DOCSLIB.ORG

מכירה מס' 19 שני כו' תמוז התשע"ח 09/07/2018

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
מכירה מס' 19 שני כו' תמוז התשע מכירה מס' 19 שני כו' תמוז התשע"ח 09/07/2018 1 פריט: Item: 019 פריט Item 002 פריט Item 019 פריט Item 110 פריט: Item: 002 פריט: Item: 110 פריט Item 008 פריטפריט: ItemItem: 171711 פריט: Item: 121 פריט Item 121 פריט: פריטIItemtem: 17017 0 פריט: פריט IteItemm: 220000 פריטפריט : ItemItem: 141488 פריפריט ט: ItemItem: 149149 פריט: פריט IteItemm: 224646 פריט: Item: 261 פריט: Item: 344 2 בס"ד מכירה מס' 19 יודאיקה. כתבי יד. ספרי קודש. מכתבים. מכתבי רבנים חפצי יודאיקה. אמנות. פרטי ארץ ישראל. כרזות וניירת תתקיים אי"ה ביום שני כו' תמוז התשע"ח 09.07.2018, בשעה 18:00 המכירה והתצוגה המקדימה בבית מורשת רח' המלך ג'ורג' 43 ירושלים בימים: ב-ה 02-05.07.2018 א 07.07.2018 בין השעות 12:00-20:00 נשמח לראותכם ניתן לראות תמונות נוספות באתר מורשת www.moreshet-auctions.com טל: 02-5029020 פקס: 02-5029021 [email protected] אסף: 054-3053055 ניסים: 052-8861994 ניתן להשתתף בזמן המכירה אונליין דרך אתר בידספיריט )ההרשמה מראש חובה( https://moreshet.bidspirit.com בס"ד תמוז התשע"ח אל החברים היקרים והאהובים בשבח והודיה לה' יתברך על כל הטוב אשר גמלנו, הננו מתכבדים להציג בפניכם את קטלוג מכירה מס' 19. בקטלוג שלפניכם ספרים חשובים ונדירים מאוספים פרטיים: כתב יד, ספר שאר ישוב בכתב יד רבי שמואל שמלקא מקראקא. אוטוגרף - שנת ה'ת"ק | 1740. תגלית היסטורית. )פריט מס' 150(. מכתב השדרו"ת מרבני חברון לאיש האלוקים המלומד בניסים רבי עמרם בן דיוואן זיע"א. תקל"ג | 1773. מסמך היסטורי חשוב. )פריט מס' 171(. קמע על קלף כפי שנהג לחלק הצדיק הנשגב האדמו"ר רבי ישעי'לה קרעסטירער זי"ע - נדיר. )פריט מס' 121(. כתב יד העתקה של ספר אוצרות חיים, עם הגהות שלא נדפסו מאת המקובלים רבי אברהם אזולאי ורבי אברהם אבן מוסא – מרוקו - תוניס, שנות הת"ק )פריט מס' 149(. כתב-יד דרושים וציונים בלדינו, מאת רבי אברהם קורקיידי - קושטא, המאה ה18/19- )פריט מס' 148(. לוט כ50- דפים ושרידי דפים עתיקים בכתב-יד, שהוצאו מכריכת ספר - תימן וספרד, המאות ה14- וה15- )פריט מס' 154(. כתב-יד פירוש המשנה להרמב"ם בערבית. כתב יד מרי שלום קורח - תימן, המאה ה19- )פריט מס' 155(. ספר הרוקח,פאנו, רס"ה | 1505. מהדורה ראשונה. הספר הראשון שנדפס עם דף שער. חתימת בעלים. )פריט מס' 019(. ספר תהלים. קאפוסט, תקע"ח | 1818. התהילים החסידי הראשון. נדיר במיוחד. )פריט מס' 110(. מכתב מאת רשכבה"ג רבי חיים עוזר גרודזינסקי. נדיר )פריט מס' 246(. לוט, 2 מכתבים בעלי תוכן היסטורי, מאת בעלי המוסר רבי צבי לעוויטאן ורבי יצחק מאלצאן - תלמידי רבי ישראל מסלאנט אל רבי שרגא מאיר לייזרוביץ מקלם-אנגליה )פריט מס' 234(. מכתב מאת האדמו"ר הרה"ק רבי שאול ידידיה ממודזיץ. )פריט מס' 200(. לוט 2 כתובות לחג השבועות על קלף, טטואן. מרוקו. תרצ"ד | 1934. נדיר ביותר. )פריט מס' 069(. ספר תורה בתוך תיק עץ מחופה כסף עם ציפוי זהב, כולל אבנים רימונים ויד, טורקמניסטן, תחילת המאה ה - 20 )פריט מס' 034(. ספינת כסף מוזהב ומתכת מצופה אמאייל, הונגריה, המאה ה - 20 )פריט מס' 040(. נר של שבת עבודת מגזרת, כסף, צפון אפריקה, המאה ה – 19 )פריט מס' 064(. משה קסטל )1909-1991( "הללויה" שמן על בד. חתום ומתוארך 1958. )פריט מס' 269(. מנשה קדישמן. )1932-2015( "מולדת" יציקת ברזל. חתום. )פריט מס' 272( כלי כסף מכל הסוגים: כתרים וטסים לספר תורה. פמוטים. חנוכיות. ידיים לספר תורה. קופות צדקה. קמעות ועוד. מכתבים וחתימות מגדולי ישראל בדורות הקודמים. מכתבים ודולרים מאת הרבי ר' מנחם מנדל שניאורסון )פריטים מס' 265 - 261(. כתבי יד נדירים וחשובים: כתבי יד חשובים מתימן. מרוקו. ועוד. ספרים עם ההגהות. ספרים משנות הר', ספרי חסידות חשובים, ספרים מדפוסי סלאוויטא וזיטאמיר, ספרים מדפוסי ירושלם. ספרים מדפוסי המזרח. דפוסים נדירים ועוד. ציורים ואומנות: ציורי יודאיקה במחירים מפתיעים. כפי שתוכלו לראות בקטלוג שלפניכם דאגנו למחירי פתיחה הוגנים. ניתן לראות תמונות נוספות של הפריטים באתר מורשת - moreshet-auctions.com אנו תפילה לבורא העולם, שלא תצא תקלה ומכשול תחת ידינו. ולכם חברינו היקרים, אנו מודים על הייעוץ והאמון שנתתם ואתם נותנים בנו תמיד. שלכם באהבה, אסף העצני, ניסים ורטה וצוות מורשת. 4 בס"ד טופס הצעה מוקדמת למכירה פומביות מס' 19 - 09/07/2018 פקס: 02-5029021 Email: [email protected] אני החתום מטה מציע את ההצעות הבאות עבור הפריטים להלן, בכפוף לתנאי המכירה המופיעים בקטלוג: ואני מסכים להם. עמלת הקניה היא 20%. מס פריט תיאור הפריט הצעה מקסימלית אני מצהיר בזאת כי תנאי המכירה ידועים לי ואני מסכים להם: שם:__________________________ ת.ז. :_________________________ טלפון:________________________ כתובת :______________________ אימייל:_______________________ חתימה:______________________ 5 תנאי השתתפות והתחייבות רוכש/מציע להלן תנאי השתתפות לרוכשים במכירות הפומבית 1. תנאים אלו מחייבים כל רוכש או מתמודד לרכישה בעצמו או באמצעות מי מטעמו, והשתתפות ברכישה כמוה כהצהרה על הסכמה לכל האמור בדף תנאים זה וכדלקמן. 2. מורשת- בית מכירות פומביות )להלן "מורשת"( תציג באתר ו/או בקטלוג את הפריטים, תוך מסירת מידע ביחס לפריטים, כולל מספר קטלוגי, מחיר התחלתי ועוד. מורשת אינה אחראית לנכונות התוכן, ובוודאי שאינה אחראית למוצרים עצמם, למקור , לאישור הבעלות, למצב המוצר, תיאורו הנכון, אחריות או כל עניין אחר. על הקונה יהיה לבדוק בעצמו ובאמצעות מומחים מטעמו את מצב הפריט מקוריותו, ולקונה לא תהיינה טענות מכל מין וסוג שהוא כלפי מורשת בכל הקשור לפריטים. 3. מורשת משמשת כמתווכת המציגה פריטים הנמסרים לה על ידי צדדים שלישיים, מבלי להיות אחראית לתוכנם או לנכונותם. וכל תפקידה להציגם למכירה פומבית בלבד. 4. מורשת מציגה /או קובעת מחירי פתיחה או מחירים סופיים על פי מידע הנמסר לה על ידי בעלי הפריטים או מי מטעמם, או לפי הערכה ראשונית של אנשי מקצוע, או אנשי מקצוע מטעם מורשת. אך יודגש כי אין במחיר המוצג כדי להוות ראיה או הערכת שווי מקובלת. הן ביחס למחיר ההתחלתי או המחיר או הסופי או מחירי הביניים. 5. המחירים ככל יוצגו לפי דולר ארצות הברית , אלא אם צוין אחרת על גבי הפריט. 6. תשלומים אשר ישולמו במטבע ישראלי, יחושבו לפי שער הדולר היציג הסופי שיפורסם לראשונה על ידי בנק ישראללאחר המכירה או במועד התשלום לפי הגבוה מבין השניים. 7. כל פיגור בתשלום יחוייב לפי הריבית המירבית הנהוגה בבנק לאומי לישראל בתוספת חד פעמית של 4% וצמודה לעליית שער הדולר. 8. אופני התשלום- תשלום אשר ישולם במזומן או בהעברה בנקאית, לא יהיה מחויב בעמלות. תשלומים אשר ישולמו באמצעות כרטיסי אשראי יתווסף להם עמלת חברות האשראי )עמלות הנעות על פי רוב בין 1% ל3%-. 9. על רוכש הפריטים לאסוף את פריטי המכירה בתוך 4 ימי עסקים ממועד סיום הרכישה ובכפוף לפרעון התשלום בפועל. הרוכש יהיה רשאי לבקש כי הפריט יישלח באמצעות שליחים או באמצעות הדואר בתשלום כקבוע במחירון של מורשת, אשר ניתן לבירור בכל עת במשרדי מורשת. אך יובהר כי מורשת אינה אחראית לכל נזק ו/או חבלה העשויים להיגרם לפריטים. 10. רוכש אשר יבטל את הרכישה ו/או לא יאסוף את הפריט, יהיה מחוייב בסכום הרכישה ובכל סכום הוצאות שייגרמו למורשת , וזאת מבלי לפגוע בזכות הבלתי חוזרת הקיימת למורשת להציג במקרה כזה את הפריט למכירה לצדדים שלישיים לפי שיקול דעתה, ו/או לבטל את מכירת הפריט לחלוטין. וללא הצורך לנמק את החלטותיה. היה ותבחר מורשת להמשיך ולמכור את הפריט לאותו רוכש אשר לא מילא אחר תנאי הסכם זה כולם או חלקם, היא תהיה רשאית לעכב בידה את הפריט או את המוצג וזאת עד לתשלום כל ההוצאות ו/או הריביות שנתווספו על מחיר המוצגלאחר פרעון המחיר הקובע. על הרוכש יהיה להעביר את המחיר הקובע לאלתר ובכל מקרה לא יאוחר מתום 4 ימי עסקים ממועד ההכרזה על הזכייה. 12. מחיר ההצעה שהתקבל על פי תנאי מורשת )להלן: "מחיר הפטיש"(, יהיה המחיר שעל הרוכש לשלם, כאשר על מחיר זה תתווסף העמלה של מורשת בשיעור של 20% + מע"מ )המחיר יחד עם העמלה ייחשב כמחיר הקובע(. 13. "מורשת" רשאית לייצג ו/או להביא את עמדתם של רוכשים אשר אינם מעוניינים להשתתף באופן פיזי או באמצעות נציג במכירה. לקוחות אלו יתבקשו למלא עד יום המכירה את "טופס הצעת מ חיר" המופיע באתר האינטרנט של "מורשת". למען הסר ספק, כל מעשה ו/או מחדל בקשר לייצוג כאמור, לא יחייב את מורשת בחובה כלשהי. אין באמור בסעיף זה כדי לחייב מורשת לייצג ו/או להביא את עמדתם של ממלא טופס הצעת המחיר 14. לקוחות המעוניינים להשתתף במהלך המכירה באמצעות הטלפון, מתבקשים לפנות מראש ובהקדם לצורך תיאום, אך מורשת אינה חייבת להסכים להשתתפותם של אותם קונים. 15. ככל וישנן סתירות בין נוסח התנאים שבשפה העברית, לבין תרגום דף התנאים לכל שפה אחרת, הנוסח שבשפה העברית יגבר. 16. רוכש /מציע אשר משתתף ו/או מתקשר עם מורשת , מאשר בהשתתפותו כי קרא את התנאים וכי קיבל על עצמו את כל האמור לעיל, ומצהיר כי הדבר נעשה על פי כל קניין המועיל לפי כל דין. 6 מפתח פריטים: קטגוריה פריטים דפוסי סלאוויטא וזיטאמיר ...................................................................... 005 - 001 דפוסי ירושלם ....................................................................................... 007 - 006 ספרים וספרי קודש ................................................................................. 018 - 008 דפוסים משנות הר' והש' ......................................................................... 026 - 019 תמונות וגלויות ..................................................................................... 029 - 027 ספרי תורה ומגילות ................................................................................ 038 - 030 אנטישמיות ושואה ............................................................................................ 039 חפצים וחפצי יודאיקה ............................................................................ 060 - 040 טסים, כתרים ורימונים לספר תורה ......................................................... 062 - 061 חנוכיות ופמוטים .................................................................................... 068 - 063 כתובות, כרזות וניירת ............................................................................ 076 - 069 ספרי ביבליוגרפיה פקסמיליות ............................................................... 093 - 077 ספרים שונים ......................................................................................... 095 - 094 תהילים ........................................................................................................... 096 סידורים, מחזורים וספרי תפילה ............................................................ 100 - 097 הגדות .................................................................................................... 103 - 101 ספרי חסידות ......................................................................................... 110 - 104 קבלה וקמיעות .....................................................................................
Load more

Recommended publications
  • Why Jews Quote
    Oral Tradition, 29/1 (2014):5-46 Why Jews Quote Michael Marmur Everyone Quotes1 Interest in the phenomenon of quotation as a feature of culture has never been greater. Recent works by Regier (2010), Morson (2011) and Finnegan (2011) offer many important insights into a practice notable both for its ubiquity and yet for its specificity. In this essay I want to consider one of the oldest and most diverse of world cultures from the perspective of quotation. While debates abound as to whether the “cultures of the Jews”2 can be regarded integrally, this essay will suggest that the act of quotation both in literary and oral settings is a constant in Jewish cultural creativity throughout the ages. By attempting to delineate some of the key functions of quotation in these various Jewish contexts, some contribution to the understanding of what is arguably a “universal human propensity” (Finnegan 2011:11) may be made. “All minds quote. Old and new make the warp and woof of every moment. There is not a thread that is not a twist of these two strands. By necessity, by proclivity, and by delight, we all quote.”3 Emerson’s reference to warp and woof is no accident. The creative act comprises a threading of that which is unique to the particular moment with strands taken from tradition.4 In 1 The comments of Sarah Bernstein, David Ellenson, Warren Zev Harvey, Jason Kalman, David Levine, Dow Marmur, Dalia Marx, Michal Muszkat-Barkan, and Richard Sarason on earlier versions of this article have been of enormous help.
    [Show full text]
  • Ostropol – a Brief Jewish History
    1 Ostropol – a brief Jewish history Neville Lamdan © 1793 Map showing Ostropol and Stara Konstantinov The town of Ostropol, in the region of Volhynia, is said to have been founded in 1576 by a Ruthenian (Ukrainian) prince, Constantine Basil Ostrog (1526 1608).i However, the name of the place, sounding like “Austro-pol(is)” [Austro-city], may suggest that it was established earlier by “Austrians”, coming from nearby Galicia (“ear-marked” in green on the map) or further to the west. Be that as it may, Prince Constantine Ostrog was one of the most powerful men of his day in the Polish-Lithuanian Commonwealth. At the height of his career, he served as the (military) Marshal of Volhynia and Voivode (civil governor) of the important Kiev Voivodship. He owned vast lands throughout the area, allegedly comprising some 100 towns and 1,300 villages.2 In the 1560’s, he built an impressive castle, around which the town of Stara Konstantinov, bearing his name, grew. He certainly had it in his power to develop Ostropol, on the Sluch River, a decade later. Prince Constantine Basil Ostrog - putative founder of Ostropol In view of its strategic location, Ostropol was frequently the target of marauding Tatar and Cossak bands, requiring it to develop its own defensives. By 1619, the town was fortified and 23 villages lay in its domain. In 1648, it found itself in the midst of the upheavals instigated by Cossacks, ostensibly trying to wrest their independence from the Poles. In June 1849, a Polish general succeeded in driving sizeable Cossack bands out of the towns of Kryvonosenka, Krasilov and Stara Konstantinov and bottling them up in the castle at Ostropol, where they put up fierce resistance.
    [Show full text]
  • The Role of Ultra-Orthodox Political Parties in Israeli Democracy
    Luke Howson University of Liverpool The Role of Ultra-Orthodox Political Parties in Israeli Democracy Thesis submitted in accordance with the requirements of the University of Liverpool for the degree of Doctor in Philosophy By Luke Howson July 2014 Committee: Clive Jones, BA (Hons) MA, PhD Prof Jon Tonge, PhD 1 Luke Howson University of Liverpool © 2014 Luke Howson All Rights Reserved 2 Luke Howson University of Liverpool Abstract This thesis focuses on the role of ultra-orthodox party Shas within the Israeli state as a means to explore wider themes and divisions in Israeli society. Without underestimating the significance of security and conflict within the structure of the Israeli state, in this thesis the Arab–Jewish relationship is viewed as just one important cleavage within the Israeli state. Instead of focusing on this single cleavage, this thesis explores the complex structure of cleavages at the heart of the Israeli political system. It introduces the concept of a ‘cleavage pyramid’, whereby divisions are of different saliency to different groups. At the top of the pyramid is division between Arabs and Jews, but one rung down from this are the intra-Jewish divisions, be they religious, ethnic or political in nature. In the case of Shas, the religious and ethnic elements are the most salient. The secular–religious divide is a key fault line in Israel and one in which ultra-orthodox parties like Shas are at the forefront. They and their politically secular counterparts form a key division in Israel, and an exploration of Shas is an insightful means of exploring this division further, its history and causes, and how these groups interact politically.
    [Show full text]
  • Apostates and More, Part 2,The History Behind the Ashkenazi
    Apostates and More, Part 2 Apostates and More, Part 2 Marc B. Shapiro Continued from here 1. Another apostate was Rabbi Nehemiah ben Jacob ha-Kohen of Ferrara, who was an important supporter of R. Moses Hayyim Luzzatto during the controversy about him.[1]Here is the the final page of the haskamah he wrote in 1729 for R. Aviad Sar Shalom Basilea’s Emunat Hakhamim. R. Isaac Lampronte, in a halakhic discussion in hisPahad Yitzhak, refers to Nehemiah, but not by name.[2] He calls him .In R .אחד מן החכמים רך בשנים אשר אחרי כן הבאיש ריחו כנודע Hananel Nepi and R. Mordechai Samuel Ghirondi, Toldot Gedolei Yisrael (Trieste, 1853), p. 229, they write about Obviously, “Ishmaelite” is a .שאח”כ נעשה ישמעאלי :Nehemiah code word for Christian.[3] The story reported by Samuel David Luzzatto is that Nehemiah used to go to prostitutes, and when the rabbis found out about this they removed the rabbinate from him. Too embarrassed to remain in the Jewish community, Nehemiah apostatized.[4] Cecil Roth cites another Italian source that Nehemiah converted so he could marry a Christian woman. Unfortunately, his son and three daughters apostatized together with him (his wife had apparently already died).[5] Another apostate who should be mentioned is Michael Solomon Alexander (1799-1844), first Anglican bishop in Jerusalem. Before his apostasy, Alexander was a rabbi.[6] Rabbi Abraham Romano of Tunis also became an apostate. He converted at the end of the seventeenth century when R. Meir Lombrozo was appointed a dayan in his place. After Romano converted, he became well known as a Islamic preacher, and after his death his tomb was venerated by Muslims.
    [Show full text]
  • 12% Off FREE DELIVERY Your Next Order APPETIZER with Coupon
    WEEKLY SEE PAGES 13 SEE PAGES SEE PAGE 36 Candle-lighting/Shabbos Ends Friday, June 8: 8:07/9:16 Kew Gardens Hills • Kew Gardens • Forest Hills • Hillcrest • Briarwood • Jamaica Estates • Holliswood • Fresh Meadows Great Neck • Rego Park • West Hempstead • New Hyde Park • Five Towns • Long Beach • Oceanside • Plainview • Catskills Vol. VII No. 22 (#264) June 7, 2018 • 24 Sivan 5778 Free BBluelue & WWhitehite AAcrosscross MManhattananhattan MMetet CCouncilouncil BBreakfastreakfast HHonorsonors IIsraelsrael CCelebratedelebrated AAtt FFifthifth AAve.ve. PParade,arade, CCentralentral PParkark CConcert,oncert, AAndnd TTimesimes SSquarequare PPartyarty TTomcheiomchei SShabboshabbos HHeadead AAndnd SSimanowitzimanowitz FFamilyamily SEE STORY ON PAGE 27 AND PHOTOS ON 34/35 SEE STORY ON PAGE 26 This Is Loit Dating Today Your Say As I See It Financially Forward Destination Not A Pet Lover Dear Editor: Ex-Presidents Lead It’s Magic: Unknown Warren Hecht’s column, titled The Good Life Making Money By Goldy Krantz “Daily Refuse” (Issue 262), criticizing the New York Daily News, reminded Out Of Garbage By Simcha Loiterman me of the famous line from the 1942 By Cynthia Zalisky like dogs. I always have. I en- movie Casablanca: “I am shocked – Oh, what’ll you do now, my joy visiting people who own shocked – to fi nd that gambling is By Gerald Harris blue-eyed son? Oh, what’ll you do Idogs, and I enjoy playing going on in here!” And Mr. Hecht’s was appalled and disgusted now, my darling young one? with the furry creature. As a joke, hope that the particular anti-Trump to read about the sweet- – Bob Dylan I occasionally ask my husband if rant was an aberration reminded Iheart deal that President A pessimist sees the diffi culty ***** we can get a dog, knowing that me of the quote from Benjamin Barack Obama and his wife Mi- in every opportunity; an optimist chool is ending.
    [Show full text]
  • Ou Israel Center - Summer 2019
    5779 - dbhbn ovrct [email protected] 1 sxc HALACHIC AND HASHKAFIC ISSUES IN CONTEMPORARY SOCIETY 132 - HALACHA AND KABBALA - PART 2 OU ISRAEL CENTER - SUMMER 2019 • In Part 1 we saw how the early Acharonim began to assimilate the Zohar into the halachic process. The positions included: • R’ Elyahu Mizrachi (15C Turkey) - kabbalistic concepts are highly esoteric and, although special individuals are free to adopt them, ordinary people are not required to follow them. • Radvaz (16C Egypt) - kabbalistic practices are acceptable as chumrot, but not where they contradict the Talmud. • Beit Yosef (16C Eretz Yisrael) - incorporates selected halachot of the Zohar into the mainstream halacha. Where the Zohar conflicts with Talmud, the Talmud prevails. However, where the Zohar conflicts with the post-talmudic poskim, the Zohar prevails. • The Rema (16C Poland) - disagrees with the Beit Yosef on the latter point. According to the Rema, the Zohar cannot even override the post-talmudic poskim. • The Maharshal (16C Poland) - is concerned in many cases about the problems of integrating kabbala into halacha. • The Maseit Binyamin (17C Poland) - considers that the Zohar outweighs all the post-Talmudic poskim put together! • R. Ya’akov Emden (18C Germany) - whilst skeptical about the origins of every word of the Zohar, maintains that, although in any dispute between the Zohar and the Bavli we follow the Bavli, where the Bavli is unclear and subject to many interpretations and the Zohar can clarify the position, we are to look to the Zohar. The Zohar should not be rejected in halacha, provided it does not directly contradict the Bavli and we should try wherever possible to reconcile the Zohar and the Bavli.
    [Show full text]
  • Jewish Judicial Autonomy in Nineteenth Century Jerusalem: Background, Jurisdiction, Structure
    14 JEWISH JUDICIAL AUTONOMY IN NINETEENTH CENTURY JERUSALEM: BACKGROUND, JURISDICTION, STRUCTURE by ELIMELECH WESTREICH∗ 1. Introduction This study focuses on Jewish judicial autonomy in Jerusalem at the end of the Ottoman period, mainly the Sephardic court that was the official rabbinical court recognized by law. I will introduce the Islamic background of Jewish autonomy, including its relations with the Sharia courts, the new geo-political environment in which the official Sephardic court operated and the institutional framework within which it was located, the scope of its jurisdiction and the structure of the court. The Sephardic rabbinical court was part of the official rabbinical institution, which was part of the Jewish community organization. At the head of the organization was the Chief Rabbi, whose Jewish title was Rishon Lezion (“The First in Zion”) and whose official Ottoman title was -akham Bashi. This organization had close ties to the political and cultural order of the Ottoman Empire and fulfilled an important duty in those days. However, the disintegration of the Ottoman Empire at the end of WWI also spelled the end of the Jewish institutional organization. Nevertheless, the Sephardic rabbinical court of the Ottoman era served as a source of inspiration for the development of the Jewish judicial system in the period of the British Mandate, both with respect to the extent of judicial authority and with respect to the close connection between the rabbinical court and the institution of the rabbinate. These components of the Sephardic rabbinical court remain present, in principle, in the State of Israel to this day. The Sephardic rabbinical court in Jerusalem was created and operated at a multidimensional historical junction.
    [Show full text]
  • Maran Harav Ovadia the Making of an Iconoclast, Tradition 40:2 (2007)
    Israel’s Chief Rabbis II: Rabbi Ovadia Yosef, Rabbi Mordechai Eliyahu R’ Mordechai Torczyner - [email protected] A Brief Biography (continued) 1. Rabbi Yehuda Heimowitz, Maran Harav Ovadia At a reception for Harav Ovadia at the home of Israel’s president attended by the Cabinet and the leaders of the military, President Zalman Shazar and Prime Minister Golda Meir both urged the new Rishon LeZion to find some way for the Langer children to marry. Defense Minister Moshe Dayan was particularly open about the government’s expectations, declaring, “I don’t care how you find a heter, the bottom line is that we have to rule leniently for those who were prevented from marrying.” By the time Harav Ovadia rose to address the crowd, the atmosphere in the room had grown tense, and it seemed at first that he would capitulate and guarantee to provide the solution they sought. His opening words were: “I am from a line of Rishon LeZions dating back more than 300 years,” he began, “all of whom worked with koha d’heteira to try to solve halachic issues that arose.” But before anyone could misinterpret his words, Harav Ovadia declared, “However, halacha is not determined at Dizengoff Square; it is determined in the beit midrash and by the Shulhan Aruch. If there is any way to be lenient and permit something, the Sephardic hachamim will be the first ones to rule leniently. But if there is no way to permit something, and after all the probing, investigating, and halachic examination that we do, we still cannot find a basis to allow it, we cannot permit something that is prohibited, Heaven forbid.”… On November 15, exactly one month after their election, Harav Ovadia felt that he had no choice but to report to the press that his Ashkenazi counterpart had issued an ultimatum four days earlier: If Harav Ovadia would not join him on a new three-man beit din, Chief Rabbi Goren would cut off all contact with him and refuse to participate in a joint inaugural ceremony.
    [Show full text]
  • Financial Development and Economic Growth in Developing Countries: Evidence from Saudi Arabia
    Corporate Ownership & Control / Volume 11, Issue 2, 2014, Continued – 7 FINANCIAL DEVELOPMENT AND ECONOMIC GROWTH IN DEVELOPING COUNTRIES: EVIDENCE FROM SAUDI ARABIA Meshaal J. Alshammary* Abstract This study investigates the long-term and short-term relationships between capital market development and economic growth in the Kingdom of Saudi Arabia (KSA) for the period from January 1993 to December 2009. It employs a wide range of vector autoregression (VAR) models to evaluate the importance and impact of capital market development on economic growth. We used real GDP growth rates and None Oil GDP as proxies for economic growth and the stock market index (SMI), the bank credits to the private sector (BCP) and the broad money supply (M2) as proxies for the capital market development. The VAR models indicate a positive and significant long-term causal relationship between capital market development and economic growth. Granger causality tests show that economic growth Granger-cause capital market development and vice versa when using the real GDP growth rate variables. The study implications are as follows. Firstly, investment in real economic activities leads to economic growth. Secondly, the stock market might hinder economic growth due to its volatile and international risk sharing nature, low free-floating share ratio, number of listed companies and the domination of Saudi Individual Stock Trades (SIST) characteristics. Thirdly, policymakers should seek to minimise stock market volatility and fluctuations, increase both the free-floating share ratio and number of listed companies and shift investment domination toward corporate investors by considering its effect on economic growth when formulating economic policies. Fourthly, the banking sector might hinder economic growth due to its lack of small and medium enterprises lending and shareholder concentration issues.
    [Show full text]
  • The German-Jewish Experience Revisited Perspectives on Jewish Texts and Contexts
    The German-Jewish Experience Revisited Perspectives on Jewish Texts and Contexts Edited by Vivian Liska Editorial Board Robert Alter, Steven E. Aschheim, Richard I. Cohen, Mark H. Gelber, Moshe Halbertal, Geoffrey Hartman, Moshe Idel, Samuel Moyn, Ada Rapoport-Albert, Alvin Rosenfeld, David Ruderman, Bernd Witte Volume 3 The German-Jewish Experience Revisited Edited by Steven E. Aschheim Vivian Liska In cooperation with the Leo Baeck Institute Jerusalem In cooperation with the Leo Baeck Institute Jerusalem. An electronic version of this book is freely available, thanks to the support of libra- ries working with Knowledge Unlatched. KU is a collaborative initiative designed to make high quality books Open Access. More information about the initiative can be found at www.knowledgeunlatched.org This work is licensed under the Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivs 4.0 License. For details go to http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/. ISBN 978-3-11-037293-9 e-ISBN (PDF) 978-3-11-036719-5 e-ISBN (EPUB) 978-3-11-039332-3 ISSN 2199-6962 Library of Congress Cataloging-in-Publication Data A CIP catalog record for this book has been applied for at the Library of Congress. Bibliographic information published by the Deutsche Nationalbibliothek The Deutsche Nationalbibliothek lists this publication in the Deutsche Nationalbibliografie; detailed bibliographic data are available on the Internet at http://dnb.dnb.de. © 2015 Walter de Gruyter GmbH, Berlin/Boston Cover image: bpk / Staatsbibliothek zu Berlin Typesetting: PTP-Berlin, Protago-TEX-Production GmbH, Berlin Printing and binding: CPI books GmbH, Leck ♾ Printed on acid-free paper Printed in Germany www.degruyter.com Preface The essays in this volume derive partially from the Robert Liberles International Summer Research Workshop of the Leo Baeck Institute Jerusalem, 11–25 July 2013.
    [Show full text]
  • Schreiber QX
    AARON M. SCHREIBER The H. atam Sofer’s Nuanced Attitude Towards Secular Learning, Maskilim, and Reformers Introduction abbi Moshe Sofer (1762-1839), commonly referred to as H. atam RSofer (after the title of his famous halakhic work), served as Rabbi of Pressburg, a major city in the Austro-Hungarian Empire, beginning in 1806. Subsequently, he became one of the principal leaders of the Orthodox Jewish community in Central Europe in the first four decades of the 19th century. R. Sofer was at the forefront of the orthodox strug- gles against the Jewish Reform movement.1 A towering halakhic author- ity whose rulings and opinions were sought by many from near and far, he was also known as a z.addik and as a person of unwavering principles to which he adhered regardless of the personal struggle required.2 He was charismatic and was reputed to be graced with the Divine Spirit, AARON M. SCHREIBER has been a tenured Professor of Law at a number of American law schools, and a founder and Professor of Law at Bar-Ilan University Faculty of Law in Israel. His published books include Jewish Law and Decision Making: A Study Through Time, and Jurisprudence: Understanding and Shaping Law (with W. Michael Reisman of Yale Law School). He has authored numerous articles on law, jurisprudence, and Jewish subjects, and was the Principal Investigator for many years of the computerized Jewish Responsa (She’elot u-Teshuvot) Project at Bar-Ilan University. 123 The Torah u-Madda Journal (11/2002-03) 124 The Torah u-Madda Journal even to receive visions of events in the future and in far away places.3 As a result, he had a profound influence on religious Jewry, particularly in Hungary, Poland, and all of Central Europe, both during and after his lifetime.
    [Show full text]
  • Chassidus on the Chassidus on the Parsha +
    LIGHTS OF OUR RIGHTEOUS TZADDIKIM בעזרת ה ' יתבר A Tzaddik, or righteous person , makes everyone else appear righteous before Hashem by advocating for them and finding their merits. Kedushas Levi, Parshas Noach (Bereishis 7:1) BO _ CHASSIDUS ON THE PARSHA + Dvar Torah As the Jewish people were preparing to leave Egypt, Moshe pointed out to them, “This day you are leaving in the month of springtime ( aviv ).” His intention was to show them the kindness of Hashem in that He chose for them a time of temperate weather to set out on their journey. These words, Rav Levi Yitzchok comments, also have a deeper meaning. The Zohar explains that the different ways words are arranged according to the aleph -bais symbolize the different aspects of divine providence. A series of words sometimes appears in alphabetical order, the first starting with an aleph , the second with a bais , and so forth. This arrangement symbolizes divine mercy. Sometimes, a series will appear in reverse alphabetical order, called tashrak , the first starting with a tav , the second with a shin , and so forth. This symbolizes strict justice. There is a dispute in the Gemora (Rosh HaShana 10b) regarding when the future Redemption will take place. One opinion is that it will take place in Nissan . The other is that it will take place in Tishrei . According to the Zohar , we can say that the question is whether the Jewish people will be redeemed because they will have earned it or whether the Redemption will be une arned, an act of divine mercy.
    [Show full text]