum interiore poena, sed aequo animo. Usque ad mortem, per quadraginta tres annos, fortiter ac suaviter direxit missionarios et omnes operas vincentianas iisdem coniunctas: « Sanctus Vincentius Italiae » iure renuntiatus est. Expetitio mi- nisterii missionarii numquam in eius animo exstincta est. Constanti zelo et ferventi amore flagravit erga fratres, ad quos Evangelium nondum pervene- rat. Magna benevolentia obsecutus est confratres qui petere cupiebant missiones quae erant in Syria, Africa, America, Brasilia et Sinis, et propugnavit erectionem, in domo Ianuensi, collegii « Brignole Sale », pro clericis exoptan- tibus missiones ad gentes et pro sacerdotibus, exmissionibus totius orbi s terrarum redeuntibus, qui sua studia complere vellent. Spiritum missionalem sacerdotalemque caritatem Marcus Antonius hauriebat exinteriore conte m- platione Iesu cruci affixi, cuius meditatio arcte coniungitur cum fundatione Societatis Passionis Iesu Nazareni, id est « Sororum Nazarenarum » quae per- manet tamquam eius pretiosa hereditas, participata cum adiutrice Serva Dei Aloisia Borgiotti. Puellis, quae ad eum accesserant sese Deo dicare exoptan- tes, munus commisit serviendi fratribus maerentibus ut membris dolentibus Iesu Christi, opem illis praestantes in ipsorum domiciliis, diu noctuque, sine Acta Ioannis Pauli Pp. II 331 ulla exceptione, sive pauperibus sive divitibus, hoc uno tantum proposito, ut ipsi adducerentur ad inveniendum in sui corporis passione misericordem am- plexum fidei in Christo Iesu. Maxima sollicitudine earum sanctificationem curavit per peculiares virtutes humilitatis, mortificationis et oboedientiae, addendo quartum votum sese dicandi cultui Passionis Domini nostri Iesu Christi. Vis arcana, quae totam Servi Dei actionem fulcivit, profluebat ex eius fide viva et firma et absoluta fiducia in Dei ac Beatae Virginis adiutorio. Quam vim ille exhauriebat coram Sanctissima Eucharistia, quae exstabat ut suae vitae sacerdotalis centrum et fulcrum. Eius spes, fiducia in Deo et animi fortitudo clare patuerunt praesertim in tempore congregationum religiosa- rum suppressionis, id est anno mdccclxvi. In illis tristissimis adiunctis horta- batur omnes ut aequo animo exciperent quod Divina Providentia permiserat, certe ob suorum filiorum amorem. In vicibus tam obscuris clarius refulsit eius amor fervens erga Ecclesiam et Summum Pontificem. Fama eiusdem virtutum non imminuit, sed amplificata est post mortem, quae incidit die x mensis Decembris anno mdccclxxx. Causa beatificationis incohata est in dioecesi Augustae Taurinorum anno mcmxxviii; Romae autem, cum processu apostolico anno mcmxl. Decretum de virtutibus heroum in modum exercitis die i mensis Iulii anno mm evulgatum est; miraculi vero recognitio die xx mensis Decembris anno mmi. Hodie igitur inter Missarum sollemnia in area Sancti Petri hanc protulimus formulam: Nos, vota Fratrum Nostrorum Ioannis Baptistae Odama, Archiepiscopi Guluensis, Pauli Magnani, Episcopi Tarvisini, Severini Cardinalis Poletto, Ar- chiepiscopi Taurinensis, Iacobi Barabino, Episcopi Ventimiliensis-Sancti Ro- muli, et Antonii Mattiazzo, Archiepiscopi-Episcopi Patavini, necnon plurimorum aliorum Fratrum in episcopatu multorumque christifidelium explentes, de Congregationis de Causis Sanctorum consulto, Auctoritate Nostra Apostolica facultatem facimus ut Venerabiles Servi Dei David Okelo et Gildo Irwa, An- dreas Hyacinthus Longhin, Marcus Antonius Durando, Maria a Passione He- lena Maria de Chappotin de Neuville et Liduina Meneguzzi Beatorum nomine in posterum appellentur, eorumque festum: Davidis Okelo et Gildonis Irwa die vicesima Octobris, Andreae Hyacinthi Longhin die vicesima sexta Iunii, Marci Antonii Durando die decima Decembris, Mariae a Passione Helenae Mariae de Chappotin de Neuville die decima quinta Novembris et Liduinae Meneguzzi die secunda Decembris in locis et modis iure statutis quotannis celebrari possit. In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. 332 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

Quae autem his Litteris decrevimus, nunc et in posterum rata et firma esse volumus, contrariis quibuslibet rebus minime obstantibus. Datum Romae, sub anulo Piscatoris, die xx mensis Octobris, anno mmii, Pontificatus Nostri quinto et vicesimo.

De mandato Summi Pontificis e Angelus card. Sodano Secretarius Status Loco e Sigilli In Secret. Status tab., n. 534.484

ALLOCUTIONES

Ad Romanam curiam habita.*

Signori Cardinali, distinti Membri della Curia e Prelatura Romana!

1. All’approssimarsi del Natale si fa piu` intenso l’invito della Liturgia: Descendit de caelis Salvator mundi. Gaudeamus! E` un invito al gaudio dello spirito, di cui la Liturgia spiega il perche´:«E` disceso dal cielo il Salvatore del mondo ». A Betlemme, in una povera grotta, e` nato il Messia atteso e invocato dai profeti: il Figlio di Dio e` divenuto uno di noi. Maria continua ad offrirlo agli uomini di ogni epoca e di ogni cultura: Egli e` nato, infatti, per la salvezza di tutti. Sono questi i sentimenti che provo nel corso di questo consueto e deside- rato appuntamento di fine d’anno. Il Cardinale Decano a nome vostro mi ha formulato fervidi voti augurali per le imminenti festivita`, sullo sfondo delle celebrazioni per il xxv di Pontificato. Lo saluto e lo ringrazio, come pure saluto tutti voi, Signori Cardinali, Vescovi e Prelati, comprendendo in un solo atto di riconoscenza e di affetto gli Officiali e Collaboratori della Curia Romana, del Vicariato di Roma e del Governatorato dello Stato della Citta` del Vaticano.

* Die 22 Decembris 2003. Acta Ioannis Pauli Pp. II 333

Sono spiritualmente vicino a tutti voi, grato per il lavoro che prestate a servizio di questa Cattedra di Pietro, ciascuno secondo le proprie competenze e i propri incarichi. Gesu` che nasce vi ricolmi dei suoi doni di grazia e di bonta`, e vi ricompensi per la quotidiana fatica, che svolgete spesso nel silen- zio e nel nascondimento. Fatevi interpreti di questi miei sentimenti con i sacerdoti, i religiosi e i laici che collaborano con voi.

2. Ritorno con la mente al primo incontro con i Membri della Curia Romana, che ebbe luogo il 22 dicembre — proprio come oggi — del 1978. Venticinque anni fa! Desidero dirvi subito, carissimi Fratelli, che durante questi anni ho potuto ammirare con gratitudine l’intelligenza e la dedizione con cui prestate il vostro servizio al Successore di Pietro. Vos estis corona mea, vi dicevo allora con san Paolo.1 Lo ripeto volentieri quest’oggi, perche´ voi « siete diventati ad un titolo specialissimo miei “congiunti” secondo quella comunione trascen- dente... che si chiama ed e` la vita ecclesiale ».2 Come avrei potuto adempiere i compiti affidatimi senza la vostra fedele collaborazione? Ricordo con animo riconoscente tutti coloro che, durante gli anni passati, si sono avvicendati nelle rispettive mansioni. Per quanti il Signore ha gia` chiamato a se´ prego ogni giorno, invocando per loro la meri- tata ricompensa.

3. Unico e` il fine per il quale tutti insieme ci affatichiamo: annunciare il Vangelo di Cristo per la salvezza del mondo. E` missione che vogliamo compiere con spirito di fede e con animo disposto al sacrificio, se necessario, fino alla « passio sanguinis », di cui parla sant’Agostino. Siamo infatti, come osser- va il Vescovo d’Ippona, a servizio di un gregge comprato non con l’oro ne´ con l’argento, ma col sangue di Cristo.3 Mai, pertanto, venga meno nel nostro ministero la fedelta` a Colui che ci ha intimamente associati al suo sacerdozio! Al centro della nostra esistenza ci sia sempre e solo Lui: Cristo! Con il passare degli anni si fa sempre piu` profonda in me questa consapevolezza: Gesu` ci domanda di essere suoi testimoni, pre- occupati unicamente della sua gloria e del bene delle anime. Questo ho voluto porre in evidenza nell’Enciclica Ecclesia de Eucharistia, come pure nelle Esortazioni post-sinodali Ecclesia in Europa e Pastores gregis, promulgate nel corso del 2003. A questo ho mirato nel pubblicare di recente la

1 Cfr Fil 4, 1. 2 Insegnamenti, I, 1978, p. 394. 3 Cfr Sermo 296, 4: Discorsi V, Citta` Nuova, p. 326. 334 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

Lettera apostolica Spiritus et Sponsa nel quarantesimo anniversario della Sacrosanctum Concilium e il Chirografo per il centenario del Motu proprio « Tra le sollecitudini » sulla musica sacra. Enone` forse l’amore per Cristo che ha spinto in ottobre il Collegio dei Cardinali a raccogliersi — insieme con i Presidenti delle Conferenze episcopali ed i Patriarchi — per un’ampia e approfondita riflessione sulle esigenze odierne dell’evangelizzazione? L’amore per Cristo ha pure guidato i viaggi Apostolici che quest’anno ho effettuato in Spagna, in Croazia, in Bosnia ed Erzegovina e nella Repubblica Slovacca. La consapevolezza dell’anelito di Cristo per l’unita` dei credenti — « ut unum sint » 4 — mi ha infine spinto a intensificare i contatti ecumenici con i rappresentanti delle venerate Chiese ortodosse, con il Primate della Comu- nione Anglicana e con esponenti di altre Chiese e Comunita` ecclesiali, in particolare di quelle operanti in Europa.

4. L’Europa! Non posso non notare che il Continente europeo ha attra- versato quest’anno e continua a vivere una fase cruciale della sua storia, mentre allarga i confini ad altri popoli e nazioni. E` importante che l’Europa, arricchita nel corso dei secoli del tesoro della fede cristiana, confermi queste sue origini e ravvivi queste radici. Il contributo piu` importante che i cristiani sono chiamati a dare alla costruzione della nuova Europa e` anzitutto quello della loro fedelta` a Cristo e al Vangelo. L’Europa ha bisogno in primo luogo di santi e di testimoni. Le cerimonie di beatificazione e di canonizzazione, celebrate nel corso dell’anno, hanno permesso di additare, come modelli insigni da imitare, alcuni figli e figlie dell’Europa. Basti ricordare Madre Teresa di Calcutta, icona del Buon Sama- ritano, che e` divenuta per tutti, credenti e non credenti, messaggera di amore e di pace.

5. Essere testimoni di pace; educare alla pace! Ecco un altro impegno quanto mai urgente per questo nostro tempo, che vede ancora addensarsi all’orizzonte rischi e minacce per la serena convivenza dell’umanita`. La solenne commemorazione dell’Enciclica Pacem in terris del Beato Giovanni XXIII, nel quarantesimo di promulgazione, ci ha fatto rivivere l’ottimismo, permeato di speranza cristiana, di quel grande Pontefice in momenti non meno difficili dei nostri. La pace resta possibile anche oggi e, se possibile, essa e` doverosa. Ho voluto ripeterlo nel Messaggio per la prossima Giornata Mondiale della Pace.

4 Gv 17, 22. Acta Ioannis Pauli Pp. II 335

Il Bambino di Betlemme, che ci prepariamo ad accogliere nel mistero del Natale, rechi nel mondo il dono prezioso della sua pace. Ce l’ottenga Maria,al cui Santuario di Pompei mi sono recato in pellegrinaggio lo scorso mese di ottobre, per coronare in modo solenne l’Anno del Rosario. Con questi sentimenti porgo i miei auguri a voi tutti per le prossime Festivita` Natalizie e per il Nuovo Anno, mentre di cuore vi benedico. Buon Natale!

Ad Congregationem pro Clericis habita.*

Signori Cardinali, Venerati Fratelli nell’episcopato e nel sacerdozio, Carissimi fratelli e sorelle!

1. E` con vivo piacere che vi accolgo, a conclusione dell’Assemblea Plena- ria della Congregazione per il Clero. Saluto il Prefetto del Dicastero, il Cardi- nale Darı´o Castrillo´n Hoyos, e lo ringrazio per essersi fatto interprete dei comuni sentimenti di devozione e di affetto. Saluto i Signori Cardinali, i venerati Fratelli nell’episcopato e quanti hanno partecipato a quest’incontro, che ha affrontato due temi di grande interesse: « Gli organismi consultivi secundum legem e praeter legem » e « La pastorale dei Santuari ». Desidero ringraziare ciascuno per l’impegnativo lavoro svolto. Formulo, al tempo stesso, i migliori auguri perche´ da queste giornate di riflessione scaturiscano indicazioni e orientamenti utili per la vita della Chiesa.

2. La Costituzione dogmatica Lumen gentium presenta la Chiesa come un popolo che ha per Capo Cristo, per condizione la dignita` e la liberta` dei figli di Dio, per legge il precetto antico e sempre nuovo dell’amore e per fine il regno di Dio.1 Di tale popolo fanno parte coloro che, in forza del Battesimo, sono « impiegati come pietre vive per la costruzione di un edificio spirituale, per un sacerdozio santo, per offrire sacrifici spirituali graditi a Dio, per mezzo di Gesu` Cristo ».2 Da questo sacerdozio, che accomuna tutti i fedeli, differisce

* Die 10 Ianuarii 2004. 1 Cfr n. 9. 2 1Pt2, 5. 336 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale essenzialmente quello ministeriale o gerarchico. Entrambi, pero`, sono uniti da uno stretto rapporto ed ordinati l’uno all’altro, poiche´ « l’uno e l’altro, ognuno a suo proprio modo, partecipano all’unico sacerdozio di Cristo ».3 I Pastori hanno il compito di formare, reggere e santificare il Popolo di Dio, mentre i fedeli laici, insieme a loro, prendono parte attiva alla missione della Chiesa, in una costante sinergia di sforzi, e nel rispetto delle vocazioni e dei carismi specifici.

3. Quest’utile collaborazione da parte dei laici si articola anche nei diversi Consigli previsti dall’ordinamento canonico a livello diocesano e parrocchiale. Si tratta di organismi di partecipazione che danno modo di cooperare al bene della Chiesa, tenendo conto della scienza e competenza di ciascuno.4 Oggi tali strutture, scaturite dalle indicazioni del Concilio, hanno bisogno di essere aggiornate nelle loro modalita` di azione e negli statuti secondo le norme del Codice di Diritto Canonico promulgato nel 1983. Occorre salva- guardare un equilibrato rapporto tra il ruolo dei laici e quello che propria- mente compete all’Ordinario diocesano o al parroco. I legittimi Pastori, nell’esercizio del loro ufficio, non vanno mai conside- rati come semplici esecutori di decisioni derivanti da opinioni maggioritarie emerse nell’assemblea ecclesiale. La struttura della Chiesa non puo` essere concepita su modelli politici semplicemente umani. La sua costituzione ge- rarchica poggia sul volere di Cristo e, come tale, fa parte del « depositum fidei », che deve essere conservato e trasmesso integralmente nel corso dei secoli. Il vostro Dicastero, che ha un ruolo di rilievo nell’applicazione delle di- rettive conciliari in questa materia, non manchera` di seguire con attenzione l’evoluzione di tali organi di consultazione. Sono certo che pure gli apporti e i contributi emersi da questo vostro incontro aiuteranno a rendere la collaborazione tra laici e Pastori sempre piu` proficua e pienamente fedele alle diret- tive del Magistero.

4. Il secondo tema, che in questa Plenaria avete affrontato, concerne la pastorale dei Santuari. Questi luoghi sacri attirano numerosi fedeli in cerca di Dio, disponibili quindi a un piu` incisivo annunzio della Buona Novella ed aperti ad accogliere l’invito alla conversione. E` importante allora che vi operino sacerdoti con spiccata sensibilita` pastorale, animati da zelo aposto-

3 Lumen gentium, 10. 4 Cfr can. 212, § 3 CIC. Acta Ioannis Pauli Pp. II 337 lico, dotati di paterno spirito di accoglienza e sperimentati nell’arte della predicazione e della catechesi. Che dire poi del sacramento della Penitenza? Il confessore, particolarmente nei Santuari, e` chiamato a riflettere in ogni suo gesto e parola l’amore misericordioso di Cristo. Si esige, pertanto, un’adeguata formazione dottrinale e pastorale. Al centro di ogni pellegrinaggio ci sono le celebrazioni liturgiche, in primo luogo la Santa Messa. Esse vanno sempre preparate con cura e animate da grande devozione, suscitando l’attiva partecipazione dei fedeli. Il vostro Dicastero non manchera` di elaborare opportuni suggerimenti per aiutare la pastorale dei Santuari ad essere sempre piu` rinnovata e rispondente alle esigenze dei tempi.

5. Carissimi fratelli e sorelle! Con questi giorni di studio e di confronto, voi avete reso un meritorio servizio alla Chiesa. Vi ringrazio e assicuro per ciascuno un fraterno ricordo nella preghiera. La Vergine Maria, Madre della Chiesa, che nel tempo natalizio contem- pliamo accanto al Bambino del Presepe, vi sostenga e renda fruttuoso ogni vostro proposito di bene. Per voi e per le persone a voi care formulo volentieri ogni migliore augurio per il nuovo anno appena iniziato ed imparto di cuore a tutti una speciale Benedizione Apostolica.

III

Ad oratores Natiorum habita.*

Excellences, Mesdames et Messieurs,

Il m’est toujours agreáble, a` l’aube d’une nouvelle anneé, de me retrouver parmi vous pour le traditionnel ećhange des vœux. Je suis particulie`rement sensible auxsouhaits que Son ExcellenceMonsieur l’Ambassadeur Giovann i Galassi m’a de´licatement exprime´s en votre nom. C’est de grand cœur que je vous remercie de vos nobles sentiments comme de l’inte´reˆt bienveillant avec lequel vous suivez quotidiennement l’activite´ du Sie`ge apostolique. A travers vos personnes, je me sens proche des peuples que vous repre´sentez; que tous

* Die 12 Ianuarii 2004. 338 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale soient assure´s de la prie`re et de l’affection du Pape, qui les invite a` unir leurs talents et leurs ressources pour baˆtir ensemble un avenir de paixet de pros- pe´rite´ partageé! Ce rendez-vous est aussi pour moi un moment privile´gie´ qui me donne l’occasion de porter avec vous un regard sur le monde, tel que les hommes et les femmes de ce temps le mode`lent. La ce´le´bration de Noe¨l vient de nous rappeler la tendresse de Dieu pour l’humanite´, manifesteéenJe´sus, et a fait re´sonner une fois encore le message toujours nouveau de Bethleém: « Paixsur la terre auxhommes, que Dieu aime »! Ce message nous rejoint cette anneé encore alors que bien des peuples connaissent toujours les conse´quences de luttes armeés, paˆtissent de la pau- vrete´, sont victimes de criantes injustices ou de pande´mies difficiles a` maıˆ- triser. Son Excellence Monsieur Galassi s’en est fait l’ećho avec l’acuite´ que nous lui connaissons. Je voudrais, a` mon tour, vous faire partager quatre convictions qui, en ce de´but de l’anneé 2004, habitent ma re´flexion et ma prie`re. Ces derniers mois, elle a e´te´ mise a` mal par les e´veńements qui se sont succe´de´ au Moyen-Orient, qui apparaıˆt, une fois encore, comme une re´gion de contrastes et de guerres. Les nombreuses de´marches faites par le Saint-Sie`ge pour e´viter le peńible conflit survenu en Irak sont de´ja` connues. Ce qui importe aujourd’hui, c’est que la Communaute´ internationale aide les Irakiens, de´barrasse´s d’un re´gime qui les opprimait, afin qu’ils soient mis en condition de reprendre les reˆnes de leurs pays, d’en consolider la souverainete´,dede´terminer de´mocratiquement un syste`me politique et ećonomique conforme a` leurs aspirations et que l’Irak redevienne ainsi un partenaire cre´dible dans la Communaute´ internationale. La non-re´solution du proble`me israe´lo-palestinien continue d’eˆtre un fac- teur de de´stabilisation permanente pour toute la re´gion, sans compter les indicibles souffrances imposeés auxpopulations israe´lienne et palestinienne. Je ne me lasserai jamais de le redire auxresponsables de ces deuxpeuples: l e choixdes armes, le recours, d’une part, au terrorisme et, d’autre part, au x repre´sailles, l’humiliation de l’adversaire, la propagande haineuse, ne me`nent nulle part. Seuls le respect des le´gitimes aspirations des uns et des autres, le retour a` la table des ne´gociations et l’engagement concret de la Communaute´ internationale sont susceptibles de conduire a` un de´but de solution. La paix ve´ritable et durable ne peut se re´duire a` un simple e´quilibre entre les forces en pre´sence; elle est surtout le fruit d’une action morale et juridique. Acta Ioannis Pauli Pp. II 339

D’autres tensions et conflits, surtout en Afrique, pourraient eˆtre encore mentionne´s. Leur impact sur les populations est dramatique. Auxeffets de la violence s’ajoutent la paupe´risation et la de´te´rioration du tissu institutionnel, plongeant des peuples entiers dans le de´sespoir. Il faudrait aussi e´voquer le pe´ril que repre´sentent toujours la fabrication et le commerce des armes, qui alimentent abondamment ces zones a` risque. Je voudrais rendre un hommage tout particulier, ce matin, a` Monseigneur Michael Courtney, Nonce apostolique au Burundi, rećemment assassine´. Comme tous les Nonces et tous les diplomates, il a voulu avant tout servir la cause de la paixet du dialogue. Je salue son courage et son souci de soutenir le peuple burundais dans sa marche vers la paixet vers une plus grande fraternite´, au titre de son ministe`re e´piscopal et de sa taˆche diplomatique. Je tiens aussi a` rappeler la me´moire de Monsieur Sergio Veira de Mello, Repre´sentant spećial de l’O.N.U. en Irak, tue´ dans un attentat au cours de sa mission. Je veuxencore e´voquer tous les membres du corps diplomatique qui, au cours des dernie`res anneés, ont perdu la vie ou ont eu a` souffrir en raison meˆme du mandat qui e´tait le leur. Et comment ne pas mentionner le terrorisme international qui, en semant la peur, la haine et le fanatisme, de´shonore toutes les causes qu’il pre´tend servir? Je me contenterai simplement de dire que toute civilisation digne de ce nom suppose le refus cate´gorique des rapports de violence. C’est pourquoi — et je le dis devant un parterre de diplomates — nous ne pourrons jamais nous re´signer a` accepter passivement que la violence tienne la paixen otage! Plus que jamais, il est urgent de revenir a` une sećurite´ collective plus effective qui donne a` l’Organisation des Nations Unies la place et le roˆle qui lui reviennent. Plus que jamais, il faut apprendre a` tirer les leçons du passe´ lointain et rećent. En tout cas, une chose est certaine: la guerre ne re´sout pas les conflits entre les peuples! Meˆme si je vais parler ici au nom de l’E´ glise catholique, je sais que les diffe´rentes confessions chre´tiennes et les fide`les d’autres religions se conside`- rent comme les te´moins d’un Dieu de justice et de paix. Quand on croit que toute personne humaine a reçu du Creáteur une dignite´ unique, que chacun de nous est sujet de droits et de liberte´s inalieńa- bles, que servir l’autre c’est grandir en humanite´, bien plus, quand on se veut disciple de Celui qui a dit: « Ce qui montrera a` tous les hommes que vous eˆtes mes disciples, c’est l’amour que vous aurez les uns pour les autres »,1 on peut

1 Jn 13, 35. 340 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale aise´ment comprendre le capital que repre´sentent les communaute´sde croyants dans l’e´dification d’un monde pacifie´ et pacifique. En ce qui la concerne, l’E´ glise catholique met a` la disposition de tous l’exemple de son unite´ et de son universalite´,lete´moignage de tant de saints qui ont su aimer leurs ennemis, de tant d’hommes politiques qui ont trouve´ dans l’Evangile le courage de vivre la charite´ dans les conflits. Partout ou` la paixest en cause, il y a des chre´tiens pour attester en paroles et en actes que la paixest possible. Tel est le sens, vous le savez bien, des interventions du Saint-Sie`ge dans les de´bats internationaux. Les communaute´s de croyants sont pre´sentes dans toutes les socie´te´s, expression de la dimension religieuse de la personne humaine. Les croyants attendent donc le´gitimement de pouvoir participer au dialogue public. Mal- heureusement, on doit observer qu’il n’en est pas toujours ainsi. Nous som- mes te´moins, ces derniers temps, dans certains pays d’Europe, d’une attitude qui pourrait mettre en pe´ril le respect effectif de la liberte´ de religion. Si tout le monde s’accorde a` respecter le sentiment religieuxdes individus, on ne peut pas en dire autant du « fait religieux», c’est-a`-dire de la dimension sociale des religions, oubliant en cela les engagements pris dans le cadre de ce qui s’ap- pelait alors la « Confe´rence sur la Coope´ration et la Sećurite´ en Europe ». On invoque souvent le principe de la laı¨cite´, en soi le´gitime, s’il est compris comme la distinction entre la communaute´ politique et les religions.2 Mais distinction ne veut pas dire ignorance! La laı¨cite´ n’est pas le laı¨cisme! Elle n’est autre que le respect de toutes les croyances de la part de l’E´ tat, qui assure le libre exercice des activite´s cultuelles, spirituelles, culturelles et ca- ritatives des communaute´s de croyants. Dans une socie´te´ pluraliste, la laı¨cite´ est un lieu de communication entre les diverses traditions spirituelles etla nation. Les relations E´ glise-E´ tat peuvent et doivent donner lieu, au contrai- re, a` un dialogue respectueux, porteur d’expe´riences et de valeurs fećondes pour l’avenir d’une nation. Un sain dialogue entre l’E´ tat et les E´ glises — qui ne sont pas des concurrents mais des partenaires — peut sans aucun doute favoriser le de´veloppement inte´gral de la personne humaine et l’harmonie de la socie´te´. La difficulte´ a` accepter le fait religieuxdans l’espace public s’est ve´rifieé de manie`re emble´matique a` l’occasion du rećent de´bat sur les racines chre´- tiennes de l’Europe. Certains ont relu l’histoire a` travers le prisme d’ideólo- gies re´ductrices, oubliant ce que le christianisme a apporte´ a` la culture et aux institutions du continent: la dignite´ de la personne humaine, la liberte´, le sens

2 Cf. Gaudium et spes, n. 76. Acta Ioannis Pauli Pp. II 341 de l’universel, l’ećole et l’Universite´, les œuvres de solidarite´. Sans sous-esti- mer les autres traditions religieuses, il reste que l’Europe s’est affirmeéen meˆme temps qu’elle e´tait e´vange´liseé. Et l’on doit en toute justice se souvenir qu’il y a peu de temps encore, les chre´tiens, en promouvant la liberte´ et les droits de l’homme, ont contribue´ a` la transformation pacifique de re´gimes autoritaires, ainsi qu’a` la restauration de la de´mocratie en Europe centrale et orientale. Vous le savez, l’engagement œcumeńique est une des attentions de mon pontificat. En effet, je suis convaincu que si les chre´tiens e´taient capables de surmonter leurs divisions le monde serait plus solidaire. C’est pourquoi, j’ai toujours favorise´ rencontres et dećlarations communes, voyant en chacune d’elles un exemple et un stimulant pour l’unite´ de la famille humaine. Chre´tiens, nous avons la responsabilite´ de « l’E´ vangile de la paix». 3 Tous ensemble, nous pouvons contribuer efficacement au respect de la vie, a` la sauvegarde de la dignite´ de la personne humaine et de ses droits inalieńables, a` la justice sociale et a` la pre´servation de l’environnement. En outre, la pratique d’un style de vie e´vange´lique fait que les chre´tiens peuvent aider leurs compagnons en humanite´ a` de´passer les instincts, a` poser des gestes de compre´hension et de pardon, a` secourir ensemble ceuxqui sont dans le besoin. On ne mesure pas assez l’influence pacificatrice que des chre´tiens unis pourraient avoir au sein de leur propre communaute´ comme au sein de la socie´te´ civile. Si je dis cela, c’est non seulement pour rappeler a` tous ceuxqui se rećla- ment du Christ l’impe´rieuse nećessite´ de prendre re´solument le chemin qui me`ne a` l’unite´ telle que le Christ la veut, mais aussi pour indiquer aux responsables des socie´te´s les ressources qu’ils sont susceptibles de puiser dans le patrimoine chre´tien comme aupre`s de ceuxqui en vivent. Dans ce domaine, un exemple concret peut eˆtre cite´: l’e´ducation a` la paix. Vous reconnaissez la` le the`me de mon Message du 1er janvier de cette anneé. A la lumie`re de la raison et de la foi, l’E´ glise propose une pe´dagogie de la paix, afin de pre´parer des temps meilleurs. Elle de´sire mettre a` la disposition de tous ses eńergies spirituelles, convaincue que « la justice doit trouver son comple´ment dans la charite´ ».4 Voila` ce que nous proposons humblement a` tous les hommes de bonne volonte´, parce que, « nous chre´tiens, nous ressen-

3 Ep 6, 15. 4 N. 10. 342 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale tons l’engagement a` nous e´duquer nous-meˆmes, ainsi que les autres, a` la paix comme faisant partie du geńie meˆme de notre religion ».5 Telles sont les penseés que je voulais partager avec vous, Excellences, Mesdames et Messieurs, alors qu’une anneé nouvelle nous est offerte. Elles ont muˆri devant la cre`che, devant Je´sus qui a partage´ et aime´ la vie des hommes. Il demeure contemporain de chacun d’entre nous et de tous les peuples ici repre´sente´s. Je confie a` Dieu dans la prie`re leurs projets et leurs reálisations, alors que j’invoque sur vous-meˆmes et sur ceuxqui vous sont chers l’abondance de ses Beńe´dictions. Heureuse nouvelle anneé!

Ad quosdam Galliae episcopos.*

Chers Fre`res dans l’e´piscopat et dans le sacerdoce,

1. Je suis heureuxde reprendre les audiences avec les E´ veˆques de France pendant leurs visites ad limina. Je vous accueille avec joie, vous les E´ veˆques des provinces de Toulouse et de Montpellier. Je remercie Monseigneur Emile Marcus, Archeveˆque de Toulouse, pour ses paroles aimables, me re´jouissant de l’esprit de collaboration qui existe entre vos deux provinces, collaboration largement faciliteé par les liens historiques et par la pre´sence de l’Institut catholique et du se´minaire dioce´sain de Toulouse, qui accueillent notamment des se´minaristes de toute la re´gion. En tant que responsable de la Commission e´piscopale des ministe`res ordonne´s, Mgr Marcus vient de me faire part de vos interrogations et de vos inquie´tudes quant a` l’avenir du clerge´, rappelant la situation particulie`rement alarmante que traverse votre pays et dont les rapports quinquennauxdes dioce`ses de France donnent malheureusement le te´moignage. Je fais monter vers le Seigneur une prie`re incessante pour que des jeunes acceptent d’entendre l’appel au sacerdoce — tout spećiale- ment au sacerdoce dioce´sain — et s’engagent a` la suite du Christ, en quittant tout a` la manie`re des apoˆtres, comme nous le rappelait opportune´ment le texte de l’E´ vangile de la Messe qui ouvrait cette anneé le temps ordinaire.1

5 N. 3. —————— * Die 24 Ianuarii 2004. 1 Cf. Lundi de la premie`re semaine, Mc 1, 14-20. Acta Ioannis Pauli Pp. II 343

2. C’est donc cette question du sacerdoce dioce´sain, essentiel pour les E´ glises locales, dont je souhaite m’entretenir avec vous aujourd’hui. Je comprends aise´ment que, comme les preˆtres, vous puissiez parfois eˆtre de´mo- ralise´s devant la situation et les perspectives d’avenir, mais je voudrais vous inviter a` l’espe´rance et a` un engagement toujours plus re´solu en faveur du sacerdoce. Meˆme s’il convient d’eˆtre reálistes devant les difficulte´s, il ne faut pas cependant ce´der au dećouragement, ni se contenter de regarder les chif- fres et la baisse du nombre de preˆtres, dont nous ne pouvons pas d’ailleurs nous sentir totalement responsables. En effet, comme le soulignait justement la Lettre aux catholiques de France publieé par votre Confe´rence e´piscopale en 1996, qui demeure toujours d’actualite´, la crise que traverse l’E´ glise est pour une large part due a` la re´percussion, au sein meˆme de l’institution eccle´siale comme dans la vie de ses membres, des mutations sociales, des nouvelles formes de comportement, de la perte des valeurs morales et religieuses, et d’une attitude consume´riste largement re´pandue. Avec l’aide du Christ et conscients de l’he´ritage qui est le noˆtre, il nous faut cependant, dans l’adversite´, proposer sans cesse la vie sacerdotale auxjeunes, comme un engagement geńe´reuxet une source de bonheur, en prenant soin de renouve- ler et de raffermir la pastorale des vocations. Ce qui peut e´loigner la jeunesse, souvent marqueé par la vie facile et superficielle, c’est d’abord l’image du preˆtre, dont l’identite´, dans la socie´te´ moderne, est peu assureé et de moins en moins claire, et dont la charge est aussi de plus en plus lourde. Il est essentiel de raffermir cette identite´,en faisant apparaıˆtre de manie`re plus nette les contours de la figure du preˆtre dioce´sain. En effet, comment des jeunes pourraient-ils eˆtre attire´s par une forme de vie s’ils n’en saisissent pas la grandeur et la beaute´, et si les preˆtres eux-meˆmes ne prennent pas soin d’exprimer leur enthousiasme pour la mission de l’E´ glise? Homme au milieu de ses fre`res, mis a` part pour mieuxles servir, le preˆtre trouve sa joie et son e´quilibre de vie dans sa relation au Christ et dans son ministe`re. Il est le pasteur du troupeau, qui guide le Peuple de Dieu, qui ce´le`bre les sacrements, qui enseigne et annonce l’E´ vangile, assurant aussi une paternite´ spirituelle par l’accompagnement des fide`les. En tout cela, il est a` la fois le te´moin et l’apoˆtre qui, a` travers les diffe´rents actes de son ministe`re, manifeste son amour pour le Christ, pour l’E´ glise et pour les hommes. L’importance, la diversite´ et la lourdeur de la mission que les preˆtres de la geńe´ration pre´sente ont a` assumer donnent l’impression d’un ministe`re ećlate´ et n’invitent sans doute pas toujours des jeunes a` suivre leurs devanciers. A` 344 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale ce propos, je voudrais saluer le courage, le ze`le et la teńacite´ des preˆtres, qui accomplissent leur ministe`re dans des conditions souvent tre`s difficiles, au sein d’une socie´te´ ou` ils ne sont pas tellement reconnus. Puissent-ils ne pas se dećourager, mais trouver dans le Christ l’audace pour accomplir la mission qui leur est confieé! Avec euxje rends graˆce pour leur fide´lite´, signe de leur amour profond pour le Christ et pour l’E´ glise. Qu’ils n’oublient jamais que par les actes de leur ministe`re ils rendent pre´sente la tendresse de Dieu et qu’ils communiquent auxhommes la graˆce dont ils ont besoin! Portez-leur l’affection du Successeur de Pierre, qui les accompagne quotidiennement par sa prie`re! Invitez-les, dans les rencontres avec les jeunes et dans leurs home´- lies, a` rendre compte du bonheur qu’il y a a` suivre le Christ dans le sacerdoce dioce´sain! Ma prie`re affectueuse rejoint tout spećialement les preˆtres aˆge´sou malades, qui, par leur vie d’intercession et par un ministe`re a` la mesure de leurs forces, continuent de servir l’E´ glise, d’une autre manie`re.

3. Les urgences de la mission et les sollicitations multiples des hommes font courir auxpreˆtres, trop peu nombreux, le risque de ne´gliger ou de laisser s’affadir leur vie spirituelle; de meˆme, ils ont a` concilier les exigences de l’existence quotidienne, du ministe`re, de la formation permanente et de leur temps de repos pour refaire leurs forces, afin de ne pas mettre en pe´ril leur e´quilibre de vie humain et affectif. Ce qui compte avant tout pour le preˆtre, c’est l’e´dification et la croissance de sa vie spirituelle, fondeé sur une relation quotidienne avec le Christ, structureé par la ce´le´bration eucharistique, la Liturgie des Heures, la lectio divina et l’oraison. C’est cette relation qui fait l’unite´ de l’eˆtre sacerdotal et du ministe`re. Plus la charge est lourde, plus il importe d’eˆtre proche du Seigneur afin de trouver en lui les graˆces nećessaires au service pastoral et a` l’accueil des fide`les. C’est en effet l’expe´rience spirituelle personnelle qui permet de vivre dans la fide´lite´ et de raviver sans cesse le don reçu par l’imposition des mains.2 De meˆme, comme je le rappelais dans l’Exhortation apostolique post-synodale Pastores dabo vobis, les re´ponses a` la crise du ministe`re que connaissent beaucoup de pays re´sident dans un acte de foi total a` l’Esprit Saint,3 dans une structuration toujours plus forte de la vie spirituelle des preˆtres eux-meˆmes, qui les maintiennent dans une marche exigeante dans la voie de la saintete´,4 et dans une formation permanente, qui est comme l’aˆme de la charite´ pastorale.5 Il vous revient de veiller a` ce

2 Cf. 2Tm1, 6. 3 Cf. n. 1. 4 Cf. nn. 19-20. 5 Cf. nn. 70-81. Acta Ioannis Pauli Pp. II 345 que les membres du presbyterium enracinent leur mission dans une vie de prie`re re´gulie`re et fide`le, et dans la pratique du sacrement de la pe´nitence.

4. Des preˆtres, notamment parmi les plus jeunes, e´prouvent le besoin d’une expe´rience sacerdotale fraternelle, voire d’une de´marche communau- taire, pour se soutenir et atteńuer les difficulte´s que certains peuvent e´prou- ver face a` l’ine´vitable solitude lieé au ministe`re, bien que, parfois de manie`re paradoxale, ils vivent leur ministe`re de façon trop individuelle. Je les encourage a` de´velopper leur de´sir de vie fraternelle et de collaboration mutuelle, qui ne peut qu’affermir la communion au sein du presbyterium dioce´sain, autour de l’E´ veˆque. Il vous revient, avec les membres de votre conseil e´piscopal de prendre en compte ce de´sir, en proposant auxpreˆtres des insertions ministe´rielles ou` ils puissent, si possible, e´tablir des liens forts avec des confre`- res. Je vous invite, vous aussi, a` eˆtre toujours plus proches de vos preˆtres, qui sont vos premiers collaborateurs. C’est d’abord avec euxque vous deve z sans cesse de´velopper une relation pastorale et fraternelle forte, marqueé par la confiance rećiproque et par la proximite´ affectueuse. Il est bon que, a` intervalles re´guliers, comme certains le font de´ja`, vous puissiez vous rendre chez les preˆtres, mesurant ainsi davantage leurs conditions de vie et de ministe`re, et manifestant votre attention a` la reálite´ quotidienne de leur existence. De meˆme, j’encourage les preˆtres, toutes geńe´rations confondues, a` eˆtre toujours davantage proches les uns des autres, a` de´velopper leur fraternite´ sacerdotale et les collaborations pastorales, sans peur des diffe´rences, ni des sensibilite´s spećifiques, qui peuvent eˆtre beńe´fiques pour le dynamisme de l’E´ glise locale. Dans cet esprit, la participation a` une association sacerdotale constitue une aide prećieuse. Plus les liens de communion et d’unite´ seront forts entre l’E´ veˆque et ses preˆtres, et entre les preˆtres eux-meˆmes, plus sera grande la cohe´sion dioce´saine, plus sera fort le sens de la mission commune et plus les jeunes pourront avoir envie de rejoindre le presbyterium. La vie fraternelle des ministres de l’E´ glise est sans aucun doute une façon concre`te de proposer la foi et d’appeler les fide`les a` de´velopper des relations renouve- leés, a` vivre davantage dans l’amour qui nous vient du Seigneur. Car c’est a` cela, comme le dit l’Apoˆtre, que nous serons reconnus comme disciples et que nous pourrons annoncer la Bonne Nouvelle de l’E´ vangile. Plus encore, en cette semaine de prie`re pour l’unite´ des chre´tiens, comment ne pas nous sentir responsables de l’unite´ au sein meˆme du presbyterium, comme y exhortait saint Ignace d’Antioche: « Votre presbyterium, digne de sa re´putation, digne de Dieu, est accorde´ a` l’E´ veˆque comme les cordes a` la cithare; ainsi, dans 346 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale l’accord de vos sentiments et l’harmonie de votre charite´, vous chantez Je´sus Christ [...]. Il est donc utile que vous soyez dans une irre´prochable unite´, pour eˆtre toujours participants de Dieu ».6 La disparite´ du nombre de preˆtres entre les dioce`ses ne cesse de s’accroıˆ- tre. La nouvelle organisation de l’E´ glise en France, de´sormais dećoupeéen provinces, peut permettre, sur ce plan-la`, des collaborations inte´ressantes, pour une meilleure re´partition sacerdotale en fonction des besoins, pour une coope´ration au niveau des services dioce´sains et dans les diffe´rentes instances administratives. A ce propos, je tiens a` saluer les dioce`ses qui vivent de´ja` ce partage fraternel, remerciant les preˆtres qui acceptent, au moins pour un temps, de quitter leur dioce`se, auquel ils demeurent le´gitimement lie´s, pour servir l’E´ glise dans des zones a` plus faible pre´sence ministe´rielle, avec le souci de constituer de ve´ritables communaute´s sacerdotales, dans une dis- ponibilite´ particulie`rement e´loquente.

5. Dans le monde actuel, la question du ce´libat eccle´siastique et de la chastete´ qui lui est lieé demeure souvent, pour les jeunes comme pour d’autres fide`les, une pierre d’achoppement, sujette a` de nombreuses incompre´- hensions dans l’opinion publique. Je veuxtout d’abord saluer la fide´lite´ des preˆtres, qui s’attachent a` vivre en pleńitude cette dimension essentielle de leur vie sacerdotale, montrant ainsi au monde que le Christ et la mission peuvent combler une existence et que l’attachement au Seigneur, dans le don total de ses puissances de vie, constitue un te´moignage rendu a` l’absolu de Dieu et une participation particulie`rement fećonde a` la construction de l’E´ glise. J’invite les preˆtres a` demeurer vigilants face auxse´ductions du monde et a` faire re´gulie`rement un examen de conscience pour vivre toujours plus profonde´ment dans la fide´lite´ a` leur engagement, qui les conforme au Christ, chaste et totalement donne´ au Pe`re, et qui est une contribution importante a` l’annonce de l’E´ vangile. Toute attitude qui va a` l’encontre de cet engagement constitue pour la communaute´ chre´tienne et pour tous les hommes un contre-te´moignage. Il vous revient d’eˆtre attentifs auxconditions affectives de la vie des preˆtres et a` leurs e´ventuelles difficulte´s. Vous savez par expe´rience que les jeunes preˆtres, comme tous leurs contemporains, sont marque´sa` la fois par un extraordinaire enthousiasme et par les fragilite´sde leur e´poque, que vous connaissez bien. Il est bon de les accompagner avec grand soin, en nommant peut eˆtre un preˆtre d’une grande sagesse pour les soutenir dans les premie`res anneés ministe´rielles. Une aide psychologique et

6 Lettre aux Ephe´siens, IV, 1-2. Acta Ioannis Pauli Pp. II 347 spirituelle approprie´e peut aussi s’ave´rer ne´cessaire, pour ne pas laisser per- durer des situations qui pourraient se re´ve´ler a` long terme dangereuses. De meˆme, dans les cas ou` des preˆtres auraient un mode de vie non conforme a` leur e´tat, il importe de les inviter expresse´ment a` la conversion. La chastete´ dans le ce´libat a une valeur inestimable. Elle constitue une cle´ importante pour la vie spirituelle des preˆtres, pour leur engagement dans la mission et pour leur juste rapport pastoral avec les fide`les, qui ne doit pas d’abord reposer sur des aspects affectifs mais sur la responsabilite´ qui leur incombe dans le ministe`re. Ainsi identifie´s au Christ, ils se rendent toujours plus dis- ponibles au Pe`re et auxmotions de l’Esprit Saint.

6. Face auxcharges de plus en plus lourdes que les preˆtres doivent af- fronter, il est important de les aider a` discerner les priorite´seta` favoriser les collaborations confiantes avec les laı¨cs, dans le respect des responsabilite´s qui incombent a` chacun. Je sais la joie et le bonheur dont ils font l’expe´rience dans leur ministe`re, dans l’annonce de la Parole de Dieu, dans les contacts directs avec des hommes, des femmes et des enfants, dans le partage des responsabilite´s avec des laı¨cs. Qu’y a-t-il de plus beau pour un pasteur que de voir des fide`les grandir en humanite´ et dans la foi, et prendre leur place dans l’E´ glise et dans la socie´te´? La de´christianisation croissante est le de´fi majeur du moment, que je vous appelle a` relever, mobilisant a` cet effet tous les preˆtres de vos dioce`ses. L’urgence est a` la mission, a` laquelle tous les disciples du Seigneur se doivent de participer, a` l’e´vange´lisation d’un monde qui, non seulement ne connaıˆt plus les aspects fondamentauxdu dogme chre´tien, ne´cessaires pour une existence chre´tienne et une participation fructueuse a` la vie sacramentelle, mais qui a, pour une grande part, perdu meˆme la me´moire des e´le´ments culturels du christianisme.

7. Les diacres permanents, le plus souvent marie´s, dont le nombre ne cesse de croıˆtre dans vos dioce`ses, ont un roˆle important, dans les E´ glises dioce´saines. Je les salue affectueusement, eux-meˆmes, ainsi que leurs e´pouses et leurs enfants, qui, par leur proximite´ et leur soutien, les aident dans leur ministe`re; vos rapports te´moignent de l’estime que vous leur portez et de la confiance que vous leur faites. J’apprećie la mission qu’ils remplissent, car ils sont parfois au contact de milieuxtre`se´loigne´s de l’E´ glise; ils sont reconnus par leurs fre`res en raison de leurs compe´tences professionnelles et de leur proximite´ fraternelle avec les personnes et la culture dans laquelle elles sont immergeés. Ils pre´sentent un visage caracte´ristique de l’E´ glise, qui aime eˆtre 348 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale proche des gens et de leur reálite´ quotidienne, pour enraciner dans leur vie l’annonce du message du Christ, a` la manie`re de saint Paul a` Athe`nes, dont rend compte l’e´pisode de l’Areópage.7 Que tous soient remercie´s pour la mission d’E´ glise qu’ils remplissent comme serviteurs de l’E´ vangile, en accompa- gnant, souvent dans le cadre professionnel qui est le contexte premier de leur ministe`re, le peuple chre´tien, donnant un te´moignage primordial de l’attention de l’E´ glise a` toutes les couches de la socie´te´ et s’attachant, par la parole et par leur vie personnelle, conjugale et familiale exigeante, a` faire connaıˆtre le message chre´tien et a` faire re´flećhir les hommes et les femmes sur les grandes questions de socie´te´, pour que resplendissent les valeurs e´vange´li- ques! Au terme de notre rencontre, je vous demande de porter mes salutations affectueuses a` tous les fide`les de vos dioce`ses et de transmettre de manie`re toute particulie`re ma proximite´ spirituelle auxfamilles sinistre és par les diffe´rentes inondations qui ont touche´ les habitants de la re´gion et par le tragique accident de l’usine azf, rappelant auxchre´tiens et a` tous les hommes de bonne volonte´ la nećessite´ d’une attention et d’une solidarite´ toujours plus grande envers nos fre`res qui sont dans l’e´preuve. En vous confiant, ainsi que les preˆtres, les diacres et tout le peuple chre´- tien dont vous avez la charge a` l’affection maternelle de la Vierge Marie, Me`re de l’E´ glise et notre Me`re, je vous accorde de grand cœur, ainsi qu’a` tous vos dioce´sains, la Beńe´diction apostolique.

Ad Rotam Romanam habita.*

Carissimi componenti del Tribunale della Rota Romana!

1. Sono lieto di questo annuale incontro con voi per l’inaugurazione del- l’Anno Giudiziario. Esso mi offre l’occasione propizia per riaffermare l’importanza del vostro ministero ecclesiale e la necessita` della vostra attivita` giu- diziaria.

7 Cf. Ac 17, 16-32. —————— * Die 29 Ianuarii 2004. Acta Ioannis Pauli Pp. II 349

Saluto cordialmente il Collegio dei Prelati Uditori, ad iniziare dal Decano, Mons. Raffaello Funghini, che ringrazio per le profonde riflessioni con le quali ha espresso il senso e il valore del vostro lavoro. Saluto poi gli Officiali, gli Avvocati e gli altri Collaboratori di codesto Tribunale Apostolico, come pure gli alunni dello Studio Rotale e tutti i presenti.

2.Negliincontridegliultimiannihotrattatodialcuniaspettifonda- mentali del matrimonio: la sua indole naturale, la sua indissolubilita`,lasua dignita` sacramentale. In realta`, a codesto Tribunale della Sede Apostolica giungono pure altre cause di vario genere, in base alle norme stabilite dal Codice di Diritto Canonico 1 e dalla Costituzione apostolica Pastor bonus.2 E` pero` soprattutto al matrimonio che il Tribunale e` sollecitato a volgere la sua attenzione. Per questo oggi, rispondendo anche alle preoccupazioni manife- state da Mons. Decano, desidero nuovamente soffermarmi sulle cause ma- trimoniali a voi affidate e, in particolare, su un aspetto giuridico-pastorale che da esse emerge: alludo al favor iuris dicuigodeilmatrimonio,ealla connessa presunzione di validita` in caso di dubbio, dichiarata dal canone 1060 del Codice latino e dal canone 779 del Codice dei Canoni delle Chiese Orientali. Talvolta infatti si sentono voci critiche al riguardo. Tali principi ad alcuni sembrano legati a situazioni sociali e culturali del passato, nelle quali la richiesta di sposarsi in forma canonica presupponeva normalmente nei nubendi la comprensione ed accettazione della vera natura del matrimonio. Nella crisi che in tanti ambienti segna oggi purtroppo questa istituzione,a costoro sembra che la stessa validita` del consenso debba considerarsi spesso compromessa, a causa dei vari tipi di incapacita` oppure per l’esclusione di beni essenziali. Dinanzi a questa situazione, i critici menzionati si domandano se non sarebbe piu` giusto presumere l’invalidita` del matrimonio contratto piuttosto che la sua validita`. In questa prospettiva il favor matrimonii, si afferma da costoro, dovrebbe cedere il posto al favor personae,oalfavor veritatis subiecti oalfavor libertatis.

3. Per valutare correttamente le nuove posizioni e` opportuno anzitutto individuare il fondamento e i limiti del favor in questione. In realta`, si tratta di un principio che trascende di gran lunga la presunzione di validita`, dal momento che informa tutte le norme canoniche, sia sostanziali che proces- suali, concernenti il matrimonio. Il sostegno al matrimonio, infatti, deve

1 Cfr cann. 1443-1444. 2 Cfr artt. 126-130. 350 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale ispirare l’intera attivita` della Chiesa, dei Pastori e dei fedeli, della societa` civile, in una parola di tutte le persone di buona volonta`. Fondamento di tale atteggiamento non e` una scelta piu` o meno opinabile, bensı` l’apprezzamento del bene oggettivo rappresentato da ogni unione coniugale e da ogni famiglia. Proprio quando e` minacciato il riconoscimento personale e sociale di un bene cosı` fondamentale, si scopre piu` profondamente la sua importanza per le persone e per le comunita`. Alla luce di queste considerazioni appare chiaramente che il dovere di difendere e favorire il matrimonio spetta certamente in maniera particolare ai sacri Pastori, ma costituisce anche una precisa responsabilita` di tutti i fedeli, anzi di tutti gli uomini e delle autorita` civili, ognuno secondo le proprie competenze.

4. Il favor iuris di cui gode il matrimonio implica la presunzione della sua validita`, fino a che non sia provato il contrario.3 Per cogliere il signi- ficato di questa presunzione, conviene in primo luogo ricordare che essa non rappresenta un’eccezione rispetto ad una regola generale in senso opposto. Al contrario, si tratta dell’applicazione al matrimonio di una presunzione che costituisce un principio fondamentale di ogni ordinamento giuridico: gli atti umani di per se´ leciti e che incidono sui rapporti giuridici si presumono validi, pur essendo ovviamente ammessa la prova della loro invalidita`.4 Questa presunzione non puo` essere interpretata come mera protezione delle apparenze o dello status quo in quanto tale, poiche´ e` prevista anche, entro limiti ragionevoli, la possibilita` di impugnare l’atto. Tuttavia cio` che all’esterno appare correttamente posto in essere, nella misura in cui rientri nella sfera della liceita`, merita un’iniziale considerazione di validita` ela conseguente protezione giuridica, poiche´ tale punto di riferimento esterno e` l’unico di cui realisticamente l’ordinamento dispone per discernere le situazioni cui deve offrire tutela. Ipotizzare l’opposto, il dovere cioe` di offrire la prova positiva della validita` dei rispettivi atti, significherebbe esporre i soggetti ad un’esigenza di pressoche´ impossibile attuazione. La prova dovrebbe infatti comprendere i molteplici presupposti e requisiti dell’atto, i quali spesso hanno notevole estensione nel tempo e nello spazio e coinvol- gono una serie amplissima di persone e di atti precedenti e connessi.

3 Cfr cic, can. 1060; cceo, can. 779. 4 Cfr cic, can. 124 § 2; cceo, can. 931 § 2. Acta Ioannis Pauli Pp. II 351

5. Che dire allora della tesi secondo cui il fallimento stesso della vita coniugale dovrebbe far presumere l’invalidita` del matrimonio? Purtroppo la forza di questa erronea impostazione e` a volte cosı` grande da trasfor- marsi in un generalizzato pregiudizio, che porta a cercare i capi di nullita` come mere giustificazioni formali di un pronunciamento che in realta` poggia sul fatto empirico dell’insuccesso matrimoniale. Questo ingiusto forma- lismo di coloro che avversano il tradizionale favor matrimonii puo` arrivare a dimenticare che, secondo l’esperienza umana segnata dal peccato, un matrimonio valido puo` fallire a causa dell’uso sbagliato della liberta` degli stessi coniugi. La constatazione delle vere nullita` dovrebbe portare piuttosto ad accertare con maggior serieta`, al momento delle nozze, i requisiti necessari per sposarsi, specialmente quelli concernenti il consenso e le reali disposizioni dei nubendi. I parroci e coloro che collaborano con loro in quest’ambito hanno il grave dovere di non cedere ad una visione meramente burocratica delle inve- stigazioni prematrimoniali di cui al can. 1067. Il loro intervento pastorale deve essere guidato dalla consapevolezza che le persone possono proprio in quel momento scoprire il bene naturale e soprannaturale del matrimonio, ed impegnarsi di conseguenza a perseguirlo.

6. In verita`, la presunzione di validita` del matrimonio si colloca in un contesto piu` ampio. Spesso il vero problema non e` tanto la presunzione in parola, quanto la visione complessiva del matrimonio stesso e, quindi, il processo per accertare la validita` della sua celebrazione. Tale processo e` essenzialmente inconcepibile al di fuori dell’orizzonte dell’accertamento della verita`. Questo riferimento teleologico alla verita` e` cio` che accomuna tutti i protagonisti del processo, nonostante la diversita` dei loro ruoli. Al riguardo, e` stato insinuato uno scetticismo piu` o meno aperto sulla capacita` umana di conoscere la verita` sulla validita` di un matrimonio. Anche in questo campo occorre una rinnovata fiducia nella ragione umana, sia per quanto riguarda gli aspetti essenziali del matrimonio, che per quel che concerne le circostanze particolari di ogni unione. La tendenza ad ampliare strumentalmente le nullita`, dimenticando l’orizzonte della verita` oggettiva, comporta una distorsione strutturale dell’intero processo. L’istruttoria, in questa prospettiva, perde la sua incisivita` in quan- to l’esito e` predeterminato. L’indagine stessa della verita`, alla quale il giudice e` gravemente obbligato ex officio 5 e per il conseguimento della quale si serve

5 Cfr cic, can. 1452; cceo, can. 1110. 352 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale dell’aiuto del difensore del vincolo e dell’avvocato, si risolverebbe in un sus- seguirsi di formalismi privi di vita. La sentenza, poiche´ al posto della capacita` di indagine e di critica verrebbe a prevalere la costruzione di risposte prede- terminate, perderebbe o gravemente attenuerebbe la sua tensione costitutiva verso la verita`. Concetti chiave come quelli di certezza morale e di libero apprezzamento delle prove rimarrebbero senza il loro necessario punto di riferimento nella verita` oggettiva 6 che si rinunzia a cercare oppure si consi- dera inafferrabile. 7. Piu` a monte, il problema riguarda la concezione del matrimonio, a sua volta inserita in una visione globale della realta`. L’essenziale dimensione di giustizia del matrimonio, che fonda il suo essere in una realta` intrinsecamente giuridica, viene sostituita da ottiche empiriche, di stampo sociologico, psico- logico, ecc., cosı` come da varie modalita` di positivismo giuridico. Senza nulla togliere ai validi contributi che possono provenire dalla sociologia, dalla psi- cologia o dalla psichiatria, non si puo` dimenticare che una considerazione autenticamente giuridica del matrimonio richiede una visione metafisica della persona umana e della relazionalita` coniugale. Senza questo fondamento ontologico, l’istituzione matrimoniale diventa mera sovrastruttura estrinse- ca, frutto della legge e del condizionamento sociale, limitante la persona nella sua libera realizzazione. Occorre invece riscoprire la verita`, la bonta` e la bellezza dell’istituto matrimoniale, che essendo opera dello stesso Dio attraverso la natura umana e la liberta` del consenso dei coniugi, rimane come realta` personale indissolu- bile, come vincolo di giustizia e di amore, legato da sempre al disegno della salvezza ed elevato nella pienezza dei tempi alla dignita` di sacramento cristiano. Questa e` la realta` che la Chiesa e il mondo debbono favorire! Questo e` il vero favor matrimonii! Nel presentarvi questi spunti di riflessione, desidero rinnovare l’espressione del mio apprezzamento per il delicato e impegnativo vostro lavoro nell’amministrazione della giustizia. Con questi sentimenti, mentre invoco su ciascuno di voi, cari Prelati Uditori, Officiali ed Avvocati della Rota Romana, la costante assistenza divina, a tutti imparto con affetto la mia Benedizione.

6 Cfr cic, can. 1608; cceo, can. 1291. Acta Ioannis Pauli Pp. II 353

Ad quosdam Galliae sacros praesules.*

Chers Fre`res dans l’e´piscopat,

1. Au terme de ce temps de graˆce dans votre ministe`re e´piscopal qu’est une visite ad limina, je vous accueille avec joie, vous qui avez la charge pastorale de l’E´ glise catholique dans les provinces eccle´siastiques de Dijon et de Tours, et de la Pre´lature de la Mission de France. Ma penseé affectueuse accompagne Mgr Michel Coloni, Archeveˆque de Dijon, qui n’a pas pu eˆtre pre´sent ce matin. Par votre pe`lerinage auxtombeauxdes Apo ˆtres Pierre et Paul, vous faites croıˆtre en vous l’e´lan apostolique qui les animaient. En rencontrant l’E´ veˆque de Rome et ses collaborateurs, vous faites l’expe´rience de la communion avec le Successeur de Pierre, et par la` avec l’E´ glise univer- selle. Soutenus par la prie`re des saints qui ont marque´ l’histoire et la spiri- tualite´ de vos re´gions, en particulier saint Martin et la bienheureuse Elisa- beth de la Trinite´, puissiez-vous eˆtre affermis, pour guider, avec toujours plus de sagesse pastorale, le peuple de Dieu qui vous est confie´ sur les chemins de la saintete´ et de la fraternite´! Je remercie Mgr Andre´ Vingt-Trois, Arche- veˆque de Tours, pour les salutations cordiales qu’il m’a adresseés, me faisant part de vos espe´rances et de vos preóccupations. Puissent les relations nouvelles creéés entre les dioce`ses a` l’occasion du dećoupage des provinces eccle´- siastiques contribuer a` de´velopper vos liens d’unite´, pour relever ensemble les de´fis de la nouvelle e´vange´lisation!

2. Vos rapports quinquennauxmanifestent votre attention a` la vocation et a` la mission des laı¨cs dans les circonstances actuelles de la vie de l’E´ glise. Beaucoup de laı¨cs servent geńe´reusement l’E´ glise, meˆme si leur nombre di- minue re´gulie`rement: les communaute´s chre´tiennes vieillissent progressive- ment; les geńe´rations dont l’aˆge s’ećhelonne entre vingt-cinq et quarante-cinq ans sont peu pre´sentes dans les communaute´s; la difficulte´ d’assurer la rele`ve des chre´tiens exerçant une responsabilite´ dans l’E´ glise est de´ja` bien reélle. Vous notez cependant des signes d’espe´rance. Parmi eux, l’exigence de laı¨cs qui souhaitent acque´rir une solide formation philosophique, theólogique, spirituelle ou pastorale, pour un meilleur service de l’E´ glise et du monde; la recherche d’une plus grande cohe´rence entre la foi et son expression dans la

* Die 30 Ianuarii 2004. 354 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale vie quotidienne; le souci d’un te´moignage chre´tien enracine´ dans une vie spirituelle authentique; le gouˆt recouvre´ pour l’e´tude de l’E´ criture et pour la me´ditation de la Parole; le sens croissant de la responsabilite´ et de l’engagement pour la justice et pour les œuvres de solidarite´, face auxnouvelles situations de prećarite´. J’invite tous les pasteurs a` prendre appui sur ces de´sirs du peuple de Dieu pour entreprendre de nouvelles initiatives, meˆme si ces dernie`res ne touchent au de´part qu’un petit nombre de personnes, avec la certitude que les fide`les qui auront redećouvert le Christ proposeront de manie`re cre´dible l’E´ vangile auxhommes de notre temps, les invitant a` venir les rejoindre, comme le fit l’Apoˆtre Philippe a` Nathanae¨l: « Viens, et tu verras ».1 Vous e´voquez les fruits que le Grand Jubile´ de l’Incarnation a porte´s dans les dioce`ses et dans les communaute´s paroissiales, appelant les chre´tiens a` puiser a` la graˆce de leur Bapteˆme, point de de´part de la mission propre a` tout fide`le. Il s’agit de « “repartir du Christ” avec l’e´lan de la Pentecoˆte, avec un enthousiasme renouvele´. Repartir avec lui avant tout par les efforts quoti- diens de saintete´, en nous mettant dans une attitude de prie`re et a` l’ećoute de sa parole. Repartir de lui aussi pour te´moigner de son Amour, a` travers une pratique de la vie chre´tienne marqueé par la communion, par la charite´, par le te´moignage au monde ».2 Il vous appartient de toujours mettre davantage en œuvre ce programme, pour que la communaute´ chre´tienne puisse avancer au large, en acceptant de se laisser e´vange´liser et de s’interroger sur la qualite´ et sur la lisibilite´ de son te´moignage.

3. Pour accorder les structures pastorales auxexigencesde la mission, la physionomie de vos dioce`ses s’est profonde´ment modifieé. La perspective de l’eccle´siologie de communion, qui vise a` e´difier l’E´ glise comme maison et ećole de la communion, a oriente´, pour une part, vos projets pastoraux. La diminution du nombre des preˆtres n’est pas la cause unique des « reámeńa- gements » pastorauxqui s’ave´raient nećessaires. En les mettant en œuvre, vous avez pris acte de la re´duction nume´rique des communaute´s. De manie`re positive, cela a permis a` des laı¨cs de participer activement au dynamisme de leur communaute´, prenant conscience des dimensions prophe´tique, royale et sacerdotale de leur Bapteˆme. Nombreuxsont ceuxqui ont accepte ´ geńe´reusement de s’investir dans la vie paroissiale, pour porter, sous la responsabilite´ du Pasteur et dans le respect du ministe`re ordonne´, le souci de l’e´vange´lisation, ainsi que le service de la prie`re et de la charite´. Je connais le courage

1 Jn 1, 46. 2 Home´lie du 6 janvier 2001,n.8. Acta Ioannis Pauli Pp. II 355 apostolique qui les anime, euxqui ont a` faire face a` l’indiffe´rence et au scepticisme ambiants. Portez-leur les salutations affectueuses du Successeur de Pierre, qui les accompagne de sa prie`re quotidienne. Ayez soin de veiller a` ce qu’une fećonde interaction relie leurs engagements de laı¨cs, au sein des communaute´s chre´tiennes, a` la dimension prophe´- tiquedeleurte´moignage dans le monde, rappelant qu’il est important « d’e´vange´liser les cultures, de faire peńe´trer la force de l’E´ vangile dans les reálite´sde la famille, du travail, des me´dias, du sport, du temps libre, et d’animer chre´- tiennement l’ordre social et la vie publique, nationale et internationale».3 Pour que ce te´moignage soit fructueux, il importe qu’il soit soutenu spiri- tuellement, dans les paroisses et dans les associations de fide`les. Que tous cependant, dans la le´gitime diversite´ des sensibilite´s eccle´siales, aient le souci permanent de participer pleinement a` la vie dioce´saine et paroissiale, et de vivre en communion avec l’E´ veˆque dioce´sain. Ainsi s’accomplira — et c’est la mission de l’E´ veˆque d’y veiller — la communion autour des successeurs des Apoˆtres. Je vous demande de porter mes salutations ferventes a` tous les fide`les laı¨cs engage´s dans les mouvements et les services d’E´ glise, et notamment a` ceuxqui œuvrent dans le cadre de la solidarite´ et dans la promotion de la justice, manifestant par leur pre´sence dans les lieuxde fracture de la socie´te´ la proximite´ et l’engagement de l’E´ glise envers les personnes qui connaissent la maladie, l’exclusion, la prećarite´ ou la solitude. En coordon- nant toujours mieuxleurs actions, ils rappelleront sans cesse auxcommun au- te´s chre´tiennes l’exigence commune de demeurer activement pre´sentes aupre`s de tout homme qui souffre.4

4. Avec vous, je rends graˆce pour les jeunes et les adultes qui dećouvrent ou redećouvrent le Christ et qui frappent a` la porte de l’E´ glise parce qu’ils se sont pose´ la question de la foi et du sens de leur existence ou qu’ils ont rencontre´ des te´moins. Ayez un grand souci de leur accompagnement et de leur cheminement, et d’une sensibilisation toujours plus grande des communaute´s chre´tiennes a` l’accueil fraternel des catećhume`nes ou de ceuxqui recommencent a` croire, ainsi qu’a` leur soutien apre`slarećeption du Bapteˆme. Ils sont pour l’E´ glise, dont ils ont a` assimiler les traditions, l’expe´rience et les pratiques, une invitation stimulante. A travers vous, je remercie les e´quipes du catećhumeńat, pour le service important qu’elles remplissent. Ce dynamisme catećhumeńal, ainsi que les requeˆtes pre´senteés par des personnes a`

3 Exhortation apostolique post-synodale Pastores gregis, n. 51. 4 Cf. Exhortation apostolique post-synodale Christifideles laici, n. 53. 356 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale l’occasion d’une grande e´tape de leur vie familiale — bapteˆme, mariage, obse`ques —, appellent les communaute´s chre´tiennes a` de´velopper une pastorale de l’initiation chre´tienne adapteé. La qualite´ de l’accueil et de la fraternite´ dans l’E´ glise est puissance d’e´vange´lisation pour les hommes d’aujour- d’hui. Dans cet esprit, il importe que les regroupements paroissiauxne suppriment pas la visibilite´ de l’E´ glise dans les unite´s sociales de base que sont les communes, notamment en zones rurales, en offrant la possibilite´ de ce´le´brations joyeuses de l’Eucharistie qui e´difie la communaute´ et lui donne l’e´lan apostolique dont elle a besoin. Dans les communaute´s, on se rend compte que, meˆme pour des chre´tiens engage´s, la Messe dominicale n’a pas la place qui lui revient. Les pasteurs auront donc soin de rappeler avec force et clarte´ auxfide`les, en particulier a` ceuxqui exercent des responsabilite ´s dans la catećhe`se, dans la pastorale des jeunes ou dans les aumoˆneries, le sens de l’obligation dominicale et de la participation a` l’Eucharistie du dimanche, qui ne peut eˆtre une simple option au milieu des nombreuses activite´s. En effet, pour suivre ve´ritablement le Christ, pour e´vange´liser, pour eˆtre serviteur du Seigneur, il convient de vivre soi-meˆme de manie`re cohe´rente et responsable, en conformite´ avec les prescrip- tions de l’E´ glise, et d’eˆtre convaincu de l’importance dećisive pour sa vie de foi d’une participation, avec la communaute´ entie`re, au banquet eucharistique.5

5. Dans vos rapports quinquennaux, apparaıˆt votre souci de proposer auxlaı¨cs des moyens de formation spirituelle et theólogique sans cesse ap- profondie, notamment par la creátion de centres de formation theólogique, dans plusieurs dioce`ses ou a` un niveau re´gional. Ces lieuxleur permettent d’approfondir leur foi et de se former pastoralement pour assumer une responsabilite´ dans l’E´ glise. De meˆme, cette formation doit conduire les fide`les a` une pratique sacramentelle et une vie de prie`re plus intenses. Le monde moderne et les avanceés scientifiques imposent que, dans le domaine religieux, les pasteurs et les fide`les aient une formation qui leur permette de rendre compte du myste`re chre´tien et de la vie que le Christ propose a` ceux qui veulent le suivre. En vue de l’inte´gration de l’enseignement reçu, il importe de veiller a` ce que la de´marche intellectuelle fasse acce´der chacun a` une relation personnelle au Christ. De ce point de vue, il convient de former en permanence des philosophes et des theólogiens, qui puissent donner auxchre´tiens les bases intellectuelles dont ils ont besoin pour leur foi et pour leur mission spećifique de laı¨cs

5 Cf. Lettre apostolique Dies Domini, nn. 46-49. Acta Ioannis Pauli Pp. II 357 engage´s dans le monde. L’E´ glise scolarise aussi de nombreuxjeunes, dans le respect des cultures et des confessions religieuses, s’attachant a` donner un enseignement de qualite´ et ayant e´galement la noble mission de transmettre les valeurs humaines, morales et spirituelles tire´es de l’E´ vangile. Je salue le travail des personnes et des communaute´se´ducatives profonde´ment investies dans les domaines scolaire et universitaire, que ce soit dans l’enseignement, la cate´che`se, les aumoˆneries. Qu’elles n’oublient jamais que, pour les jeunes, le premier te´moignage est le te´moignage de la vie quotidienne, conforme´ment auxprincipes chre´tiens qu’elles veulent communiquer. Il revient auxpas- teurs de rappeler sans cesse ce crite`re de la cohe´rence.

6. Le souci de promouvoir et d’accompagner la famille est au centre de vos preóccupations de pasteurs. La famille n’est pas un mode`le de relation parmi d’autres, mais un type de relation indispensable a` l’avenir de la socie´te´. En effet, une socie´te´ ne peut eˆtre saine si elle ne promeut pas l’ideál familial, pour la construction des relations conjugales et familiales stables, et pour de justes rapports entre les geńe´rations. Comment aider les familles? Vos dioce`- ses portent le souci constant d’offrir des moyens concrets pour soutenir leur croissance, leur permettant de te´moigner de manie`re cre´dible dans l’E´ glise et dans la socie´te´. Vous vous attachez, comme le sugge`rent certains de vos rapports, a` proposer notamment un accompagnement auxjeunes foyers, leur permettant d’acque´rir la maturite´ humaine et spirituelle dont ils ont besoin pour le de´veloppement harmonieuxde leur famille. Je pense aussi auxnouvelles geńe´rations de jeunes, que l’E´ glise a du mal a` rejoindre et qui viennent demander a` l’E´ glise de les pre´parer au mariage. J’encourage les preˆtres, les diacres et les fide`les engage´s dans cette belle taˆche a` leur faire dećouvrir le sens profond de ce sacrement, ainsi que les missions auquel il engage. Ainsi sera proposeé une vision positive des relations affectives et de la sexualite´, qui participent a` la croissance du couple et de la famille. Comme je l’avais de´ja` demande´ a` l’occasion de ma visite pastorale en France, a` Sainte-Anne d’Au- ray, je vous invite a` soutenir les familles dans leur vocation a` manifester la beaute´ de la paternite´ et de la maternite´,eta` favoriser la culture de la vie.6 Je rends e´galement hommage au travail important reálise´, sous votre vigilance, par les services et les mouvements de la pastorale familiale. Les initiatives qu’ils promeuvent, sont un soutien indispensable a` la croissance et a` la vitalite´ humaines et spirituelles des foyers, ainsi qu’une re´ponse concre`te au pheńome`ne de de´sinte´gration de la famille. On ne peut assister, impuis-

6 Cf. Discours lors de la rencontre avec les jeunes couples et leurs enfants,n.7. 358 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale sants, a` la ruine de la famille. L’E´ glise souhaite participer en ce domaine a` un ve´ritable changement des mentalite´s et des comportements, pour que triom- phent les valeurs positives lieés a` la vie conjugale et familiale, et que les relations ne soient pas envisageés simplement du point de vue individualiste et du plaisir personnel, ce qui deńature le sens profond de l’amour humain, qui est avant tout altruisme et donation de soi. L’engagement dans le mariage comporte un certain nombre de missions et de responsabilite´s, parmi lesquelles celles d’entretenir et de faire grandir le lien conjugal, et de prendre soin des enfants. Dans cet esprit, il convient d’apporter une aide auxpare nts, qui sont les premiers e´ducateurs de leurs enfants, pour qu’ils puissent, d’une part, ge´rer et re´soudre les crises conjugales qu’ils peuvent traverser et, d’autre part, donner auxjeunes le te´moignage de la grandeur de l’amour fide`le et unique, ainsi que les e´le´ments d’une e´ducation humaine, affective et sexuelle, face auxmessages souvent destructeurs de la socie´te´ actuelle, qui laissent penser que tous les comportements affectifs sont bons, niant toute qualifica- tion morale des actes humains. Une telle attitude est particulie`rement de´sas- treuse pour les jeunes, car elle les engage parfois de manie`re inconside´reé dans des comportements errone´s qui, nous le voyons souvent, laissent des traces profondes dans leur psychisme, hypothe´quant leurs attitudes et leurs engagements futurs.

7. Chers Fre`res dans l’e´piscopat, au terme de notre rencontre, je voudrais e´voquer la belle figure de Madeleine Delbreˆl, dont nous feˆtons le centenaire de la naissance. Elle a pris part a` l’aventure missionnaire de l’E´ glise en France au vingtie`me sie`cle, en particulier a` la fondation de la Mission de France et de son se´minaire a` Lisieux. Puisse son te´moignage lumineuxaider tous les fide`- les, unis a` leurs pasteurs, a` s’enraciner dans la vie ordinaire et dans les diffe´rentes cultures, pour y faire peńe´trer, par une vie toujours plus fraternelle, la nouveaute´ et la force de l’E´ vangile! En maintenant vive, dans leur cœur et dans leur vie, leur conscience eccle´siale, c’est-a`-dire « la conscience d’eˆtre membre de l’E´ glise de Je´sus Christ et de participer a` son myste`re de communion et a` son eńergie apostolique et missionnaire » 7 les fide`les pourront se donner au service de leurs fre`res. Je vous confie a` Notre-Dame et je vous accorde a` vous-meˆmes, auxpreˆtres, auxdiacres, auxreligieuxet auxreli- gieuses, ainsi qu’a` tous les laı¨cs de vos dioce`ses, une affectueuse Beńe´diction apostolique.

7 Christifideles laici, n. 64. Congregatio pro Doctrina Fidei 359 ACTA CONGREGATIONUM

CONGREGATIO PRO DOCTRINA FIDEI

Nota doctrinalis de christifidelium rationibus in publicis negotiis gerendis.

Nota dottrinale circa alcune questioni riguardanti l’impegno e il comportamento dei cattolici nella vita politica

La Congregazione per la Dottrina della Fede, sentito anche il parere del Pontificio Consiglio per i Laici, ha ritenuto opportuno pubblicare la presente « Nota dottrinale circa alcune questioni riguardanti l’impegno e il comportamen- to dei cattolici nella vita politica ». La Nota e` indirizzata ai Vescovi della Chiesa Cattolicae,inspecialmodo,aipoliticicattolicieatuttiifedelilaicichiamati alla partecipazione della vita pubblica e politica nelle societa` democratiche.

I. UN INSEGNAMENTO COSTANTE

1. L’impegno del cristiano nel mondo in duemila anni di storia si e` espresso seguendo percorsi diversi. Uno e` stato attuato nella partecipazione all’a- zione politica: i cristiani, affermava uno scrittore ecclesiastico dei primi secoli, « partecipano alla vita pubblica come cittadini ».1 La Chiesa venera tra i suoi Santi numerosi uomini e donne che hanno servito Dio mediante il loro generoso impegno nelle attivita` politiche e di governo. Tra di essi, S. Tom- maso Moro, proclamato Patrono dei Governanti e dei Politici, seppe testimo- niare fino al martirio la « dignita` inalienabile della coscienza ».2 Pur sottoposto a varie forme di pressione psicologica, rifiuto` ogni compromesso, e senza abbandonare « la costante fedelta` all’autorita` e alle istituzioni legittime » che lo distinse, affermo` con la sua vita e con la sua morte che « l’uomo non si puo` separare da Dio, ne´ la politica dalla morale ».3

1 Lettera a Diogneto, 5, 5. Cf. anche Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2240. 2 Giovanni Paolo II, Lett. Apost. Motu Proprio data per la proclamazione di San Tommaso Moro Patrono dei Governanti e dei Politici, n. 1, AAS 93 (2001) 76-80. 3 Ibid.,n.4. 360 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

Le attuali societa` democratiche, nelle quali lodevolmente tutti sono resi partecipi della gestione della cosa pubblica in un clima di vera liberta`,4 richiedono nuove e piu` ampie forme di partecipazione alla vita pubblica da parte dei cittadini, cristiani e non cristiani. In effetti, tutti possono contribuire attraverso il voto all’elezione dei legislatori e dei governanti e, anche in altri modi, alla formazione degli orientamenti politici e delle scelte legislative che a loro avviso giovano maggiormente al bene comune.5 La vita in un sistema politico democratico non potrebbe svolgersi proficuamente senza l’attivo, responsabile e generoso coinvolgimento da parte di tutti,«sia pure con diversita` e complementarita` di forme, livelli, compiti e responsabilita` ».6 Mediante l’adempimento dei comuni doveri civili, « guidati dalla coscienza cristiana »,7 in conformita` ai valori che con essa sono congruenti, i fedeli laici svolgono anche il compito loro proprio di animare cristianamente l’ordine temporale, rispettandone la natura e la legittima autonomia,8 e cooperando con gli altri cittadini secondo la specifica competenza e sotto la propria responsabilita`.9 Conseguenza di questo fondamentale insegnamento del Con- cilio Vaticano II e` che « i fedeli laici non possono affatto abdicare alla partecipazione alla “politica”, ossia alla molteplice e varia azione economica, sociale, legislativa, amministrativa e culturale destinata a promuovere organicamente e istituzionalmente il bene comune »,10 che comprende la promozione e la difesa di beni, quali l’ordine pubblico e la pace, la liberta` e l’uguaglianza, il rispetto della vita umana e dell’ambiente, la giustizia, la solidarieta`, ecc. La presente Nota non ha la pretesa di riproporre l’intero insegnamento della Chiesa in materia, riassunto peraltro nelle sue linee essenziali nel Cate- chismo della Chiesa Cattolica, ma intende soltanto richiamare alcuni principi

4 Cf. Concilio Vaticano II, Cost. Past. Gaudium et spes, n. 31; Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 1915. 5 Cf. Concilio Vaticano II, Cost. Past. Gaudium et spes, n. 75. 6 Giovanni Paolo II, Esort. Apost. Christifideles laici, n. 42, AAS 81 (1989) 393-521. Questa nota dottrinale si riferisce ovviamente all’impegno politico dei fedeli laici. I Pastori hanno il diritto e il dovere di proporre i principi morali anche sull’ordine sociale; « tuttavia, la partecipazione attiva nei partiti politici e` riservata ai laici » (Giovanni Paolo II, Esort. Apost. Chri- stifideles laici, n. 60). Cf. anche Congregazione per il Clero, Direttorio per il ministero e la vita dei presbiteri, 31-III-1994, n. 33. 7 Concilio Vaticano II, Cost. Past. Gaudium et spes, n. 76. 8 Cf. ibid., n. 36. 9 Cf. Concilio Vaticano II, Decr. Apostolicam actuositatem, n. 7; Cost. Dogm. Lumen gentium, n. 36 e Cost. Past. Gaudium et spes, nn. 31 e 43. 10 Giovanni Paolo II, Esort. Apost. Christifideles laici, n. 42. Congregatio pro Doctrina Fidei 361 propri della coscienza cristiana che ispirano l’impegno sociale e politico dei cattolici nelle societa` democratiche.11 E cio` perche´ in questi ultimi tempi, spesso per l’incalzare degli eventi, sono emersi orientamenti ambigui e posizioni discutibili, che rendono opportuna la chiarificazione di aspetti e dimen- sioni importanti della tematica in questione.

II. ALCUNI PUNTI NODALI NELL’ATTUALE DIBATTITO CULTURALE E POLITICO

2. La societa` civile si trova oggi all’interno di un complesso processo culturale che mostra la fine di un’epoca e l’incertezza per la nuova che emerge all’orizzonte. Le grandi conquiste di cui si e` spettatori provocano a verificare il positivo cammino che l’umanita` ha compiuto nel progresso e nell’acquisi- zione di condizioni di vita piu` umane. La crescita di responsabilita` nei confronti di Paesi ancora in via di sviluppo e` certamente un segno di grande rilievo, che mostra la crescente sensibilita` per il bene comune. Insieme a questo, comunque, non e` possibile sottacere i gravi pericoli a cui alcune tendenze culturali vorrebbero orientare le legislazioni e, di conseguenza, i comportamenti delle future generazioni. E` oggi verificabile un certo relativismo culturale che offre evidenti segni di se´ nella teorizzazione e difesa del pluralismo etico che sancisce la decadenza e la dissoluzione della ragione e dei principi della legge morale naturale.A seguito di questa tendenza non e` inusuale, purtroppo, riscontrare in dichia- razioni pubbliche affermazioni in cui si sostiene che tale pluralismo etico e` la condizione per la democrazia.12 Avviene cosı` che, da una parte, i cittadini rivendicano per le proprie scelte morali la piu` completa autonomia mentre, dall’altra, i legislatori ritengono di rispettare tale liberta` di scelta formulando

11 Negli ultimi due secoli, piu` volte il Magistero pontificio si e` occupato delle principali questioni riguardanti l’ordine sociale e politico. Cf. Leone XIII, Lett. Enc. Diuturnum illud, ASS 14 (1881/82) 4ss.; Lett. Enc. Immortale Dei, ASS 18 (1885/86) 162ss.; Lett. Enc. Libertas praestantissimum, ASS 20 (1887/88) 593ss.; Lett. Enc. Rerum novarum, ASS 23 (1890/91) 643ss.; Benedetto XV, Lett. Enc. Pacem Dei munus pulcherrimum, AAS 12 (1920) 209ss.; Pio XI, Lett. Enc. Quadragesimo anno, AAS 23 (1931) 190ss,; Lett. Enc. Mit brennender Sorge, AAS 29 (1937) 145-167; Lett. Enc. Divini Redemptoris, AAS 29 (1937) 78ss.; Pio XII, Lett. Enc. Summi Ponti- ficatus, AAS 31 (1939) 423ss.; Radiomessaggi natalizi 1941-1944; Giovanni XXIII, Lett. Enc. Mater et magistra, AAS 53 (1961) 401-464; Lett. Enc. Pacem in terris, AAS 55 (1963) 257-304; Paolo VI, Lett. Enc. Populorum progressio, AAS 59 (1967) 257-299; Lett. Apost. Octogesima adveniens, AAS 63 (1971) 401-441. 12 Cf. Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Centesimus annus, n. 46, AAS 83 (1991) 793-867; Lett. Enc. Veritatis splendor, n. 101, AAS 85 (1993) 1133-1228; Discorso al Parlamento Italiano in seduta pubblica comune, n. 5, in: L’Osservatore Romano, 15-XI-2002. 362 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale leggi che prescindono dai principi dell’etica naturale per rimettersi alla sola condiscendenza verso certi orientamenti culturali o morali transitori,13 come se tutte le possibili concezioni della vita avessero uguale valore. Nel contem- po, invocando ingannevolmente il valore della tolleranza, a una buona parte dei cittadini — e tra questi ai cattolici — si chiede di rinunciare a contribuire alla vita sociale e politica dei propri Paesi secondo la concezione della persona e del bene comune che essi ritengono umanamente vera e giusta, da attuare mediante i mezzi leciti che l’ordinamento giuridico democratico mette ugualmente a disposizione di tutti i membri della comunita` politica. La storia del XX secolo basta a dimostrare che la ragione sta dalla parte di quei cittadini che ritengono del tutto falsa la tesi relativista secondo la quale non esiste una norma morale, radicata nella natura stessa dell’essere umano, al cui giudizio si deve sottoporre ogni concezione dell’uomo, del bene comune e dello Stato.

3. Questa concezione relativista del pluralismo nulla ha a che vedere con la legittima liberta` dei cittadini cattolici di scegliere, tra le opinioni politiche compatibili con la fede e la legge morale naturale, quella che secondo il proprio criterio meglio si adegua alle esigenze del bene comune. La liberta` politica non e` ne´ puo` essere fondata sull’idea relativista che tutte le concezioni sul bene dell’uomo hanno la stessa verita` e lo stesso valore, ma sul fatto che le attivita` politiche mirano volta per volta alla realizzazione estremamen- te concreta del vero bene umano e sociale in un contesto storico, geografico, economico, tecnologico e culturale ben determinato. Dalla concretezza della realizzazione e dalla diversita` delle circostanze scaturisce generalmente la pluralita` di orientamenti e di soluzioni che debbono pero` essere moralmente accettabili. Non e` compito della Chiesa formulare soluzioni concrete — e meno ancora soluzioni uniche — per questioni temporali che Dio ha lasciato al libero e responsabile giudizio di ciascuno, anche se e` suo diritto e dovere pronunciare giudizi morali su realta` temporali quando cio` sia richiesto dalla fede o dalla legge morale.14 Se il cristiano e` tenuto ad « ammettere la legittima molteplicita` e diversita` delle opzioni temporali »,15 egli e` ugualmente chiamato a dissentire da una concezione del pluralismo in chiave di relativismo morale, nociva per la stessa vita democratica, la quale ha bisogno di fondamenti veri e solidi, vale a dire, di principi etici che per la loro natura e per il loro ruolo di fondamento della vita sociale non sono « negoziabili ».

13 Cf. Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Evangelium vitae, n. 22, AAS 87 (1995) 401-522. 14 Cf. Concilio Vaticano II, Cost. Past. Gaudium et spes, n. 76. 15 Ibid., n. 75. Congregatio pro Doctrina Fidei 363

Sul piano della militanza politica concreta, occorre notare che il carattere contingente di alcune scelte in materia sociale, il fatto che spesso siano moralmente possibili diverse strategie per realizzare o garantire uno stesso valore sostanziale di fondo, la possibilita` di interpretare in maniera diversa alcuni principi basilari della teoria politica, nonche´ la complessita` tecnica di buona parte dei problemi politici, spiegano il fatto che generalmente vi possa essere una pluralita` di partiti all’interno dei quali i cattolici possono scegliere di militare per esercitare — particolarmente attraverso la rappre- sentanza parlamentare — il loro diritto-dovere nella costruzione della vita civile del loro Paese.16 Questa ovvia constatazione non puo` essere confusa pero` con un indistinto pluralismo nella scelta dei principi morali e dei valori sostanziali a cui si fa riferimento. La legittima pluralita` di opzioni temporali mantiene integra la matrice da cui proviene l’impegno dei cattolici nella politica e questa si richiama direttamente alla dottrina morale e sociale cristiana. E` su questo insegnamento che i laici cattolici sono tenuti a confrontarsi sempre per poter avere certezza che la propria partecipazione alla vita politica sia segnata da una coerente responsabilita` per le realta` temporali. La Chiesa e` consapevole che la via della democrazia se, da una parte, esprime al meglio la partecipazione diretta dei cittadini alle scelte politiche, dall’altra si rende possibile solo nella misura in cui trova alla sua base una retta concezione della persona.17 Su questo principio l’impegno dei cattolici non puo` cedere a compromesso alcuno, perche´ altrimenti verrebbero meno la testimonianza della fede cristiana nel mondo e la unita` e coerenza interiori dei fedeli stessi. La struttura democratica su cui uno Stato moderno intende costruirsi sarebbe alquanto fragile se non ponesse come suo fondamento la centralita` della persona. E` il rispetto della persona, peraltro, a rendere possibile la partecipazione democratica. Come insegna il Concilio Vaticano II,la tutela « dei diritti della persona umana e` condizione perche´ i cittadini, indi- vidualmente o in gruppo, possano partecipare attivamente alla vita e al governo della cosa pubblica ».18

4. A partire da qui si estende la complessa rete di problematiche attuali che non hanno avuto confronti con le tematiche dei secoli passati. La conqui- sta scientifica, infatti, ha permesso di raggiungere obiettivi che scuotono la coscienza e impongono di trovare soluzioni capaci di rispettare in maniera

16 Cf. Concilio Vaticano II, Cost. Past. Gaudium et spes, nn. 43 e 75. 17 Cf. ibid., n. 25. 18 Ibid., n. 73. 364 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale coerente e solida i principi etici. Si assiste invece a tentativi legislativi che, incuranti delle conseguenze che derivano per l’esistenza e l’avvenire dei popoli nella formazione della cultura e dei comportamenti sociali, intendono frantumare l’intangibilita` della vita umana. I cattolici, in questo frangente, hanno il diritto e il dovere di intervenire per richiamare al senso piu` profondo della vita e alla responsabilita` che tutti possiedono dinanzi ad essa. Giovanni Paolo II, continuando il costante insegnamento della Chiesa, ha piu` volte ribadito che quanti sono impegnati direttamente nelle rappresentanze legislative hanno il « preciso obbligo di opporsi » ad ogni legge che risulti un attentato alla vita umana. Per essi, come per ogni cattolico, vige l’impossi- bilita` di partecipare a campagne di opinione in favore di simili leggi ne´ ad alcuno e` consentito dare ad esse il suo appoggio con il proprio voto.19 Cio` non impedisce, come ha insegnato Giovanni Paolo II nella Lettera Enciclica Evangelium vitae a proposito del caso in cui non fosse possibile scongiurare o abrogare completamente una legge abortista gia` in vigore o messa al voto, che « un parlamentare, la cui personale assoluta opposizione all’aborto fosse chiara e a tutti nota, potrebbe lecitamente offrire il proprio sostegno a proposte mirate a limitare i danni di una tale legge e a diminuirne gli effetti negativi sul piano della cultura e della moralita` pubblica ».20 In questo contesto, e` necessario aggiungere che la coscienza cristiana ben formata non permette a nessuno di favorire con il proprio voto l’attuazionedi un programma politico o di una singola legge in cui i contenuti fondamentali della fede e della morale siano sovvertiti dalla presentazione di proposte alternative o contrarie a tali contenuti. Poiche´ la fede costituisce come un’u- nita` inscindibile, non e` logico l’isolamento di uno solo dei suoi contenuti a scapito della totalita` della dottrina cattolica. L’impegno politico per un aspetto isolato della dottrina sociale della Chiesa non e` sufficiente ad esaurire la responsabilita` per il bene comune. Ne´ il cattolico puo` pensare di delegare ad altri l’impegno che gli proviene dal vangelo di Gesu` Cristo perche´ la verita` sull’uomo e sul mondo possa essere annunciata e raggiunta. Quando l’azione politica viene a confrontarsi con principi morali che non ammettono deroghe, eccezioni o compromesso alcuno, allora l’impegno dei cattolici si fa piu` evidente e carico di responsabilita`. Dinanzi a queste esigenze etiche fondamentali e irrinunciabili, infatti, i credenti devono sapere che e` in gioco l’essenza dell’ordine morale, che riguarda il bene integrale della persona. E` questo il caso delle leggi civili in materia di aborto edieutanasia (da non

19 Cf. Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Evangelium vitae, n. 73. 20 Ibid. Congregatio pro Doctrina Fidei 365 confondersi con la rinuncia all’accanimento terapeutico, la quale e`, anche moralmente, legittima), che devono tutelare il diritto primario alla vitaa partire dal suo concepimento fino al suo termine naturale. Allo stesso modo occorre ribadire il dovere di rispettare e proteggere i diritti dell’embrione umano. Analogamente, devono essere salvaguardate la tutela e la promozione della famiglia, fondata sul matrimonio monogamico tra persone di sesso di- verso e protetta nella sua unita` e stabilita`, a fronte delle moderne leggi sul divorzio: ad essa non possono essere giuridicamente equiparate in alcun modo altre forme di convivenza, ne´ queste possono ricevere in quanto tali un riconoscimento legale. Cosı` pure la garanzia della liberta` di educazione ai genitori per i propri figli e` un diritto inalienabile, riconosciuto tra l’altro nelle Dichia- razioni internazionali dei diritti umani. Alla stessa stregua, si deve pensare alla tutela sociale dei minori e alla liberazione delle vittime dalle moderne forme di schiavitu` (si pensi ad esempio, alla droga e allo sfruttamento della prostituzione). Non puo` essere esente da questo elenco il diritto alla liberta` religiosa e lo sviluppo per un’economia che sia al servizio della persona e del bene comune, nel rispetto della giustizia sociale, del principio di solidarieta` umana e di quello di sussidiarieta`, secondo il quale « i diritti delle persone, delle famiglie e dei gruppi, e il loro esercizio devono essere riconosciuti».21 Come non vedere, infine, in questa esemplificazione il grande tema della pace. Una visione irenica e ideologica tende, a volte, a secolarizzare il valore della pace mentre, in altri casi, si cede a un sommario giudizio etico dimenticando la complessita` delle ragioni in questione. La pace e` sempre « frutto della giustizia ed effetto della carita` »; 22 esige il rifiuto radicale e assoluto della violenza e del terrorismo e richiede un impegno costante e vigile da parte di chi ha la responsabilita` politica.

III. PRINCIPI DELLA DOTTRINA CATTOLICA SU LAICITA` E PLURALISMO

5. Di fronte a queste problematiche, se e` lecito pensare all’utilizzo di una pluralita` di metodologie, che rispecchiano sensibilita` e culture differenti, nessun fedele tuttavia puo` appellarsi al principio del pluralismo e dell’autonomia dei laici in politica, favorendo soluzioni che compromettano o che attenuino la salvaguardia delle esigenze etiche fondamentali per il bene comune della societa`. Non si tratta di per se´ di « valori confessionali », poiche´ tali esigenze

21 Concilio Vaticano II, Cost. Past. Gaudium et spes, n. 75. 22 Catechismo della Chiesa Cattolica, n. 2304. 366 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale etiche sono radicate nell’essere umano e appartengono alla legge morale naturale. Esse non esigono in chi le difende la professione di fede cristiana, anche se la dottrina della Chiesa le conferma e le tutela sempre e dovunque come servizio disinteressato alla verita` sull’uomo e al bene comune delle societa` civili. D’altronde, non si puo` negare che la politica debba anche riferirsi a principi che sono dotati di valore assoluto proprio perche´ sono al servizio della dignita` della persona e del vero progresso umano.

6. Il richiamo che spesso viene fatto in riferimento alla « laicita` » che dovrebbe guidare l’impegno dei cattolici, richiede una chiarificazione nonsolo terminologica. La promozione secondo coscienza del bene comune della societa` politica nulla ha a che vedere con il « confessionalismo » o l’intolleranza religiosa. Per la dottrina morale cattolica la laicita` intesa come autonomia della sfera civile e politica da quella religiosa ed ecclesiastica — ma non da quella morale —e` un valore acquisito e riconosciuto dalla Chiesa e appartiene al patrimonio di civilta` che e` stato raggiunto.23 Giovanni Paolo II ha piu` volte messo in guardia contro i pericoli derivanti da qualsiasi confusione tra lasfera religiosa e la sfera politica. « Assai delicate sono le situazioni in cui unanorma specificamente religiosa diventa, o tende a diventare, legge dello Stato,senza che si tenga in debito conto la distinzione tra le competenze della religione e quelle della societa` politica. Identificare la legge religiosa con quella civile puo` effettivamente soffocare la liberta` religiosa e, persino, limitare o negare altri inalienabili diritti umani ».24 Tutti i fedeli sono ben consapevoli che gli atti specificamente religiosi (professione della fede, adempimento degli atti di culto e dei Sacramenti, dottrine teologiche, comunicazioni reciproche tra le autorita` religiose e i fedeli, ecc.) restano fuori dalle competenze dello Stato, il quale ne´ deve intromettersi ne´ puo` in modo alcuno esigerli o impedirli, salve esigenze fondate di ordine pubblico. Il riconoscimento dei diritti civili e politici e l’erogazione dei pubblici servizi non possono restare condizionati a convinzioni o prestazioni di natura religiosa da parte dei cittadini. Questione completamente diversa e` il diritto-dovere dei cittadini cattolici, come di tutti gli altri cittadini, di cercare sinceramente la verita` edipromuo- vere e difendere con mezzi leciti le verita` morali riguardanti la vita sociale, la giustizia, la liberta`, il rispetto della vita e degli altri diritti della persona. Il fatto che alcune di queste verita` siano anche insegnate dalla Chiesa non diminuisce la legittimita` civile e la « laicita` » dell’impegno di coloro che in esse si riconoscono,

23 Cf. Concilio Vaticano II, Cost. Past. Gaudium et spes, n. 76. 24 Giovanni Paolo II, Messaggio per la celebrazione della Giornata Mondiale della Pace 1991: « Se vuoi la pace, rispetta la coscienza di ogni uomo », IV, AAS 83 (1991) 410-421. Congregatio pro Doctrina Fidei 367 indipendentemente dal ruolo che la ricerca razionale e la conferma procedente dalla fede abbiano svolto nel loro riconoscimento da parte di ogni singolo citta- dino. La « laicita` », infatti, indica in primo luogo l’atteggiamento di chi rispetta le verita` che scaturiscono dalla conoscenza naturale sull’uomo che vive in societa`, anche se tali verita` siano nello stesso tempo insegnate da una religione specifica, poiche´ la verita` e` una. Sarebbe un errore confondere la giusta autonomia che i cattolici in politica debbono assumere con la rivendicazione di un principio che prescinde dall’insegnamento morale e sociale della Chiesa. Con il suo intervento in questo ambito, il Magistero della Chiesa non vuole esercitare un potere politico ne´ eliminare la liberta` d’opinione dei cattolici su questioni contingenti. Esso intende invece — come e` suo proprio compito — istruire e illuminare la coscienza dei fedeli, soprattutto di quanti si dedicano all’impegno nella vita politica, perche´ il loro agire sia sempre al servizio della promozione integrale della persona e del bene comune. L’insegnamento sociale della Chiesa non e` un’intromissione nel governo dei singoli Paesi. Pone certamente un dovere morale di coerenza per i fedeli laici, interiore alla loro coscienza, che e` unica e unitaria. « Nella loro esistenza non possono esserci due vite parallele: da una parte, la vita cosiddetta “spirituale”, con i suoi valori e con le sue esigenze; e dall’altra, la vita cosiddetta “secolare”, ossia la vita di famiglia, di lavoro, dei rapporti sociali, dell’impegno politico e della cultura. Il tralcio, radicato nella vite che e` Cristo, porta i suoi frutti in ogni settore dell’attivita` e dell’esistenza. Infatti, tutti i vari campi della vita laicale rien- trano nel disegno di Dio, che li vuole come “luogo storico” del rivelarsi e del realizzarsi dell’amore di Gesu` Cristo a gloria del Padre e a servizio dei fratelli. Ogni attivita`, ogni situazione, ogni impegno concreto — come, ad esempio, la competenza e la solidarieta` nel lavoro, l’amore e la dedizione nella famiglia e nell’educazione dei figli, il servizio sociale e politico, la proposta della verita` nell’ambito della cultura — sono occasioni provvidenziali per un “continuo esercizio della fede, della speranza e della carita`”».25 Vivere ed agire politicamente in conformita` alla propria coscienza non e` un succube adagiarsi su posizioni estranee all’impegno politico o su una forma di confessionalismo, ma l’espressione con cui i cristiani offrono il loro coerente apporto perche´ attraverso la politica si instauri un ordinamento sociale piu` giusto e coerente con la dignita` della persona umana. Nelle societa` democratiche tutte le proposte sono discusse e vagliate libe- ramente. Coloro che in nome del rispetto della coscienza individuale volessero

25 Giovanni Paolo II, Esort. Apost. Christifideles laici, n. 59. La citazione interna e` del Concilio Vaticano II, Decreto Apostolicam actuositatem,n.4. 368 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale vedere nel dovere morale dei cristiani di essere coerenti con la propria coscienza un segno per squalificarli politicamente, negando loro la legittimita` di agire in politica coerentemente alle proprie convinzioni riguardanti il bene comune, incorrerebbero in una forma di intollerante laicismo. In questa prospettiva, infatti, si vuole negare non solo ogni rilevanza politica e culturale della fede cristiana, ma perfino la stessa possibilita` di un’etica naturale. Se cosı` fosse, si aprirebbe la strada ad un’anarchia morale che non potrebbe mai identificarsi con nessuna forma di legittimo pluralismo. La sopraffazione del piu` forte sul debole sarebbe la conseguenza ovvia di questa impostazione. La marginalizzazione del Cristianesimo, d’altronde, non potrebbe giovare al fu- turo progettuale di una societa` e alla concordia tra i popoli, ed anzi insidie- rebbe gli stessi fondamenti spirituali e culturali della civilta`.26

IV. CONSIDERAZIONI SU ASPETTI PARTICOLARI

7. E` avvenuto in recenti circostanze che anche all’interno di alcune associazioni o organizzazioni di ispirazione cattolica, siano emersi orientamenti a sostegno di forze e movimenti politici che su questioni etiche fondamentali hanno espresso posizioni contrarie all’insegnamento morale e sociale della Chiesa. Tali scelte e condivisioni, essendo in contraddizione con principi basilari della coscienza cristiana, non sono compatibili con l’appartenenza ad associazioni o organizzazioni che si definiscono cattoliche. Analogamente, e` da rilevare che alcune Riviste e Periodici cattolici in certi Paesi hanno orien- tato i lettori in occasione di scelte politiche in maniera ambigua e incoerente, equivocando sul senso dell’autonomia dei cattolici in politica e senza tenere in considerazione i principi a cui si e` fatto riferimento. La fede in Gesu` Cristo che ha definito se stesso « la via, la verita` e la vita » (Gv 14, 6) chiede ai cristiani lo sforzo per inoltrarsi con maggior impegno nella costruzione di una cultura che, ispirata al Vangelo, riproponga il patrimonio di valori e contenuti della Tradizione cattolica. La necessita` di presentare in termini culturali moderni il frutto dell’eredita` spirituale, intellettuale e morale del cattolicesimo appare oggi carico di un’urgenza non procrastinabile, anche per evitare il rischio di una diaspora culturale dei cattolici. Del resto lo spessore culturale raggiunto e la matura esperienza di impegno politico che i cattolici in diversi Paesi hanno saputo sviluppare, specialmente nei decenni posteriori alla seconda guerra mondiale, non possono porli in alcun complesso

26 Cf. Giovanni Paolo II, Discorso al Corpo Diplomatico accreditato presso la Santa Sede, in: L’Osservatore Romano, 11/I/2002. Congregatio pro Doctrina Fidei 369 di inferiorita` nei confronti di altre proposte che la storia recente ha mostrato deboli o radicalmente fallimentari. E` insufficiente e riduttivo pensare che l’impegno sociale dei cattolici possa limitarsi a una semplice trasformazione delle strutture, perche´ se alla base non vi e` una cultura in grado di accogliere, giustificare e progettare le istanze che derivano dalla fede e dalla morale, le trasformazioni poggeranno sempre su fragili fondamenta. La fede non ha mai preteso di imbrigliare in un rigido schema i contenuti socio-politici, consapevole che la dimensione storica in cui l’uomo vive impone di verificare la presenza di situazioni non perfette e spesso rapidamente mute- voli. Sotto questo aspetto sono da respingere quelle posizioni politiche e quei comportamenti che si ispirano a una visione utopistica la quale, capovolgendo la tradizione della fede biblica in una specie di profetismo senza Dio, strumen- talizza il messaggio religioso, indirizzando la coscienza verso una speranza solo terrena che annulla o ridimensiona la tensione cristiana verso la vita eterna. Nello stesso tempo, la Chiesa insegna che non esiste autentica liberta` senza la verita`.«Verita` eliberta` o si coniugano insieme o insieme miseramente peri- scono » ha scritto Giovanni Paolo II.27 In una societa` dove la verita` non viene prospettata e non si cerca di raggiungerla, viene debilitata anche ogni forma di esercizio autentico di liberta`, aprendo la via ad un libertinismo e individuali- smo, dannosi alla tutela del bene della persona e della societa` intera.

8. A questo proposito e` bene ricordare una verita` che non sempre oggi viene percepita o formulata esattamente nell’opinione pubblica corrente: il diritto alla liberta` di coscienza e in special modo alla liberta` religiosa, proclamato dalla Dichiarazione Dignitatis humanae del Concilio Vaticano II, si fonda sulla dignita` ontologica della persona umana, e non su di una inesistente uguaglianza trale religioni e tra i sistemi culturali umani.28 In questa linea il papa Paolo VI ha affermato che « il Concilio, in nessun modo, fonda questo diritto alla liberta` religiosa sul fatto che tutte le religioni, e tutte le dottrine, anche erronee, avrebbero un valore piu` o meno uguale; lo fonda invece sulla dignita` della persona umana, la quale esige di non essere sottoposta a costrizioni esteriori

27 Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Fides et ratio, n. 90, AAS 91 (1999) 5-88. 28 Cf. Concilio Vaticano II, Dich. Dignitatis humanae, n. 1: « Il Sacro Concilio anzitutto professa che Dio stesso ha fatto conoscere al genere umano la via, attraverso la quale gli uomini, servendolo, possono in Cristo divenire salvi e beati. Crediamo che questa unica vera religione sussista nella Chiesa cattolica ». Cio` non toglie che la Chiesa consideri con sincero rispetto le varie tradizioni religiose, anzi riconosce presenti in esse « elementi di verita` e di bonta` ». Cf. Concilio Vaticano II, Cost. Dogm. Lumen gentium, n. 16; Decr. Ad gentes, n. 11; Dich. Nostra aetate,n.2; Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Redemptoris missio, n. 55, AAS 83 (1991) 249-340; Congregazione per la Dottrina della Fede, Dich. Dominus Iesus, nn. 2; 8; 21, AAS 92 (2000) 742-765. 370 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale che tendono ad opprimere la coscienza nella ricerca della vera religione e nel- l’adesione ad essa ».29 L’affermazione della liberta` di coscienza e della liberta` religiosa non contraddice quindi affatto la condanna dell’indifferentismo e del relativismo religioso da parte della dottrina cattolica,30 anzi con essa e` pienamente coerente.

V. CONCLUSIONE

9. Gli orientamenti contenuti nella presente Nota intendono illuminare uno dei piu` importanti aspetti dell’unita` di vita del cristiano: la coerenza tra fede e vita, tra vangelo e cultura, richiamata dal Concilio Vaticano II. Esso esorta i fedeli a « compiere fedelmente i propri doveri terreni, facendosi guidare dallo spirito del vangelo. Sbagliano coloro che, sapendo che qui noi non abbiamo una cittadinanza stabile ma che cerchiamo quella futura, pen- sano di poter per questo trascurare i propri doveri terreni, e non riflettono che invece proprio la fede li obbliga ancora di piu` a compierli, secondo la voca- zione di ciascuno ». Siano desiderosi i fedeli « di poter esplicare tutte le loro attivita` terrene, unificando gli sforzi umani, domestici, professionali, scienti- fici e tecnici in una sola sintesi vitale insieme con i beni religiosi, sotto la cui altissima direzione tutto viene coordinato a gloria di Dio ».31 Il Sommo Pontefice Giovanni Paolo II nell’Udienza del 21 novembre 2002 ha approvato la presente Nota, decisa nella Sessione Ordinaria di questa Congregazione, e ne ha ordinato la pubblicazione. Roma, dalla sede della Congregazione per la Dottrina della Fede, il 24 novembre 2002, Solennita` di N.S. Gesu` Cristo Re dell’Universo.

e Ioseph card. Ratzinger Prefetto L. e S. e Tarcisio Bertone, S.D.B. Arcivescovo em. di Vercelli Segretario

29 Paolo VI, Discorso al Sacro Collegio e alla Prelatura Romana, in: « Insegnamenti di Pao- lo VI », 14 (1976), 1088-1089. 30 Cf. Pio IX, Lett. Enc. Quanta cura, ASS 3 (1867) 162; Leone XIII, Lett. Enc. Immortale Dei, ASS 18 (1885) 170-171; Pio XI,Lett.Enc.Quas primas, AAS 17 (1925) 604-605; Catechismo della Chiesa Cattolica,n.2108;Congregazione per la Dottrina della Fede, Dich. Dominus Iesus,n.22. 31 Concilio Vaticano II, Cost. Past. Gaudium et spes, n. 43. Cf. anche Giovanni Paolo II, Esort. Apost. Christifideles laici, n. 59. Congregatio de Causis Sanctorum 371

CONGREGATIO DE CAUSIS SANCTORUM

ALBINGANENSIS seu PREMISLIENSIS LATINORUM

Beatificationis et Canonizationis Ven. Servi Dei Augusti Czartoryski sacerdoti professi Societatis S. Francisci Salesii (1858-1893)

DECRETUM SUPER MIRACULO

Venerabilis Servus Dei Augustus Czartoryski natus est Lutetiae Parisio- rum die 12 mensis Augusti anno 1858 e polonorum principum familia. Infir- ma eius valetudo haud impedivit, quin ipse vias Dei peragraret atque excelsos appeteret vertices sanctitatis. Praeceptorem habuit sanctum Iosephum Ka- linowski, qui dein sacerdos carmelita discalceatus factus est, sumpto nomine Raphae¨lis a Sancto Ioseph. Dein Sancti Ioannis Bosco occursus in eo deside- rium Deo se consecrandi firmavit. Societatem Salesianam ingressus, anno 1888 professionem religiosam emisit et anno 1892 a beato Thoma Reggio presbyter ordinatus est. Morbo confectus, quem vero mira animi tranquilli- tate tulit, Alaxii in dioecesi Albinganensi die 9 mensis Aprilis anno 1893 in Domino quievit. Summus PontifexIoannes Paulus II, die 1 mensis Decem- bris anno 1978, Servum Dei virtutes theologales, cardinales et his adnexas heroico gradu coluisse decrevit. Beatificationis respectu, Causae Postulatio iudicio Congregationis de Causis Sanctorum assertam quandam subiecit miram sanationem intercessioni ipsius Servi Dei apud Deum tributam. Casus ad Vladislaum Dec, presbyterum e Societate Salesiana, spectat, qui, octoginta et duos annos natus, nocte inter dies 22 et 23 Iunii anno 1989, acri abdominis dolore correptus est. In communitatem suam Premisliae reversus, medicum consuluit, qui eum monuit, ut in valetudinarium se reciperet, quod autem ipse recusavit. Mane tamen insequentis diei 24 mensis Iunii, cum peritonitidem acutam contraxisset, in valetudinarium receptus est, ubi infelix diagnosis confirmata est. Post meridiem chirurgica sectio terebrationem ulcerae duo- denalis et peritonitidem purulentam diffusam ostendit. Peractae igitur sunt sectio intestini vagi, plastice pilori ac lavatio cavi intestinalis; tres quoque cannulae exspurgationis appositae sunt. Suppurationes quaedam praeterea apparuerant in regione sub diaphragmate et in cavo Duglasii, ut medici, licet remedia antibiotica late suppeditavissent, prognosim dicerent infaustam. Iam inde ab initio morbi Dominus Vladislaus ad auxilium divinum per in- 372 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale tercessionem Servi Dei Augusti Czartoryski confugerat, erga quem pietas magna ipsi fuerat. Orationibus sodales eius familiae salesianae communitatis Premisliae una cum aliis se sociaverunt, quorum spes minime decepta est: aegrotus enim eo rapide convaluit, ut iam die 7 insequentis mensis Iulii, omni bona valetudine refecta, e valetudinario abire posset. De hoc casu, annis 1999-2000, apud Curiam Premisliensem Latinorum Inquisitio dioecesana ce- lebrata est, cuius auctoritas et vis iuridica a Congregatione de Causis Sanc- torum decreto diei 22 mensis Iunii anno 2001 probatae sunt. Dicasterii Col- legium Medicorum in sessione diei 23 mensis Ianuarii anno 2003 sanationem rapidam, completam, duraturam et inexplicabilem quoad modum secundum scientiam fuisse affirmavit. Die 2 mensis Maii eodem anno Congressus Pecu- liaris Consultorum Theologorum factus est et insequenti die 7 mensis Octo- bris Sessio Ordinaria Patrum Cardinalium et Episcoporum, Ponente Causae Exc.mo Domino Lino Fumagalli, Episcopo Sabinensi-Mandelensi. Et in utroque coetu, sive Consultorum sive Cardinalium et Episcoporum, posito dubio an de miraculo divinitus patrato constaret, responsum affirmativum prolatum est. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Ioanni Paulo II per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, mandavit ut decretum de praedicta mira sanatione conscriberetur. Quod cum rite esset factum, accitis ad Se hodierno die infrascripto Cardinale Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatis- simus Pater sollemniter declaravit: Constare de miraculo a Deo patrato per intercessionem Ven. Servi Dei Augusti Czartoryski, Sacerdotis professi Socie- tatis S. Francisci Salesii, videlicet de rapida, completa ac duratura sanatione sacerdotis Vladislai Dec a « peritonite purulenta, diffusa da perforazione di ulcera duodenale in paziente cardiopatico di 82 anni ». Voluit autem Sanctitas Sua ut hoc decretum publici iuris fieret et in acta Congregationis de Causis Sanctorum referretur.

Datum Romae, die 20 mensis Decembris A. D. 2003.

Iosephus card. Saraiva Martins Praefectus L. e S. e Eduardus Nowak archiep. tit. Lunensis, a Secretis Congregatio de Causis Sanctorum 373

BRACARENSIS

Beatificationis et Canonizationis Ven. Servae Dei Alexandrinae Mariae Da Costa christifidelis laicae sodalis Unionis Cooperatorum Salesianorum (1904-1955)

DECRETUM SUPER MIRACULO

Venerabilis Serva Dei Alexandrina Maria Da Costa die 30 mensis Martii anno 1904 nata est in loco Balasar, intra fines archidioecesis Bracarensis in Lusitania. Quattuordecim annos nata, ad virginitatem tuendam exfenestr a se coniecit, qua de re talia sibi intulit damna, ut annorum decursu in deterius ruerent usque ad absolutam membrorum paralysim. Physicis et moralibus incommodis graviter affecta, voluntati Dei se aptavit et amore compulsa vestigia Iesu crucifixi secuta est, eius passionem pro animarum salute parti- cipans. Frugiferum explicavit apostolatum inter innumeros advenas qui al- liciebantur eius virtutibus et extraordinariis dotibus, exercitis sub oboedien- tia ecclesiasticae auctoritati. Ampla sanctitatis fama praecellens, die13 mensis Octobris anno 1955 in Domino se obdormivit. Summus PontifexIoan- nes Paulus II die 21 mensis Decembris anno 1995 Servam Dei heroico in gradu virtutes theologales, cardinales eisque adnexas decrevit excoluisse. Ad beatificationem quod attinet, Postulatio Causae examini huius Congre- gationis de Causis Sanctorum subiecit assertam miram sanationem Mariae Magdalenae Azevedo Gomes Fonseca, quae anno 1983, duos et quadraginta aetatis annos agens, incommoda indolis parkinsonianae pati coepit in artu superiore dextero. Aegritudinis indicia, non obstantibus curationibus adhibitis, gradatim auxerunt. Anno 1990 valetudo eius evidenter in peius ruit. Quare in Centrum Hospitalarium Universitatis Studiorum Argentoratensis est excepta, ubi edicta est diagnosis syndromis extrapyramidalis simul cum aliis implicationibus. Inter annos 1994-1995 mulier infirma ulterius est ag- gravata, pondus corporis tria et triginta chilogrammata attingens ita ut sese movere non posset propter musculorum rigiditatem; afficiebatur asthenia, sensu frigoris, amnesia. Exvariis examinibusdetectae sunt parvae sed mu l- tiplices laesiones cerebrales. Perpensa gravitate pathologica degenerativa et inexperientia scientiae medicae, aegrota ipsa ad divinum auxilium, per intercessionem Servae Dei Alexandrinae Mariae Da Costa, fiducialiter confugit. Die 3 mensis Martii anno 1995, dum difficilem rigiditatem muscularem pa- tiebatur, necopinato indicia extrapyramidalia evanuerunt, itaque infirma de 374 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale lecto surgere potuit et ambulare. Brevissimo elapso tempore, eius activitas muscularis et pondus etiam corporis ad normam rediit. De hoc eventu anno 2002 apud Curiam Bracarensem instructa est Inquisitio dioecesana, cuius iuridicam auctoritatem hoc Dicasterium agnovit per decretum quod edidit die 22 mensis Novembris anno 2002. Medicorum huius Congregationis Consi- lium, in sessione diei 28 mensis Maii currente hoc anno 2003, declaravit sanationem instantaneam, perfectam, constantem et exscientiae legibus inexplicabilem fuisse. Die 15 sequentis mensis Iulii actus est Congressus Pe- culiaris Consultorum Theologorum et die 21 subsequentis mensis Octobris Ses- sio Ordinaria Patrum Cardinalium et Episcoporum, Ponente Causae Exc.mo D. Ottorino Petro Alberti, Archiepiscopo emerito Calaritano, facta est. Et in utroque Coetu, sive Consultorum sive Cardinalium et Episcoporum, posito dubio an de miraculo divinitus patrato constaret, responsum affirmativum prolatum est. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Ioanni Paulo II per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanc- titas Sua vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, mandavit ut decretum de praedicta mira sanatione conscriberetur. Quod cum rite esset factum, accitis ad Se hodierno die infrascripto Cardinale Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Bea- tissimus Pater sollemniter declaravit: Constare de miraculo a Deo patrato per intercessionem Ven. Servae Dei Alexandrinae Mariae Da Costa, Christi- fidelis laicae, Sodalis Unionis Cooperatorum Salesianorum, videlicet de istantanea, perfecta ac constanti sanatione Mariae Magdalenae Azevedo Go- mes Fonseca a « sindrome extrapiramidale di tipo parkinsoniano, di natura degenerativa ». Voluit autem Sanctitas Sua ut hoc decretum publici iuris fieret et in acta Congregationis de Causis Sanctorum referretur.

Datum Romae, die 20 mensis Decembris A. D. 2003.

Iosephus card. Saraiva Martins Praefectus L. e S. e Eduardus Nowak archiep. tit. Lunensis, a Secretis Congregatio de Causis Sanctorum 375

GUADALAIARENSIS

Beatificationis et Canonizationis Ven. Servae Dei Mariae Guadalupe (in saec.: Anas- tasiae Guadalupe Garcı´a Zavala) confundatricis Congregationis Ancillarum Sanctae Margaritae Mariae et Pauperum (1878-1963)

DECRETUM SUPER MIRACULO

Venerabilis Serva Dei Maria Guadalupe (in saec.: Anastasia Guadalupe Garcıá Zavala) nata est die 27 mensis Aprilis anno 1878 in loco Zapopan, regionis Jalisco in Mexico. Guadalaiarae, quo cum familia se contulerat, incu- buit infirmorum pauperum assistentiam, qui in parvum nosocomium excepti erant, ubi, assentiens proposito sacerdotis Cypriani Iń˜iguez MartıńdelCampo, adiutricem praestitit operam ad condendam Congregationem Ancillarum Sanc- tae Margaritae Mariae et Pauperum, cuius erat corporalem spiritualemque infirmorum curam promovere. Novum Institutum accurate rexit ac sapienter, ad cuius incrementum contulit, quamvis temporum maestitia grassaretur. Di- ves in meritis sanctitatisque fama exornata die 24 mensis Iunii anno 1963 in Domino obdormivit. Summus PontifexIoannes Paulus II, die 1 mensis Iulii anno 2000 agnovit Servam Dei virtutes theologales, cardinales iisque adnexas heroum in gradum excoluisse. Intuitu beatificationis, Postulatio CausaeCon- gregationi de Causis Sanctorum inspiciendam exhibuit praesumptam miram sanationem domini Abrami Arceo Higareda, qui anno 1998 exceptus est in nosocomium loci Jiquilpan,inMichoacań, ob acutam pancreatitem, quae the- rapia medica nequiquam tractata erat. Revelata formatione pseudocystis in capite pancreatis, sectio chirurgica cystogastrostomiae fieri debuit. Sequenti- bus diebus secutus est status septicoabdominalis, et hac de causa infirmusdie 21 mensis Maii anno 1998 translatus est in nosocomium Sanctae Margaritae in urbe Guadalaiara. Illic edicta est diagnosis necrosis abscessuatae corporis et caudae pancreatis cum extensione perisplenica, cui accedebant abscessusre- troperitonaeales; apparuit quoque effusio pleurica sinistra. Tunc peractae sunt laparotomia ad corpus caudamque pancreatis auferenda atque thoracocentesis sinistra. Alia sectio chirurgica peracta est die 16 mensis Iunii ad regiones necroticas abscessuales ulterius purgandas. Cum vero septicus perstaretstatus, varia adhibita sunt antibiotica, eo quod detecta fuit Escherichia Coli resistens ad medicationem. Valetudinis condicio in melius mutata est et infirmus, cuius vulnus adhuc secretionem emittebat, die 7 mensis Iulii dimissus est. Status tamen septicus iterum exarsit, quocirca infirmus die 24 mensis Iulii in nosocomium denuo excipi debuit. Prognosis edebatur valde infausta quoad vitam. Interea, patiens ipse, uxor illius aliique familiares caeleste invocare coeperant 376 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale adiutorium per intercessionem Sororis Mariae Guadalupe. Die 25 eiusdem mensis infirmus se morti proximum esse persentiens, sacramento Unctionis infirmorum est recreatus. Attamen, eo ipso die inopinanter purulentus liquor spon- te defluxit simulque febris evanuit. Generalis condicio valetudinis ita celeriter in melius mutata est ut patiens die 1 mensis Augusti nosocomium reliquerit bona fruens valetudine. Hoc super eventu, qui mirus iudicatus est, anno 2001 apud Curiam Guadalaiarensem instructa est Inquisitio dioecesana, quam haec Congregatio per decretum editum die 11 mensis Ianuarii anno 2002 iuridice validam agnovit. Consilium Medicorum, die 13 mensis Martii huius anni 2003 congregatum, edixit sanationem celerem, perfectam, constantem et ex scientiae praeceptis inexplicabilem fuisse. Die 17 sequentis mensis Iunii habitus est Peculiaris Consultorum Theologorum Congressus et die 11 mensis Novembris eodem anno Sessio Ordinaria Patrum Cardinalium et Episcoporum facta est, Causae Ponente Em.mo Cardinale Augustino Cacciavillan. Et in utroque Coe- tu, sive Consultorum sive Cardinalium et Episcoporum, posito dubio an de miraculo divinitus patrato constaret, responsum affirmativum prolatum est. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Ioanni Paulo II per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, mandavit ut decretum de praedicta mira sanatione conscriberetur. Quod cum rite esset factum, accitis ad Se hodierno die infrascripto Car- dinale Praefecto necnon Causae Cardinale Ponente meque Antistite a Secre- tis Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Bea- tissimus Pater sollemniter declaravit: Constare de miraculo a Deo patrato per intercessionem Ven. Servae Dei Mariae Guadalupe (in saec. Anastasiae Gua- dalupe Garcıá Zavala), Cofundatricis Congregationis Ancillarum Sanctae Margaritae Mariae et Pauperum, videlicet de celeri, perfecta ac constantisa- natione Abrami Arceo Higareda a « pancreatite acuta ricorrente necrotizzante, con formazione di pseudocisti pancreatica, infezione da Escherichia Colianti- biotico-resistente, produzione di ascessi in sede peripancreatica, perispienica e retroperitoneale, in soggetto con diabete, alcolismo e malnutrizione ». Voluit autem Sanctitas Sua ut hoc decretum publici iuris fieret et in acta Congregationis de Causis Sanctorum referretur. Datum Romae, die 20 mensis Decembris A. D. 2003.

Iosephus card. Saraiva Martins Praefectus L. e S. e Eduardus Nowak archiep. tit. Lunensis, a Secretis Congregatio de Causis Sanctorum 377

TAURINENSIS

Beatificationis et Canonizationis Ven. Servae Dei Nemesiae Valle (in saec.: Iuliae) sororis professae Intituti Sororum a Caritate S. Ioannae Antidae Thouret (1847-1916)

DECRETUM SUPER MIRACULO

Venerabilis Serva Dei Nemesia Valle (in saec.: Iulia) die 26 mensis Iunii anno 1847 Augustana in urbe est nata. Undeviginti aetatis annos agens, Congregationem ingressa est Sororum a Caritate S. Ioannae Antidae Thouret, ubi anno 1873 religiosam emisit professionem. Derthonae apud Institutum Sancti Vincentii magistra exstitit ac postea moderatrix, aestimationem sibi concilians suarum Sororum, alumnorum et gentium loci, qui eius sapientiam, fervorem et benignitatem mirabantur. Anno 1903 translata est in oppidum v. Borgaro Torinese ad munus obeundum magistrae noviciarum. Officium implevit dulcedine, firmitate, sacrificii humilitatisque spiritu. Virtutibus me- ritisque onusta, in Domini pace quievit die 18 mensis Decembris anno 1916. Summus PontifexIoannes Paulus II die 5 mensis Iulii anno 2002 declaravit Servam Dei heroicum in modum virtutes theologales, cardinales eisque adnexas exercuisse. Beatificationi prospiciens, Postulatio Causae iudicio porre- xit huius Congregationis de Causis Sanctorum assertam miram sanationem Hastae patratam et intercessioni Servae Dei adscriptam. Eventus afficit so- rorem Mariam Aloisiam Ferrero, Congregationis Sororum a Caritate Sanctae Ioannae Antidae Thouret sodalem, quae anno 1982 urgentem subiit sectio- nem chirurgicam ob cystoadenocarcinoma papilliferum ovarii sinistri et ob adenocarcinoma infiltrans cum peritonitide sigmae. Post hebdomadam hemi- colectomiae sinistrae se subiecit et etiam hysterectomiae totali nec non an- nexiectomiae dexterae. Aegrotae, valetudinarium relinquenti, praescriptae sunt therapiae oncologicae ob hos duos tumores, histologice diversos, in ova- riis scilicet et in colon. Decem post expletos annos, die 22 mensis Maii anno 1993, Soror, graves sustinens dolores abdominales, chirurgicae sectioni sub- missa est ob occlusionem intestinalem. Ablatum est frenum quoddam adhae- rentiale, exprioribus chirurgicis sectionibus exortum.Indicium occlu sionis die 3 sequentis mensis Iunii iterum acutius apparuit, quapropter infirma novam pati debuit laparotomiam, quae perivisceritem adhaerentialem pecu- liariter gravem revelavit. Praeter statum occlusivum aderat quoque gravis collapsus chirurgicus cui vehemens addebatur deshydratatio. Infausta igitur edebatur prognosis: causa periculi vitae respondebat syndromi multiplicis organicae desfunctionis, uti medici curantes edixerant. Clinicis curationibus perperam adhibitis, infirma ipsa, consorores, cappellanus valetudinarii, com- 378 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale munitas paroecialis aliaeque personae sub praesidium divinum confugerunt per intercessionem Servae Dei Nemesiae Valle. Necopinato mane diei 14 mensis Iunii anno 1993 infirma celerem obtinuit virium refectionem simul cum recuperatione motus intestinalis. Soror, denique sanata, die 21 mensis Iunii eiusdem anni e valetudinario dimissa est. De hac sanatione, quae mira est existimata, anno 1996 apud Curiam Astensem instructa est Inquisitio dioecesana, cuius iuridica validitas agnita est ab hac Congregatione per decretum die 21 mensis Februarii anno 1997 vulgatum. Consilium Medicorum, die 7 mensis Novembris anno 2002 congregatum, edixit sanationem celerem, perfectam, constantem et exscientia inexplicabilem fuisse quoad modum. Die 4 mensis Aprilis huius anni 2003 habitus est Congressus Peculiaris Con- sultorum Theologorum et die 18 mensis Novembris subsequenti Sessio Ordi- naria Patrum Cardinalium et Episcoporum, Ponente Causae Exc.mo D. Pe- tro Georgio Silvano Nesti, C. P., Archiepiscopo emerito Camerinensi-Sancti Severini in Piceno. Et in utroque Coetu, sive Consultorum sive Cardinalium et Episcoporum, posito dubio an de miraculo divinitus patrato constaret Ven. Servae Dei Nemesiae Valle attributo responsum affirmativum prolatum est. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Ioanni Paulo II per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua vota Congregationis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, mandavit ut decretum de praedicta mira sanatione conscriberetur. Quod cum rite esset factum, accitis ad Se hodierno die infrascripto Cardinale Praefecto necnon Causae Ponente meque Antistite a Secretis Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatis- simus Pater sollemniter declaravit: Constare de miraculo a Deo patrato per intercessionem Ven. Servae Dei Nemesiae Valle (in saec.: Iuliae), Sororis professae Instituti Sororum a Caritate S. Ioannae Antidae Thouret, videlicet de celeri, perfecta ac constanti sanatione Sororis Mariae Aloisiae Ferrero a « grave sindrome aderenziale post-peritonitica con occlusione intestinale reci- divata, in paziente operata per carcinoma ovarico e neoplasia infiltrantedel sigma, complicata da pneumotorace iatrogeno ». Voluit autem Sanctitas Sua ut hoc decretum publici iuris fieret et in acta Congregationis de Causis Sanctorum referretur. Datum Romae, die 20 mensis Decembris A. D. 2003.

Iosephus card. Saraiva Martins Praefectus L. e S. e Eduardus Nowak archiep. tit. Lunensis, a Secretis Congregatio de Causis Sanctorum 379

VINDOBONENSIS

Beatificationis et Canonizationis Ven. Servi Dei Caroli e Domo Austriaca Impera- toris ac Regis (1887-1922)

DECRETUM SUPER MIRACULO

Venerabilis Servus Dei Carolus e Domo Austriaca die 17 mensis Augusti anno 1887 apud castrum Persenbeug prope Danubium primum lumen vidit. Anno 1911 Zitam principissam de Borbone Parmae, uxorem duxit, ex qua octo habuit liberos, quos christiana fide erudivit. Imperator Austriae con- stitutus est et RexApostolicus Hungariae anno 1916, dum primum mun- danum ingrueret bellum. Populo suo in prudentiae, sollicitudinis et caritatis virtutibus inserviit. Paci consuluit, secundum socialem Ecclesiae doctrinam regimen tenuit, pauperes sublevavit, spiritualem vitam suam summopere excoluit. Vivida intensaque fide suffultus, difficultates oppetivit, tribula- tionibus et exsilium in Maderensi Insula, ubi piissime obiit die 1 mensis Aprilis anno 1922. Summus PontifexIoannes Paulus II die 12 mensis Apri- lis anno 2003 declaravit Servum Dei virtutes theologales, cardinales eisque adnexas gradu heroico excoluisse. Eius beatificationi prospiciens, Postula- tio Causae iudicio huius Congregationis de Causis Sanctorum miram porre- xit assertam sanationem Sororis, cui nomen Maria Zita Gradowska, e So- cietate Filiarum a Caritate Sancti Vincentii de Paul. Haec quidem anno 1944, quinquaginta annos nata, cum Curitibae in Brasilia suam explicaret missionem, thrombophlebiti affecta est in crure dextro, quae paulatim in ulcus varicosum est mutata. Anno 1954 idem contigit in crure sinistro. Aegrota in sinistro latere saphenectomiam subire debuit et ablationem ve- narum quae regionem ulceratam circumdabant. Attamen chirurgia in dextero crure fieri non potuit, quoniam valetudinis condicio deterior reddeba- tur. Curae medicae statum varicosum cohibere non poterant nec dolores lenire. Anno 1957 Soror translata est in locum vulgo Canoinhas, in Statu Sanctae Catharinae, tamquam moderatrixreligiosae domus. Anno 1960 ob dolorum gravitatem deambulare amplius non poterat, quapropter mensibus Novembri et Decembri lecto manere coacta est. Exeunte mense Decembri illius anni, omni sanationis spe a medicis dempta, aegrota quodam sero ves- peri fiducialiter divinum imploravit auxilium per intercessionem Servi Dei Caroli e Domo Austriaca. Statim post invocationem Soror sese obdormivit et illa ipsa nocte perfecta evenit cruris sanatio. Mane sequentis diei, hora 380 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale sexta, communitariam Eucharistiam participare potuit, se movens quin dolores subiret nec adiutorio indigeret. Ad hanc quod attinet sanationem, Curia Portalegrensis in Brasilia annis 1990-1991 dioecesanam instruxit In- quisitionem, cuius iuridicam validitatem hoc Dicasterium agnovit per decretum quod die 30 mensis Septembris anno 1994 edidit. Die 13 mensis Martii anno 2003 Consilium Medicorum edixit sanationem celerrimam fuisse, perfectam, constantem, absque posteris morbi signis et exscientia in ex- plicabilem. Die 15 mensis Iulii eiusdem anni actus est Congressus Peculiaris Consultorum Theologorum et die 11 sequentis mensis Novembris Patres Cardinales et Episcopi congregati sunt in Ordinaria Sessione, Ponente Cau- sae Em.mo Card. Henrico Schwery. Et in utroque Coetu, sive Consultorum sive Cardinalium et Episcoporum, posito dubio an de miraculo divinitus patrato constaret, responsum affirmativum prolatum est. Facta demum de hisce omnibus rebus Summo Pontifici Ioanni Paulo II per subscriptum Cardinalem Praefectum accurata relatione, Sanctitas Sua vota Congrega- tionis de Causis Sanctorum excipiens rataque habens, mandavit ut decretum de praedicta mira sanatione conscriberetur. Quod cum rite esset factum, accitis ad Se hodierno die infrascripto Car- dinale Praefecto necnon Causae Cardinale Ponente meque Antistite a Se- cretis Congregationis ceterisque de more convocandis, eisque astantibus, Beatissimus Pater sollemniter declaravit: Constare de miraculo a Deo patrato per intercessionem Ven. Servi Dei Caroli e Domo Austriaca, Imperatoris ac Regis, videlicet de celerrima, perfecta et constanti sanatione Sororis Mariae Zitae Gradowska ab « ulcera varicosa cronica suppurata della gamba destra in soggetto con terreno varicoso su base familiare ». Voluit autem Sanctitas Sua ut hoc decretum publici iuris fieret et in acta Congregations de Causis Sanctorum referretur.

Datum Romae, die 20 mensis Decembris A. D. 2003.

Iosephus card. Saraiva Martins Praefectus L. e S. e Eduardus Nowak archiep. tit. Lunensis, a Secretis Congregatio pro Episcopis 381

CONGREGATIO PRO EPISCOPIS

PROVISIO ECCLESIARUM

Latis decretis a Congregatione pro Episcopis, Sanctissimus Dominus Ioannes Paulus Pp. II, per Apostolicas sub plumbo Litteras, iis quae sequuntur Ecclesiis sacros praefecit praesules: die 26 Aprilis 2004. — Cathedrali Ecclesiae Faentinae-Mutilensi Exc. mum P.D. Claudium Stagni, hactenus Episcopum titularem Dardanium et Auxiliarem Archiepiscopi Bononiensis. die 27 Aprilis. — Titulari episcopali Ecclesiae Minorensi R.D. Marium Giordana, Nuntium Apostolicum in Republica Haitiana cum dignitate archiepiscopali. die 3 Maii. — Cathedrali Ecclesiae Amosensi, Exc.mum P.D. Eugenium Tremblay, hactenus Episcopum titularem Succubensem et Auxiliarem archidioecesis Quebecensis. — Cathedrali Ecclesiae Balangensi, Exc.mum P.D. Socratem B. Ville- gas, hactenus Episcopum titularem Nonensem et Auxiliarem archidioecesis Manilensis. — Titulari episcopali Ecclesiae Tarasensi in Numidia R.D. Arturum Gre- gorium Mizin´ski, e clero archidioecesis Lublinensis ibique Cancellarium Curiae et professorem Iuris Canonici apud Universitatem Catholicam Lublinensem. die 5 Maii. — Metropolitanae Ecclesiae Parahybensi Exc.mum P.D. Al- donem di Cillo Pagotto, S.S.S., hactenus Episcopum Sobralensem. die 6 Maii. — Cathedrali Ecclesiae Adiacensi Exc.mum P.D. Ioannem Lucam Brunin hactenus Episcopum titularem Usinazensem et Auxiliarem Insulensem. — Coadiutorem dioecesis Gratianopolitanae Exc.mum P.D. Ivonem de Ke´rimel, hactenus Episcopum titularem Casamedianensem et Auxiliarem dioecesis Nicensis. die 7 Maii. — Titulari episcopali Ecclesiae Flenucletensi R.D. Iosephum Valbertum Estabrook, e clero dioecesis Albanensis in America, hactenus cappellanum Nauticarum in dicione Pearl Harbor, quem constituit Auxiliarem Ordinariatus Militaris Civitatum Foederatarum Americae Septentrionalis. 382 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

die 7 Maii. — Titulari episcopali Ecclesiae Casensi Calanensi R.D. Richar- dum Brendan Higgins, e clero dioecesis Sacramentensis, hactenus cappellanum Academiae Aeronauticae in dicione Colorado Springs, quem constituit Auxilia- rem Ordinariatus Militaris Civitatum Foederatarum Americae Septentrionalis. die 8 Maii. — Cathedrali Ecclesiae Osomensi, R.D. Renatum Rebolledo Salinas, hactenus dioecesis Villaricensis Vicarium generalem ibique parochum. die 12 Maii. — Titulari episcopali Ecclesiae Calabriensi R.D. Paulum Franciscum Machado, hactenus rectorem Seminarii maioris dioecesis Petro- politanae, quem deputavit Auxiliarem archidioecesis Iudiciforensis. — Cathedrali Ecclesiae Petropolitanae, Exc.mum P. D. Philippum San- toro, hactenus Episcopum titularem Tuscamiensem et Auxiliarem Sancti Sebastiani Fluminis Ianuarii. — Cathedrali Ecclesiae Neo-Friburgensi, Exc.mum P.D. Raphaelem Lla- no Cifuentes, hactenus Episcopum titularem Madensem et Auxiliarem Sancti Sebastiani Fluminis Ianuarii. die 13 Maii. — Cathedrali Ecclesiae Zacapensi et SS.D.N.I.C. de Esqui- pulas R.D. Iosephum Hannibalem Casasola Sosa, hactenus Administratorem dioecesanum eiusdem dioecesis. die 14 Maii. — Metropolitanae Ecclesiae Lipensi Exc.mum P.D. Raimun- dum C. Arguelles, hactenus Ordinarium Militarem in Insulis Philippinis. — Cathedrali Ecclesiae Malolosinae Exc.mum P.D. Iosephum F. Oliveros, hactenus Episcopum Boacensem. — Cathedrali Ecclesiae Sancti Pauli in Insulis Philippinis Exc.mum P.D. Leonem M. Drona, S.D.B., hactenus Episcopum Sancti Iosephi in Insulis Philippinis. — Cathedrali Ecclesiae Pagadianensi R.D. Emmanuelem T. Cabajar, C.Ss.R., hactenus membrum Consilii generalis Congregationis Sanctissimi Redemptoris. — Episcopum Coadiutorem Catarmaniensem R.D. Emmanuelem C. Trance e clero Iarensi, hactenus Seminarii minoris rectorem. — Cathedrali Ecclesiae Victoriensi in Insula Vancouver, R.D. Richardum Gagnon, e clero archidioecesis Vancuveriensis, ibique Vicarium generalem. die 18 Maii. — Titulari episcopali Ecclesiae Rusubisiritanae, R.D. Martinum Davidem Holley, e clero dioecesis Pensacolensis-Tallaseiensis, ibique curionem paroeciae vulgo « Little Flawer » dictae, quem deputavit Auxiliarem Em.mi P.D. Theodori Edgarii S.R.E. Cardinalis McCarrick, Archiepiscopi Vashingtonensis. Diarium Romanae Curiae 383

DIARIUM ROMANAE CURIAE

Il Santo Padre Giovanni Paolo II ha ricevuto in Udienza Ufficiale per la presentazione delle Lettere Credenziali: Venerdı`, 7 Maggio 2004, S.E. il Signor Grygorii Fokovych Khoruzhyi, Ambasciatore di Ucraina presso la Santa Sede.

Ha, altresı`, ricevuto in Udienza: Giovedı`, 13 Maggio 2004, S.E. il Signor Abdoulaye Wade, Presidente della Repubblica del Senegal. Sabato, 15 Maggio 2004, S.E. il Signor Emile Lahoud, Presi- dente della Repubblica del Libano. Lunedı`, 17 Maggio 2004, S.E. il Signor Ricardo Maduro, Presidente della Repubblica di Honduras. Martedı`, 18 Maggio 2004, S.E. il Signor Jose´ Manuel Dura¯o Barroso, Primo Ministro del Portogallo. Martedı`, 18 Maggio 2004, S.E. il Signor Aleksander Kwa- s´niewski, Presidente della Repubblica di Polonia. Venerdı`, 21 Maggio 2004, S.E. l’On. Helen Clark, Primo Ministro della Nuova Zelanda.

SEGRETERIA DI STATO

NOMINE

Con Brevi Apostolici il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato: 29 aprile 2004 S.E. Mons. Patabendige Don Albert Malcom Ranjith, Arcive- scovo di Umbriatico, Nunzio Apostolico in Indonesia e in Timor Orientale. 10 maggio » S.E. Mons. Mario Zenari, Arcivescovo tit. di Zuglio, Nunzio Apostolico in Sri Lanka. 384 Acta Apostolicae Sedis – Commentarium Officiale

Con Biglietti della Segreteria di Stato il Santo Padre Giovanni Paolo II ha nominato: 3 aprile 2004 S.E. Mons. Giovanni Lajolo, Arcivescovo tit. di Cesariana, Consultore della Congregazione per la Dottrina della Fede « ad quinquennium ». » » » Le LL.EE. i monsignori Francesco Monterisi, Velasio De Pao- lis, Angel Rodrı´guez Lun˜o, Romano Penna; i padri Prosper Grech, O.S.A., Jesu´s Castellano Cervera, O.C.D., Nello Cipriani, O.S.A., Maurizio Pietro Fag- gioni, O.F.M., Giovanni Iammarrone, O.F.M. Conv., Consultori della Congregazione per la Dottrina della Fede « in aliud quinquennium ». » » » P. Thomas Michel, S.I., Consultore del Pontificio Consiglio per la Promozione dell’Unita` dei Cristiani « ad quinquennium ». 12 maggio » Il dott. Ivan Ruggiero, Consultore della Prefettura degli Affari Economici della Santa Sede « ad quinquennium ». » » » Il dott. Pier Giuseppe Magnani, Consultore della Prefettura degli Affari Economici della Santa Sede « usque ad 75um annum ae. s. ». » » » L’Em.mo Signor Cardinale Paul Poupard, Presidente del Pon- tificio Consiglio per la Cultura « usque ad 75um annum ae. s. ». 15 » » Il rag. Piero Montecchia, Capo Ufficio nella Sezione Ordinaria dell’Amministrazione del Patrimonio della Sede Apo- stolica.

NECROLOGIO

26 aprile 2004 Mons. Barthe´le´my Batantu, Arcivescovo em. di Brazzaville (Repubblica del Congo). » » » Mons. Hernando Vela´zquez Lotero, Vescovo em. di Facatati- va (Colombia). 2 maggio » Mons. Salvatore Isgro`, Arcivescovo di Sassari (Italia). 3 » » Mons. Francesco Saverio Guo Zhengji, Vescovo di Bameng (Cina Continentale). 4 » » Mons. James A. Toppo, Vescovo di Jalpaiguri (India). 9 » » Mons. Augustin Otero Lagarcha, Vescovo tit. di Rotaria. 11 » » Mons. Antoˆnio P. Misiara, Vescovo em. di Braganc¸a Paulista (Brasile). 14 » » Mons. Hubert Michon, Arcivescovo em. di Rabat (Marocco). 15 » » Mons. Kevin Michael Britt, Vescovo di Grand Rapids (Stati Uniti d’America). 18 » » Card. Hycinthe Thiandoum, del Titolo di S. Maria del Popolo.