Sejarah Lahirnya Pesantren Berdasarkan Naskah Babad Cirebon Koleksi PNRI Bilih manggih galagah arum ambêtipun, punika dipun dhêkahana, awit panggenan punika badhe dados nagari, sarta gêmah raharja. Radèn Patah lajêng lumampah anjog ing wana agêng, amanggih galagah wangi ambêtipun. Wana punika anama ing Bintara, ing ngriku Radèn Patah adhêdhêkah, botên antawis lami kathah têtiyang dhatêng, sami tumut gêgriya ing ngriku, sarta sami ambabadi wana, angadêgakên masjid, sangsaya kathah têtiyang dhatêng,Abstrak sami anggêguru dhatêng Radèn Patah. Kadipaten Pakualaman memiliki keunggulan dalam bidang(Kembali pendidikan, pada kasusastraan,dan cerita Raden Patah: kesenian. beliau Identitas masih khastinggal ini tidak la[berguru]in berkat di kegigihanPangeranAmpel Denta, lalu Natakusumadinikahkan dengan yang bukancucu saja sebagaisulung pemimpin Sunan Ampel dalam halbernama politik pemerintahan,tetapijugaNyai Ageng Maloka. berperanRaden sebagai Patah pujangga lalu memohon yang pertama petunjuk dan dan paling arahan utama dimana dari Kadipatenharus Pakualaman bertempat (Dewantara,tinggal dan 1994:289).membangun Ideologi permukiman ajaran Sěstradibaru adalah (adhêdh halêkah utama) dengan yang amanmenjadi dan pokok damai. pembangunan Sang Sunan karakterkemudian mulia di memberiKadipaten petunjuk: Pakualaman. Kalau Adanya Raden visi Patah dan maumisi ajaran diberiSěstradi petunjuk, ini menjadikan maka yangsebagian harus besar ia karyalakukan sastra adalah yang lahir diberjalan Kadipaten lurus Pakualaman ke arah barat. bergenre Kalau piwulang sudah menemukan dan sedikit sekali pohonkarya sastragelagah yang yang mendokumen berbau harum,tasikan maka seni itulah pertunjukan. tempat Berdasarkanidealnya. tahapan Karena kerja berawal inventarisasi dari tempat naskah, itulah karyadiharapkan-karya sastra akanbergenre menjadi seni kota pertunjukan yang ramai hanya dan sejahtera.ditemukan Raden pada Patah masa kepemimpinankemudian Sampeyan menuruti nasehat Dalěm Pakugurunya Alam itu. IV,Membuka yakni naskahhutan Kyai Sěstradilarasbesar di sana, dandi daerah Langěn Bintara. Wibawa Di .sanalah Akan Radentetapi, Patahsosok Sampeyanmembangun Dalěm Pakudesa. Alam Tidak IV lama dalam kemudian banyak catatanbanyak sejarahorang mendapatdatang, citra ikut negatif membangun karena rumah, gaya hidupnyasama-sama yang membabad senang berfoyadan-foya, membuka sering mengadakanhutan. Mereka pesta, lalu dan mendirikan bahkan dikatakan mesjid hampir[untuk tidak Shalatada karyaJum’at]. sastra Banyak dihasilkan yang datangpada zamannya.bersama- Ditemukannyasama tinggal naskah dan Langěn berdiam Wibawa di sana, kode lalu koleksi berguru 0124/PP/73 kepada koleksiRaden Perpustakaan Patah). Kadipaten Pakualaman ini membuka mata kita terhadap peranan positif Sampeyan Dalěm Paku Alam IV dalam bidang kesusastraan yaitu kesadaran akan pentingnya dokumentasi seni pertunjukan. Penelitian ini berupaya melihat secara objektif citra positif Sampeyan Dalěm Paku Alam IV
Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 1797
AhmaMuhammadd Baso Bagus Febriyanto Naskah Langen Wibawa: Dokumentasi Estetis Literasi Seni Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV dalam memimpinsegera saja pemerintahan ia tebangi dan maupun bersihkan sebagai padang pujangga rumput dan (6.) ... nahan mangkya purwaning rawi, kang minangka senimanilalang Jawa melaluiitu. pendekatan studi filologi dan sejarah. bubuka, duk nalikanipun, Jěng Pangran Natakusuma, Tempat itu kemudian berubah menjadi kegiatan belajar wini-(h. 6)sudha ing Kangjěng Guprěmen Enggris, Kata kunci:agama Sampeyan Islam nan Dalěm suci. BanyakPaku Alam orang IV, bermukim Langěn Wibawa, untuk měnggěp jujulukira. dan dokumentmenjadiasi senisantrinya. pertunjukan. Rumah -rumah banyak berdiri. (7.) Kangjěng Gusti Pangeran Dipati, Paku Alam saha Bahkan di sana telah berpenghuni dua puluh ribu orang sinatriya, kang piniji ing Guprěmen, kala juměněngipun, Pengantarpenduduk. Jadi sudah menjadi desa yang ramai. (h. 7) ri Isnen Pon Jumadilakir, tanggal kaping sawělas, ShalatKesusastraan Jumat mulai dan didirikankesenian sehinggadi Kadipaten jadi sepertiPakualaman atau Gumbrěg wukunipun, warsa Alip mangsa Astha, tidak lepasibarat darinegeri sejarah yang luas berdirinya dan besar. Kadipaten Para ulama Pakualaman. dan orang sinangkalan Trus Ngrana Wikuning Bumi, samana Pangeranalim Natakusuma pun berdatangan merupakan dari negeri seorang seberang negarawan maupun daridan parěngira. pujanggaJawa, ulung. berkumpul Beliaudiangkat bersama-sama, sebagai bersepakat pangeran mengadakan mardika Terjemahan: beberapdiskusia hari dan setelahmusyawarah peristiwa berbagai penyerbuanilmu. Sudah disebutkeraton (6.) ... demikianlah, selanjutnya awal tembang yang merupakan Ngayogyakartasama-sama yang akan dikenalnamanya, dengan banyak namayang menyukaiGeger Sepoynama . pembuka (ialah) (cerita) kala Kangjeng Pangeran Peristiwapengajian ini berakibat atau pesantren turun takhtanyaitu dengan Sultan nama HamengkuPesantren Natakusuma diwisuda oleh Tuan Gubernur Inggris, BuwanaDemak. II untuk Banya keduak santrikalinya hijrah dan kediasingkan sana, mencari ke Ambon ilmu1 . bergelar. Pengangkatanrahasia Pangeransejati dalam Natakusuma agama m sebagaiaupun Pangerailmu yangn Mardika sangat (7.) Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Paku Alam sang ksatria oleh Gubernurluas). Jendral Thomas Stamford Raffles dengan gelar yang dipilih oleh Gubernur Jendral. Ditakhtakan pada hari Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Paku Alam I tepat pada 11 Senin Pon Jumadilakir, tanggal ke sebelas, wuku Gumbrěg JumadilakirKedua kutipan Alip di1751 atas atau menggambarkan bertepatan dengan asal -tanggalusul kelahiran 22 Juni tahun Alip mangsa Astha dengan sengkalan Trus Ngrana 1812Demak M dari2 di sebuahBangsal hutan Kencana ilalang Keraton hingga Ngayogyakarta. menjadi mesjid Begitu dan Wikuning Bumi, demikianlah kehendaknya (Gubernur pulapesantren. putra -Iniputra terjadi Sampeyan sebelum Dalěm berdirinya Paku AlamMasjid I Agungturut diwisuda, Demak Jendral). yangyakni menandaiRaden Mas peresmian Tumenggung kesultanan Natadiningrat Islam pertamamenjadi diKanjeng Jawa bernamaPangeran KesultananHarya Suryaningrat, Demak. RadenDua teks Mas berikut Salya bergantimemperjelas nama Anugerah sebagai Pangeran Mardika ini diberikan maksudKanjeng keduaPangeran kutipan Harya di Suryaningprang, atas. Babad Tanah serta diikutiJawi menyebut oleh para Gubernur Jenderal Raffles karena jasa-jasa Pangeran demikian.sentana lainnya.13 Seperti keterangan yang terdapat dalam Babad Natakusuma terhadap Inggris. Setahun kemudian, secara de jure Pakualaman Jilid I Pupuh Dhandhanggula bait 6-7 dan pada melalui kontrak politik oleh J Crawfurd4 tertanggal 17 Maret halamanAmangsuli 6-73 berikut cariyosipun ini. Radèn Patah, ingkang kantun 1813, status Pangeran Natakusuma sebagai Adipati Paku Alam wontên ing Ngampèl Dênta, kadhaupakên kalih diperteguh Inggris dengan memberikan beberapa sokongan. 1 Lihat putranipunIrawan, 2009:2. Nyai Fakta Agêng Sejarah Maloka Pakualaman ingkang. Jakarta: pambayun,Perpustakaan Keputusan penting dalam kontrak politik tersebut adalah Nasionalwayahipun Republik Indonesia. Sunan ing Ngampèl Dênta, anuntên Radèn pertama, Inggris akan memberikan perlindungan secara langsung 2 Lihat Carey,Patah 1989:112. nyuwun The pitêdah, British in ingJava 1811pundi-1816: ênggènipun A Javanese Accaunt.badhe kepada Sampeyan Dalěm Paku Alam I beserta keluarganya; Oxford University Press for The British Academy.; dan Murdiyastomo, dkk., 2015. Pangeranjêmjêm adhêdhêkah, Notokusumo: HadegingSunan ing Kadipaten Ngampèl Pakualaman Dênta inggih Sejarah kedua, mengupayakan agar Sultan Hamengku Buwana III Puro Pakualaman.asuka pitêdah, Yogyakarta: Radèn Dinas Patah Kebudayaan kapurih D.I. lumampahYogyakarta. ngilèn memberikan tanah sebesar 4.000 cacah kepada Sampeyan Dalěm Namun lêrês.demikian banyak data sejarah mencatat pengangkatan B.P.H. Paku Alam I;dan ketiga, memberikan pasukan Dragongders Natakusuma sebagai Pangeran Mardika pada tanggal 29 Juni 1812.Lihat, data sebanyak 100 orang lengkap dengan sarana persenjataan dan yang digunakan Poerwokoesoemo, Soedarisman.1985. Kadipaten Pakualaman.13Serat Babad Yogyakarta: Tanah Jawi Gadjah: Wiwit Mada saking University Nabi Adam Press. dumugi ing tahun 16473Babad(ed. Pakualaman J.J. Meinsma) Jilid (s'Gravenhage: I Martinus Nijhoff, 1874), hlm. 33-4. 4Minister Residen Inggris untuk Yogyakarta
1806 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 184 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 185 Muhammad Bagus Febriyanto SejarahNaskah LahirnyaLangen PesantrenWibawa: BerdasarkanDokumentasi Naskah Estetis Babad Literasi Cirebon Seni Koleksi Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV PNRI dalam memimpin pemerintahan maupun sebagai pujangga dan (6.) ...Bilih nahan manggih mangkya galagah purwaning arum ambêtipun, rawi, kang punika minangka dipun seniman Jawa melalui pendekatan studi filologi dan sejarah. bubuka,dhêkahana, duk awit nalikanipun, panggenan Jěngpunika Pangran badhe dados Natakusuma, nagari, winisarta-(h. gêmah 6)sudha raharja. ing Radèn Kangjěng Patah Guprěmen lajêng lumampah Enggris , Kata kunci: Sampeyan Dalěm Paku Alam IV, Langěn Wibawa, měnggěpanjog ing jujulukira. wana agêng, amanggih galagah wangi dan dokumentasi seni pertunjukan. (7.) Kangjěngambêtipun. Gusti Wana Pangeranpunika ana ma Dipati, ing Bintara, Paku Alaming ngriku saha sinatriya,Radèn Patah kang adhêdhêkah, piniji ing Guprěmen, botên antawis kala juměněngipun,lami kathah Pengantar (h.têtiyang 7) ri Isnendhatêng, Pon sami Jumadilakir, tumut gêgriya tanggal ing kaping ngriku, sawělas, sarta Kesusastraan dan kesenian di Kadipaten Pakualaman Gumbrěgsami ambabadi wukunipun, wana, angadêgakên warsa Alip masjid, mangsa sangsaya Astha, tidak lepas dari sejarah berdirinya Kadipaten Pakualaman. sinangkalankathah têtiyang Trus dhatêng, Ngrana sami Wikunianggêgurung dhatêngBumi, samanaRadèn Pangeran Natakusuma merupakan seorang negarawan dan parěngira.Patah. pujangga ulung. Beliaudiangkat sebagai pangeran mardika Terjemahan: beberapa hari setelah peristiwa penyerbuan keraton (6.) ...(Kembali demikianlah, pada selanjutnyacerita Raden awal Patah: tembang beliau yang masih merupakan tinggal Ngayogyakarta yang dikenal dengan nama Geger Sepoy. pembuka[berguru] di(ialah) Ampel (cerita)Denta, lalukala dinikahkan Kangjeng dengan Pangeran cucu Peristiwa ini berakibat turun takhtanya Sultan Hamengku Natakusuma diwisuda oleh Tuan Gubernur Inggris, 1 sulung Sunan Ampel bernama Nyai Ageng Maloka. Buwana II untuk kedua kalinya dan diasingkan ke Ambon . bergelar.Raden Patah lalu memohon petunjuk dan arahan dimana Pengangkatan Pangeran Natakusuma sebagai Pangeran Mardika (7.) Kanjengharus bertempat Gusti Pangeran tinggal Adipatidan membangun Paku Alam permukiman sang ksatria oleh Gubernur Jendral Thomas Stamford Raffles dengan gelar yangbaru dipilih(adhêdh olehêkah Gubernur) dengan Jendral.aman dan Ditakhtakan damai. Sang pada Sunan hari Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Paku Alam I tepat pada 11 Seninkemudian Pon Jumadilakir,memberi petunjuk: tanggal keKalau sebelas, Raden wuku Patah Gumbrěg mau Jumadilakir Alip 1751 atau bertepatan dengan tanggal 22 Juni tahun Alip mangsa Astha dengan sengkalan Trus Ngrana 2 diberi petunjuk, maka yang harus ia lakukan adalah 1812 M di Bangsal Kencana Keraton Ngayogyakarta. Begitu Wikuningberjalan lurusBumi ke, demikianlaharah barat. Kalaukehendaknya sudah menemukan (Gubernur pula putra-putra Sampeyan Dalěm Paku Alam I turut diwisuda, Jendral).pohon gelagah yang berbau harum, maka itulah tempat yakni Raden Mas Tumenggung Natadiningrat menjadi Kanjeng idealnya. Karena berawal dari tempat itulah diharapkan Pangeran Harya Suryaningrat, Raden Mas Salya berganti nama akanAnugerah menjadi sebagaikota yang Pangeran ramai dan Masejahtera.rdika iniRaden diberikan Patah Kanjeng Pangeran Harya Suryaningprang, serta diikuti oleh para Gubernurkemudian Jenderal menuruti Raffles nasehat karenagurunya itu.jasa Membuka-jasa Pangeran hutan sentana lainnya. Seperti keterangan yang terdapat dalam Babad Natakusumabesar diterhadap sana, di Inggris. daerah SetahunBintara. kemudian,Di sanalah secaraRaden dePatah jure Pakualaman Jilid I Pupuh Dhandhanggula bait 6-7 dan pada melalui kontrak politik oleh J Crawfurd4 tertanggal 17 Maret 3 membangun desa. Tidak lama kemudian banyak orang halaman 6-7 berikut ini. 1813, datang,status Pangeran ikut membangun Natakusuma rumah, sebagai sama Adipati-sama membabadPaku Alam diperteguh Inggris dengan memberikan beberapa sokongan. 1 dan membuka hutan. Mereka lalu mendirikan mesjid Lihat Irawan, 2009:2. Fakta Sejarah Pakualaman. Jakarta: Perpustakaan Keputusan[untuk penting Shalat Jum’at].dalam kontrakBanyak politikyang datangtersebut bersama adalah- Nasional Republik Indonesia. pertama, Inggris akan memberikan perlindungan secara langsung 2 sama tinggal dan berdiam di sana, lalu berguru kepada Lihat Carey, 1989:112. The British in Java 1811-1816: A Javanese Accaunt. kepada Sampeyan Dalěm Paku Alam I beserta keluarganya; Oxford University Press for The British Academy.; dan Murdiyastomo, dkk., Raden Patah). 2015. Pangeran Notokusumo: Hadeging Kadipaten Pakualaman Sejarah kedua, mengupayakan agar Sultan Hamengku Buwana III Puro Pakualaman. Yogyakarta: Dinas Kebudayaan D.I. Yogyakarta. memberikan tanah sebesar 4.000 cacah kepada Sampeyan Dalěm Namun demikian banyak data sejarah mencatat pengangkatan B.P.H. Paku Alam I;dan ketiga, memberikan pasukan Dragongders Natakusuma sebagai Pangeran Mardika pada tanggal 29 Juni 1812.Lihat, data sebanyak 100 orang lengkap dengan sarana persenjataan dan yang digunakan Poerwokoesoemo, Soedarisman.1985. Kadipaten Pakualaman. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. 3Babad Pakualaman Jilid I 4Minister Residen Inggris untuk Yogyakarta
Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 1817 184 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 185
AhmaMuhammadd Baso Bagus Febriyanto Naskah Langen Wibawa: Dokumentasi Estetis Literasi Seni Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV seragamsegera untuk saja kepentingania tebangi dan Pakualaman bersihkan padangdan rumputInggris 0124/PP/73 ini merupakan satu di antara beberapa naskah yang (Poerwokoesoemo,ilalang itu. 1987:146-151). ditulis pada periode Sampeyan Dalěm Paku Alam IV dan TempatPada perjalanannya,itu kemudian berubah Kadipaten menjadi Pakualaman, kegiatan belajarseperti bergenre seni pertunjukan. Naskah ini memuat dokumentasi seni halnya agamatiga praja Islam kejawennan suci.5 lainnya,Banyak orangmembangun bermukim peradaban untuk tari yang pernah ada sejak periode Sampeyan Dalěm Paku Alam budaya,menjadi baik dalam santrinya. hal olah kesusastraan,Rumah-rumah kesenian, banyak m aupunberdiri. tata I-IV. upacaraBahkan adat.Dalam di sana pembentukan telah berpenghuni identitas dua ini puluhnyatalah ribu ciri orang khas Pendokumentasian seni pertunjukan, khususnya tari, keunggulanpenduduk. Kadipaten Jadi sudah Pakualaman menjadi desaadalah yang kecenderungannya ramai. merupakan hal yang sangat penting mengingat seni tari dalam Shalathal pendidikan, Jumat mulai kasusastraan,dan didirikan sehingga kesenian. jadi seperti Pangeran atau merupakan seni yang sesaat. Oleh karena itu, dibutuhkan Natakusumaibarat bukannegeri yangsaja luassebagai dan pemimpinbesar. Para dalamulama haldan orangpolitik dokumentasi yang dapat merekam seluruh gerak dan aktivitasnya pemerintahaliman,tetapiternyata pun berdatangan ia dariadalah negeri pujangga seberang yang maupun pertama dari dan sehingga terjaga kelestariannya dan juga dapat memudahkan paling utamaJawa, dariberkumpul Kadipaten bersama Pakualaman-sama, bersepakat (Dewantara, mengadakan 1994:289). proses rekonstruksi. Dokumentasi adalah upaya pengumpulan, Kehidupandiskusi kesusastraan dan musyawarah dan kesenianyang berbagai ilmu. telah Sudah ada disebut sejak pemilihan, pengolahan, dan penyimpanan informasi di bidang Sampeyansama Dalěm-sama Paku akan Alamnamanya, I secara banyak turun yang-temurun menyukai dilestarikan nama pengetahuan7. Dokumentasi berasal dari kata dokumen atau oleh generasipengajian penerusny atau pesantrena dengan berbagaiitu dengan pengembangan nama Pesantren yang record yang berarti semua hal yang tertulis, tercetak, atau disesuaikanDemak. dengan Banya konteksk santri zamannya. hijrah ke sana, mencari ilmu terekam, yang dapat dipakai sebagai bukti atau keterangan. rahasiaSalah satusejati wujud dalam keberlangsungan agama maupun olah ilmu kesusastraan yang sangat itu Dengan demikian, naskah sebagai data pustaka merupakan salah ada padaluas). masa Sampeyan Dalěm Paku Alam IV yang satu bentuk dokumentasi. Terlebih lagi naskah atau manuskrip berlangsung kurang lebih 14 tahun (1864-1878 M).Akan tetapi, sebagai peninggalan berbentuk tulisan, yaitu mampu periodeKedua kutipankepemimpinan di atasnya menggambarkan ini banyak dinilai asal cacat-usul dankelahiran negatif memberikan informasi yang lebih jelas dan lebih luas apabila olehDemak sebagian dari sebuah besar datahutan sejarah ilalang6 karena hingga kebangkrutan menjadi mesjid dalam dan hal dibandingkan dengan peninggalan masa lampau yang tersimpan finasialpesantren. atau Ini keuangan.Banyakterjadi sebelum berdirinya sejarawan M amencatatsjid Agung Sampeyan Demak dalam benda-benda (Subadio, 1993 via Chamamah, 2012:2). Dalěmyang menandai Paku Alam peresmian IV memiliki kesultanan kebiasaan Islam buruk, pertama yaitu di senangJawa Karena peranannya yang demikian, dapat dikatakan bahwa berfoyabernama-foya Kesultanan dengan mengadakanDemak. Dua pest teksa. Bahkan, berikut dikatakanmemperjelas pula naskah merupakan dokumen sekaligus monumen (Wellek dan padamaksud periode kedua ini kutipan hampir di tidakatas. ditemukanBabad Tanah jejak Jawi catatan menyebut karya Warren, 1990:111). susastrademikian. 13(Dewantara, 1994:292). Padahal, menurut katalog Topik bahasan yang diangkat dalam artikel ini Naskah -Naskah Perpustakaan Pakualaman (Saktimulya, 2005), membicarakansosok Sampeyan Dalěm Paku Alam IV dalam terdapatAmangsuli lebih dari cariyosipun 15 naskah yangRadèn dihasilkan Patah, padaingkang peri odekantun ini. penciptaan karya sastra melalui kajian naskah LW. Sampeyan Lebih wontênmenariknya ing lagiNgampèl ditemukan Dênta, naskahkadhaupakên bergenre kalihseni Dalěm Paku Alam IV yang dicitrakan negatif oleh catatan pertunjukanputranipun pada periodeNyai Agêngtersebut. Maloka Naskah -ingkangnaskah bergenrepambayun, seni sejarah, pada kenyataannya meninggalkan karya yang sangat pertunjukanwayahipun tidak ditemukanSunan ing pada Ngampèl tiga masa Dênta, sebelumnya. anuntên Radèn berarti dan monumental bagi keberlangsungan seni tari di PatahNaskah nyuwun berjudul pitêdah, Langěn ing Wibawa pundi (selanjutnya ênggènipun disingkat badhe Kadipaten Pakualaman hingga masa sekarang. Oleh karena itu, LW)koleksijêmjêm Perpustakaan adhêdhêkah, PuraSunan Pakualaman ing Ngampèl bernomor Dênta inggihkoleksi diharapkan tulisan ini mampu mengungkap citra positif asuka pitêdah, Radèn Patah kapurih lumampah ngilèn Sampeyan Dalěm Paku Alam IV dan hal-hal yang 5Tiga lêrês.praja kejawen itu adalah Kasunanan Surakarta, Kasultanan melatarbelakangi lahirnya karya sastra bergenreseni pertunjukan Ngayogyakarta, dan Kadipaten Mangkunegaran. di Pakualaman. 6 Lihat Poerwokoesoemo, S oedarisman . 1985. Kadipaten Pakualaman. Yogyakarta:13Serat Babad Gadjah Tanah Mada Jawi University: Wiwit saking Press. Nabi Adam dumugi ing tahun 1647(ed. J.J. Meinsma) (s'Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1874), hlm. 33-4. 7 https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/dokumentasi
1826 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 186 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 187 Muhammad Bagus Febriyanto SejarahNaskah LahirnyaLangen PesantrenWibawa: BerdasarkanDokumentasi Naskah Estetis Babad Literasi Cirebon Seni Koleksi Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV PNRI seragam untuk kepentingan Pakualaman dan Inggris 0124/PP/73Bilih inimanggih merupakan galagah satu arum di antara ambêtipun, beberapa punika naskah dipun yang (Poerwokoesoemo, 1987:146-151). ditulis dhêkahana,pada periode awit Sampeyanpanggenan Dalěmpunika badhePaku Alamdados nagari,IV dan Pada perjalanannya, Kadipaten Pakualaman, seperti bergenre seni pertunjukan. Naskah ini memuat dokumentasi seni 5 sarta gêmah raharja. Radèn Patah lajêng lumampah halnya tiga praja kejawen lainnya, membangun peradaban tari yanganjog pernah ing ada wana sejak agêng,periode Sampeyanamanggih Dalěmgalagah Paku wangi Alam budaya, baik dalam hal olah kesusastraan, kesenian, maupun tata I-IV. ambêtipun. Wana punika anama ing Bintara, ing ngriku upacara adat.Dalam pembentukan identitas ini nyatalah ciri khas RadènPendokumentasian Patah adhêdhêkah, seni pertunjukan,botên antawis khususnya lami kathah tari, keunggulan Kadipaten Pakualaman adalah kecenderungannya merupakantêtiyang hal dhatêng, yang sangatsami tumut penting gêgriya mengingat ing ngriku, seni sarta tari dalam hal pendidikan, kasusastraan,dan kesenian. Pangeran merupakansami ambabadiseni yang wana,sesaat. angadêgakên Oleh karena masjid, itu, dibutuhkansangsaya Natakusuma bukan saja sebagai pemimpin dalam hal politik dokumentasikathah yantêtiyangg dapat dhatêng, merekam sami seluruh anggêguru gerak dandhatêng aktivitasnya Radèn pemerintahan,tetapiternyata ia adalah pujangga yang pertama dan sehinggaPatah terjaga. kelestariannya dan juga dapat memudahkan paling utama dari Kadipaten Pakualaman (Dewantara, 1994:289). proses rekonstruksi. Dokumentasi adalah upaya pengumpulan, Kehidupan kesusastraan dan kesenianyang telah ada sejak pemilihan, pengolahan, dan penyimpanan informasi di bidang (Kembali7 pada cerita Raden Patah: beliau masih tinggal Sampeyan Dalěm Paku Alam I secara turun-temurun dilestarikan pengetahuan[berguru]. Dokumentasi di Ampel Denta, berasal lalu daridinikahkan kata dokumen dengan cucuatau oleh generasi penerusnya dengan berbagai pengembangan yang recordsulung yang berartiSunan Ampelsemua halbernama yang Nyaitertulis, Ageng tercetak, Maloka. atau disesuaikan dengan konteks zamannya. terekam,Raden yang Patah dapat lalu dipakai memohon sebagai petunjuk bukti dan atau arahan keterangan. dimana Salah satu wujud keberlangsungan olah kesusastraan itu Denganharus demikian, bertempat naskah tinggal sebagai dan data membangun pustaka merupakan permukiman salah ada pada masa Sampeyan Dalěm Paku Alam IV yang satu bentukbaru ( adhêdhdokumentasi.êkah) denganTerlebih aman lagi dan naskah damai. atau Sang manuskrip Sunan berlangsung kurang lebih 14 tahun (1864-1878 M).Akan tetapi, sebagaikemudian peninggalan memberi berbentuk petunjuk: Kalautulisan Raden, yaitu Patah mampu mau periode kepemimpinannya ini banyak dinilai cacat dan negatif memberikan informasi yang lebih jelas dan lebih luas apabila 6 diberi petunjuk, maka yang harus ia lakukan adalah oleh sebagian besar data sejarah karena kebangkrutan dalam hal dibandingkanberjalan dengan lurus kepeninggalan arah barat. masa Kalau lampau sudah yang menemukan tersimpan finasial atau keuangan.Banyak sejarawan mencatat Sampeyan dalam pohonbenda -gelagahbenda (Subadio, yang berbau 1993 harum, via Chamamah,maka itulah 2012:2).tempat Dalěm Paku Alam IV memiliki kebiasaan buruk, yaitu senang Karenaidealnya. peranan Kanyarena ya ngberawal demikian, dari tempatdapat itulahdikatakan diharapkan bahwa berfoya-foya dengan mengadakan pesta. Bahkan, dikatakan pula naskahakan merupakan menjadi dokumenkota yang sekaligusramai dan monumensejahtera. Raden(Wellek Patah dan pada periode ini hampir tidak ditemukan jejak catatan karya Warren,kemudian 1990:111). menuruti nasehat gurunya itu. Membuka hutan susastra (Dewantara, 1994:292). Padahal, menurut katalog besarTopik di sana,bahasan di daerah yang Bintara. diangkat Di sanalahdalam Radenartikel Patah ini Naskah-Naskah Perpustakaan Pakualaman (Saktimulya, 2005), membicarakansosokmembangun desa. Sampeyan Tidak lama Dalěm kemudian Paku Alam banyak IV oradalamng terdapat lebih dari 15 naskah yang dihasilkan pada periode ini. penciptaandatang, karya ikut sastramembangun melalui rumah, kajian samanaskah-sama LW .membabad Sampeyan Lebih menariknya lagi ditemukan naskah bergenre seni Dalěmdan Paku membuka Alam IVhutan. yang Mereka dicitrakan lalu negatifmendirikan oleh mesjidcatatan pertunjukan pada periode tersebut. Naskah-naskah bergenre seni sejarah,[untuk pada Shalatkenyataannya Jum’at]. meninggalkan Banyak yang karya datang yang bersama sangat- pertunjukan tidak ditemukan pada tiga masa sebelumnya. berarti samadan tinggalmonumental dan berdiam bagi keberlangsungandi sana, lalu berguru seni kepadatari di Naskah berjudul Langěn Wibawa (selanjutnya disingkat KadipatenRaden Pakualaman Patah). hingga masa sekarang. Oleh karena itu, LW)koleksi Perpustakaan Pura Pakualaman bernomor koleksi diharapkan tulisan ini mampu mengungkap citra positif Sampeyan Dalěm Paku Alam IV dan hal-hal yang 5Tiga praja kejawen itu adalah Kasunanan Surakarta, Kasultanan melatarbelakangi lahirnya karya sastra bergenreseni pertunjukan Ngayogyakarta, dan Kadipaten Mangkunegaran. di Pakualaman. 6Lihat Poerwokoesoemo, Soedarisman. 1985. Kadipaten Pakualaman. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. 7 https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/dokumentasi
Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 1837 186 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 187
AhmaMuhammadd Baso Bagus Febriyanto Naskah Langen Wibawa: Dokumentasi Estetis Literasi Seni Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV Pembahasasegeran saja ia tebangi dan bersihkan padang rumput II (1830-1858). Hal ini tidak lain karena pandangan Sampeyan a. Kesusastraanilalang itu. dan Kesenian di Kadipaten Pakualaman Dalěm Paku Alam II yang menempatkan kesusastraan sebagai PeriodeTempat 1812 itu kemudian-1864. berubah menjadi kegiatan belajar hal pokok dan penting untuk sarana olah kebatinan serta agamaNyatalah Islam ciri nan khas suci. keunggulan Banyak orangKadipaten bermukim Pakualaman untuk penyampaian ajaran-ajaran luhur, terlebih penguatan ideologi adalah kecenderungannyamenjadi santrinya. dalam Rumah hal pendidikan,-rumah banyak kesusastran berdiri. dan Sěstradi yang kelak sebagai bekal kekuatan hati dalam meraih kesenianBahkan yang indah.di sana Identitas telah berpenghuni khas ini tidak dua lainpuluh adalah ribu orangberkat kemulian. Masa gemilang kesusastraan ini dipengaruhi juga oleh kegigihanpenduduk. Pangeran Jadi Natakusumasudah menjadi yang desa yangbukan ramai. saja sebagai stabiltas politik pada masa itu sehingga leluasa untuk memajukan pemimpinShalat dalam Jumat hal mulaipolitik didirikan pemerintahan,tetapi sehingga jadi juga seperti berperan atau pembangunan Kadipaten Pakualaman, termasuk memajukan olah sebagai ibaratpujangga negeri yang yang pertama luas dan dan besar. paling Para utama ulama dari danKadipaten orang kesusastraan dan kesenian. Selain itu, karya sastra juga menjadi Pakualamanalim pun(Dewantara, berdatangan 1994:289). dari negeri Ideologi seberang ajaran maupun Sěstradi dari sarana mempelajari pengetahun tentang tata negara, politik, adalah Jawa,hal utama berkumpul yang bersamamenjadi -sama,pokok bersepakat pembangunan mengadakan karakter hidup serta kehidupan, dan kebijaksaan.10 Oleh karena itu, zaman mulia didiskusi Kadipaten dan Pakualamanmusyawarah -- berbagaiyang kemudian ilmu. Sudahmempengaruhi disebut ini mengikuti jejak masa sebelumnya yang banyak menghasilkan sebagiansama besar-sama karya akan sastra namanya, yang lahir banyak di Kadipaten yang menyukai Pakualaman nama karya-karya sastra bergenre piwulang,yang terutama memuat baik dalampengajian genrebabad, atau pesantren piwulang, itu denganagama namaIslam, Pesantren wayang, ajaran Sěstradi. Kalaupun bergenre cerita wayang atau dongeng, primbon,Demak. maupu Banyan laink-lain,terutama santri hijrah hingga ke sana, periode mencari Sampeyan ilmu di dalamnya pastilah memuat ajaran Sěstradi. Setidak-tidaknya Dalěm Pakurahasia Alam sejati V (1813dalam-1900 agama M). m8 aupun ilmu yang sangat terdapat sekitar 39 naskah warisan periode ini. Karya-karya luas).Ajaran Sěstradi memuat 21 watak mulia yang wajib sastra yang dihasilkan itu di antaranya Ambiya Ki Brangta diupayakan untuk diamalkan dan 21 watak buruk yang wajib Wrědayu, Kadis Sarta Mikrad, Sěstra Agěng Adidarma, Keduadiupayakan kutipan untuk di ditinggalkan. atas menggambarkan9Sêstradi adalah asal suatu-usul ajarankelahiran olah Sěstradisuhul, Babad Giyanti, Babad Kandha, Mintaraga, Sěrat rasaDemak melalui dari sebuahsarana nyatahutan untukilalang berkontemplasi hingga menjadi sehingga mesjid padadan Sindula, Babar Palupyan, Tajusalatin (Ki Sarah Brajamakutha), akhirnyapesantren. tercapaiIni terjadi pemahaman sebelum berdirinya tentang Mmaknaasjid Agung hidup. Demak Yang Babad Matawis saha Candra Nata, Palasara, Lokapala, Babad dimaksudyang menandai dengan peresmian sarana nyata kesultanan adalah segalaIslam halpertama yang didengar,di Jawa Blarutan, Babad Sinělan Nasekah, Babad Dipaněgara, Babad dibaca,bernama dilihatKesultanan atau Demak.dialaminya Dua tekssendiri. berikut Hal -memperjelashal tersebut Sunan Prabu, dan Sěrat Rama, Arjunawijaya saha Kempalan dimanfaatkanmaksud kedua sebagai kutipan bahandi atas. perenungan Babad Tanah yang Jawikhusyuk, menyebut yang Dongeng.11 padademikian. akhirnya13 diperoleh pencerahan jiwa, lekat dengan sikap Dalam bidang kesenian, periode Sampeyan Dalěm Paku lakunya (Saktimulya, 2016:267). Alam II ini seni tari, wayang wong, dan wayang kulit mendapat AmangsuliOlah kesusastraan cariyosipun di KadipatenRadèn Patah, Pakualaman ingkang mencapai kantun perhatian utama dalam pembangunan tradisi kesenian puncakwontên kegemilangan ing Ngampèlpada periode Dênta, Sampeyan kadhaupakên Dalěm Paku kalihAlam Pakualaman. Hal ini membukjtikan bahwa Sampeyan Dalěm putranipun Nyai Agêng Maloka ingkang pambayun, Paku Alam II telah memiliki banyak bekal dalam bidang wayahipun Sunan ing Ngampèl Dênta, anuntên Radèn kesenian diungkapkan dalam Babad Pakualaman. Disebutkan, 8 PengelompokanPatah nyuwungenre berdasarkanpitêdah, ingpengelompokkan pundi ênggènipun yang dilakukanbadhe sejak masa muda telah aktif menggiatkan diri dalam olah seni Saktimulya dalam penyusunan katalog koleksi Perpustakaan Pakualaman. Pengelompokkanjêmjêm adhêdhêkah,ini dibagai dalam Sunan enam genreing Ngampèlyaitu Babad Dênta (Bb), Islam inggih (Is), Piwulangasuka (Pi), Primbonpitêdah, (Pr), Radèn Sastra Patah(St), dan kapurih Lain-lain (Ll).lumampah Saktimulya.2005. ngilèn 10 Saktimulya, 2016:5. Naskah-Naskah Skriptorium Pakualaman: Periode Kataloglêrês. Naskah -Naskah Perpustakaan Pura Pakualaman. Jakarta: Yayasan Paku Alam II (1830-1858). Yogyakarta: KPG, EFEO, dan Perpustakaan Obor Indonesia. Widyapustaka Kadipaten Pakualaman. 9 Lebih rin cinya lihat Saktimulya (2016:268 -278); Sěstra Ageng Adidarma: 11Data dari Urusan Kagungan Dalěm Widyapustaka Kadipaten h13lmSerat.141; Babad Sěrat Tanah Rama, Jawi Arjunawijaya: Wiwit saking saha Nabi Kěmpalan Adam dumugi Dongeng ing: 480 tahun-481; Pakualaman.Lihat pula Saktimulya, 2005.Katalog Naskah-Naskah Babad1647(ed. Bětawi J.J. Meinsma) Jilid III: 550 (s'Gravenhage:-551. Martinus Nijhoff, 1874), hlm. 33-4. Perpustakaan Pura Pakualaman. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
1846 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 188 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 189 Muhammad Bagus Febriyanto SejarahNaskah LahirnyaLangen PesantrenWibawa: BerdasarkanDokumentasi Naskah Estetis Babad Literasi Cirebon Seni Koleksi Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV PNRI Pembahasan II (1830Bilih-1858). manggih Hal ini galagah tidak lainarum karena ambêtipun, pandangan punika Sampeyan dipun a. Kesusastraan dan Kesenian di Kadipaten Pakualaman Dalěmdhêkahana, Paku Alam awit II yangpanggenan menempatkan punika badhekesusastraan dados nagari,sebagai Periode 1812-1864. hal pokoksarta dangêmah penting raharja. untuk Radèn sarana Patah olah lajêng kebatinan lumampah serta Nyatalah ciri khas keunggulan Kadipaten Pakualaman penyampaiananjog ingajaran wana-ajaran agêng, luhur, amanggihterlebih penguatan galagah ideolwangiogi adalah kecenderungannya dalam hal pendidikan, kesusastran dan Sěstradiambêtipun. yang kelak Wana sebagai punika bekal ana kekuatanma ing Bintara, hati dalam ing ngrikumeraih kesenian yang indah. Identitas khas ini tidak lain adalah berkat kemulian.Radèn Masa Patah gemilang adhêdhêkah, kesusastraan botên ini antawisdipengaruhi lami juga kathah oleh kegigihan Pangeran Natakusuma yang bukan saja sebagai stabiltastêtiyang politik dhatêng,pada masa sami itu sehinggatumut gêgriya leluasa inguntuk ngriku, memajukan sarta pemimpin dalam hal politik pemerintahan,tetapi juga berperan pembangunansami ambabadi Kadipaten wana, Pakualaman, angadêgakên termasuk masjid, memajukan sangsaya olah sebagai pujangga yang pertama dan paling utama dari Kadipaten kesusastraankathah dantêtiyang kesenian. dhatêng, Selain sami itu, anggêguru karya sastra dhatêng juga menjadi Radèn Pakualaman (Dewantara, 1994:289). Ideologi ajaran Sěstradi sarana mempelajari pengetahun tentang tata negara, politik, Patah. 10 adalah hal utama yang menjadi pokok pembangunan karakter hidup serta kehidupan, dan kebijaksaan. Oleh karena itu, zaman mulia di Kadipaten Pakualaman --yang kemudian mempengaruhi ini mengikuti(Kembali jejak pada masa cerita sebelumnya Raden Patah: yang beliaubanyak masih menghasilkan tinggal sebagian besar karya sastra yang lahir di Kadipaten Pakualaman karya-karya[berguru] sastra di Ampelbergenre Denta, piwulang, lalu dinikahkanyang terutama dengan memuat cucu baik dalam genrebabad, piwulang, agama Islam, wayang, ajaran sulungSěstradi Sunan. Kalaupun Ampel bergenre bernama cerita Nyai wayang Ageng atau dongeng,Maloka. primbon, maupun lain-lain,terutama hingga periode Sampeyan di dalamnya pastilah memuat ajaran Sěstradi. Setidak-tidaknya 8 Raden Patah lalu memohon petunjuk dan arahan dimana Dalěm Paku Alam V (1813-1900 M). terdapatharus sekitar bertempat 39 naskah tinggal warisan dan membangunperiode ini. permukimanKarya-karya Ajaran Sěstradi memuat 21 watak mulia yang wajib sastra baruyang ( adhêdhdihasilkanêkah )itu dengan di antaranya aman dan Ambiyadamai. SangKi Brangta Sunan diupayakan untuk diamalkan dan 21 watak buruk yang wajib Wrědayu, Kadis Sarta Mikrad, Sěstra Agěng Adidarma, 9 kemudian memberi petunjuk: Kalau Raden Patah mau diupayakan untuk ditinggalkan. Sêstradi adalah suatu ajaran olah Sěstradisuhul,diberi petunjuk, Babad Giyanti, maka Babadyang harusKandha, ia Mintaraga,lakukan adalah Sěrat rasa melalui sarana nyata untuk berkontemplasi sehingga pada Sindula,berjalan Babar lurusPalupyan, ke arah Tajusalatin barat. Kalau (Ki Sarah sudah Brajamakutha), menemukan akhirnya tercapai pemahaman tentang makna hidup. Yang Babad pohonMatawis gelagah saha Candrayang berbau Nata, harum,Palasara, maka Lokapala, itulah tempat Babad dimaksud dengan sarana nyata adalah segala hal yang didengar, Blarutan,idealnya. Babad Ka Sinělanrena berawal Nasekah, dari Babad tempat Dipa itulahněgara, diharapkan Babad dibaca, dilihat atau dialaminya sendiri. Hal-hal tersebut Sunan Prabu, dan Sěrat Rama, Arjunawijaya saha Kempalan akan11 menjadi kota yang ramai dan sejahtera. Raden Patah dimanfaatkan sebagai bahan perenungan yang khusyuk, yang Dongengkemudian. menuruti nasehat gurunya itu. Membuka hutan pada akhirnya diperoleh pencerahan jiwa, lekat dengan sikap besarDalam di sana, bidang di daerahkesenian, Bintara. periode Di Sampeyan sanalah Raden Dalěm Patah Paku lakunya (Saktimulya, 2016:267). Alam IImembangun ini seni tari, desa. wayang Tidak wong lama, dan kemudian wayang kulitbanyak mendapat orang Olah kesusastraan di Kadipaten Pakualaman mencapai perhatiandatang, utama ikut membangundalam pembangunan rumah, sama -tradisisama membabad kesenian puncak kegemilangan pada periode Sampeyan Dalěm Paku Alam Pakualaman.dan membuka Hal ini hutan.membukjtikan Mereka bahwalalu mendirikan Sampeyan mesjid Dalěm Paku [untukAlam IIShalat telah Jum’at]. memiliki Banyak banyak yang bekal datang dalam bersama bidang- kesenian diungkapkan dalam Babad Pakualaman. Disebutkan, 8 sama tinggal dan berdiam di sana, lalu berguru kepada Pengelompokan genre berdasarkan pengelompokkan yang dilakukan sejak masa muda telah aktif menggiatkan diri dalam olah seni Saktimulya dalam penyusunan katalog koleksi Perpustakaan Pakualaman. Raden Patah). Pengelompokkan ini dibagai dalam enam genre yaitu Babad (Bb), Islam (Is), Piwulang (Pi), Primbon (Pr), Sastra (St), dan Lain-lain (Ll). Saktimulya.2005. 10 Saktimulya, 2016:5. Naskah-Naskah Skriptorium Pakualaman: Periode Katalog Naskah-Naskah Perpustakaan Pura Pakualaman. Jakarta: Yayasan Paku Alam II (1830-1858). Yogyakarta: KPG, EFEO, dan Perpustakaan Obor Indonesia. Widyapustaka Kadipaten Pakualaman. 9Lebih rincinya lihat Saktimulya (2016:268-278); Sěstra Ageng Adidarma: 11Data dari Urusan Kagungan Dalěm Widyapustaka Kadipaten hlm.141; Sěrat Rama, Arjunawijaya saha Kěmpalan Dongeng: 480-481; Pakualaman.Lihat pula Saktimulya, 2005.Katalog Naskah-Naskah Babad Bětawi Jilid III: 550-551. Perpustakaan Pura Pakualaman. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 1857 188 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 189
AhmaMuhammadd Baso Bagus Febriyanto Naskah Langen Wibawa: Dokumentasi Estetis Literasi Seni Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV dan susastra.segera sajaFaktor ia tebangi pendukung dan bersihkanlainnya padangadalah rumputdalam Selain itu, dalam jamuan resepsi tersebut juga dipergelarkan tari- pemerintahannyailalang itu. ini Paku Alam II didampingi oleh patih yang tarian Běksan Jěmparing14, Běksan Jěbeng15.Pada zaman ini bernamaTempat Raden itu Tumenggung kemudian berubah Harjawinata, menjadi yang kegiatan tidak belajar hanya lahirlah Běksan Bandabaya16 yang dikenal sebagai tarian gaya memilikiagama kecakapan Islam nanbidang suci. politikBanyak saja,tetapi orang bermukim juga terampil untuk Pura Pakualaman. Bertakhta hampir tigapuluh tahun lamanya, dalam bidangmenjadi kesenian. santrinya.12 Harjawinata Rumah-rumah dikenal banyak sebagai berdiri.seorang pemerintahan Sampeyan Dalěm Paku Alam II ini dinilai sebagi yang berBahkanparas tampandi sana telahdan berberpenghunisuara merdu. dua Seringkalipuluh ribu dirinyaorang puncak kejayaan olah kesenian dan kasusatran di Pakualaman. menggantikanpenduduk. peran Jadi sudahpenari menjadi utama desa sebagai yang ramai.Arjuna dalam Tidak saja memajukan, bahkan mampu menetapkan dasar-dasar pertunjukanShalat wayang Jumat mulaiwong. 13didirikan Oleh karena sehingga itu, jadipada seperti masa atauPaku pokok kesenian dan kesusastraan tradisi Pakualaman. Hanya saja Alam ibaratII ini negeri kesenian yang luasdi danKadipaten besar. Para Pakualaman ulama dan orangdapat periode ini tidak meninggalkan jejak karya sastra bergenreseni berkembangalim pundengan berdat baiksehinggaangan dari negeri dapat seberang merintis maupun bidang dariseni pertunjukan, yang butir utamanya berupa dokumentasi secara musik danJawa, seni berkumpul drama. Bahkan, bersama Sultan-sama, Hamengku bersepakat Buwana mengadakan V pun utuh suatu pertunjukan seni tari. mengirimkandiskusi para dan kerabat musyawarah dan abdi berbagai dalem keilmu. Pakualaman Sudah disebut untuk Kejayaan dalam olah kesusastraan dan kesenian memperlajarisama- samatembang akan-tembang namanya, Kawi banyak (Sěkar yang Agěng menyukai). nama dilanjutkan oleh putra Sampeyan Dalem Paku Alam II yang pengajianSeni tari yangatau berkembangpesantren itu dan dengan disajikan nama pada Pesantren masa ini bernama G.P.H. Sasraningrat, yang kemudian bergelar Sampeyan masih melanjutkanDemak. Banya trakdisi santri yang hijrah berkiblat ke sana, kepada mencari Kasultanan ilmu Dalěm Paku Alam III,yang bernama resmi Kanjeng Gusti Ngayogyakartarahasia sejatiHadiningrat. dalam agamaDalam mcatatanaupun Babadilmu yangPakualaman sangat Pangeran Adipati Surya Sasraningrat (1858-1864 M).17 Jilid I disebutkanluas). bahwa resepsi juměněngan Sampeyan Dalěm Kecakapan Sampeyan Dalěm Paku Alam III dalam bidang Paku Alam II dibuka dengan sajian tarian Bědhaya Sěmang yang susastra tidak diragukan, bahkan hampir setara dengan kakek dan merupakanKedua kutipan tarian di sakral atas dari menggambarkan Kasultanan Ngayogyakarta, asal-usul kelahiran yaitu Demak dari sebuah hutan ilalang hingga menjadi mesjid dan 14 pesantren.
1866 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 190 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 191 Muhammad Bagus Febriyanto SejarahNaskah LahirnyaLangen PesantrenWibawa: BerdasarkanDokumentasi Naskah Estetis Babad Literasi Cirebon Seni Koleksi Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV PNRI dan susastra. Faktor pendukung lainnya adalah dalam Selain Bilihitu, dalam manggih jamuan galagah resepsi arum tersebut ambêtipun, juga dipergelarkan punika dipun tari - pemerintahannya ini Paku Alam II didampingi oleh patih yang tarian Běksan Jěmparing14, Běksan Jěbeng15.Pada zaman ini dhêkahana, awit panggenan16 punika badhe dados nagari, bernama Raden Tumenggung Harjawinata, yang tidak hanya lahirlahsarta Běksan gêmah Bandabaya raharja. Radènyang dikenal Patah sebagailajêng tarianlumampah gaya memiliki kecakapan bidang politik saja,tetapi juga terampil Pura Pakualaman. Bertakhta hampir tigapuluh tahun lamanya, 12 anjog ing wana agêng, amanggih galagah wangi dalam bidang kesenian. Harjawinata dikenal sebagai seorang pemerintahanambêtipun. Sampeyan Wana punikaDalěm anaPakuma Alam ing Bintara,II ini dinilai ing ngriku sebagi yang berparas tampan dan bersuara merdu. Seringkali dirinya puncakRadèn kejayaan Patah olah adhêdhêkah, kesenian dan botên kasus antawisatran di lamiPakualaman. kathah menggantikan peran penari utama sebagai Arjuna dalam Tidak saja memajukan, bahkan mampu menetapkan dasar-dasar 13 têtiyang dhatêng, sami tumut gêgriya ing ngriku, sarta pertunjukan wayang wong. Oleh karena itu, pada masa Paku pokok samikesenian ambabadi dan kesusastraan wana, angadêgakên tradisi Pakualaman. masjid, Hanyasangsaya saja Alam II ini kesenian di Kadipaten Pakualaman dapat periodekathah ini tidak têtiyang meninggalkan dhatêng, sami jejak anggêguru karya sastra dhatêng bergenreseni Radèn berkembang dengan baiksehingga dapat merintis bidang seni pertunjukan,Patah. yang butir utamanya berupa dokumentasi secara musik dan seni drama. Bahkan, Sultan Hamengku Buwana V pun utuh suatu pertunjukan seni tari. mengirimkan para kerabat dan abdi dalem ke Pakualaman untuk (KembaliKejayaan pada dalam cerita olahRaden kesusastraanPatah: beliau masihdan keseniantinggal memperlajari tembang-tembang Kawi (Sěkar Agěng). dilanjutkan[berguru] oleh diputra Ampel Sampeyan Denta, laluDalem dinikahkan Paku Alam dengan II cucuyang Seni tari yang berkembang dan disajikan pada masa ini bernamasulung G.P.H. Sunan Sasraningrat, Ampel yangbernama kemudian Nyai bergelarAgeng SampeyanMaloka. masih melanjutkan tradisi yang berkiblat kepada Kasultanan Dalěm Paku Alam III,yang bernama resmi Kanjeng Gusti Raden Patah lalu memohon petunjuk dan arahan dimana17 Ngayogyakarta Hadiningrat. Dalam catatan Babad Pakualaman Pangeranharus Adipatibertempat Surya tinggal Sasraningrat dan membangun (1858 -permukiman1864 M). Jilid I disebutkan bahwa resepsi juměněngan Sampeyan Dalěm Kecakapanbaru (adhêdhSampeyanêkah Dalěm) dengan Paku aman Alam dan damai. III dalam Sang Sunanbidang Paku Alam II dibuka dengan sajian tarian Bědhaya Sěmang yang susastrakemudian tidak diragukan, memberi bahkan petunjuk: hampir Kalau setara Raden dengan Patah kakek mau dan merupakan tarian sakral dari Kasultanan Ngayogyakarta, yaitu diberi petunjuk, maka yang harus ia lakukan adalah
14 berjalan lurus ke arah barat. Kalau sudah menemukan
Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 1877 190 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 191
AhmaMuhammadd Baso Bagus Febriyanto Naskah Langen Wibawa: Dokumentasi Estetis Literasi Seni Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV ayahandanya.segera Bakatsaja iaistimew tebangianya dan sebagai bersihkan seorang padang penyair rumput atau inventarisasi naskah serta penelusuran sejarah yang telah pujanggailalang Sampeyan itu. Dalěm Paku Alam III didapat secara diuraikan di atas, naskah-naskah yang ditemukan didominasi langsungTempat dari didikan itu kemudian ayahandanya, berubah yaitu menjadi Sampeyan kegiatan Dalěm belajar Paku oleh naskah-naskah bergenre piwulang. Hal ini sangat Alam II.agama Genre Islam sastra nan yangsuci. diangkatBanyak orangadalah bermukim piwulang untuk yang dimungkinkan berkaitan dengan pembentukan ideologi ajaran merupakanmenjadi kelanjutan santrinya. dua periodeRumah -sebelumnya.rumah banyak Sěrat berdiri.Darma Sěstradi untuk menguatkan pondasi pembangunan karakter WirayatBahkan merupakan di sana karya telah sastraberpenghuni monumentalnya dua puluh yangribu orangberisi kerabat Pakualaman. tentang penduduk.ajaran kesusilaan Jadi sudah mendapat menjadi desasambutan yang ramai.tinggi dari para pembaca.Shalat Sepeninggal Jumat mulai Sampeyan didirikan Dalěm sehingga Paku jadiAlam seperti III, karyaatau b. Sampeyan Dalěm Paku Alam IV: Sejarah, Kesenian dan sastra iniibarat diterbitkan negeri yang dalam luas bentuk dan besar. teks Paracetak ulama oleh danperusahan orang Kesusastraan. percetakanalim Fi punrma berdat & Coangan tahun dari 1882 negeri18. Proses seberang produktif maupun bidang dari Bernama timur Raden Mas Nataningrat yang lahir pada kesusastraanJawa, berkumpulSampeyan bersama Dalěm-sama, Paku bersepakat Alam mengadakanIII sangat Senin Kliwon, 10 Pasa Wawu 1769 merupakan putra dari G.P.H. disayangkandiskusi terhenti dan musyawarah karena mangkat berbagai dalam ilmu. usia Sudah yang disebut relatif Nataningprang (putra mahkota Paku Alam II). Naik takhta pada 2 muda, samayaitu -sama37 tahun. akan namanya,Banyak yangbanyak bependapat yang menyukai bahwa nama jika Jumadilakir Wawu 1793 atau bertepatan dengan 1 Desember dikaruniaipengajian umur panjang, atau pesantren Sampeyan itu Dalěm dengan Paku nama Alam Pesantren III akan 1864 dengan Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Suryasasraningrat menjadiDemak. pujangga Banya besar.k Karyasantri -karyahijrah sastrake sana, warisan mencari periode ilmu ini II karena umurnya yang baru menginjak usia 23 tahun. Pada antara lainrahasiaAmbiya, sejati Langěn dalam Rěrangin,agama maupun Cebolek, ilmu Babad yang sangat Nagari tahun 1878 jelang mangkatnya secara resmi berganti gelar Cina, Sulukluas). Purwakanthi, Suryaraja, Mintaraga Sěkar Agěng, menjadi Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya Paku Alam IV. Swara Sěstra, dan Babad Bětawi.19 Sampeyan Dalěm Paku Alam IV naik tahta atas peran Kedua kutipanDalam bidangdi atas seni menggambarkan tari, masa ini memunculkanasal-usul kelahiran istilah dua orang wanita, yaitu eyang putrinya, Gusti Kanjeng Ratu Ayu gayaDemak madya dari sebuahyang digunakan hutan ilalang dalam hingga olah gerakmenjadi Běksan mesjid Jěbeng dan . (permaisuri Paku Alam II) dan Gusti Kanjeng (ibundanya). Usai Tarianpesantren. ini Inimengisahkan terjadi sebelum perang berdirinya tanding Mantaraasjid AgungAdipati Demak Karna mangkatnya Sampeyan Dalěm Paku Alam III, Kadipaten melawanyang menandai Raden peresmian Arjuna. kesultananTokoh AdipatiIslam pertamaKarnalah di Jawayang Pakualaman mengalami kekosongan kekuasaan karena putra menggunakanbernama Kesultanan unsur gerakDemak. gaya Dua madya teks. 20berikutSelain itu,memperjelas Sampeyan tertuanya mengalami kebutaan, sedangkan adik-adiknya masih Dalěmmaksud Pa keduaku Alam kutipan III mengubah di atas. BabadBěksan TanahLawung Jawi Agěng menyebut menjadi belum cukup usia untuk naik takhta. Gusti Kangjeng Ratu Ayu demikian.Běksan Lawung13 Alit.21 dan Gusti Kanjeng berjuang untuk mengupayakan Raden Mas Perjalanan kesusastraan dan kesenian Kadipaten Nataningrat, putra dari G.P.H. Nataningprang, yang memang PakualamanAmangsuli pada cariyosipun tiga periode Radèn awal Patah, (1812 ingkang-1864) tersebutkantun sebelumnya diangkat sebagai putra mahkota Paku Alam II,tetapi menunjukkanwontên ciriing Ngampèlkhasnya. Dênta,Berdasarkan kadhaupakên tahapan kalihkerja kemudian wafat mendahului ayahandanya untuk menggantikan putranipun Nyai Agêng Maloka ingkang pambayun, sebagai pemimpin Kadipaten Pakualaman. wayahipun Sunan ing Ngampèl Dênta, anuntên Radèn Hal ini karenakan Gusti Kanjeng Ratu Ayu (permaisuri 18 Dewantara,Patah 1994:297. nyuwun Latihan pitêdah, Kesusastraan ing pundi dan Kesenianênggènipun Dalam badheKerabat Paku Alam II) melihat adanya raut kesedihan dari menantunya Paku Alam: Bagian I. dalam Karya Ki Hadjar Dewantara: Bagian II. Cetakan 2. Yogyakarta:jêmjêm Majelis adhêdhêkah, Luhur Persatuan Sunan ing Ngampèl Dênta inggih (istri G.P.H. Nataningprang) yang memendam rasa kecewa atas 19Data dariasuka Urusan pitêdah, Kagungan Radèn Dalěm Patah Widyapustaka kapurih Kadipaten lumampah Pakualaman. ngilèn kegagalan suaminya naik takhta karena wafat. Meskipun 20Kusmayatilêrês., dalam Warnasari Sistem Budaya Kadipaten Pura Pakualaman. demikian, sebenarnya Gusti Kanjeng kemudian diambil 2012: 85-86. Sampeyan Dalěm Paku Alam III sebagai permaisuri dan 21 Kusmayati, 1988:61-62. Bedhaya Di Pura Pakualaman Pembentukan dan melahirkan putri bernama Gusti Timur.Oleh karena itu, untuk Perkembangannya13Serat Babad Tanah 1909 Jawi-1987.: WiwitTesis Ssaking-2 Program Nabi StudiAdam Sejarah dumugi Jurusan ing tahun Ilmu - Ilmu1647 (ed.Humaniora, J.J. Meinsma) Fakultas (s'Gravenhage: Pascasarjana UniversitasMartinus Nijhoff, Gadjah 1874), Mada. hlm. 33-4. mengobati rasa kecewanya dan harapannya mempunyai anak
1886 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 192 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 193 Muhammad Bagus Febriyanto SejarahNaskah LahirnyaLangen PesantrenWibawa: BerdasarkanDokumentasi Naskah Estetis Babad Literasi Cirebon Seni Koleksi Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV PNRI ayahandanya. Bakat istimewanya sebagai seorang penyair atau inventarisasiBilih manggihnaskah galagahserta penel arumusuran ambêtipun, sejarah punika yang dipuntelah pujangga Sampeyan Dalěm Paku Alam III didapat secara diuraikandhêkahana, di atas, awitnaskah panggenan-naskah punikayang ditemukan badhe dados didominasi nagari, langsung dari didikan ayahandanya, yaitu Sampeyan Dalěm Paku oleh sartanaskah gêmah-naskah raharja. bergenre Radèn piwulang Patah. lajêngHal inilumampah sangat Alam II. Genre sastra yang diangkat adalah piwulang yang dimungkinkananjog ing berkaitan wana denganagêng, pembentukanamanggih galagah ideologi wangiajaran merupakan kelanjutan dua periode sebelumnya. Sěrat Darma Sěstradiambêtipun. untuk menguatkanWana punika pondasi anama ingpembangunan Bintara, ing karakterngriku Wirayat merupakan karya sastra monumentalnya yang berisi kerabatRadèn Pakualaman Patah. adhêdhêkah, botên antawis lami kathah tentang ajaran kesusilaan mendapat sambutan tinggi dari para têtiyang dhatêng, sami tumut gêgriya ing ngriku, sarta pembaca. Sepeninggal Sampeyan Dalěm Paku Alam III, karya b. Sampeyansami ambabadi Dalěm wana,Paku Alamangadêgakên IV: Sejarah, masjid, Kesenian sangsaya dan sastra ini diterbitkan dalam bentuk teks cetak oleh perusahan Kesusastraan. 18 kathah têtiyang dhatêng, sami anggêguru dhatêng Radèn percetakan Firma & Co tahun 1882 . Proses produktif bidang PatahBernama. timur Raden Mas Nataningrat yang lahir pada kesusastraan Sampeyan Dalěm Paku Alam III sangat Senin Kliwon, 10 Pasa Wawu 1769 merupakan putra dari G.P.H. disayangkan terhenti karena mangkat dalam usia yang relatif Nataningprang(Kembali (putra pada mahkotacerita Raden Paku Patah:Alam II).beliau Naik masih takhta tinggal pada 2 muda, yaitu 37 tahun. Banyak yang bependapat bahwa jika Jumadilakir[berguru] Wawu di Ampel1793 atauDenta, bertepatan lalu dinikahkan dengan dengan1 Desember cucu dikaruniai umur panjang, Sampeyan Dalěm Paku Alam III akan 1864 dengansulung KanjengSunan AmpelGusti Pangeran bernama Adipati Nyai SuryasasraningratAgeng Maloka. menjadi pujangga besar. Karya-karya sastra warisan periode ini II karenaRaden umurnya Patah laluyang memohon baru menginjak petunjuk usia dan 23arahan tahun. dimana Pada antara lainAmbiya, Langěn Rěrangin, Cebolek, Babad Nagari tahun harus1878 bertempatjelang mangkatnya tinggal dan secara membangun resmi bergantipermukiman gelar Cina, Suluk Purwakanthi, Suryaraja, Mintaraga Sěkar Agěng, menjadi Kanjeng Gusti Pangeran Adipati Arya Paku Alam IV. 19 baru (adhêdhêkah) dengan aman dan damai. Sang Sunan Swara Sěstra, dan Babad Bětawi. kemudianSampeyan memberi Dalěm Pakupetunjuk: Alam Kalau IV naik Raden tahta Patah atas peranmau Dalam bidang seni tari, masa ini memunculkan istilah dua orangdiberi wanita, petunjuk, yaitu eyangmaka putrinya,yang harus Gusti ia Kanjeng lakukan Ratu adalah Ayu gaya madya yang digunakan dalam olah gerak Běksan Jěbeng. (permaisuriberjalan Paku lurus Alam ke II) arah dan barat.Gusti KalauKanjeng sudah (ibundanya). menemukan Usai Tarian ini mengisahkan perang tanding antara Adipati Karna mangkatnyapohon gelagahSampeyan yang Dalěm berbau Paku harum, Alam maka III,itulah Kadipaten tempat melawan Raden Arjuna. Tokoh Adipati Karnalah yang Pakualaman mengalami kekosongan kekuasaan karena putra 20 idealnya. Karena berawal dari tempat itulah diharapkan menggunakan unsur gerak gaya madya. Selain itu, Sampeyan tertuanyaakan mengalami menjadi kota kebutaan, yang ramai sedangkan dan sejahtera. adik-adiknya Raden Patahmasih Dalěm Paku Alam III mengubah Běksan Lawung Agěng menjadi belum cukup usia untuk naik takhta. Gusti Kangjeng Ratu Ayu 21 kemudian menuruti nasehat gurunya itu. Membuka hutan Běksan Lawung Alit. dan Gustibesar Kanjeng di sana, berjuangdi daerah untuk Bintara. mengupayakan Di sanalah Raden Raden Patah Mas Perjalanan kesusastraan dan kesenian Kadipaten Nataningrat,membangun putra desa.dari G.P.H.Tidak lamaNataningprang, kemudian banyakyang meman orangg Pakualaman pada tiga periode awal (1812-1864) tersebut sebelumnyadatang, diangkat ikut membangun sebagai putra rumah, mahkota sama Paku-sama Alam membabad II,tetapi menunjukkan ciri khasnya. Berdasarkan tahapan kerja kemudiandan wafatmembuka mendahului hutan. ayahandanyaMereka lalu untukmendirikan menggantikan mesjid sebagai[untuk pemimpin Shalat Kadipaten Jum’at]. Pakualaman. Banyak yang datang bersama- Hal ini karenakan Gusti Kanjeng Ratu Ayu (permaisuri 18 sama tinggal dan berdiam di sana, lalu berguru kepada Dewantara, 1994:297. Latihan Kesusastraan dan Kesenian Dalam Kerabat Paku Alam II) melihat adanya raut kesedihan dari menantunya Paku Alam: Bagian I. dalam Karya Ki Hadjar Dewantara: Bagian II. Cetakan Raden Patah). 2. Yogyakarta: Majelis Luhur Persatuan (istri G.P.H. Nataningprang) yang memendam rasa kecewa atas 19Data dari Urusan Kagungan Dalěm Widyapustaka Kadipaten Pakualaman. kegagalan suaminya naik takhta karena wafat. Meskipun 20Kusmayati, dalam Warnasari Sistem Budaya Kadipaten Pura Pakualaman. demikian, sebenarnya Gusti Kanjeng kemudian diambil 2012: 85-86. Sampeyan Dalěm Paku Alam III sebagai permaisuri dan 21 Kusmayati, 1988:61-62. Bedhaya Di Pura Pakualaman Pembentukan dan melahirkan putri bernama Gusti Timur.Oleh karena itu, untuk Perkembangannya 1909-1987.Tesis S-2 Program Studi Sejarah Jurusan Ilmu- Ilmu Humaniora, Fakultas Pascasarjana Universitas Gadjah Mada. mengobati rasa kecewanya dan harapannya mempunyai anak
Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 1897 192 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 193
AhmaMuhammadd Baso Bagus Febriyanto Naskah Langen Wibawa: Dokumentasi Estetis Literasi Seni Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV yang bertakhta,segera saja maka ia Raden tebangi Mas dan Nataningrat bersihkan pun padang diperjuangkan rumput untuk membuka sekolah bagi kerabat dan yang lulus sebagai duduk bertakhtailalang itu. sebagai Sampeyan Dalěm Paku Alam IV. bidan ditugaskan memberikan pertolongan bagi kerabat putri. TempatPeristiwa itu kemudiannaik takhtanya berubah Radenmenjadi Mas kegiatan Nataningrat belajar Bermula dari reformasi intelektual di atas, hubungan sebagai agamaPaku Alam Islam IV nan menimbulkan suci. Banyak kekecewaan orang bermukim dari putra untuk-putri Sampeyan Dalěm Paku Alam IV dengan bangsa Barat semakin Paku Alammenjadi III.Terlebih santrinya. lagi Rumahternyata-rumah Sampeyan banyak Dalěm berdiri. Paku terjalin erat.Jalinan tersebut tentu berbuah positif dan negatif. Alam IVBahkan dinilai di sanatidak telah dapat berpenghuni memegang dua amanah puluh ribudan orangtugas Akan tetapi, justru dampak negatif gaya hidup Barat, yakni sebagai penduduk.pemimpin Jadi pemerintahan,terutamadalam sudah menjadi desa yang ramai. hal keuangan. berfoya-foya, berpesta, minum-minuman beralkohol yang BanyakShalat sumber Jumat data mulai sejarah didirikan dan sehinggasejarawan jadi menempatkan seperti atau dengan cepat menjalar pada kerabat Pakualaman. Kewaspadaan periode ibaratini sebagai negeri kemunduran yang luas dan Kadipaten besar. Para Pakualaman. ulama dan orang (kawaskithan) dan kebijaksanaan dari para kerabat justru tidak alimPada pun masa berdat awalangan pemerintahannya, dari negeri seberang Sampeyan maupun Dalěm dari berjalan sehingga sekolahnya telantar, cenderung bersenang- Paku AlamJawa, berkumpulIV menandatangani bersama-sama, kontrak bersepakat politik mengadakan dengan senang dengan menghambur-hamburkan uang Gubermendiskusi Belanda dan musyawarahpada 1 Desember berbagai 1864. ilmu. Pada Sudah perjalanannya disebut (Poerwokoesoemo, 1985:223-228). tanggal sama12 Agustus-sama akan 1870 namanya, kontrak banyakpolitik yangtersebut menyukai diubah, nama yaitu Begitu pula olah kesusastraan dan kesenian. Dikatakan diizinkannyapengajian Kadipaten atau pesantrenPakualaman itu memilikidengan namapasukan Pesantren (Legiun oleh Dewantara (1994:297) bahwa bahwa Sampeyan Dalěm Paku Pakualaman)Demak. yang Banya lebihk besarsantri menjadi hijrah setengahke sana, batalionmencari infantri ilmu Alam IV tidak memiliki kecakapan dalam olah kesusastraan. dan saturahasia kompi sejati kavaleri. dalam Perjanjianagama m aupunini membuat ilmu yang Kadipaten sangat Kelestarian dalam olah kesusastraannya tidak lebih dari bantuan Pakualamanluas). mendapat tunjangan uang yang lebih besar dari para juru tulisnya, salah satunya yaitu Mas Ngabehi Gubermen Belanda. Akan tetapi, Sampeyan Dalěm Paku Alam Kawisastra.Tradisi kesusastraan di Pakualaman telah berhenti IVKedua juga kutipanharus tunduk di atas dengan menggambarkan aturan baru yang asal berkaitan-usul kelahiran tentang karena pada periode ini tidak ada arsip naskah yang gaji,Demak pakaian, dari sebuah persenjataan, hutan ilalang dan hingga sebagian menjadi serdadu mesjid yangdan diwariskannya. Pergaulannya dengan orang-orang Barat dimilikinya.pesantren. Ini22 terjadi sebelum berdirinya Masjid Agung Demak menjadikan sikap dan sifatnya dipandang tidak sesuai dengan yang menandaiPeriode peresmianini merupakan kesultanan zaman Islam baru pertama dengan di adanyaJawa kehidupan orang Jawa. Dampak pergaulan ini tampak dari bernamajalinan hubungan Kesultanan bersama Demak. orang Dua-orang teks asingberikut yang memperjelas bertambah hobinya yang sering menggelar pesta dengan menyajikan tari- maksudbanyak.Reformasi kedua kutipan intelektual di atas. sebenarnya Babad Tanah telah Jawi dimulai menyebut pada tarian. demikian.periode ini.13 Sampeyan Dalěm Paku Alam IV telah memikirkan Catatan-catatan sejarah di atas kiranya perlu diluruskan. untuk membekali kerabat Pakualaman dengan ilmu yang lebih Menurut data yang ada kini, pada periode Sampeyan Dalěm Paku tinggi.TercatatAmangsuli dua cariyosipun orang pegawai Radèn dikirimPatah, ingkangbelajar seorangkantun Alam IV terdapat sekitar 17 naskah yang tersimpan di Kagungan sebagaiwontên calon guringu di KweekschoolNgampèl Dênta, Surakarta kadhaupakên dan seorang wanitakalih Dalěm Widyapustaka23. Hobi Sampeyan Dalěm Paku Alam IV belajarputranipun sebagai bidanNyai (Agêngvroedvroum Maloka) di ingkangJakarta. pambayun,Keduanya yang senang berfoya-foya dan menggelar pesta tari-tarian dinilai ditugaskanwayahipun untuk Sunanmenyelesaikan ing Ngampèl pendidikannya Dênta, anuntên dan kemudian Radèn negatif dari segi finansial tersebut, dibaliknya justru melahirkan setelahPatah lulus nyuwun masing pitêdah,-masing ingditugaskan pundi ênggènipun sesuai denganbadhe hal positif dalam perkembangan olah kesusastraan di keprofesiannya.jêmjêm adhêdhêkah, Ia yang telah Sunan lulus ing sebagaiNgampèl guru Dênta ditugaskan inggih Pakualaman.Dampak positif hobi berpesta mempergelarkan tari- asuka pitêdah, Radèn Patah kapurih lumampah ngilèn tarian tersebut adalah lahirnya karya sastra bergenre seni lêrês.
22 Lihat Ged enkschrift 25 jarig bestuursjubileum ZH Paku Alam VII. 23Data dari Urusan Kagungan Dalěm Widyapustaka Kadipaten Pakualaman 13Yogayakarta:Serat Babad H.Tanah Buning. Jawi;: Wiwitdan Poerwokoesoemo,saking Nabi Adam Soedarismandumugi ing. tahun1985 . dan lihat Saktimulya, 2005.Katalog Naskah-Naskah Perpustakaan Pura 1647Kadipaten(ed. J.J. Pakualaman. Meinsma) (s'Gravenhage: Yogyakarta: Gadjah Martinus Mada Nijhoff, University 1874), Press hlm. . 33-4. Pakualaman. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
1906 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 194 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 195 Muhammad Bagus Febriyanto SejarahNaskah LahirnyaLangen PesantrenWibawa: BerdasarkanDokumentasi Naskah Estetis Babad Literasi Cirebon Seni Koleksi Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV PNRI yang bertakhta, maka Raden Mas Nataningrat pun diperjuangkan untuk Bilihmembuka manggih sekolah galagah bagi arumkerabat ambêtipun, dan yang punikalulus sebagaidipun duduk bertakhta sebagai Sampeyan Dalěm Paku Alam IV. bidan ditugaskandhêkahana, memberikan awit panggenan pertolongan punika bagibadhe kerabat dados putri. nagari, Peristiwa naik takhtanya Raden Mas Nataningrat sartaBermula gêmah dari raharja. reformasi Radèn intelektual Patah lajêngdi atas, lumampah hubungan sebagai Paku Alam IV menimbulkan kekecewaan dari putra-putri Sampeyananjog Dalěm ing Pakuwana Alam agêng, IV denganamanggih bangsa galagah Barat semakinwangi Paku Alam III.Terlebih lagi ternyata Sampeyan Dalěm Paku terjalinambêtipun. erat.Jalinan Wana tersebut punika tentu ana berbuahma ing Bintara,positif dan ing negatif.ngriku Alam IV dinilai tidak dapat memegang amanah dan tugas Akan Radèntetapi, Patahjustru dampakadhêdhêkah, negatif botên gaya antawis hidup lamiBarat, kathah yakni sebagai pemimpin pemerintahan,terutamadalam hal keuangan. berfoyatêtiyang-foya, dhatêng,berpesta, samiminum tumut-minuman gêgriya ingberalkohol ngriku, sartayang Banyak sumber data sejarah dan sejarawan menempatkan dengansami cepat ambabadi menjalar padawana, kerabat angadêgakên Pakualaman. masjid, Kewaspadaan sangsaya periode ini sebagai kemunduran Kadipaten Pakualaman. (kawaskithankathah) têtiyang dan kebijaksanaan dhatêng, sami dari anggêguru para kerabat dhatêng justru Radèn tidak Pada masa awal pemerintahannya, Sampeyan Dalěm berjalanPatah sehingga. sekolahnya telantar, cenderung bersenang- Paku Alam IV menandatangani kontrak politik dengan senang dengan menghambur-hamburkan uang Gubermen Belanda pada 1 Desember 1864. Pada perjalanannya (Poerwokoesoemo,(Kembali pada 1985:223 cerita Raden-228). Patah: beliau masih tinggal tanggal 12 Agustus 1870 kontrak politik tersebut diubah, yaitu [berguru]Begitu puladi Ampel olah kesusasDenta, traanlalu dinikahkandan kesenian. dengan Dikatakan cucu diizinkannya Kadipaten Pakualaman memiliki pasukan (Legiun oleh Dewantarasulung Sunan (1994:297) Ampel bahwa bernama bahwa Nyai Sampeyan Ageng Dalěm Maloka. Paku Pakualaman) yang lebih besar menjadi setengah batalion infantri Alam RadenIV tidak Patah memiliki lalu memohon kecakapan petunjuk dalam dan olah arahan kesusastraan. dimana dan satu kompi kavaleri. Perjanjian ini membuat Kadipaten Kelestarianharus dalambertempat olah kesusastraannyatinggal dan membangun tidak lebih permukiman dari bantuan Pakualaman mendapat tunjangan uang yang lebih besar dari para barujuru (adhêdhtulisnya,êkah salah) dengan satunya aman danyaitu damai. Mas Sang Ngabehi Sunan Gubermen Belanda. Akan tetapi, Sampeyan Dalěm Paku Alam Kawisastra.Tradisikemudian memberi kesusastraan petunjuk: di PakualamanKalau Raden telah Patah berhenti mau IV juga harus tunduk dengan aturan baru yang berkaitan tentang karenadiberi pada petunjuk,periode makaini tidakyang harusada arsipia lakukan naskah adalah yang gaji, pakaian, persenjataan, dan sebagian serdadu yang diwariskannya. Pergaulannya dengan orang-orang Barat 22 berjalan lurus ke arah barat. Kalau sudah menemukan dimilikinya. menjadikanpohon sikapgelagah dan yangsifatnya berbau dipandang harum, makatidak sesuaiitulah tempatdengan Periode ini merupakan zaman baru dengan adanya kehidupanidealnya. orang Ka Jawa.rena berawal Dampak dari pergaulan tempat itulahini tampakdiharapkan dari jalinan hubungan bersama orang-orang asing yang bertambah hobinyaakan yang menjadi sering kota menggelar yang ramai pesta dan d engansejahtera. menyajikan Raden Patah tari - banyak.Reformasi intelektual sebenarnya telah dimulai pada tarian. kemudian menuruti nasehat gurunya itu. Membuka hutan periode ini. Sampeyan Dalěm Paku Alam IV telah memikirkan besarCatatan di sana,-catatan di daerah sejarah Bintara. di atas kiranyaDi sanalah perlu Raden diluruskan. Patah untuk membekali kerabat Pakualaman dengan ilmu yang lebih Menurutmembangun data yang adadesa. kini, Tidak pada lama periode kemudian Sampeyan banyak Dalěm ora Pakung tinggi.Tercatat dua orang pegawai dikirim belajar seorang Alam IV terdapat sekitar 17 naskah yang tersimpan di Kagungan datang, ikut membangun23 rumah, sama-sama membabad sebagai calon guru di Kweekschool Surakarta dan seorang wanita Dalěmdan Widyapustaka membuka hutan.. Hobi MerekaSampeyan lalu Dalěm mendirikan Paku Alam mesjid IV belajar sebagai bidan (vroedvroum) di Jakarta. Keduanya yang senang[untuk berfoyaShalat -foyaJum’at]. dan menggelarBanyak yang pesta datang tari-tarian bersama dinilai- ditugaskan untuk menyelesaikan pendidikannya dan kemudian negatifsama dari segitinggal finansial dan berdiam tersebut, di dibaliknya sana, lalu justruberguru melahirkan kepada setelah lulus masing-masing ditugaskan sesuai dengan hal positifRaden Patah).dalam perkembangan olah kesusastraan di keprofesiannya. Ia yang telah lulus sebagai guru ditugaskan Pakualaman.Dampak positif hobi berpesta mempergelarkan tari- tarian tersebut adalah lahirnya karya sastra bergenre seni
22Lihat Gedenkschrift 25 jarig bestuursjubileum ZH Paku Alam VII. 23Data dari Urusan Kagungan Dalěm Widyapustaka Kadipaten Pakualaman Yogayakarta: H. Buning.; dan Poerwokoesoemo, Soedarisman. 1985. dan lihat Saktimulya, 2005.Katalog Naskah-Naskah Perpustakaan Pura Kadipaten Pakualaman. Yogyakarta: Gadjah Mada University Press. Pakualaman. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia.
Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 1917 194 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 195
AhmaMuhammadd Baso Bagus Febriyanto Naskah Langen Wibawa: Dokumentasi Estetis Literasi Seni Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV pertunjukan.segera Kadipaten saja ia tebangiPakualaman dan bersihkanagaknya tengah padang menyadari rumput pengetahuan26. Dokumentasi berasal dari kata dokumen atau akan perlunyailalang itu.data sastra yang berisi dokumentasi seni,terutama record yang berarti semua hal yang tertulis, tercetak, atau seni musikTempat (karawitan) itu kemudian dan seniberubah tari menjadiberawal kegiatandari periode belajar ini. terekam, yang dapat dipakai sebagai bukti atau keterangan. Pada tigaagama masa Islam sebelumnya, nan suci. karya Banyak sastra orang Kadipaten bermukim Pakualaman untuk Dengan demikian, naskah sebagai data pustaka merupakan salah didominasimenjadi genre santrinya. piwulang Rumahuntuk -menguatkanrumah banyak ideologi berdiri. atau satu bentuk dokumentasi.Terlebih lagi naskah atau manuskrip ajaran bagiBahkan keluarga di sana dan telah keturunan berpenghuni Pakualaman. dua puluh Kesadaran ribu orang akan sebagai peninggalan berbentuk tulisan, yaitu mampu lahirnyapenduduk. karya sastra Jadi sudahbergenreseni menjadi ini desa dibuktikan yang ramai. adanya dua memberikan informasi yang lebih jelas dan lebih luas apabila buah Shalatnaskahyang Jumat mulaidihasilkan didirikan periode sehingga ini jadi yaituseperti atauKyai dibandingkan dengan peninggalan masa lampau yang tersimpan Sěstradilarasibarat 24negeri dan Langěnyang luas Wibawa dan besar.. Naskah Para Kyai ulama Sěstradilaras dan orang dalam benda-benda (Subadio, 1993 via Chamamah, 2012:2). dan Langěnalim pun Wibawa berdat anganmemuat dari dokumentasi negeri seberang seni maupun tari beserta dari Karena peranannya yang demikian, dapat dikatakan bahwa musik Jawa,iringannya berkumpul yang bersama kini -sudahsama, bersepakatbanyak yang mengadakan terhenti naskah merupakan dokumen sekaligus monumen (Wellekdan pelestariannya.diskusi danSelain musyawarah itu, periode berbagai Sampeyan ilmu. Dalěm Sudah Paku disebut Alam Warren, 1990:111). IV ini memberikansama-sama akan warna namanya, baru perkembangan banyak yang menyukaiseni tari dengan nama Naskah berjudul Langěn Wibawa koleksi Perpustakaan sentuhanpengajian Barat.Karya atau senipesantren tari yang itu mendapatdengan nama sentuhan Pesantren Barat Pura Pakualaman bernomor koleksi 0124/PP/73 ini,yang adalah BeksanDemak. F loretBanya dank santriBeksan hijrah Sabel yangke sana, dipengaruhi mencari budaya ilmu merupakan satu di antara beberapa naskah yang ditulis pada Barat. Tarianrahasia ini sejati sesuai dalam dengan agama namanya maupun, yaitu ilmu berangkat yang darisangat ide periode Sampeyan Dalěm Paku Alam IV, bergenre seni menstilisasiluas). gerakan prajurit Belanda yang sedang berlatih pertunjukan. Naskah LW berukuran 19,9 cm x 32 cm dengan memainkan pedang yang dikenal dengan olah raga anggar.25 ukuran sampul 20,6 cm x 32,7 cm. Ukuran ketebalan naskah Keduac. Dokomentasi kutipan di Tariatas dalammenggambarkan Naskah Lang asalěn-usul Wibawa kelahiran adalah 3,9 cm. Judul naskah ditemukan pada label etiket yang Demak dariKesadaran sebuah akanhutan adanya ilalang dokumentasihingga menjadi seni mesjidpetunjukan dan terdapat pada sampul depan bagian luar naskah yang ditulis pesantren.tampaknya Inidilatarbelakangi terjadi sebelum hobi berdirinya Sampeyan Ma s Dalěmjid Agung Paku Demak Alam dengan tinta hitam, tulisan menggunakan mesin ketik beraksara yangIV yang menandai kerap menggelar peresmian pesta kesultanan bersama Islam kolega pertama-koleganya, di Jawa baik Latin, tertulis “Langen Wibowo”. bernamakerabat Kesultananmaupun Demak.bangsa DuaBarat. teks berikutKesadaran memperjelas akan maksudpendokumentasian kedua kutipan seni pertunjukan,di atas. Babad khususnya Tanah Jawitari, berdampakmenyebut demikian.positif bagi13 perkembangan kesenian di Kadipaten Pakualaman di masa selanjutnya hingga sekarang. Dokumentasi tari sangat dibutuhkanAmangsuli untuk cariyosipunmerekam gerakRadèn dan Patah, aktivitasnya ingkang sehinggakantun terjagawontên kelestariannya ing Ngampèl dan dapatDênta, memudahkankadhaupakên proseskalih rekonstruksi.putranipun Dokumentasi Nyai Agêng adalahMaloka upayaingkang pengumpulan, pambayun, pemilihan,wayahipun pengolahan, Sunan daning penyimpananNgampèl Dênta, informasi anuntên di Radènbidang Patah nyuwun pitêdah, ing pundi ênggènipun badhe Gambar 1. Etiket pada sampul depan bagian luar naskah.
24Lihat jêmjêmFebriyanto adhêdhêkah,, 2012. Kyai SěstradilarasSunan ing Ngampèl Koleksi Perpustakaan Dênta inggih Pura Pakualama:asuka Suntingan pitêdah, Terjemahan, Radèn Patahdan Analisis kapurih Teks . Skripsilumampah untuk Programngilèn Judul naskah ditemukan pula pada etiket gantung dengan tali Sarjana lêrês.S-1 Jurusan Sastra Nusantara Program Studi Sastra Jawa, Fakultas terputus, tulisan tangan beraksara Jawa, tertulis “Ongka 83, Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada.Yogyakarta. Langěn Wibawa” 25 Lihat Seta W, 2016. Beksan Floret Sebuah Kajian Bentuk dan Identitas Tari Pura13Serat Pakualaman. Babad TanahTesis Jawi untuk: Wiwit Program saking S-2 PengkajianNabi Adam Seni dumugi Pertunjuk ing antahun dan Seni1647 Rupa,(ed. J.J. Sekolah Meinsma) Pascasarjana (s'Gravenhage: Universitas Martinus Gadjah Nijhoff, Mada. 1874),Yogyakarta. hlm. 33 -4. 26 https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/dokumentasi
1926 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 196 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 197 Muhammad Bagus Febriyanto SejarahNaskah LahirnyaLangen PesantrenWibawa: BerdasarkanDokumentasi Naskah Estetis Babad Literasi Cirebon Seni Koleksi Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV PNRI 26 pertunjukan. Kadipaten Pakualaman agaknya tengah menyadari pengetahuanBilih manggih. Dokumentasi galagah berasalarum ambêtipun,dari kata dokumenpunika dipun atau akan perlunya data sastra yang berisi dokumentasi seni,terutama recorddhêkahana, yang berarti awit semua panggenan hal yangpunika tertulis, badhe dadostercetak, nagari, atau seni musik (karawitan) dan seni tari berawal dari periode ini. terekam,sarta yang gêmah dapat raharja. dipakai Radènsebagai Patah bukti lajêng atau keterangan.lumampah Pada tiga masa sebelumnya, karya sastra Kadipaten Pakualaman Dengananjog demikian, ing naskahwana sebagaiagêng, dataamanggih pustaka galagahmerupakan wangi salah didominasi genre piwulang untuk menguatkan ideologi atau satu bentukambêtipun. dokumentasi.Terlebih Wana punika ana lagima ingnaskah Bintara, atau ingmanuskrip ngriku ajaran bagi keluarga dan keturunan Pakualaman. Kesadaran akan sebagaiRadèn peninggalan Patah adhêdhêkah, berbentuk botên tulisan antawis, yaitu lami kathahmampu lahirnya karya sastra bergenreseni ini dibuktikan adanya dua memberikantêtiyang informasi dhatêng, yang sami lebihtumut jelas gêgriya dan inglebih ngriku, luas a pabilasarta buah naskahyang dihasilkan periode ini yaitu Kyai dibandingkan dengan peninggalan masa lampau yang tersimpan 24 sami ambabadi wana, angadêgakên masjid, sangsaya Sěstradilaras dan Langěn Wibawa. Naskah Kyai Sěstradilaras dalam kathahbenda -têtiyangbenda (Subadio, dhatêng, sami1993 anggêguruvia Chamamah, dhatêng 2012:2). Radèn dan Langěn Wibawa memuat dokumentasi seni tari beserta KarenaPatah peranan. nya yang demikian, dapat dikatakan bahwa musik iringannya yang kini sudah banyak yang terhenti naskah merupakan dokumen sekaligus monumen (Wellekdan pelestariannya. Selain itu, periode Sampeyan Dalěm Paku Alam Warren,(Kembali 1990:111). pada cerita Raden Patah: beliau masih tinggal IV ini memberikan warna baru perkembangan seni tari dengan [berguru]Naskah diberjudul Ampel Langěn Denta, Wibawalalu dinikahkan koleksi denganPerpustakaan cucu sentuhan Barat.Karya seni tari yang mendapat sentuhan Barat Pura sulungPakualaman Sunan bernomorAmpel bernama koleksi Nyai0124/PP/73 Ageng Maloka.ini,yang adalah Beksan Floret dan Beksan Sabelyang dipengaruhi budaya merupakanRaden satu Patah di laluantara memohon beberapa petunjuk naskah dan yang arahan ditulis dimana pada Barat. Tarian ini sesuai dengan namanya, yaitu berangkat dari ide periodeharus Sampeyan bertempat Dalěm tinggal Paku dan Alammembangun IV, bergenrepermukiman seni menstilisasi gerakan prajurit Belanda yang sedang berlatih pertunjukan. Naskah LW berukuran 19,9 cm x 32 cm dengan 25 baru (adhêdhêkah) dengan aman dan damai. Sang Sunan memainkan pedang yang dikenal dengan olah raga anggar. ukurankemudian sampul 20,6memberi cm x petunjuk:32,7 cm. KalauUkuran Raden ketebalan Patah naskah mau c. Dokomentasi Tari dalam Naskah Langěn Wibawa adalah diberi3,9 cm. petunjuk, Judul naskah maka ditemukanyang harus pada ia labellakukan etiket adalah yang Kesadaran akan adanya dokumentasi seni petunjukan terdapatberjalan pada sampullurus ke depan arah barat.bagian Kalauluar naskahsudah menemukanyang ditulis tampaknya dilatarbelakangi hobi Sampeyan Dalěm Paku Alam denganpohon tinta hitam,gelagah tulisan yang menggunakanberbau harum, mesin maka ketik itulah beraksara tempat IV yang kerap menggelar pesta bersama kolega-koleganya, baik Latin, teidealnya.rtulis “Langen Karena Wibowo”. berawal dari tempat itulah diharapkan kerabat maupun bangsa Barat. Kesadaran akan akan menjadi kota yang ramai dan sejahtera. Raden Patah pendokumentasian seni pertunjukan, khususnya tari, berdampak kemudian menuruti nasehat gurunya itu. Membuka hutan positif bagi perkembangan kesenian di Kadipaten Pakualaman di besar di sana, di daerah Bintara. Di sanalah Raden Patah masa selanjutnya hingga sekarang. Dokumentasi tari sangat membangun desa. Tidak lama kemudian banyak orang dibutuhkan untuk merekam gerak dan aktivitasnya sehingga datang, ikut membangun rumah, sama-sama membabad terjaga kelestariannya dan dapat memudahkan proses dan membuka hutan. Mereka lalu mendirikan mesjid rekonstruksi. Dokumentasi adalah upaya pengumpulan, [untuk Shalat Jum’at]. Banyak yang datang bersama- pemilihan, pengolahan, dan penyimpanan informasi di bidang sama tinggal dan berdiam di sana, lalu berguru kepada Gambar 1. Etiket pada sampul depan bagian luar naskah. Raden Patah). 24Lihat Febriyanto, 2012. Kyai Sěstradilaras Koleksi Perpustakaan Pura Pakualama: Suntingan Terjemahan, dan Analisis Teks. Skripsi untuk Program Judul naskah ditemukan pula pada etiket gantung dengan tali Sarjana S-1 Jurusan Sastra Nusantara Program Studi Sastra Jawa, Fakultas terputus, tulisan tangan beraksara Jawa, tertulis “Ongka 83, Ilmu Budaya, Universitas Gadjah Mada.Yogyakarta. Langěn Wibawa” 25Lihat Seta W, 2016. Beksan Floret Sebuah Kajian Bentuk dan Identitas Tari Pura Pakualaman.Tesis untuk Program S-2 Pengkajian Seni Pertunjukan dan Seni Rupa, Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah Mada.Yogyakarta. 26 https://kbbi.kemdikbud.go.id/entri/dokumentasi
Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 1937 196 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 197
AhmaMuhammadd Baso Bagus Febriyanto Naskah Langen Wibawa: Dokumentasi Estetis Literasi Seni Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV segera saja ia tebangi dan bersihkan padang rumput Informasi penulisan naskah tidak secara eksplisit ilalang itu. dinyatakan dalam teks. Namun demikian, terdapat informasi Tempat itu kemudian berubah menjadi kegiatan belajar dalam kandha29dan lagon30mengenai dhawuhSampeyan Dalěm agama Islam nan suci. Banyak orang bermukim untuk Paku Alam IV atau Pangeran Suryasasraningrat31 untuk membuat menjadi santrinya. Rumah-rumah banyak berdiri. Langěn Wibawa yaitu sebuah tari bedaya yang berisi keteladanan Bahkan di sana telah berpenghuni dua puluh ribu orang ajaran moral dari Sampeyan Dalěm Paku Alam I dan ayah penduduk. Jadi sudah menjadi desa yang ramai. menantunya Sultan Hamengku Buwana VI. Shalat JumatGambar mulai didirikan2. Etiket gantungsehingga jadi seperti atau ibarat negeri yang luas dan besar. Para ulama dan orang “Lajěng kandha Adapunalim judul pun yang berdat terteraangan di daridalam negeri teks seberangdapat ditemukan maupun daripada Aněnggih punika Kangjěng Gusti Pangeran Adipati, halamanJawa, 21, berkumpul39, 123, dan bersama halaman-sama, 137 bersepakat berbunyi mengadakan “ ..., Kang Litěnan Kolonel Komandhan Surya wungu Langěndiskusi Wibawa,dan musyawarah mangun sindhenberbagai bědhaya ilmu. Sudah pusaka,...”. disebut Sasraningrat.Ingkang mahardigkya sinatriya, piniji sama-sama akan namanya, banyak yang menyukai nama ing Kangjěng Guprěmen. Kang wungu Langěn pengajian atau pesantren itu dengan nama Pesantren Wibawa, mangun sindhen bědhaya pusaka, babar Demak. Banyak santri hijrah ke sana, mencari ilmu lupyan sangking ingkang rama, ing- (h. 20) kang rahasia sejati dalam agama maupun ilmu yang sangat Sinuwun Kangjěng Sultan Haměngku Buwana, luas). Senapatining Nglaga, Ngabdulrahman Sayidin Panatagama, ingkang juměněng kaping 6, ing Kedua kutipan di atas menggambarkan asal-usul kelahiran Nagari Ngayugyakarta Hadiningrat,…” (LW:19-20) DemakGambar dari sebuah3. Judul hutanyang terterailalang di hingga dalam teksmenjadi pada mesjidhalaman dan 39 Terjemahan: pesantren. Ini terjadi sebelum berdirinya Masjid Agung Demak Kemudian kandha yang menandaiTeks LW peresmian berbahasa kesultanan Jawa dengan Islam ragampertama krama di Jawa dan Demikian ini Kangjeng Gusti Pangeran Adipati bernamangoko. Aksara Kesultanan yang dipakaiDemak. adalahDua teksaksara berikut Jawa memperjelasdengan pola Letnan Kolonel Komandan Surya Sasraningrat.Yang maksudpenulisan kedua setidaknya kutipan memiliki di atas. 28Babad gaya cakrikanTanah Jawi dengan menyebut bentuk merdeka serta (seorang) ksatriya, dipilih oleh Tuan demikian.dasar pola13 ngětumbar27 tegak maupun agak condong ke kanan Gupermen. (Dialah) yang membuat Langěn Wibawa, serta jelas. Ukuran aksara rata-rata 0,3 cm. Jarak antar aksara (dengan) menciptakan sindenan (tarian) bedaya rata-rataAmangsuli 0,2 cm. Tekscariyosipun ditulis denganRadèn menggunakanPatah, ingkang pensil kantun dan tinta. Tintawontên yang ing digunakan Ngampèl untuk Dênta, menulis kadhaupakên teks berwarna kalihhitam 29Kandha: ‘ucapan-ucapan yang dibawakan oleh dalang atau juru cerita dalam dan untukputranipun wědana 28Nyai, penanda Agêng akhir Maloka baris atauingkang pupuh pambayun,dipilih tinta berbagai bentuk tari Jawa gaya Yogyakarta seperti bedhaya, Lawung, wayang berwarnawayahipun prada emas. Sunan ing Ngampèl Dênta, anuntên Radèn wong, dll., yang isinya menceritakan latar belakang peristiwa yang Patah nyuwun pitêdah, ing pundi ênggènipun badhe dipentaskan serta adegan-adegan. Seniman yang mengucapkan kandha ini biasa disebut pamaca kandha yang duduk dideretan terdepan di muka formasi jêmjêm adhêdhêkah, Sunan ing Ngampèl Dênta inggih pemain-pemain gamelan (Sudarsono, dkk., 1977/1978:71-72). 27 Gaya asukaatau bentuk pitêdah, penulisan Radèn aksara Patah Jawa yang kapurih ‘menyerupai lumampah buah ketumbar’, ngilèn 30Lagon : berasal dari akar kata lagu ‘nyanyian’. Jenis nyanyian ini gaya inilêrês. banyak digunakan dalam penulisan teks karena lebih bagus dan rapi mendramtisir berbagai adegan yang bermacam-macam, terutama yang (Riyadi, 2002: 182 via Purba, 2011: 20). berhubungan dengan action yang tenang dan resmi, dan sesekali juga dengan 28 Wêdana: Gambar ornamental yang membingkai suatu teks dan terdapat dua perasaan susah. Dalam hal ini Lagon merupakan sasmita yang dilagukan oleh kelompok13Serat Babad besar Tanah pola wêdanaJawi: Wiwit, yaitu saking wědana Nabi rě ngganAdam dandumugi wědana ing tahungapura pesindhen kakung ‘penyanyi pria’ secara koor (Soedarsono, 1997:250). 1647rěnggan(ed. (Saktimulya, J.J. Meinsma) 1998:2). (s'Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1874), hlm. 33-4. 31Nama kepangeranan S.D.K.G.P.A.A. Paku Alam IV sebelum bertakhta.
1946 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 198 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 199 Muhammad Bagus Febriyanto SejarahNaskah LahirnyaLangen PesantrenWibawa: BerdasarkanDokumentasi Naskah Estetis Babad Literasi Cirebon Seni Koleksi Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV PNRI BilihInformasi manggih penulisan galagah arumnaskah ambêtipun, tidak secara punika eksplisit dipun dinyatakandhêkahana, dalam awitteks. panggenan Namun demikian, punika badhe terdapat dados informasi nagari, dalam kandha29dan lagon30mengenai dhawuhSampeyan Dalěm sarta gêmah raharja. Radèn Patah lajêng31 lumampah Paku Alamanjog IV ing atau wanaPangeran agêng, Suryasasraningrat amanggih galagah untuk membuat wangi Langěnambêtipun. Wibawa yaitu Wana sebuah punika tari ana bedayama ing yang Bintara, berisi keteladananing ngriku ajaran Radènmoral Patahdari Sampeyan adhêdhêkah, Dalěm botên Paku antawis Alam lamiI dan kathah ayah menantunyatêtiyang Sultan dhatêng, Hamengku sami Buwanatumut gêgriya VI. ing ngriku, sarta Gambar 2. Etiket gantung sami ambabadi wana, angadêgakên masjid, sangsaya kathah“Lajěng têtiyang kandha dhatêng, sami anggêguru dhatêng Radèn Adapun judul yang tertera di dalam teks dapat ditemukan pada PatahAněnggih. punika Kangjěng Gusti Pangeran Adipati, halaman 21, 39, 123, dan halaman 137 berbunyi “ ..., Kang Litěnan Kolonel Komandhan Surya wungu Langěn Wibawa, mangun sindhen bědhaya pusaka,...”. (KembaliSasranin padagrat.Ingkang cerita Raden mahardigkya Patah: beliau sinatriya, masih tinggal piniji [berguru]ing di Kangjěng Ampel Denta, Guprěmen. lalu dinikahkan Kang wungu dengan Langěn cucu sulungWibawa, Sunan mangunAmpel bernama sindhen bědhayaNyai Ageng pusaka, Maloka. babar Radenlupyan Patah sangkinglalu memohon ingkang petunjuk rama, dan ing arahan- (h. 20) dimana kang harusSinuwun bertempat Kangjěng tinggal dan Sultan membangun Haměngku permukiman Buwana, baru Senapatining(adhêdhêkah) denganNglaga, aman Ngabdulrahman dan damai. Sang SaySunanidin kemudianPanatagama, memberi ingkangpetunjuk: juměněngKalau Raden kaping Patah 6, mau ing diberiNagari petunjuk, Ngayugyakarta maka yang Hadiningrat,…” harus ia lakukan (LW :19adalah-20) Gambar 3. Judul yang tertera di dalam teks pada halaman 39 Terjemahan:berjalan lurus ke arah barat. Kalau sudah menemukan pohonKemudian gelagah kandhayang berbau harum, maka itulah tempat Teks LW berbahasa Jawa dengan ragam krama dan idealnya.Demikian Karena ini berawal Kangjeng dari tempatGusti itulahPangeran diharapkan Adipati ngoko. Aksara yang dipakai adalah aksara Jawa dengan pola akan Letnanmenjadi Kolonel kota yang Komandan ramai dan Surya sejahtera. Sasraningrat.Yang Raden Patah penulisan setidaknya memiliki 28 gayacakrikan dengan bentuk merdeka serta (seorang) ksatriya, dipilih oleh Tuan 27 kemudian menuruti nasehat gurunya itu. Membuka hutan dasar pola ngětumbar tegak maupun agak condong ke kanan besarGupermen. di sana, di (Dialah)daerah Bintara. yang membuat Di sanalah Langěn Raden Wibawa, Patah serta jelas. Ukuran aksara rata-rata 0,3 cm. Jarak antar aksara membangun(dengan) desa. menciptakan Tidak lama sindenan kemudian (tarian) banyak bedayaorang rata-rata 0,2 cm. Teks ditulis dengan menggunakan pensil dan datang, ikut membangun rumah, sama-sama membabad tinta. Tinta yang digunakan untuk menulis teks berwarna hitam 29Kandha: ‘ucapan-ucapan yang dibawakan oleh dalang atau juru cerita dalam 28 dan membuka hutan. Mereka lalu mendirikan mesjid dan untuk wědana , penanda akhir baris atau pupuh dipilih tinta berbagai[untuk bentuk tariShalat Jawa gayaJum’at]. Yogyakarta Banyak seperti yang bedhaya, datang Lawung, bersama wayang- berwarna prada emas. wong, dll., yang isinya menceritakan latar belakang peristiwa yang dipentaskansama serta tinggal adegan dan-adegan. berdiam Seniman di sana,yang mengucapkanlalu berguru kandha kepada ini biasa disebutRaden pamaca Patah). kandha yang duduk dideretan terdepan di muka formasi pemain -pemain gamelan (Sudarsono, dkk., 1977/1978:71-72). 27 Gaya atau bentuk penulisan aksara Jawa yang ‘menyerupai buah ketumbar’, 30Lagon : berasal dari akar kata lagu ‘nyanyian’. Jenis nyanyian ini gaya ini banyak digunakan dalam penulisan teks karena lebih bagus dan rapi mendramtisir berbagai adegan yang bermacam-macam, terutama yang (Riyadi, 2002: 182 via Purba, 2011: 20). berhubungan dengan action yang tenang dan resmi, dan sesekali juga dengan 28Wêdana: Gambar ornamental yang membingkai suatu teks dan terdapat dua perasaan susah. Dalam hal ini Lagon merupakan sasmita yang dilagukan oleh kelompok besar pola wêdana, yaitu wědana rěnggan dan wědana gapura pesindhen kakung ‘penyanyi pria’ secara koor (Soedarsono, 1997:250). rěnggan (Saktimulya, 1998:2). 31Nama kepangeranan S.D.K.G.P.A.A. Paku Alam IV sebelum bertakhta.
Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 1957 198 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 199
AhmaMuhammadd Baso Bagus Febriyanto Naskah Langen Wibawa: Dokumentasi Estetis Literasi Seni Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV segerapusaka, saja iamembedah tebangi danketeladanan bersihkan dari padang ayahandanya, rumput bangsawan, mengabdi kepada kakandanya, Raja ilalangIngkang itu. Sinuwun Kangjěng Sultan Haměngku Ngayogyakarta33, tepatnya duduk (sebagai) pembesar TempatBuwana, itu kemudian Senapati berubah ing Ngalaga,menjadi kegiatanNgabdulrahman belajar (para) bangsawan kanan, (dengan) nama Kanjeng agamaSayidin Islam Panatagama nan suci. Banyak yang bertakhtaorang bermukim ke-6 di negarauntuk Pangeran Natakusuma, …” menjadiNagyugyakarta santrinya. Hadiningrat, Rumah-rumah … banyak berdiri. Bahkan di sana telah berpenghuni dua puluh ribu orang Selain itu, terdapat pula informasi dalam kandha penduduk.“Lajěng Jadi kandha sudah menjadi desa yang ramai. maupun lagon tentang dhawuh S.D.K.G.P.A.A. Paku Alam VII ShalatAněnggih Jumat mulai punika, didirikan Kangjěng sehingga Gustijadi seperti Pangeran atau mencipta tarian Kěpěng Tameng Ujung Bandabaya. ibaratAdipatya, negeri yang Suryasasraningrat luas dan besar. ing Para Ngayogya, ulama dan kawungu orang alimLangěn pun berdat Wibawa,angan tamadari negeringlairkěn seberang panrima, maupun ri tandya dari “Kandha bubuka Jawa,ngrupakeng berkumpul gita,bersama mangun-sama, sindhen bersepakat bědhaya mengadakan pusaka, Sebět byar aněnggih punika(,) awit sangking karsa diskusibabar dan lupyan musyawarah sangking berbagai eyang buyut ilmu. ingkang Sudah disebutsampun dalěm Sampeyan Dalěm Kangjěng Gusti Pangeran samasyarga,-sama akan Kangjěng namanya, Gusti banyak Sang yang Naradipatya, menyukai digbyanama Adipati Paku Alam(,) ingkang juměněng kaping pengajianPěpaku atau Alam pesantren ingkang juměněngitu dengan sapisan, nama dukPesantren měksih pitu(,) ing Ngayogyakarta Hadiningrat(,) amuryani Demak.lunggyeng Banya k sěntana, santri sumawitahijrah ke ingsana, rakendra, mencari narpati ilmu lalangěn Běksan Kěpěng Tameng Ujung rahasiaNgayugyakarta, sejati dalam agama dunung m niyakengaupun ilmu sěntana yang sangat kanan Bandabaya(,) iyasanira suwargi ingkang eyang(,) luas).unggyany a, anama Kangjěng Pangeran Kangjěng Gusti Pangeran Adipati Paku Alam Natakusuma…”. (LW: 39). ingkang juměněng kaping kalih…”(LW: 15). KeduaTerjemahan: kutipan di atas menggambarkan asal-usul kelahiran Terjemahan: Demak dariKemudian sebuah hutan kandha ilalang hingga menjadi mesjid dan Kandha pembuka pesantren. IniDemikianlah terjadi sebelum ini, Kangjengberdirinya Gusti Masjid Pangeran Agung DemakAdipati Terbukalah (dengan) terang demikian ini, atas yang menandaiSuryasaraningrat peresmian kesultanan32 di Ngayogyakarta,Islam pertama di (yang)Jawa kehendak Sampeyan Dalěm Kangjěng Gusti bernama Kesultananmembuat Demak.Langěn Dua Wibawa, teks utamanyaberikut memperjelas melahirkan Pangeran Adipati Paku Alam yang bertahta ketujuh maksud kedua(rasa) kutipan keikhlasan, di atas. ketika Babad (kemudian) Tanah Jawi sege ramenyebut menulis di Ngayugyakarta Hadiningrat.Memulai (menata demikian.13 syair (yaitu), membuat sindenan (tarian) bedaya kembali) tarian Kěpěng Tameng Ujung Bandabaya pusaka, membedah keteladanan dari eyang buyutnya karya Almarhum eyangnya (yaitu) Kangjěng Gusti Amangsuliyang telahcariyosipun mangkat (yaitu),Radèn KangjengPatah, ingkang Gusti Pangeran kantun Pangeran Adipati Paku Alam yang bertahta kedua. wontênAdipati ing yangNgampèl luhur Dênta,Paku Alamkadhaupakên yang bertahtakalih putranipunpertama, Nyai kala Agêng masih Maloka berkedudukan ingkang pambayun, sebagai S.D.K.G.P.A.A. Paku Alam IV dimungkinkan sebagai wayahipun Sunan ing Ngampèl Dênta, anuntên Radèn pemrakarsa utama penulisan teks LW, sedangkan Patah nyuwun pitêdah, ing pundi ênggènipun badhe S.D.K.G.P.A.A. Paku Alam VII dalam hal ini turut memberikan 32K.G.P.A. Surya Sasraningrat adalah Putra G.P.H. Nataningprang dengan Gustijêmjêm Kangjěng adhêdhêkah, Raden Ayu.G.P.H. Sunan Nataningprang ing Ngampèl adalah Dênta putra inggih dalěm sumbangsihnya melengkapi naskah LW pada masanya. Hal ini K.G.P.A.asuka Pakualam pitêdah, II Radèndari garwa Patah padmi kapurih Gusti lumampahKangjeng Ratu ngilèn Ayu. K.G.P.A.A.lêrês. Paku Alam IV memiliki nama timur R.M. Nataningrat, kemudian bergelar K.P.H. Nataningrat. Ia menggantikan kedudukan ayahandanya sebagai putra mahkota bergelar K.G.P.A. Surya Sasraningrat 33Ng.D.S.D.I.S.K.S. Haměngku Buwana Senapati Ing Ngalaga 13Seratdan Babadkemudian Tanah setelah Jawi :bertahta Wiwit sakingbergelar Nabi K.G.P.A.A. Adam dumugi Paku ingAlam tahun IV Ngabdurrahman Sayidin Panatagama Khalifatullah ingkang juměněng kaping 1647(Cakrasum(ed. J.J. Meinsma)arto, tt:33) (s'Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1874), hlm. 33-4. kalih (HB II).
1966 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 200 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 201 Muhammad Bagus Febriyanto SejarahNaskah LahirnyaLangen PesantrenWibawa: BerdasarkanDokumentasi Naskah Estetis Babad Literasi Cirebon Seni Koleksi Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV PNRI pusaka, membedah keteladanan dari ayahandanya, bangsawan, mengabdi kepada kakandanya, Raja Bilih manggih galagah33 arum ambêtipun, punika dipun Ingkang Sinuwun Kangjěng Sultan Haměngku dhêkahana,Ngayogyakarta awit panggenan, tepatnya punika duduk badhe (sebagai) dados pembesar nagari, Buwana, Senapati ing Ngalaga, Ngabdulrahman sarta (para)gêmah bangsawan raharja. Radènkanan, Patah(dengan) lajêng nama lumampah Kanjeng Sayidin Panatagama yang bertakhta ke-6 di negara anjogPangeran ing wana Natakusuma, agêng, …”amanggih galagah wangi Nagyugyakarta Hadiningrat, … ambêtipun. Wana punika anama ing Bintara, ing ngriku RadènSelain Patah itu, adhêdhêkah,terdapat pula botên informasi antawis dalam lami kathahkandha “Lajěng kandha maupuntêtiyang lagon tentangdhatêng, dhawuh sami tumut S.D.K.G.P.A.A. gêgriya ing Paku ngriku, Alam sarta VII Aněnggih punika, Kangjěng Gusti Pangeran menciptasami tarian ambabadi Kěpěng wana,Tameng angadêgakên Ujung Bandabaya masjid,. sangsaya Adipatya, Suryasasraningrat ing Ngayogya, kawungu kathah têtiyang dhatêng, sami anggêguru dhatêng Radèn Langěn Wibawa, tama nglairkěn panrima, ri tandya Patah“Kandha. bubuka ngrupakeng gita, mangun sindhen bědhaya pusaka, Sebět byar aněnggih punika(,) awit sangking karsa babar lupyan sangking eyang buyut ingkang sampun (Kembalidalěm pada Sampeyan cerita Raden Dalěm Patah: Kangjěng beliau Gusti masih Pangeran tinggal syarga, Kangjěng Gusti Sang Naradipatya, digbya [berguru]Adipati di Ampel Paku Denta, Alam(,) lalu ingkang dinikahkan juměněng dengan kaping cucu Pěpaku Alam ingkang juměněng sapisan, duk měksih sulungpitu(,) Sunan ing Ampel Ngayogyakarta bernama Hadiningrat(,)Nyai Ageng amuryaniMaloka. lunggyeng sěntana, sumawita ing rakendra, narpati Radenlalangěn Patah lalu Běksanmemohon Kěpěngpetunjuk dan Tameng arahan dimana Ujung Ngayugyakarta, dunung niyakeng sěntana kanan harusBandabaya(,) bertempat tinggal iyasanira dan suwargimembangun ingkang permukiman eyang(,) unggyanya, anama Kangjěng Pangeran baru Kangjěng(adhêdhêkah Gusti) dengan Pangeran aman dan Adipati damai. Sang Paku Sunan Alam Natakusuma…”. (LW: 39). kemudianingkang memberi juměněng petunjuk: kaping kalih…”Kalau Raden(LW: 15).Patah mau Terjemahan: Terjemahan:diberi petunjuk, maka yang harus ia lakukan adalah Kemudian kandha berjalanKandha lurus pembuka ke arah barat. Kalau sudah menemukan Demikianlah ini, Kangjeng Gusti Pangeran Adipati Terbukalah (dengan) terang demikian ini, atas 32 pohon gelagah yang berbau harum, maka itulah tempat Suryasaraningrat di Ngayogyakarta, (yang) idealnya.kehendak Karena Sampeyanberawal dari Dalěmtempat itulah Kangjěng diharapkan Gusti membuat Langěn Wibawa, utamanya melahirkan akan Pangeranmenjadi kota Adipati yang Pakuramai Alam dan sejahtera. yang bertahta Raden ketujuh Patah (rasa) keikhlasan, ketika (kemudian) segera menulis kemudiandi Ngayugyakarta menuruti nasehat Hadiningrat.Memulai gurunya itu. Membuka (menata hutan syair (yaitu), membuat sindenan (tarian) bedaya besarkembali) di sana, ditarian daerah Kěpěng Bintara. Tameng Di sanalah Ujung Raden Bandabaya Patah pusaka, membedah keteladanan dari eyang buyutnya membangunkarya Almarhum desa. Tidak eyangnya lama kemudian (yaitu) Kangjěng banyak ora Gusting yang telah mangkat (yaitu), Kangjeng Gusti Pangeran datang,Pangeran ikut membangun Adipati Paku rumah, Alam yangsama -bertahtasama membabad kedua. Adipati yang luhur Paku Alam yang bertahta dan membuka hutan. Mereka lalu mendirikan mesjid pertama, kala masih berkedudukan sebagai [untukS.D.K.G.P.A.A. Shalat Jum’at]. Paku BanyakAlam IV yang dimungkinkan datang bersama sebagai- pemrakarsasama tinggalutama dan berdiampenulisan di sana,teks laluLW, berguru sedangkan kepada S.D.K.G.P.A.A. Paku Alam VII dalam hal ini turut memberikan 32K.G.P.A. Surya Sasraningrat adalah Putra G.P.H. Nataningprang dengan Raden Patah). Gusti Kangjěng Raden Ayu.G.P.H. Nataningprang adalah putra dalěm sumbangsihnya melengkapi naskah LW pada masanya. Hal ini K.G.P.A. Pakualam II dari garwa padmi Gusti Kangjeng Ratu Ayu. K.G.P.A.A. Paku Alam IV memiliki nama timur R.M. Nataningrat, kemudian bergelar K.P.H. Nataningrat. Ia menggantikan kedudukan ayahandanya sebagai putra mahkota bergelar K.G.P.A. Surya Sasraningrat 33Ng.D.S.D.I.S.K.S. Haměngku Buwana Senapati Ing Ngalaga dan kemudian setelah bertahta bergelar K.G.P.A.A. Paku Alam IV Ngabdurrahman Sayidin Panatagama Khalifatullah ingkang juměněng kaping (Cakrasumarto, tt:33) kalih (HB II).
Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 1977 200 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 201
AhmaMuhammadd Baso Bagus Febriyanto Naskah Langen Wibawa: Dokumentasi Estetis Literasi Seni Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV mengingatsegera fisik saja naskah ia tebangi ini pernahdan bersihkan mengalami padang pembenahan rumput yang bernama Kangjeng Kyai Gambiranom dan Kangjeng Kyai ulangsertailalang adanya itu. ada 28 corak tulisan dalam teks. Mangu. TempatTeks ditulisitu kemudian dalam berubahbentuk prosa,menjadi tembang kegiatan Macapat, belajar Selanjutnya, teks dalam naskah ini memuat tentang Sěkar agama Těngahan, Islam dan nan Sěkarsuci. Banyak Agěng orangyang bermukimdisajikan untukdalam lagon, gerongan untuk tari-tarian pusaka yang ada dan digelar rangkaianmenjadi repertoar santrinya. gending. PadaRumah lembar-rumah bagian banyak awal berdiri.terdapat dalam lingkungan Pura Pakualaman. Tari-tarian itu berupa tarian 15 pasangBahkan wědana di sana rěnggan, telah berpenghuni1 pasang gapura dua puluh rěnggan ribu, orangdan 1 lepas maupun fragmen dari suatu cerita, antara lain, sendratari buah gapurapenduduk. rěnggan Jadi .sudah Berikut menjadi ini adalahdesa yang contoh ramai. wujud dan Beksan Jěmparing yang merupakan penggalan kisah Suryatmaja. bentuk wědanaShalat Jumat rěnggan mulai dan didirikan gapura rěnggan sehingga. jadi seperti atau Tarian ini melukiskan perang tanding Karna melawan Arjuna. ibarat negeri yang luas dan besar. Para ulama dan orang Selain itu, teks memuat sejumlah lagon untuk Srimpi Nadhěg alim pun berdatangan dari negeri seberang maupun dari Putri,běksan Lawung Alit, Lawung Agěng, Bandabaya, Bědhaya Jawa, berkumpul bersama-sama, bersepakat mengadakan Sěmang,dan lain-lain. diskusi dan musyawarah berbagai ilmu. Sudah disebut Tarian yang terdapat dalam naskah ini merupakan tarian sama -sama akan namanya, banyak yang menyukai nama pusaka kesukaan S.D.K.G.P.A.A. Paku Alam IV (Pangeran pengajian atau pesantren itu dengan nama Pesantren Suryasasraningrat). Tari-tarian pusaka ini diwujudkan sebagai Demak. Banyak santri hijrah ke sana, mencari ilmu bentuk pembelajaran moral dan keteladanan kepada para leluhur rahasia sejati dalam agama maupun ilmu yang sangat utamanya S.D.K.G.P.A. Paku Alam I dan S.D.Ng.D.I.S.K.S. luas). Hamengku Buwana VI. Dengan demikian, teks ini dimungkinkan sebagai KeduaGambar8. kutipan Salah di satuatas contohmenggambarkan bentuk wědana asal rěnggan-usul kelahiran pada dokumentasi tari-tarian pusaka Kadipaten Pakualaman. Hal ini Demak dari sebuah hutanhalaman ilalang 44 hingga-45. menjadi mesjid dan diperkuat dengan sajian teks yang menggunakan repertoar pesantren. Ini terjadi sebelum berdirinya Masjid Agung Demak gending-gending yang layaknya seperti pagelaran tari. Selain yang menandai peresmian kesultanan Islam pertama di Jawa disebutkan judul tarian dan syair tembangnya, juga dikemukakan bernama Kesultanan Demak. Dua teks berikut memperjelas prosesi penampilan suatu tarian, mulai dari penari menuju ke maksud kedua kutipan di atas. Babad Tanah Jawi menyebut penghadapan Sri Paduka sampai dengan tarian tersebut selesai demikian.13 ditarikan. Tembang macapat, sěkar těngahan, dan sěkar agěng Amangsuli cariyosipun Radèn Patah, ingkang kantun yang digunakan dalam pengungkapan kisah ini berfungsi sebagai wontên ing Ngampèl Dênta, kadhaupakên kalih bagian dari repetoar gending, yaitu sebagai bawa dan putranipun Nyai Agêng Maloka ingkang pambayun, gerongan34gending. Tembang yang dominan dalam teks ini wayahipun Sunan ing Ngampèl Dênta, anuntên Radèn adalah Kinanthi yang berfungsi sebagai gerongan gending tetapi Patah nyuwun pitêdah, ing pundi ênggènipun badhe juga berfungsi sebagai bawa gending. Tembang lain yang Gambarjêmjêm 9. Salahadhêdhêkah, satu contoh Sunan bentuk ing gapuraNgampèl rěnggan Dênta padainggih terdapat dalam teks antara lain:Durma, Sinom, Asmaradana, asuka pitêdah, Radènhalaman Patah 58 -59.kapurih lumampah ngilèn lêrês. 34Bawa Swara: tembang (baik Macapat, Sekar tengahan, Sekar Ageng) yang Ringkasan isi teks Langên Wibawa digunakan pada awal akan dimulainya gending sebagai pengganti buka
Pada bagian awal, teks berisi informasi mengenai (Soedarsono, dkk. 1977-1978). 13Serat Babad Tanah Jawi: Wiwit saking Nabi Adam dumugi ing tahun Gerongan: nyanyian dalam karawitan yang dilakukan secara koor dan 1647perlengkapan(ed. J.J. Meinsma) atau (s'Gravenhage:ubarampe sesaji Martinus untuk Nijhoff, perangkat 1874), h lmgamelan. 33-4. berirama ritmis dalam suatu penyajian gending (Soedarsono, dkk. 1977-1978).
1986 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 202 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 203 Muhammad Bagus Febriyanto SejarahNaskah LahirnyaLangen PesantrenWibawa: BerdasarkanDokumentasi Naskah Estetis Babad Literasi Cirebon Seni Koleksi Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV PNRI mengingat fisik naskah ini pernah mengalami pembenahan yang bernamaBilih manggih Kangjeng galagah Kyai Gambiranomarum ambêtipun, dan Kangjengpunika dipun Kyai ulangserta adanya ada 28 corak tulisan dalam teks. Mangudhêkahana,. awit panggenan punika badhe dados nagari, Teks ditulis dalam bentuk prosa, tembang Macapat, sartaSelanjutnya, gêmah raharja.teks dalam Radèn naskah Patah ini lajêng memuat lumampah tentang Sěkar Těngahan, dan Sěkar Agěng yang disajikan dalam lagon, anjoggerongan ing untukwana tari agêng,-tarian pusakaamanggih yang galagah ada dan wangidigelar rangkaian repertoar gending. Pada lembar bagian awal terdapat dalam ambêtipun.lingkungan WanaPura Pakualaman. punika ana maTari ing-tarian Bintara, itu berupa ing ngriku tarian 15 pasang wědana rěnggan, 1 pasang gapura rěnggan, dan 1 lepas maupunRadèn Patahfragmen adhêdhêkah, dari suatu botêncerita, antawisantara lain, lami sendratari kathah buah gapura rěnggan. Berikut ini adalah contoh wujud dan Beksantêtiyang Jěmparing dhatêng, yang merupakansami tumut penggalan gêgriya ingkisah ngriku, Suryatmaja. sarta bentuk wědana rěnggan dan gapura rěnggan. Tarian samiini melukiskanambabadi perangwana, angadêgakêntanding Karna masjid, melawan sangsaya Arjuna. Selain kathahitu, teks têtiyang memuat dhatêng, sejumlah sami lagon anggêguru untuk dhatêngSrimpi NadhěgRadèn Putri,běksanPatah. Lawung Alit, Lawung Agěng, Bandabaya, Bědhaya Sěmang, dan lain-lain. (KembaliTarian yangpada terdapat cerita Raden dalam Patah:naskah beliau ini merupakan masih tinggal tarian pusaka[berguru] kesukaan di S.D.K.G.P.A.A.Ampel Denta, lalu Paku dinikahkan Alam IVdengan (Pangeran cucu Suryasasraningrat).sulung Sunan Tari Ampel-tarian bernama pusaka iniNyai diwujudkan Ageng Maloka. sebagai bentukRaden pembelajaran Patah lalu moral memohon dan keteladanan petunjuk dankepa arahanda para dimana leluhur utamanyaharus S.D.K.G.P.A. bertempat tinggal Paku Alamdan membangun I dan S.D.Ng.D.I.S.K.S. permukiman Hamengkubaru Buwana(adhêdh êkahVI. ) dengan aman dan damai. Sang Sunan kemudianDengan memberidemikian, petunjuk: teks ini Kalau dimungkinkan Raden Patah sebagai mau Gambar8. Salah satu contoh bentuk wědana rěnggan pada dokumentasidiberi taripetunjuk,-tarian pusakamaka yangKadipaten harus Pakualaman.ia lakukan adalahHal ini halaman 44-45. diperkuatberjalan dengan lurus sajian ke arah teks barat. yang Kalau menggunakan sudah menemukan repertoar gendingpohon-gending gelagah yang yang layaknya berbau seperti harum, pagelaran maka itulah tari. tempat Selain disebutkanidealnya. judul Katarianrena dan berawal syair tembangnya,dari tempat itulahjuga dikemukakan diharapkan prosesiakan penampilan menjadi kotasuatu yang tarian, ramai mulai dan sejahtera.dari penari Raden menuju Patah ke penghadapankemudian Sri menuruti Paduka sampainasehat dengangurunya tarian itu. Membuka tersebut selesaihutan ditarikanbesar. di sana, di daerah Bintara. Di sanalah Raden Patah membangunTembang macapat,desa. Tidak sěkar lama těngahan, kemudian dan banyak sěkar ora agěngng yang digunakandatang, ikut dalam membangun pengungkapan rumah, kisah sama ini- samaberfungsi membabad sebagai bagian dari repetoar gending, yaitu sebagai bawa dan dan34 membuka hutan. Mereka lalu mendirikan mesjid gerongan[untukgending. Shalat TembangJum’at]. Banyakyang dominan yang datang dalam bersama teks ini- adalah samaKinanthi tinggal yang dan berfungsi berdiam sebag di sana,ai gerongan lalu berguru gending kepada tetapi juga berfungsiRaden Patah). sebagai bawa gending. Tembang lain yang Gambar 9. Salah satu contoh bentuk gapura rěnggan pada terdapat dalam teks antara lain:Durma, Sinom, Asmaradana, halaman 58-59. 34Bawa Swara: tembang (baik Macapat, Sekar tengahan, Sekar Ageng) yang Ringkasan isi teks Langên Wibawa digunakan pada awal akan dimulainya gending sebagai pengganti buka Pada bagian awal, teks berisi informasi mengenai (Soedarsono, dkk. 1977-1978). Gerongan: nyanyian dalam karawitan yang dilakukan secara koor dan perlengkapan atau ubarampe sesaji untuk perangkat gamelan berirama ritmis dalam suatu penyajian gending (Soedarsono, dkk. 1977-1978).
Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 1997 202 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 203
AhmaMuhammadd Baso Bagus Febriyanto Naskah Langen Wibawa: Dokumentasi Estetis Literasi Seni Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV Mijil, Měgatruh,segera saja Dhandhanggula, ia tebangi dan Gandakusuma, bersihkan padang dan lainrumput-lain. Madiun. Semua ilalangtembang itu. tersebut berfungsi sebagai bawa gending.Selain Tentang tembangTempat yang berbentukitu kemudian macapat, berubah sěkar menjadi těngahan, kegiatan dan belajar sěkar kepahlawanan 35 empat kadang agěng agamaterdapat Islam pula nan tembang suci. Banyak yang orangberbentuk bermukim lagon untuk dan wanara yang tembangmenjadi-tembang santrinya.lainnya Rumahyang- rumahmerupakan banyak tembangberdiri. Tameng Gadhung membantu 2. 3-4 gawangěndhingBahkan di36. sana telah berpenghuni dua puluh ribu orang Mlathi Ramawijaya penduduk. Jadi sudah menjadi desa yang ramai. dalam Daftar Shalattarian Jumatyang terdapat mulai didirikan dalam tekssehingga jadi seperti atau menakhlukkan Ngalengka dan No. Nama Tarian Pemrakarsa Hal. ibarat negeri yang luas dan besar. Para ulama dan orang Rahwana. atau Topik alim pun berdatangan dari negeri seberang maupun dari 3. Lawung Alit - 5 Pemrakarsa: Jawa, berkumpul bersama-sama, bersepakat mengadakan Menggambarka Kanjěng Gusti n perang diskusi dan musyawarahPangeran berbagai ilmu. Sudah disebut 4. Běksan Jěběng tanding antara 5 sama-sama akan namanya,Adipati Litnan banyak yang menyukai nama Adipati Karna Kulnel pengajian atau pesantren itu dengan nama Pesantren dan Arjuna. Kuměndhan, Demak. Banyak santri hijrah ke sana, mencari ilmu Menggambarka Harya Prabu rahasia sejati dalam agama maupun ilmu yang sangat n perang Suryadilaga 5. Běksan Jěmparing tanding antara 5 luas). Tarian ini Adipati Karna merupakan dan Arjuna Kedua kutipan di atas tinggalanmenggambarkan dari asal-usul kelahiran Tameng kěpěng S.D.K.G.P.A.A Menggambarka Demak1. dari sebuah hutan ilalang hingga menjadi3 mesjid dan n suasana pesantren.Ujung Ini Bandabaya terjadi sebelum . Paku Alamberdirinya II Masjid Agung Demak yang berkumpulnya yang menandai peresmianmeneladani kesultanan Islam pertama di Jawa Raden bernama Kesultanan Demak.perjuangan Dua teks berikut memperjelas Bratasena maksud kedua kutipan diputra atas. Babad Tanah Jawi menyebut dengan ketiga 13 menantunya putranya yaitu demikian. Raden Bendara Pangeran Antarěja, Raden Amangsuli cariyosipunRangga Radèn Patah, ingkang kantun 6. Ladrang Nginum 5-6 wontên ing NgampèlPrawiradiningra Dênta, kadhaupakên kalih Antasena, putranipun Nyai t Agêngyang menjabat Maloka ingkang pambayun, Raden sebagai bupati Gatotkaca, serta wayahipun Sunan ing Ngampèl Dênta, anuntên Radèn adiknya Raden Patah nyuwun pitêdah, ing pundi ênggènipun badhe Arjuna beserta putranya Raden 35Lagon:jêmjêm tembang adhêdhêkah, yang berfungsi Sunan sebagai ing pengiring Ngampèl masuk Dênta atau keluarnyainggih Angkawijaya, penari dalamasuka sebuah pitêdah, pertunjukan Radèn tariPatah atau wayangkapurih wong lumampah (Soedarsono, ngilèn dkk. dan Raden 1977-1978)..lêrês. Sumitra serta 36Gawan gênding: tembang yang merupakan bawaan dari sebuah repetoar Raden Irawan. gending yang disajikan dan bukan. termasuk salah satu jenis atau metrum 13 Tarian ini tembangSerat Babad macapat, Tanah sêkar Jawi Têngahan,: Wiwit sakingdan atau Nabisêkar Adam Agêng dumugi (Soedarsono, ing tahun dkk. 7. Tameng Boji 6-7 merupakan 16471977-(ed.1978). J.J. Meinsma) (s'Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1874), hlm. 33-4.
2006 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 204 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 205 Muhammad Bagus Febriyanto SejarahNaskah LahirnyaLangen PesantrenWibawa: BerdasarkanDokumentasi Naskah Estetis Babad Literasi Cirebon Seni Koleksi Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV PNRI Mijil, Měgatruh, Dhandhanggula, Gandakusuma, dan lain-lain. Madiun. Bilih manggih galagahTentang arum ambêtipun, punika dipun Semua tembang tersebut berfungsi sebagai bawa gending.Selain dhêkahana, awit panggenan punika badhe dados nagari, tembang yang berbentuk macapat, sěkar těngahan, dan sěkar kepahlawanan 35 sarta gêmah raharja.empat kadangRadèn Patah lajêng lumampah agěng terdapat pula tembang yang berbentuk lagon dan anjog ing wana wanaraagêng, yang amanggih galagah wangi tembang-tembang lainnya yang merupakan tembang Tameng Gadhung membantu 2. ambêtipun. Wana punika anama ing Bintara,3-4 ing ngriku gawangěndhing36. Mlathi Ramawijaya Radèn Patah adhêdhêkah,dalam botên antawis lami kathah têtiyang dhatêng, sami tumut gêgriya ing ngriku, sarta Daftar tarian yang terdapat dalam teks menakhlukkan sami ambabadi wana,Ngalengka angadêgakên dan masjid, sangsaya No. Nama Tarian Pemrakarsa Hal. Rahwana. atau Topik kathah têtiyang dhatêng, sami anggêguru dhatêng Radèn 3. Lawung Alit - 5 Pemrakarsa: Patah. Menggambarka Kanjěng Gusti n perang Pangeran 4. (KembaliBěksan Jěběng pada ceritatanding Raden antara Patah: beliau5 masih tinggal Adipati Litnan [berguru] di AmpelAdipati Denta, Karna lalu dinikahkan dengan cucu Kulnel dan Arjuna. Kuměndhan, sulung Sunan Ampel bernama Nyai Ageng Maloka. Menggambarka Harya Prabu Raden Patah lalu memohon petunjuk dan arahan dimana n perang Suryadilaga harus bertempat tinggal dan membangun permukiman 5. Běksan Jěmparing tanding antara 5 Tarian ini baru (adhêdhêkah)Adipati dengan Karna aman dan damai. Sang Sunan merupakan kemudian memberidan petunjuk: Arjuna Kalau Raden Patah mau tinggalan dari Tameng kěpěng S.D.K.G.P.A.A diberi petunjuk, makaMenggambarka yang harus ia lakukan adalah 1. 3 Ujung Bandabaya . Paku Alam II berjalan lurus ke narah suasana barat. Kalau sudah menemukan yang pohon gelagah yangberkumpulnya berbau harum, maka itulah tempat meneladani Raden idealnya. Karena berawalBratasena dari tempat itulah diharapkan perjuangan akan menjadi kota yang ramai dan sejahtera. Raden Patah putra dengan ketiga menantunya kemudian menurutiputranya nasehat yaitu gurunya itu. Membuka hutan Bendara besar di sana, di daerahRaden Bintara. Di sanalah Raden Patah Pangeran membangun desa. Antarěja,Tidak lama kemudian banyak orang Raden Rangga 6. Ladrang Nginum 5-6 datang, ikut membangunAntasena, rumah, sama-sama membabad Prawiradiningra dan membuka hutan. Mereka lalu mendirikan mesjid t yang menjabat Raden sebagai bupati [untuk Shalat Jum’at].Gatotkaca, Banyak serta yang datang bersama- sama tinggal dan adiknyaberdiam Raden di sana, lalu berguru kepada Raden Patah). Arjuna beserta putranya Raden 35Lagon: tembang yang berfungsi sebagai pengiring masuk atau keluarnya Angkawijaya, penari dalam sebuah pertunjukan tari atau wayang wong (Soedarsono, dkk. dan Raden 1977-1978).. Sumitra serta 36Gawan gênding: tembang yang merupakan bawaan dari sebuah repetoar Raden Irawan. gending yang disajikan dan bukan. termasuk salah satu jenis atau metrum Tarian ini tembang macapat, sêkar Têngahan, dan atausêkar Agêng (Soedarsono, dkk. 7. Tameng Boji 6-7 merupakan 1977-1978).
Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 2017 204 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 205
AhmaMuhammadd Baso Bagus Febriyanto Naskah Langen Wibawa: Dokumentasi Estetis Literasi Seni Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV segera saja ia tebangitarian kesukaan dan bersihkan padang rumput Arjuna, yaitu ilalang itu. S.D.K.G.P.A.A Sumbadra dan Tempat itu kemudian. Paku berubah Alam V menjadi kegiatan belajar Srikandhi, serta yang disajikan Arjuna degan agama Islam nandengan suci. iringanBanyak orang bermukim untuk para bidadari menjadi santrinya.gending Rumah -rumah banyak berdiri. Suralaya. Bahkan di sana telahTawan berpenghunig Alun. dua puluh ribu orang Menggambarka penduduk. Jadi sudahTarian menjadi ini desa yang ramai. n perang Shalat Jumat mulaimerupakan didirikan sehingga jadi seperti atau 11. Běksan Jěběng tanding antara 12-13 tarian kesukaan Adipati Karna ibarat negeri yangS.D.K.G.P.A.A luas dan besar. Para ulama dan orang dan Arjuna. 8. Bandabayaalim pun berdatangan. Paku dari Alam negeri V 6 -seberang7 maupun dari Mengisahkan Jawa, berkumpul bersamayang disajikan-sama, bersepakat mengadakan kepahlawanan dengan iringan Běksan Gandrung Bima atau diskusi dan musyawarah berbagai ilmu. Sudah disebut 12. 13 sama-sama akan namanya,gending Bima banyak yang menyukai nama Sěkar Agěng Bratasena Kurda. dalam melawan pengajian atau pesantrenTarian ini itu dengan nama Pesantren Kurawa. Demak. Banyak merupakansantri hijrah ke sana, mencari ilmu Kisah tentang rahasia sejati dalamkesukaan agama maupun ilmu yang sangat perang tanding S.D.K.G.P.A.A antara Sumantri luas). 13. Běksan Jěmparing 14 . Paku Alam V dengan 9. Jěběng yang 7 Arjunasasrabah Kedua kutipan di atas menggambarkamenggambarkan asal-usul kelahiran u. Demak dari sebuah hutann perang ilalang hingga menjadi mesjid dan Tarian pesantren. Ini terjadi sebelumtanding berdirinya antara Masjid Agung Demak kesukaan yang menandai peresmianAdi patikesultanan Karna Islam pertama di Jawa S.D.K.G.P.A.A bernama Kesultanan Demak.dan Arjuna. Dua teks berikut memperjelas . Paku Alam Beksan ini VII sebagai maksud kedua kutipan ditidak atas. diketahui Babad Tanah Jawi menyebut upayanya 13 Běksan Kěpěng demikian. namanya, tetapi meneladani 14. Tameng Ujung 15 merupakan para Bandabaya Amangsuli cariyosipunkesukaan Radèn Putra Patah, ingkang kantun leluhurnya. wontên ing NgampèlMahkota Dênta, kadhaupakên kalih Tarian ini Kanjeng Gusti merupakan putranipun Nyai HamangkunagaAgêng Maloka ingkang pambayun, karya 10. wayahipunTanpa nama Sunan raing (setelah Ngampèl 10Dênta, anuntên Radèn S.D.K.G.P.A.A Patah nyuwun pitêdah,bertakhta ing pundi ênggènipun badhe . Paku Alam I jêmjêm adhêdhêkah,menjadi Sunan ing Ngampèl Dênta inggih Kisah tentang asuka pitêdah, RadènHamengku Patah kapurih lumampah ngilèn perang tanding Buwono II) dan antara Sumantri lêrês. 15. Běksan Jěmparing 19 S.D.K.G.P.A. dengan Paku Alam I. Arjunasasrabah Berkisah 13Serat Babad Tanah Jawi: Wiwit saking Nabi Adam dumugi ing tahun u. tentang dua istri 16. Bědhaya Wanudya Tarian ini 20-22 1647(ed. J.J. Meinsma) (s'Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1874), hlm. 33-4.
2026 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 206 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 207 Muhammad Bagus Febriyanto SejarahNaskah LahirnyaLangen PesantrenWibawa: BerdasarkanDokumentasi Naskah Estetis Babad Literasi Cirebon Seni Koleksi Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV PNRI tarian kesukaan Arjuna, yaitu S.D.K.G.P.A.A Bilih manggih galagahSumbadra arum dan ambêtipun, punika dipun . Paku Alam V dhêkahana, awit panggenanSrikandhi, serta punika badhe dados nagari, yang disajikan sarta gêmah raharja.Arjuna Radèndegan Patah lajêng lumampah dengan iringan anjog ing wana paraagêng, bidadari amanggih galagah wangi gending ambêtipun. Wana Suralaya.punika ana ma ing Bintara, ing ngriku Tawang Alun. Menggambarka Tarian ini Radèn Patah adhêdhêkah,n perang botên antawis lami kathah merupakan 11. têtiyangBěksan Jěběng dhatêng, tandingsami tumut antara gêgriya12 ing-13 ngriku, sarta tarian kesukaan sami ambabadi wana,Adipati angadêgakênKarna masjid, sangsaya S.D.K.G.P.A.A kathah têtiyang dhatêng,dan Arjuna. sami anggêguru dhatêng Radèn 8. Bandabaya . Paku Alam V 6-7 Patah. Mengisahkan yang disajikan kepahlawanan dengan iringan Běksan Gandrung Bima atau 12. 13 gending Bima (KembaliSěkar Agěng pada ceritaBratasena Raden Patah: beliau masih tinggal Kurda. [berguru] di Ampeldalam Denta, melawa lalun dinikahkan dengan cucu Tarian ini sulung Sunan AmpelKurawa. bernama Nyai Ageng Maloka. merupakan Raden Patah lalu memohonKisah tentang petunjuk dan arahan dimana kesukaan harus bertempat tinggalperang tanding dan membangun permukiman S.D.K.G.P.A.A antara Sumantri 13. Běksan Jěmparing 14 . Paku Alam V baru (adhêdhêkah)dengan dengan aman dan damai. Sang Sunan 9. Jěběng yang 7 kemudian memberiArjunasasrabah petunjuk: Kalau Raden Patah mau menggambarka diberi petunjuk, makau. yang harus ia lakukan adalah n perang berjalan lurus ke Tarianarah barat. Kalau sudah menemukan tanding antara pohon gelagah yangkesukaan berbau harum, maka itulah tempat Adipati Karna S.D.K.G.P.A.A dan Arjuna. idealnya. Karena berawal. Paku Alam dari tempat itulah diharapkan Beksan ini akan menjadi kota VIIyang sebagai ramai dan sejahtera. Raden Patah tidak diketahui upayanya kemudianBěksan Kěpěng menuruti nasehat gurunya itu. Membuka hutan namanya, tetapi meneladani 14. besarTameng di Ujung sana, di daerah Bintara. Di sanalah15 Raden Patah merupakan para membangunBandabaya desa. Tidak lama kemudian banyak orang kesukaan Putra leluhurnya. Mahkota datang, ikut membangunTarian ini rumah, sama-sama membabad Kanjeng Gusti dan membuka hutan.merupa Merekakan lalu mendirikan mesjid Hamangkunaga [untuk Shalat Jum’at].karya Banyak yang datang bersama- 10. Tanpa nama ra (setelah 10 sama tinggal dan S.D.K.G.P.A.Aberdiam di sana, lalu berguru kepada bertakhta Raden Patah). . Paku Alam I menjadi Kisah tentang Hamengku perang tanding Buwono II) dan antara Sumantri 15. Běksan Jěmparing 19 S.D.K.G.P.A. dengan Paku Alam I. Arjunasasrabah Berkisah u. tentang dua istri 16. Bědhaya Wanudya Tarian ini 20-22
Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 2037 206 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 207
AhmaMuhammadd Baso Bagus Febriyanto Naskah Langen Wibawa: Dokumentasi Estetis Literasi Seni Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV segera saja ia tebangimerupakan dan bersihkan padang rumput kesukaan ilalang itu. karya S.D.K.G.P.A.A Tempat itu kemudianS.D.K.G.P.A.A berubah menjadi kegiatan belajar . Paku Alam IV . Paku Alam IV untuk agama Islam nansebagai suci. wujudBanyak orang bermukim untuk meneladani menjadi santrinya.terimakasih Rumah dan- rumah banyak berdiri. leluhurnya, Bahkan di sana telahketeladananya berpenghuni dua puluh ribu orang yaitu penduduk. Jadi sudahkepada menjadi ayah desa yang ramai. S.D.K.G.P.A. Shalat Jumat mulaimertuanya didirikan sehingga jadi seperti atau Paku Alam I. S.D.Ng.D.I.S.K Tarian ini ibarat negeri yang.S. luas Hamengku dan besar. Para ulama dan orang merupakan alim pun berdatanganBuwana dari VI negeri seberang maupun dari kesukaan Jawa, berkumpul bersamayang telah- sama, bersepakat mengadakan S.D.K.G.P.A.A diskusi dan musyawarahmemberikan berbagai ilmu. Sudah disebut . Paku Alam IV sama-sama akan namanya,putrinya Gusti banyak yang menyukai nama untuk Kang Ratu Srimpi Nadhěg meneladani 25. 181-189 pengajian atau pesantrenHayu sebagai itu dengan nama Pesantren Jalěr leluhurnya, Demak. Banyak permaisurinya.santri hijrah ke sana, mencari ilmu yaitu rahasia sejati dalamPelukisan agama Dyah m aupun ilmu yang sangat S.D.K.G.P.A. luas). Rarasati dari Paku Alam I sisi kecantikan yang sekaligus 17. Bědhaya Durma dan 32-67 sebagai Kedua kutipan di atas kepandaiannyamenggambarkan asal-usul kelahiran penciptanya. Demak dari sebuah hutanmelayani ilalang di hingga menjadi mesjid dan Tarian ini pesantren. Ini terjadi sebelumpelaminan. berdirinya Masjid Agung Demak merupakan Srimpi Nadhěg pra - Srimpi Judhěg karya yang18. menandai peresmian kesultanan Islam68 pertama-82 di Jawa 26. 190-199 bernamadyah Kesultanan Demak. Dua teks berikut memperjelas Jalěr S.D.K.G.P.A.A Srimpi Nadhěg pra - . Paku Alam 19. 82-97 maksud kedua kutipan di atas. Babad Tanah Jawi menyebut IV. dyah13 demikian.Srimpi Judhěg pra - 27. Běksan Bandabaya - 201-202 20. 98-115 dyah 28. Běksan Jěběng - 202-204 Bědhaya Sěmang - 116-119; 123; Běksan Ardi - 21. Amangsuli cariyosipun Radèn Patah, ingkang kantun 29. 204-206 wontênPutri ing Ngampèl Dênta, kadhaupakên125-128 kalih Santun putranipun Nyai BerkisahAgêng Maloka ingkang pambayun, 30. Banda Kentaka - 207 tentang 31. Běksan Boji - 207 wayahipun Sunan peperanganing Ngampèl Dênta, anuntên Radèn Běksan Lawung - 32. 208-209 22. PatahJěběng nyuwun pitêdah,antara ing pundi ênggènipun124 badhe Agěng jêmjêm adhêdhêkah,Gatotkaca Sunan ing Ngampèl Dênta inggih 33. Běksan Jěmparing - 210 dengan Adipati Běksan Gadhung - asuka pitêdah, Radèn Patah kapurih lumampah ngilèn 34. 211 lêrês. Karna. Mlathi Bědhaya Durma - 23. 130-174 35. Srimpi Jěběng - 281-283 Ja lěr 13 Srimpi Gadhěg Tarian ini 24.Serat Babad Tanah Jawi: Wiwit saking Nabi Adam175- 180dumugi ing tahun 1647(ed.Jalěr J.J. Meinsma) (s'Gravenhage:merupakan Martinus Nijhoff, 1874), hlm. 33-4.
2046 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 208 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 209 Muhammad Bagus Febriyanto SejarahNaskah LahirnyaLangen PesantrenWibawa: BerdasarkanDokumentasi Naskah Estetis Babad Literasi Cirebon Seni Koleksi Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV PNRI merupakan kesukaan karya Bilih manggih galagahS.D.K.G.P.A.A arum ambêtipun, punika dipun S.D.K.G.P.A.A dhêkahana, awit panggenan. Paku Alam punikaIV badhe dados nagari, . Paku Alam IV sarta gêmah raharja.untuk Radèn Patah lajêng lumampah sebagai wujud anjog ing wana meneladaniagêng, amanggih galagah wangi terimakasih dan ambêtipun. Wana leluhurnya,punika ana ma ing Bintara, ing ngriku keteladananya yaitu kepada ayah Radèn Patah adhêdhêkah,S.D.K.G.P.A. botên antawis lami kathah mertuanya têtiyang dhatêng, Pakusami Alam tumut I. gêgriya ing ngriku, sarta S.D.Ng.D.I.S.K sami ambabadi wana,Tarian iniangadêgakên masjid, sangsaya .S. Hamengku kathah têtiyang dhatêng,merupakan sami anggêguru dhatêng Radèn Buwana VI Patah. kesukaan yang telah S.D.K.G.P.A.A memberikan . Paku Alam IV putrinya Gusti (Kembali pada ceritauntuk Raden Patah: beliau masih tinggal Kang Ratu [berguru]Srimpi Nadhěg di Ampelm eneladaniDenta, lalu dinikahkan dengan cucu 25. 181-189 Hayu sebagai sulungJalěr Sunan Ampelleluhurnya, bernama Nyai Ageng Maloka. permaisurinya. Raden Patah lalu memohonyaitu petunjuk dan arahan dimana Pelukisan Dyah S.D.K.G.P.A. Rarasati dari harus bertempat tinggalPaku Alam dan I membangun permukiman sisi kecantikan baru (adhêdhêkah)yang dengan sekaligus aman dan damai. Sang Sunan 17. Bědhaya Durma dan 32-67 kemudian memberisebagai petunjuk: Kalau Raden Patah mau kepandaiannya diberi petunjuk, makapenciptanya. yang harus ia lakukan adalah melayani di berjalan lurus ke Tarianarah inibarat. Kalau sudah menemukan pelaminan. merupakan Srimpi Nadhěg pra - pohonSrimpi Judhěggelagah yangkarya berbau harum, maka itulah tempat 18. 68-82 26. 190-199 dyah idealnya.Jalěr Karena berawalS.D.K.G.P.A.A dari tempat itulah diharapkan Srimpi Nadhěg pra - akan menjadi kota .yang Paku Alamramai dan sejahtera. Raden Patah 19. 82-97 dyah kemudian menurutiIV. nasehat gurunya itu. Membuka hutan Srimpi Judhěg pra - 27. Běksan Bandabaya - 201-202 20. 98-115 besar di sana, di daerah Bintara. Di sanalah Raden Patah dyah 28. membangunBěksan Jěběng desa. - Tidak lama kemudian202-204 banyak orang Bědhaya Sěmang - 116-119; 123; Běksan Ardi - 21. 29. 204-206 Putri 125-128 datang,Santun ikut membangun rumah, sama-sama membabad Berkisah 30. danBanda membuka Kentaka hutan.- Mereka lalu mendirikan207 mesjid tentang 31. [untukBěksan BojiShalat Jum’at].- Banyak yang 207datang bersama- peperangan Běksan Lawung - 32. sama tinggal dan berdiam di sana, lalu208- 209berguru kepada 22. Jěběng antara 124 RadenAgěng Patah). Gatotkaca 33. Běksan Jěmparing - 210 dengan Adipati Běksan Gadhung - 34. 211 Karna. Mlathi Bědhaya Durma - 23. 130-174 35. Srimpi Jěběng - 281-283 Jalěr Srimpi Gadhěg Tarian ini 24. 175-180 Jalěr merupakan
Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 2057 208 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 209
AhmaMuhammadd Baso Bagus Febriyanto Naskah Langen Wibawa: Dokumentasi Estetis Literasi Seni Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV segeraAdanya saja naskah ia tebangi LW ini dandi masa bersihkan kini sangat padang bermanfaat rumput Langěn Wibawa, (Ll. 20 atau 0124/PP/73), koleksi Perpustakaan guna merekonstruksiilalang itu. kembali seni tari yang telah lama terhenti Widyapustaka Pura Pakualaman Yogyakarta. pelestariannya.Tempat itu Darikemudian duapuluh berubah menjadidelapan kegiatantarian belajaryang Sěstra Ageng AdidarmaSestra Ageng Adidarma, (Pi.35 atau terdokumentasiagama Islam dalam nan naskah suci. BanyakLW,kini orangtiga di bermukim antaranya,yakni untuk 0012/PP/73), koleksi Perpustakaan Widyapustaka Pura Běksan menjadiBandabaya, santrinya. Srimpi Nadhěg Rumah Putri,-rumah dan Běksanbanyak Inumberdiri. telah Pakualaman Yogyakarta. berhasilBahkan direkonstruksi di sana telahdan berpenghunidigelar kembali dua puluhdalam ribu upacara orang - Sěrat Rama, Arjunawijaya saha Kěmpalan Dongeng, (St.79 atau upacarapenduduk. adat yang Jadi ada sudah di menjadiKadipaten desa yangPakualaman ramai. maupun 0056/PP/73), koleksi Perpustakaan Widyapustaka Pura kegiatanShalat di luar Jumat Pura Pakualaman.mulai didirikan sehingga jadi seperti atau Pakualaman Yogyakarta. ibarat negeri yang luas dan besar. Para ulama dan orang Simpulanalim pun berdatangan dari negeri seberang maupun dari Buku Jawa,Seringkali berkumpul kita bersamamelihat -sama,berhasil bersepakat atau tidaknya mengadakan suatu Cakrasumarta, RM.H. dan R. Panji Himadigdaya. tt. Silsilah pemerintahandiskusi cenderungdan musyawarah pada berbagaipermasalahan ilmu. Sudahfinansial disebut atau Keluarga Paku Alam Sejak Paku Alam I sampai keuangan.sama Seyogya-sama akannya namanya,kita berpikir banyak cerdas yang dan menyukai bijak namadalam Paku Alam VIII. Yogyakarta: Yayasan Notokusumo. melihatpengajian sejarah pemerintahan atau pesantren Sampeyan itu dengan Dalěm nama Paku Pesantren Alam IV Chamamah, Siti Soeratno. 2010. Naskah Lama Menghadapi untuk tidakDemak. dengan Banya mudahk santri turut hijrahmemperburuk ke sana, citranya. mencari Di ilmubalik Nasionalisme Abad XXI: Satu Tinjauan dari Sisi citra negatifrahasia yang sejati tampak, dalam kitaagama harus maupun dapat ilmumengungkap yang sangat citra Pragmatisme dalam “Simposium Internasional positif luas).yang tersembunyi sehingga mampu memberikan Pernaskahan Nusantara XIII”. Surakarta: Manasa. keseimbangan wawasan intelektual. Berkaca dari sejarah dan Dewantara, Ki Hadjar. 1994. “Latihan Kesusastraan dan Keduakisah Sampeyan kutipan Dalěmdi atas Paku menggambarkan Alam IV, justru asal atas-usul hobinya kelahiran yang Kesenian Dalam Kerabat Paku Alam” dalam Karya Demakmenurut daripandangan sebuah hutansejarah ilalang kenegaraan hingga menjadinegatif, mesjidia mampu dan Ki Hadjar Bagian II: Kebudayaan. Yogyakarta: pesantren.menyelamatkan Ini terjadi aset sebelum seni budayaberdirinya yang Ma sjidtidak Agung terpikirkan Demak Majelis Luhur Persatuan Tamansiswa. yangpendokumenta menandaisiannya peresmian oleh kesultanan para Islampemimpin pertama Kadipatendi Jawa Febriyanto, Muhammad Bagus. 2012. Kyai Sěstradilaras Koleksi bernamaPakualaman Kesultanan di masa- masaDemak. sebelumnya Dua teks atau berikut bahkan memperjelas sesudahnya Perpustakaan Pura Pakualaman: Suntingan maksudsebagai bekalkedua pelestarian kutipan di oleh atas. generasi Babad berikutnya. Tanah Jawi Tari menyebut-tarian itu Terjemahan, dan Analisis Teks. Skripsi untuk demikian.kini sudah13 saatnya untuk kembali hidup di tengah-tengah Program Sarjana S-1 Jurusan Sastra Nusantara masyarakat sebagai bagian dari kekayaan budaya bangsa Program Studi Sastra Jawa, Fakultas Ilmu Budaya, IndonesiaAmangsuli pada cariyosipunumumnya, RadènKadipaten Patah, Pakualaman ingkang kantun pada Universitas Gadjah Mada.Yogyakarta. khususnya.wontên ing Ngampèl Dênta, kadhaupakên kalih Gedenkschrift uitgegeven bij gelegenheid van het “25 jarig putranipun Nyai Agêng Maloka ingkang pambayun, bestuursjubileum Z.H.P.A.A. Paku Alam VII Hoofd Referensiwayahipun Sunan ing Ngampèl Dênta, anuntên Radèn van het Pakualamsche Huis 1906-1931”. Naskah:Patah nyuwun pitêdah, ing pundi ênggènipun badhe Yogyakarta: H. Buning, 1931. Babad jêmjêmPakualaman adhêdhêkah, (Jilid I)Sunan, (Bb.31 ing atau Ngampèl 2277/PP/73), Dênta inggihkoleksi Irawan, Yudi. 2009. Fakta Sejarah Pakualaman. Jakarta: Perpustakaanasuka pitêdah, Widyapustaka Radèn Patah Pura kapurih Pakualaman lumampah Yogyakarta. ngilèn Perpustakaan Nasional Indonesia. Babad lêrês. Bětawi (Jilid III), (Bb.7 atau 2282/PP/73), koleksi Kusmayati, Hermin. 1988. Bedhaya Di Pakualaman: Perpustakaan Widyapustaka Pura Pakualaman Yogyakarta. Pembentukan dan Perkembangannya (1909-1987).
Kyai13Serat Babad Sěstradilaras, Tanah Jawi :(Ll. Wiwit 30saking atau Nabi 0148/PP/73),Adam dumugi ingkoleksi tahun Tesis S-2 Program Studi Sejarah Jurusan Ilmu-Ilmu 1647(ed.Perpustakaan J.J. Meinsma) Widyapustaka(s'Gravenhage: Martinus Pura Pakualaman Nijhoff, 1874), Yogyakarta. hlm. 33-4.
2066 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 210 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 211 Muhammad Bagus Febriyanto SejarahNaskah LahirnyaLangen PesantrenWibawa: BerdasarkanDokumentasi Naskah Estetis Babad Literasi Cirebon Seni Koleksi Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV PNRI Adanya naskah LW ini di masa kini sangat bermanfaat LangěnBilih Wibawa, manggih (Ll. 20galagah atau 0124/PP/73), arum ambêtipun, koleksi punika Perpustakaan dipun guna merekonstruksi kembali seni tari yang telah lama terhenti Widyapustakadhêkahana, awit Pura panggenan Pakualaman punika Yogyakarta. badhe dados nagari, pelestariannya. Dari duapuluh delapan tarian yang Sěstra sarta Ageng gêmah Adidarma raharja.Sestra Radèn Ageng Patah Adidarma lajêng, (Pi.35lumampah atau terdokumentasi dalam naskah LW,kini tiga di antaranya,yakni 0012/PP/73),anjog ing wanakoleksi agêng, Perpustakaan amanggih Widyapustaka galagah wangi Pura Běksan Bandabaya, Srimpi Nadhěg Putri, dan Běksan Inum telah Pakualamanambêtipun. WanaYogyakarta. punika anama ing Bintara, ing ngriku berhasil direkonstruksi dan digelar kembali dalam upacara- Sěrat Rama,Radèn ArjunawijayaPatah adhêdhêkah, saha Kěmpalan botên antawis Dongeng, lami (St.79 kathah atau upacara adat yang ada di Kadipaten Pakualaman maupun 0056/PP/73),têtiyang dhatêng, koleksi sami Perpustakaan tumut gêgriya Widyapu ing ngriku,staka sartaPura kegiatan di luar Pura Pakualaman. Pakualamansami ambabadi Yogyakarta. wana, angadêgakên masjid, sangsaya kathah têtiyang dhatêng, sami anggêguru dhatêng Radèn Simpulan Buku Patah. Seringkali kita melihat berhasil atau tidaknya suatu Cakrasumarta, RM.H. dan R. Panji Himadigdaya. tt. Silsilah pemerintahan cenderung pada permasalahan finansial atau (KembaliKeluarga pada cerita Paku Raden Alam SejakPatah: Pakubeliau Alam masih I tinggal sampai keuangan. Seyogyanya kita berpikir cerdas dan bijak dalam [berguru]Paku diAlam Ampel VIII .Denta, Yogyakarta: lalu dinikahkan Yayasan Notokusumo. dengan cucu melihat sejarah pemerintahan Sampeyan Dalěm Paku Alam IV Chamamah,sulung SitiSunan Soeratno. Ampel 2010. bernama Naskah Nyai Lama Ageng Menghadapi Maloka. untuk tidak dengan mudah turut memperburuk citranya. Di balik RadenNasionalis Patah lalume memohon Abad XXI: petunjuk Satu danTinjauan arahan dari dimana Sisi citra negatif yang tampak, kita harus dapat mengungkap citra harusPragmatisme bertempat tinggaldalam dan “Simposium membangun permukiman Internasional positif yang tersembunyi sehingga mampu memberikan baru Pernaskahan(adhêdhêkah) Nusantaradengan aman XIII” dan. Surakarta: damai. Sang Manasa. Sunan keseimbangan wawasan intelektual. Berkaca dari sejarah dan Dewantara,kemudian Ki memberiHadjar. petunjuk:1994. “Latihan Kalau RadenKesusastraan Patah maudan kisah Sampeyan Dalěm Paku Alam IV, justru atas hobinya yang diberiKesenian petunjuk, Dalam maka Kerabat yang harusPaku Alam”ia lakukan dalam adalah Karya menurut pandangan sejarah kenegaraan negatif, ia mampu berjalanKi lurus Hadjar ke Bagianarah barat. II: Kalau Kebuday sudahaan. menemukanYogyakarta: menyelamatkan aset seni budaya yang tidak terpikirkan pohonMajelis gelagah Luhur yang Persatuan berbau harum,Tamansiswa. maka itulah tempat pendokumentasiannya oleh para pemimpin Kadipaten Febriyanto,idealnya. Muhammad Karena Bagus.berawal 2012. dari Kyaitempat Sěstradilaras itulah diharapkan Koleksi Pakualaman di masa-masa sebelumnya atau bahkan sesudahnya akan Perpustakaanmenjadi kota yangPura ramai danPakualaman: sejahtera. RadenSuntingan Patah sebagai bekal pelestarian oleh generasi berikutnya. Tari-tarian itu kemudianTerjemahan, menuruti dannasehat Analisis gurunya Teks itu. .Membuka Skripsi hutanuntuk kini sudah saatnya untuk kembali hidup di tengah-tengah besarProgram di sana, diSarjana daerah Bintara.S-1 Jurusan Di sanalah Sastra Raden Nusantara Patah masyarakat sebagai bagian dari kekayaan budaya bangsa membangunProgram desa. Stud iTidak Sastra lama Jawa, kemudian Fakultas banyakIlmu Budaya, orang Indonesia pada umumnya, Kadipaten Pakualaman pada datang,Universitas ikut membangun Gadjah Mada.Yogyakarta. rumah, sama-sama membabad khususnya. Gedenkschriftdan membuka uitgegeven hutan. bij Mereka gelegenheid lalu mendirikan van het “25 mesjid jarig [untukbestuursjubileum Shalat Jum’at]. Z.H.P.A.A. Banyak yang Paku datang Alam VIIbersama Hoofd- Referensi sama vantinggal het dan berdiam Pakualamsche di sana, lalu Huis berguru 1906 kepada-1931”. Naskah: RadenYogyakarta: Patah). H. Buning, 1931. Babad Pakualaman (Jilid I), (Bb.31 atau 2277/PP/73), koleksi Irawan, Yudi. 2009. Fakta Sejarah Pakualaman. Jakarta: Perpustakaan Widyapustaka Pura Pakualaman Yogyakarta. Perpustakaan Nasional Indonesia. Babad Bětawi (Jilid III), (Bb.7 atau 2282/PP/73), koleksi Kusmayati, Hermin. 1988. Bedhaya Di Pakualaman: Perpustakaan Widyapustaka Pura Pakualaman Yogyakarta. Pembentukan dan Perkembangannya (1909-1987). Kyai Sěstradilaras, (Ll. 30 atau 0148/PP/73), koleksi Tesis S-2 Program Studi Sejarah Jurusan Ilmu-Ilmu Perpustakaan Widyapustaka Pura Pakualaman Yogyakarta.
Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 2077 210 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 211
AhmaMuhammadd Baso Bagus Febriyanto Naskah Langen Wibawa: Dokumentasi Estetis Literasi Seni Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV segeraHumaniora saja ia Fakultastebangi danPascasarjana bersihkan Un padangiversitas rumput Gadjah Hudyana-Jakarta, bekerjasama dengan Eka Tjipta ilalangMada. itu. Foundation dan Perpustakaan Pura Pakualaman. Murdiyastomo,Tempat ituAgus. kemudian HY. berubah2015. menjadiPangeran kegiatan Notokusumo: belajar Wellek, Rene dan Austin Warren. 1990. Teori Kesusastraan. agamaHadeging Islam nan Kadipaten suci. Banyak Pakualaman orang bermukim Sejarah untuk Puro Diindonesiakan oleh Melani Budianta. Jakarta: PT. menjadiPakualaman. santrinya. Yogyakarta: Rumah-rumah Dinas banyakKebudayaan berdiri. D.I. Gramedia. BahkanYogyakarta. di sana telah berpenghuni dua puluh ribu orang Poerwokoesoemo,penduduk. JadiSoedarisman sudah menjadi. 1985 desa. Kadipaten yang ramai. Pakualaman. ShalatYogyakarta: Jumat mulai Gadjah didirikan Mada sehinggaUniversity jadi Press seperti atau Purba, ibaratSekar. negeri 2011. yang Fisiognomi luas dan besar. (Panyandra) Para ulama dalam dan orang Sêrat alimCandrawarna pun berdatangan Suntingan dari negeri Teks seberang dan maupun Terjemahan. dari Jawa,Yogyakarta: berkumpul bersamaSkripsi -Ssama,-1 Jurusan bersepakat Sastra mengadakan Nusantara diskusiFakultas dan musyawarahIlmu Budaya berbagaiUniversitas ilmu. Gadjah Sudah Mada. disebut Robson,sama -samaS.O. akan 1994.namanya, banyakPrinsip yang-Prinsip menyukai Filologi nama pengajianIndonesia atau.Penerjemah: pesantren itu Kentjanawatidengan nama PesantrenGunawan. Demak.Jakarta: Banya Pusatk santri Pembinaan hijrah ke dansana, Pengembanganmencari ilmu rahasiaBahasa. sejati dalam agama maupun ilmu yang sangat Saktimulya,luas). Sri Ratna. 1998. Fungsi Wêdana Rênggan dalam Sêstradisuhul.Tesis S-2 Program Pasca Sarjana Kedua kutipanUniversitas di atas Gadjah menggambarkan Mada Yogyakarta. asal-usul kelahiran Demak______dari.2005. sebuah Katalog hutan Nailalangskah -Naskahhingga menjadiPerpustakaan mesjid Puradan pesantren. IniPakualaman terjadi sebelum. Jakarta: berdirinya Yayasan M Oborasjid Indonesia. Agung Demak yang______menandai.2016. Naskahperesmian-Naskah kesultanan Skriptorium Islam pertama Pakualaman di Jawa bernama KesultananPeriode PakuDemak. Alam Dua teksII (1830berikut-1858) memperjelas. Jakarta: maksud keduaKepustakaan kutipan diPopuler atas. Babad Gramedia, Tanah EcoleJawi menyebutfrancaise demikian.13 d’Extreme-Orient, dan Perpustakaan Widyapustaka Pura Pakualaman. Seta, M.Amangsuli Finaldo W.cariyosipun 2016.Beksan Radèn Floret: Patah, Sebuah ingkang Kajian kantunBentuk wontêndan ingIdentitas Ngampèl Tari Dênta,Pura Pakualaman.kadhaupakênTesis kalih S2 putranipunProgram Nyai Studi Agêng Pengkajian Maloka Studi ingkang Pertunjukan pambayun, dan wayahipunSeni Rupa Sunan Sekolah ing Ngampèl Pascasarjana Dênta, Universitas anuntên RadènGadjah PatahMada. nyuwun pitêdah, ing pundi ênggènipun badhe Soedarsono,jêmjêm dkk.1977 adhêdhêkah,-1978. Sunan Kamus ing Istilah Ngampèl Tari danDênta Karawitan inggih asukaJawa. pitêdah, Jakarta: Radèn Proyek Patah Penelitian kapurih Bahasalumampah dan ngilènSastra lêrês.Indonesia dan Daerah. Suryodilogo, Atika. 2012. Warnasari Sistem Budaya Kadipaten
13Serat BabadPura Tanah Pakualaman Jawi: Wiwit .saking Yogyakarta: Nabi Adam Trah dumugi Pakualaman ing tahun 1647(ed. J.J. Meinsma) (s'Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1874), hlm. 33-4.
2086 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 212 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 213 Muhammad Bagus Febriyanto SejarahNaskah LahirnyaLangen PesantrenWibawa: BerdasarkanDokumentasi Naskah Estetis Babad Literasi Cirebon Seni Koleksi Tari Oleh Sampeyan Dalem Paku Alam IV PNRI Humaniora Fakultas Pascasarjana Universitas Gadjah Bilih Hudyanamanggih- Jakarta,galagah bekerjasamaarum ambêtipun, dengan punika Eka dipunTjipta Mada. dhêkahana,Foundation awit danpanggenan Perpustakaan punika Pura badhe Pakualaman. dados nagari, Murdiyastomo, Agus. HY. 2015. Pangeran Notokusumo: Wellek,sarta Rene gêmah dan Austinraharja. Warren. Radèn 1990.Patah Teori lajêng Kesusastraan lumampah . Hadeging Kadipaten Pakualaman Sejarah Puro anjogDiindonesiakan ing wana agêng, oleh Melaniamanggih Budianta. galagah Jakarta: wangi PT. Pakualaman. Yogyakarta: Dinas Kebudayaan D.I. ambêtipun.Gramedia. Wana punika anama ing Bintara, ing ngriku Yogyakarta. Radèn Patah adhêdhêkah, botên antawis lami kathah Poerwokoesoemo, Soedarisman. 1985. Kadipaten Pakualaman. têtiyang dhatêng, sami tumut gêgriya ing ngriku, sarta Yogyakarta: Gadjah Mada University Press sami ambabadi wana, angadêgakên masjid, sangsaya Purba, Sekar. 2011. Fisiognomi (Panyandra) dalam Sêrat kathah têtiyang dhatêng, sami anggêguru dhatêng Radèn Candrawarna Suntingan Teks dan Terjemahan. Patah. Yogyakarta: Skripsi S-1 Jurusan Sastra Nusantara Fakultas Ilmu Budaya Universitas Gadjah Mada. (Kembali pada cerita Raden Patah: beliau masih tinggal Robson, S.O. 1994. Prinsip-Prinsip Filologi [berguru] di Ampel Denta, lalu dinikahkan dengan cucu Indonesia.Penerjemah: Kentjanawati Gunawan. sulung Sunan Ampel bernama Nyai Ageng Maloka. Jakarta: Pusat Pembinaan dan Pengembangan Raden Patah lalu memohon petunjuk dan arahan dimana Bahasa. harus bertempat tinggal dan membangun permukiman Saktimulya, Sri Ratna. 1998. Fungsi Wêdana Rênggan dalam baru (adhêdhêkah) dengan aman dan damai. Sang Sunan Sêstradisuhul.Tesis S-2 Program Pasca Sarjana kemudian memberi petunjuk: Kalau Raden Patah mau Universitas Gadjah Mada Yogyakarta. diberi petunjuk, maka yang harus ia lakukan adalah ______.2005. Katalog Naskah-Naskah Perpustakaan Pura berjalan lurus ke arah barat. Kalau sudah menemukan Pakualaman. Jakarta: Yayasan Obor Indonesia. pohon gelagah yang berbau harum, maka itulah tempat ______.2016.Naskah-Naskah Skriptorium Pakualaman idealnya. Karena berawal dari tempat itulah diharapkan Periode Paku Alam II (1830-1858). Jakarta: akan menjadi kota yang ramai dan sejahtera. Raden Patah Kepustakaan Populer Gramedia, Ecole francaise kemudian menuruti nasehat gurunya itu. Membuka hutan d’Extreme-Orient, dan Perpustakaan Widyapustaka besar di sana, di daerah Bintara. Di sanalah Raden Patah Pura Pakualaman. membangun desa. Tidak lama kemudian banyak orang Seta, M. Finaldo W. 2016.Beksan Floret: Sebuah Kajian Bentuk datang, ikut membangun rumah, sama-sama membabad dan Identitas Tari Pura Pakualaman.Tesis S2 dan membuka hutan. Mereka lalu mendirikan mesjid Program Studi Pengkajian Studi Pertunjukan dan [untuk Shalat Jum’at]. Banyak yang datang bersama- Seni Rupa Sekolah Pascasarjana Universitas Gadjah sama tinggal dan berdiam di sana, lalu berguru kepada Mada. Raden Patah). Soedarsono, dkk.1977-1978. Kamus Istilah Tari dan Karawitan Jawa. Jakarta: Proyek Penelitian Bahasa dan Sastra Indonesia dan Daerah. Suryodilogo, Atika. 2012. Warnasari Sistem Budaya Kadipaten Pura Pakualaman. Yogyakarta: Trah Pakualaman
Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 2097 212 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018 213
Ahmad Baso
segera saja ia tebangi dan bersihkan padang rumput ilalang itu. Tempat itu kemudian berubah menjadi kegiatan belajar Ĕ agama Islam nan suci. Banyak orang bermukim untuk menjadi santrinya. Rumah-rumah banyak berdiri. Bahkan di sana telah berpenghuni dua puluh ribu orang penduduk. Jadi sudah menjadi desa yang ramai. Abstrak Shalat Jumat mulai didirikan sehingga jadi seperti atau ibarat negeri yang luas dan besar. Para ulama dan orang alim pun berdatangan dari negeri seberang maupun dari Sĕrat Rajabrana yang dijadikan sebagai objek Jawa, berkumpul bersama-sama, bersepakat mengadakan kajianberbentuk prosa, ditulis dengan tulisan Jawa cetak, diskusi dan musyawarah berbagai ilmu. Sudah disebut berbahasa Jawa ragam krama, tergolong dalam sastra wulang. sama-sama akan namanya, banyak yang menyukai nama Permasalahan yang diangkat dalam tulisan ini adalah cara-cara pengajian atau pesantren itu dengan nama Pesantren menjadi kaya yang terkandung dalam naskah Sĕrat Rajabrana. Demak. Banyak santri hijrah ke sana, mencari ilmu Ada 7 cara pokok yang harus dilakukan ditambah 7 cara lagi rahasia sejati dalam agama maupun ilmu yang sangat yang juga harus dilakukan. Ke-14 cara tersebut harus dilakukan luas). dengan teratur (ajeg) disertai dengan kemauan keras dan disiplin yang kuat. Dalam naskah Sĕrat Rajabrana juga Kedua kutipan di atas menggambarkan asal-usul kelahiran disebutkan perilaku-perilaku apa yang menjadi halangan, yang Demak dari sebuah hutan ilalang hingga menjadi mesjid dan bisa menguntungkan dan merugikan, juga gambaran hak dan pesantren. Ini terjadi sebelum berdirinya Masjid Agung Demak kewajiban bagi orang kaya. Metode yang digunakan dalam yang menandai peresmian kesultanan Islam pertama di Jawa penelitian ini adalah studi pustaka dengan tahapan inventarisasi, bernama Kesultanan Demak. Dua teks berikut memperjelas deskripsi, transliterasi, dan terjemahan. Hasil penelitian akan maksud kedua kutipan di atas. Babad Tanah Jawi menyebut mengungkap makna teks dalam Sĕrat Rajabrana mengenai demikian.13 tahapan-tahapan yang ditempuh untuk menjadi kaya .
Amangsuli cariyosipun Radèn Patah, ingkang kantun Kata Kunci: cara menjadi kaya, Sĕrat Rajabrana, 14 cara, wontên ing Ngampèl Dênta, kadhaupakên kalih studi pustaka, kaya raya putranipun Nyai Agêng Maloka ingkang pambayun, wayahipun Sunan ing Ngampèl Dênta, anuntên Radèn Pengantar Patah nyuwun pitêdah, ing pundi ênggènipun badhe Bangsa Indonesia sedang dilanda krisis di berbagai jêmjêm adhêdhêkah, Sunan ing Ngampèl Dênta inggih bidang di era reformasi ini.Krisis moral, spiritual, hukum, dan asuka pitêdah, Radèn Patah kapurih lumampah ngilèn keadilan tak terkecuali krisis sosial ekonomi sehingga lêrês. mengakibatkan semakin lebar kesenjangan antara yang kaya dan yang miskin. Golongan yang kaya menghambur- hamburkan uang dan pamer kekayaan seakan-akan tidak 13Serat Babad Tanah Jawi: Wiwit saking Nabi Adam dumugi ing tahun melihat berbagai penderitaan, kemiskinan, dan kelaparan yang 1647(ed. J.J. Meinsma) (s'Gravenhage: Martinus Nijhoff, 1874), hlm. 33-4.
2106 Jumantara Vol. 9 No.1 Tahun 2018