SOLI DEO GLORIA

EN UTSTILLING OM KRISTENDOM OG POPULÆRMUSIKK I NORGE

April 2019 — Mai 2020 INNHOLD

Forord 1007 Olav Solvang

Soli Deo Gloria 1008 Mathias Østrem

En glemt pop-historie 1012 Morten Haugdahl

© Rockheim, Trondheim 2019 «Hadde den bare ikke vært så jævla kristen» 1026 Ida Marie Haugen Gilbert ISBN 978-82-998790-7-1 Kan musikk være kristen? 1032 Det må ikke kopieres fra denne boka ut over det som er tillatt etter bestemmelser Vigdis Sjelmo i lov om opphavsrett til åndsverk, og avtaler om kopiering inngått med Kopinor. Den gudommelige musikken 1040 Designet av dine gode venner i Skogen.io Sigmund Vegge Typsnitt: Beirut Trykk og innbinding: Fagtrykk AS Krediteringer 1044 SOLI DEO GLORIA

Frem fra glemselen – endelig!

ra midten av 1960-tallet og fram til Alf Prøysen sang at alle hadde et F begynnelsen av 1990-tallet, blomstret søskenbarn på Gjøvik. Det er fristende den kristne populærmusikken stadig mer. å skrive det om til at alle også har en Det ble en flora av plateutgivelser, konserter, slektning i den kristne musikken. Ikke festivaler og egne musikkmagasiner. sjelden har disse slektningene i årtier vært blant våre fremste artister og musikere. Dessverre gikk det under radaren for de aller fleste utenfor de kristne miljøene. Dels Det er i dag få som ønsker seg, eller fordi interessen for å dele dette med folk trenger, merkelappen «kristen artist» eller utenfor menighetenes vegger ikke var særlig «kristen musiker». Uansett har musikalsk stor. Dels også fordi interessen «utenfra» trosformidling under en slik betegnelse var så godt som ikke-eksisterende; enten vært en viktig del av både kirkens og fordi man rett og slett ikke visste om frimenighetenes arbeid, og ikke minst også denne musikken, eller fordi man hadde en viktig i mange menneskers liv. forestilling om at dette var sære og dårlige greier. At slik kristen musikk er blitt underkommunisert både i norsk Noe var dårlig. Det var kristen musikk musikkhistorie og i norsk offentlighet, er som ble gitt ut fordi tekstene var kristelige, synd og skam. At Rockheim tok affære, for og artistens intensjoner om å forkynne å få denne viktige arven i norsk musikkliv gjennom musikk tillitvekkende. Noen fram i lyset, står det all mulig respekt av. ganger var dét kvalitetssikring nok. Samtidig skulle det bare mangle!

Men så var det også mange dyktige Jeg har fulgt norsk populærmusikk utøvere. De ga ut kvalitetsproduksjoner, tett siden 1960-tallet, også den «kristne hvor noe av det var helt på høyde med det musikken». Høsten 2019 gir jeg ut boka beste av all annen norsk pop-musikk som «Rytmer rett i hjertet – en beretning om ble gitt ut her i landet. Gruppa That’s Why den kristne populærmusikken i Norge». var for de aller fleste pop-interesserte Jeg tror mange vil bli overrasket over i Norge That’s – Who? – inntil engelske hvor viktig denne musikken har vært for Jazzman Records ga ut musikken deres på mange mennesker, og hvor mange som la nytt. Folkene i selskapet falt rett og slett et viktig fundament, både musikalsk og pladask for den. menneskelig, der.

Olav Solvang Kulturjournalist i Vårt Land

1007 kulturelt samlingssted for mennesker i det norske samfunnet. Den norske kirke har ikke hatt enerett på tro. Det finnes et hav av ulike kristne menigheter som alle har sitt eget personifiserte syn på hvordan tro og musikk skal spille sammen. Inkluderer man også andre trossamfunn Forholdet mellom tro og musikk er inn i «miksen», sitter man igjen med noe et sentralt og gjennomgående emne i som kan virke komplisert og udefinerbart. utstillingen, noe som reflekteres i tittelen Likevel kan vi kanskje driste oss til å si at «Soli Deo Gloria» - (Gud alene tilkommer noe grunnleggende vil binde dem sammen, æren/Til Gud alene) som komponisten nemlig troen. Og det er derfor vi har valgt Johann Sebastian Bach signerte både sin å kalle utstillingen «Soli Deo Gloria», for enorme katalog av kirkelige, så vel som på tross av at alle mennesker vil ha sitt mange av sine verdslige verk med.1 Bach individuelle syn, sine små nyanser og var i store deler av sitt liv virksom ved ulike spesielle standpunkt når det kommer til kirker som kapellmester og lot seg inspirere hvilken posisjon og rolle musikken skal ha, Mathias Østrem direkte av bibelens tekster i skapelsen av tror vi at alle kan være enig i at musikken Prosjektleder og konservator Rockheim verk som Matteuspasjonen og Juleoriatoriet. skal gjenspeile det de tror på. For Bach og andre komponister i hans samtid var troen uatskillelig fra skapelsen Et stort og åpent perspektiv ønsker vi av musikk og mye av hans inspirasjon kom også å vise frem i tekstene vi presenterer. dermed fra dette livsomfattende aspektet. Utstillingskatalogen vil forsøke å tstillingen tar for seg forholdet Musikken i kristne miljøer har på belyse ulike områder av tematikken U mellom kristendom og populærmusikk samme måte som i andre bevegelser og Norge som religiøst samfunn har gjennom å stille spørsmål som kan gi en i Norge – både ut fra et historisk og tematisk subkulturer vært i stadig endring, og har gått igjennom store forandringer siden bredere forståelse for den som ønsker å blikk. Mangfoldet av musikkuttrykk med reflektert strømninger i musikktrender etterkrigstiden. Fra å ha en sentral posisjon komme nærmere det store mangfoldet kristent innhold er stort, variert og har og i det norske samfunnet. Utstillingen som maktfaktor i det norske samfunnet av problemstillinger som kommer opp i på tross av mange populære aktører ofte vil derfor vise glimt fra forholdet mellom ble statskirken i Norge avviklet som en spørsmål om tro og musikk. blitt oversett i historien om den norske kristendom og populærmusikk gjennom integrert del av staten og erstattet med Den populærmusikken. en kronologisk fremstilling fra 50-tallets norske kirke i 2017, nøyaktig 500 år etter bedehus og USAs tidlige rock’n’roll frem Martin Luthers reformasjon.2 Statistikk til 80-tallets kristenrock. Gjennom å fra SSB viser også til en stødig nedgang Verdig er du, vår Herre vise et bredt utvalg av musikk håper vi å i både personer som ser på seg selv som kunne løfte fram musikk som forteller en troende og besøkstallet på gudstjenester. og Gud, til å få pris og historie som for mange er ukjent eller har Likevel brukes fortsatt kirken som et ære og makt. For du har gått i glemmeboken. Mangfoldet er stort samlingssted når man trenger det mest, og historiene mange, men hvorfor egentlig og i kjølvannet av 22. juli i 2011 gikk skapt alt,ved din vilje 1 Jesus i musikken : Fra gregoriansk sang til hip-hop, Martin «Soli Deo Gloria»? kirkens besøk opp for første gang på Alfsen 2002 ble alt til, skapt av deg. lenge.3 Kirkerommene ble nok en gang 2 2017 — https://www.regjeringen.no/no/aktuelt/farvel-til- statskirken--fortsatt-folkekirke/id2525748/ en viktig arena for samtale og samhold 3 https://www.ssb.no/kultur-og-fritid/artikler-og-publikasjoner/ Johannes Åpenbaring 4:10-11 og forteller noe om kirkens posisjon som norge-et-sekulaert-samfunn

1008 1009 SOLI DEO GLORIA SOLI DEO GLORIA

SKJÆRGÅRDSGOSPEL 1983: Stiftelsen Skjærgårds har siden 1981 arrangert Skjærgårdsgospel / Skjærgårds Music & Mission Festival. Festivalen startet i Kragerø men flyttet i 2000 til Risøya hvor festivalen holdes i dag.

FOTO: ROAR THORSEN

1010 1011 SOLI DEO GLORIA

Norge var i etterkrigstiden langt mer Etterkrigstidens Vest-Europa var under enhetlig religiøst enn i dag, og selv om sterk kulturell påvirkning av USA, og en En glemt pop-historie undersøkelser viste at bare rundt en av 1950-tallets store populærkulturelle Morten Haugdahl fjerdedel regnet seg å være «personlig nyvinninger var rock and roll. Den Konservator Rockheim kristne», oppga samtidig et stort flertall nye musikken og dens utøvere hadde å tro på Gud. Nesten alle stod i statskirka klare forbindelseslinjer til kirka og og brukte kirka til ritualer som dåp, pinsekristendom i de amerikanske idlig i 2017 fortalte min tidligere Til sammen skulle dette være grunner giftemål og gravferd. 3 Kulturelt levde sørstatene, men fikk alt i alt et svært T kollega Vigdis Sjelmo om en idé nok i seg selv for å gjøre en slik utstilling, lavkirkelig lekmannsvirksomhet parallelt verdslig uttrykk. Robert Kvalvaag hun hadde om at vi burde gjøre en men så enkelt er det tross alt ikke. Det med den offisielle, tradisjonelle og ofte viser i sin bok om religion og rock fram framtidig utstilling om kristendom og å putte vidt forskjellige artister inn i en høytidelige kirkekulturen, og i bedehusene spenningsforholdet mellom det verdslige populærmusikk i Norge. Jeg betrakter meg utstilling med en bestemt temaoverskrift hadde enklere og mer samtidig musikk og det åndelige i den nye musikken, og at selv som mer enn normalt interessert i kan lett bli oppfattet som at vi gjør en naturlig plass. 4 I tillegg til Den norske denne dobbeltheten ofte ble oppfattet som norsk pop og rock, men jeg ble raskt klar nettopp det vi prøver å unngå; nemlig å kirke eksisterte også en rekke aktive sterkt problematisk. Heller ikke i Norge over at mye av denne historien var helt sammenstille ulike musikere i en bås de frimenigheter, og musikken og sangen ble rocken og ungdomskulturen tatt imot ukjent for meg. Da vi så smått begynte å ikke føler seg hjemme i. For som Sigvart hadde gode villkår, ikke minst innen med åpne armer av voksengenerasjonen. I arbeide med prosjektet, fikk jeg også flere Dagsland sier i et intervju gjort til pinsebevegelsen. Aage Samuelsen var omtaler av den nye musikken i norske aviser spørsmål fra bekjente om hvorfor vi ville utstillingen: «Man er jo gjerne større enn dansemusiker i Skien da han ble frelst, og ble den nye ungdomskulturen fordømt med gjøre noe på denne tematikken. Akkurat båsen man blir satt i. Og det er jo gøy å ha han ble en sentral og populær predikant i et religiøst farget språk, hvor heksedans, det var ikke så vanskelig å svare på. Dette det båsfritt». I denne teksten vil jeg likevel bevegelsen fram til splittelsen på slutten syndefall, jungelrytmer og idoldyrkelse har vært et underdokumentert felt. Artister forsøke å vise noen historiske glimt og linjer av 1950-tallet. Samuelsen stod etter dette direkte knytter fenomenet til noe hedensk og plateutgivelser fra kristne miljøer har i historien om forholdet kristendom og fram som leder av menigheten Maran Ata, og ondt. 6 Det var en tid hvor modernitet gjerne blitt «glemt» når historien om norsk populærmusikk i Norge. og inspirert av et opphold i USA brukte han og tradisjonelle verdier til tider var i klinsj, populærmusikk skal skrives. Dette skjer sin elektriske Gretsch-gitar i forkynnelsen. og særlig fra kirkelig hold ble det reagert på tross av at det handler om artister med FRA BEDEHUSET TIL PLATETOPPEN Med sin arbeiderklassebakgrunn, folkelige mot det som ble oppfattet som utskeielser salgstall som på ingen måte står tilbake I 1934 fikk Teknisk Museum overlevert og friske stil, høylytte og ekstatiske møter, og oppløsning av seksualnormer. Innenfor for mange av utøverne som eksempelvis det som er det første kjente lydopptak samt direkte og fengende musikk har han i en eksplisitt religiøs forståelseshorisont framheves i Rockheims hovedutstilling. gjort i Norge. Opptaket fra 1879 ble gjort ettertid blitt omtalt som rock ’n’ roller, noe er det mulig å se hele tilværelsen som en Det er heller ingen tvil om at musikken har på tinnfolie i en demonstrasjon av den som Samuelsen selv nok ikke ville sagt seg kamparena mellom motstridende krefter. betydd mye for mange, og da vi gikk ut med splitter nye oppfinnelsen fonograf på særlig fornøyd med. 5 Musikken framstod da slett ikke som utstillingsprosjektet fikk vi også mange Tivoli Kristiania. En salme sunget inn av nøytral, men som noe som kunne bygge positive reaksjoner på at vi endelig ville ta musikkhandleren Peder Larsen Dieseth tak i denne historien. ble gravert inn på denne tinnfolierullen. 1 I desember 1904 ble de første 1 Nyere forskning tyder imidlertid på at det slett ikke er salmesang 5 Se f.eks. «NRK. Et utildekket forsumpet kloakkhull» fra Maran som ligger på folien. Thomas Bårdsen: Fra evig is til evig tid. Ata-bladet 1969, gjengitt i Aage Samuelsen: Herrens glade trubadur, Kristne miljøer har stått for betydelig grammofoninnspillingene gjort i Norge, Bevaring av 100 år gamle lydopptak, for de neste 1000 år, Høgskolen H. Rystad & Sønners Forlag, 1981 rekruttering til norsk musikkliv. I samtaler og blant disse opptakene finner vi Petter i Nesna, 210: 54-56 6 Lene Løland: Unge rebeller i rock’n’roll-rus. En studie av norske 2 Larry Bringsjord har i sin hovedoppgave om den kristne avisers omtale av rock og ungdomskultur 1955-60, Universitetet i jeg har hatt med folk som driver med musikk Dass’ salme «Herre Gud, ditt dyre navn og platebransjen i Norge funnet at andelen religiøse plateutgivelser Bergen 2007 har det vist seg at flere enn jeg ante hadde ære» med Thorvald Lammers, en av den lå på mellom 5 og 10 % av utgivelser som ble gjort i førkrigsårene. Larry Bringsjord: Aspekter ved den kristne/religiøse platebransjen, historier som berørte tematikken. Jeg har tidens fremste sangere i Norge. Sanger med Universitetet i 1986. hørt folk jeg har kjent i flere år for første gang kristent innhold var der fra begynnelsen av, 3 Undersøkelsene ble gjort i perioden 1948 til 1966, og er vanskelig å tolke entydig. Se for eksempel Otto Haugelin: Religionen, fortelle meg at de i startfasen øvde i kirka men slik musikk var likevel bare en liten i Nathalie Rogoff Ramsøy & Mariken Vaa (red.): Det norske eller det lokale bedehuset, var med i Ten Sing, nisje innen den gryende plateindustrien i samfunn, Gyldendal,1975 og én fortalte at han hadde studert utøvende tiden før andre verdenskrig.2 4 Allerede fra midten 1800-tallet ble det bygd bedehus som fungerte som lavkirkelig supplement til kirkene, og det er anslått at det var musikk ved høgskolen i Staffeldtsgate. opp mot 3000 bedehus rundt omkring i Norge på 1970-tallet.

1012 1013 SOLI DEO GLORIA EN GLEMT POP-HISTORIE

og snart kunne man også høre dette på I Bergen startet ungdomspresten Kjell plate. Her ble salmer akkompagnert av Grønner landets første Ten Sing-kor høsten trompet, trombone, gitarer og slagverk. 1967. Inspirasjonen kom fra USA og Up Samtidige aviser hadde store oppslag om at With People/Sing Out-bevegelsen som på ungdomskulturens musikk ble tatt inn «fra tross av fengende musikk og elektriske gaten» og inn i menighetsarbeid. Hillestads instrumenter på mange måter framstod som rytmegudstjenester møtte mye motstand, et konservativt ungdomsalternativ til den opp eller forderve. Her stod åndelighet imot karriere som rockeartist. Etter hvert fant ikke minst fra kirkas organister. Denne nye voksende radikale protestgenerasjonen. 9 sanselighet, og på denne tiden var det liten han tilbake til den smale sti. Hans første praksisen var med på å utløse en langvarig Det norske Ten Sing valgte å ikke knytte tvil om hvor rocken skulle plasseres. kristne innspillinger kom i 1965, og det er musikkdebatt om hvilken musikk som egnet seg direkte til sine forbilder og ble isteden ikke uten grunn at han har blitt omtalt seg i kirka og i andre kristne sammenhenger. 7 en del av ungdomsarbeidet i KFUM/ Dette betyr ikke at den eksisterende som kristen-Norges første popstjerne. KFUK. Med flotte uniformer og brede smil religiøse musikken i Norge på denne Musikalsk var det ikke akkurat The Rolling Hillestad lokaliserte senere sin akkompagnert av elektriske instrumenter, tiden ikke kunne være fengende, og rent Stones, men spesielt bruken av trommer virksomhet til Østlandet, og med Forum blås og trommer, fikk Ten Sing et slags musikalsk kunne det være store likheter på platene hans førte til at Wangberg var Experimentale i Indremisjonens lokaler gjennombrudd foran tusener av ungdommer mellom bedehusmusikken og datidens kontroversiell. Utrykket gjorde også at han i Bogstadveien ble det fra 1967 arrangert på organisasjonens Tenåringstreff (TT) i slagermusikk, selv om trommene var falt mellom to stoler i NRK, og verken ble svært alternative gudstjenester der jazz Sandefjord i 1968. 10 fraværende i førstnevnte uttrykksform. spilt i religiøse programmer eller i det nye var et viktig element. Skottet mellom Fra slutten av 1950-tallet ble det dannet populære programmet Nitimen, hvor han kirka og samtidskulturen skulle åpnes, Ten Sing inspirerte til dannelsen av nye en rekke plateselskaper, gjerne knyttet rent musikalsk ikke hadde vært fremmed. og for Hillestad var «sekulær musikk» ungdomskor over hele Norge, og de fleste til bestemte kristne organisasjoner og Wangberg opplevde uansett suksess med anvendbar. Som han senere skrev: «Vi knyttet seg direkte til den nye Ten Sing- menigheters eksisterende bokforlag. sin musikk og forkynnelse. Han turnerte må i likhet med alle andre være villige bevegelsen. Grønners prosjekt handlet Til sammen var dette starten på en for smekkfulle forsamlingshus og kirker til å være eksperimenterende i en om miljøskapende virksomhet gjennom norsk plateindustri som lå på siden rundt om i hele Norge og i andre deler av oppbruddstid og kulturbrytningstid som korbevegelse og kristent ungdomsarbeid av den verdslige og kommersielle, men Skandinavia. På tross av lite radiospilling vår». 8 Samfunnet var i voldsom kulturell og ikke fornying av gudstjenester. Dette som slett ikke alltid lå bak i salgstall. hadde han et platesalg som de fleste norske og politisk omveltning, noe som også skulle endre seg med kor som Crossing Utgivelsene preges først og fremst av et sekulære pop-artister bare kunne drømme var tydelig under Kirkenes Verdensråds i Asker og Sky Sing i Stavanger som tydelig forkynnende budskap, og den aller om. Han har likevel ikke blitt en del av generalforsamling og samling i Uppsala i inkluderte strømninger mer i tråd med nyeste ungdomsmusikken finner man få den populærmusikalske kanon i Norge, og 1968. Unge teologistudenter var blant de Hillestads prosjekt. Disse korene framstod spor av. Sangevangelistene Kjell og Odd, nevnes bare unntaksvis når norsk pop fra som markerte seg, og sosial bevissthet, også som både moderne og kunstnerisk knyttet til Klango og pinsebevegelsen, kan 1960-tallet skal oppsummeres. internasjonal rettferdighet, fredsarbeid ambisiøse. Ten Sing-korene møtte først en med sin fengende musikk og harmonier og fattigdomsbekjempelse var noen av del motstand, men ble etter hvert tatt inn akkompagnert av trekkspill og gitar, DEN UNGE MENIGHET stikkordene for de unge kirkeopprørerne og i kirka og skulle komme til å ha en enorm sees på som blant de mer moderne av I den norske kirke var det store endringer på for møtet som sådan. betydning som rekrutteringsarena i norsk plateartistene. Kjell og Odd solgte ifølge gang. Olaf Hillestad var residerende kapellan selskapet over 250 000 eksemplarer til i Slettebakken menighet i Bergen, og på sammen av sine EP-plater, og de turnerte starten av 1960-tallet reiste han til London også i USA. for å studere såkalte jazzmesser. Han hadde 7 Kjell H. Grønbeck: Den problematiske musikken. 10 Rune Larsen som i ettertid ofte knyttes til Ten Sing hadde Etterkrigstidens debatt om musikk i kristen sammenheng – i lys bakgrunn som pop-stjerne da han ble frelst på slutten av fått stipend fra fondet etter den nylig avdøde av synspunkter fra musikktenkningens historie, Universitetet i 1960-tallet. Han kalte seg både sosialist og kristen og følte seg Blant sangevangelistene skilte trønderen konservative teologen Ole Hallesby, og Oslo 1997 først ikke hjemme i Ten Sing. Han startet i stedet koret Gospel 8 Olaf Hillestad: «Finnes det en spesifikk kristen musikk?», i som satset på nettopp denne musikkformen. Larsen skulle etter Arvid Wangberg seg ut som aktuell og pop- prosjektet var nok langt utenfor det Hallesby Concordia, 1/1970 hvert likevel bli en sentral person innen Ten Sing-bevegelsen. orientert, og slett ikke uten ungdomsappell. hadde forestilt seg at stipendpengene skulle 9 Up With People hadde støtteerklæringer fra John Wayne og Walt Wangberg hadde på begynnelsen av brukes til. Hjemme i Bergen komponerte Disney på platecoveret, var knyttet til «Moralsk Opprustning» og en religiøs høyreside, og hadde tekster som kunne tas som støtte 1960-tallet spilt til dans og drømt om en Hillestad sin første rytmesalme i 1963, til den amerikanske krigføringen i Vietnam.

1014 1015 SOLI DEO GLORIA EN GLEMT POP-HISTORIE

navnet Ung Visjon ble kjent i byen for Knut Faldbakkens incestdrama Mors Hus. gatemisjonering, musikk, teatervirksomhet Den kanskje største samlingen av de unge og etter hvert en årlig Jesus-festival. I Hamar kristne skjedde i en massedemonstrasjon i ledet Arnold Børud ungdomsarbeidet blant København. Situasjonist og kunstprovokatør byens unge kristne med koret Praising. Jens Jørgen Thorsen klarte nemlig Det sies at det voldsomme ungdommelige kunststykket å trykke hardt på begge disse engasjementet også her kunne møte skepsis knappene med sin planlagte og allerede musikkliv. Det er vanskelig å være uenig ble spilt ofte i NRKs ungdomsprogrammer hos foreldregenerasjonen på Hedmarken, statsstøttede erotiske film hvor Jesus var med Rune Larsen som hevder at Ten Sing sommeren og høsten 1969. Denne platen da avkommet heller ville synge i kristent tiltenkt den swingende hovedrollen. 13 for lengst burde ha fått stod for en frisk og uvant utgave av musikk kor enn å se Ham-Kam på Briskeby, som i ærespris. med kristent budskap. Omtrent på samme disse årene for første gang var helt i toppen I ettertid står tiåret fram som en musikalsk tid foregikk en kristen vekkelse blant av fotballens øverste divisjon. Den nye tiden blomstringstid innenfor kristne miljøer Frelsesarmeen hadde allerede ved sin hippiene i USA med såkalte «Jesus people». preget også KFUMs Tenåringstreff (TT) i Norge. I tillegg til egne festivaler hadde oppstart stilt spørsmål om hvorfor djevelen I juni 1971 brukte Time Magazine hele som i 1972 ble arrangert i Bergen. Treffet det begynt å komme plateutgivelser med skulle ha all den gode musikken, og de forsiden på å forkynne at Jesus-revolusjonen slo alle tidligere publikumsrekorder, og i band og kor med til dels oppsiktsvekkende britiske frelsessoldatene i The Joy Strings var i gang, og fenomenet vakte interesse og festivalens fullstappede gospeltelt ble sanger musikk. Rent kvalitetsmessig kunne for markerte seg tidlig med tidsriktig beat- forventning i Norge, hvor både avisoppslag og fra den nye Jesusbevegelsen framført. TT eksempel gruppa Kari Hansa & Gregers Hes musikk like i kjølvannet av The Beatles. radioprogram varslet at noe var i emning. bød ellers på oppsetting av Ten Sing Bergens fra Guds Fred-miljøet ha blitt et betydelig Norske Happy Soldiers bidro noen år etter Et spill om mennesker som viste at den nye navn i den norske visebølgen, men med med freske toner som nok likevel ikke På nyåret 1972 inntok en internasjonal gjeng korbevegelsen hadde utviklet seg langt fra tekster som nok virket fremmedgjørende gikk så langt i pop-retning som de britiske ungdommer Oslo for å vitne om Jesus. De starten knappe fem år tidligere. Samme på den dominerende kassegitarmafiaen blir forbildene. Det var det i så fall Joyful Singers ble tatt godt imot på tross av sin rufsete og år avholdes den første gospelfestivalen på de sjeldent nevnt i en slik sammenheng. I fra Kristiansund som gjorde. De ga på hippieaktige framtoning. Gruppen fikk en Hedmarktoppen, hvor en rekke band med Molde dro bandet Kainos ut på veien med slutten av 1960-tallet ut to beat-inspirerte base i Oslo Indremisjons lokaler på Grønland, moderne sound og kristent budskap spilte sin småprogressive pop-rock, mens koret EP-er med kristne tekster, og fulgte senere og fikk umiddelbart norske følgere. Dette foran omtrent 5000 oppmøtte. Det er også Frelsesfryd turnerte med musikalen Se han opp med et fullt album. 11 På tross av til blir gjerne regnet som startskuddet for en her gruppa Frisk Luft med profilene Arnold kommer. I Hamar ledet Arnold Børud Tvers dels heftig motstand var pop-musikken på norsk Jesus-bevegelse. Avisoppslag fra denne Børud, Rune Larsen, Kjell Fjalsett og Ivar og Mini-Tvers med sin norske versjon av slutten av 1960-tallet i ferd med å ta plass i tiden vitner om entusiasme, glød og sterke Skippervold debuterer. gospeltradisjonen i korformat, og sistnevnte kristen-Norge. inntrykk, og det internasjonale besøket var ble som en av få norske artister også invitert til voldsom inspirasjon for unge kristne i Den unge vekkelsen hadde motkulturens til å opptre på Roskilde-festivalen. Børud MOTKULTURELL VEKKELSE Norge. 12 Musikken hadde en viktig rolle i den klær, men bød for enkelte av dem også markerte seg senere som en betydelig 1960-tallet bar med seg store omveltninger, nye vekkelsen. I starten handlet det om enkle på konservativ kristendomstolkning, bakmann, musiker, arrangør og låtskriver og hippiebevegelsen og den vestlige Jesus-sanger, ikke altfor langt fra samtidens endetidsfokus og tilnærmet på en rekke plater. Samtidig opplevde kirka motkulturen var preget av alt fra politisk visebølge. I Oslo ble Jesusvekkelsen frontet av fundamentalisme. Det er både forskjeller medlemsflukt. radikalisme til en gryende spiritualitet. miljøet som kalte seg Guds Fred, ikke minst og likheter med et samtidig fenomen som Her er det ofte inspirasjonen fra Østen og gjennom plakatkunst, gatemisjonering SUF/AKP (m-l) som for mange av de unge 11 Det finnes flere eksempler slik som Seven Candles fra Asker, som ble omtalt som en kristen popgruppe. I 1968 platedebuterte hinduismen som blir trukket fram, men også med sang, samt faste gospelkvelder som kristne stod for en absolutt motsats. I likhet de med en ny-arrangert versjon av salmen Ungdommens Frelser i kristendommen satte sitt preg på ungdom kunne trekke opp mot 2000 tilhørere til med ungkommunistene demonstrerte unge tidsriktig folk/vise-stil. 12 Det viste seg imidlertid at gruppen som fikk innpass fra vannmannens tidsalder. Selv om radioens Trefoldighetskirken i Oslo. kristne mot kinofilmer. Ikke som SUF mot representerte sekten Children of God, og sentrum for den nye ønskekonsert jevnlig spilte Lapp-Lisa sin John Waynes propaganda for Vietnamkrigen, vekkelsen ble raskt overført til norsk ledelse. Før dette hadde NRK laget en TV-dokumentar om gruppa som gjorde såpass inntrykk «Barnatro», gjorde nok «Oh Happy Day» med Det var imidlertid ikke bare i hovedstaden men mot det de oppfattet som blasfemi i at en av rikskringkastingens filmfotografer sluttet jobben, hoppet Edwin Hawkins Singers større inntrykk på det var noe nytt på gang. I Molde brøt unge Jesus Christ Superstar, eller mot usedelighet, av og fulgte gruppa videre ut i verden. de unge. Denne moderne gospelinnspillingen kristne med ledelsen i den Vestlandske slik som Ung Visjons demonstrasjoner mot 13 Protestene førte til utenrikspolitisk krise, og både støtten og filmen ble stoppet. Situasjonisten Thorsen klarte på tross av lå høyt på listene både i USA og Europa, og Indremisjon. Miljøet som skulle ta Inge og Stens seksualopplysningsfilmer eller mangelen på film uansett å lage «spectacle».

1016 1017 SOLI DEO GLORIA EN GLEMT POP-HISTORIE

anmelderen i tidsskriftet Concordia med plateklubb, samt et distribusjonsnett via store bokstaver og ordene «NEI TAKK». I kristne bokhandlere. I tillegg var de med tidsskriftet som representerte en rekke å arrangere talentkonkurranser, turneer kristne organisasjoner delte han skjebne og en årlig rockegalla som samlet store med mesteparten av den ungdommelige deler av den nye kristne musikkscenen. musikken med kristent tekstinnhold. Dette betød profesjonalisering, samtidig Pop og rock var ennå ikke stuerent og som at byggingen av en egen kristen scene LUKK OPP KIRKENS DØRER hvor alt fra ny kirkemusikk til visesang, møtte bølger av motstand også på 1980- for populærmusikk også kunne føre til Mens deler av Jesusvekkelsen i ettertid nok folkemusikk, samtidsmusikk, jazz og og 90-tallet. Mens Eidsvåg turnerte segregering og ghettofisering, hvor kristen kan dømmes for både fanatisme og religiøst kor hadde en naturlig plass. Mangfoldet både kristne og verdslige scener, bygget ungdom (og deres foreldre) kun kjøpte og svermeri, stod andre unge kristne for et var allerede tydelig på selskapets første andre opp en egen musikkscene for pop- hørte på det som ble «godkjent» via Master betydelig samfunnsengasjement. I likhet utgivelse «Lukk opp kirkens dører» fra musikk med kristne tekster. Festivalen Music. med sin far Olaf ville Erik Hillestad åpne 1974. I tråd med visjonen sprengte KKV Skjærgårdsgospel ble avholdt første gang i kirkens dører. Han var først trommeslager og allerede fra begynnelsen grensene som ofte 1981 og samlet hvert år tusenvis av ungdom Det kristne ungdomsmagasinet Treff senere korleder i Crossing i Asker. De møtte ble trukket opp rundt begrepet «kristen til ny musikk med kristent utgangspunkt. fikk i 1984 en ansiktsløfting med Olav veggen hos plateselskapet Lu-Mi da de ville musikk». På omtrent samme tid ble plateselskapet Solvang i redaktørstolen, og med sitt sterke gi ut sitt tredje album Lyset. Plateprosjektet Storm, som kan stå som et eksempel på et musikkfokus lignet bladet på den sekulære kom i havn ved hjelp av som Den da unge teologistudenten Bjørn selskap med kristen profil som satset på musikkpressa. Solvang hadde registrert at ga ut det bemerkelsesverdige og ambisiøse Eidsvåg stod for en av de tidligste å dyrke frem artistene sine i en helt annen ikke-kristne var uinteresserte i og skeptiske albumet på sin underetikett Forum. For utgivelsene på KKV. Eidsvåg var til å grad enn det som tidligere var vanlig innen til populærmusikk fra kristne miljøer, de unge og progressive var dette med på begynne med i opposisjon til det etablerte den kristne platebransjen, dannet. og omvendt. Treff ville ta et oppgjør med å synliggjøre behovet for et eget selskap og konservative kristenlivet, men også til de at kristne og sekulære artister opererte utenfor det kristne etablissementet. inderlige ungdommene fra Jesusvekkelsen. Internasjonalt fantes det et stort eget innenfor strengt avgrensede områder. For Med vekt på den første trosartikkelen, marked for kristen populærmusikk. Larry Solvang var det et poeng at hvis kvaliteten Kirkelig Kulturverksted var et svar understreket han ansvaret for skaperverket, Norman hadde allerede på slutten av på de kristne utgivelsene var god, måtte på dette behovet. Som et praktisk jorda og sosial rettferdighet, og oppfordret sekstitallet markert seg som en særegen man også ut og nå de ikke-kristne med organ for Forum Experimentale skulle de kristne til å gå inn for landing. Han artist med et klart kristent budskap, musikken og budskapet. Ifølge Treff kulturverkstedet ikke bare drive med ble tidlig omtalt som kristen-Norges Bob og i tiårene som fulgte ble Christian måtte de kristne artistene slutte å isolere musikk og plateselskap, men også Dylan, allerede før Dylan selv stod fram Contemporary Music (CCM) et begrep for seg i kirker og bedehus, og også spille på billedkunst, drama, kirkearkitektur, som kristen. Helt siden albumdebuten en musikkscene på siden av den verdslige, verdslige samfunnshus og klubber. 15 At brukskunst og liturgi. I starten handlet fra 1976 har han også villet sprenge båser med egne plateselskaper, spillesteder bladet nådde utover kristne ungdomsmiljøer det om non-profitt virksomhet hvor og fjerne kategorier. Gjentatte ganger og festivaler. Oddvar Hjelvik som hadde i særlig grad er heller tvilsomt, men Treff syntes viktigere enn økonomisk motsatte han seg båsen «kristenrock» og bakgrunn fra Ung Visjon-miljøet i Molde lyktes godt i å dekke ny musikk fra kristne bærekraft. At et prosjekt som KKV kom i ba media innstendig om å ikke bli kalt startet Master Music i 1981. Hjelvik miljøer i de fleste populærmusikalske stand i de idealistiske 70-årene, virker med «rockepresten», men til liten nytte. og Master Music stod for distribusjon sjangre. Artister utenom den eksplisitt ettertidens øyne naturlig. Det er mulig å se av både norsk og utenlandsk musikk kristne musikkbransjen, slik som U2 og selskapet nærmest som en parallell til den EN KRISTEN POP-SCENE med kristelig innhold gjennom en egen Lenny Kravitz, ble også omtalt. 16 sekulære venstresidens musikkbevegelse Bjørn Eidsvågs musikk ble enkelte og etableringen av plateselskapet Mai på ganger omtalt som «tung rock», og selv 14 Her framstod KKV nærmest som rake motsetning til 15 «Kom ut, kom fram», Nye Treff 1/1984 omtrent samme tid. I motsetning til Mai om den karakteristikken ikke er det Misjonssambandets plateselskap LYNOR som fulgte en 16 Reportasjene med disse artistene hadde gjerne en ganske lyktes imidlertid KKV å både overleve og første man tenker i dag, møtte han en musikkpolitikk hvor pop ble betraktet som splittende og preget annen innfallsvinkel enn man så i sekulære musikkaviser av syndefallet, og derfor nedbrytende. De bedrev dessuten streng som Puls og Beat, og trostematikk stod ofte sentralt. Da Treff fortsette å åpne seg, framfor å lukkes rundt god del motstand for sin musikk og sine kontroll over godtatt tekstinnhold. Se for øvrig paralleller mellom gikk inn i 1995 hadde bladet ytterligere nærmet seg sekulære en mer sekterisk plattform. 14 Musikalsk tekster innad i kristen-Norge. I omtalen den kristne platebransjen og den progressive og venstreorienterte musikkaviser i både kvalitet og skrivestil, og flere unge skribenter musikkbevegelsen på 1970-tallet: Bringsjord 1986 og Dag har senere gjort lykke andre steder. stod selskapet for en særs bred profil, av Eidsvågs andre plate konkluderte Gravem: Revolusjonære Toner? Den radikale musikkbevegelsen i Norge ca. 1970-1983, Oslo 2004

1018 1019 SOLI DEO GLORIA EN GLEMT POP-HISTORIE

sølvplate for albumet Vertigo, før han i til å spille en stor rolle i norsk rock langt 1989 forlot selskapet til fordel for Ivar utover det som hadde blitt oppfattet som en Dyrhaugs nystartede plateetikett. Eidsvåg kristen scene. DP-festivalen i Akershus som hadde gått foran, og andre kunne velge egne første gang ble arrangert i 1996, framviste kunstneriske veier uten å møte like stor et enormt mangfold og vokste til å bli en motstand. Sigvart Dagsland var et slikt stor undergrunnsfestival. Festivalen trakk eksempel da han virkelig markerte seg i publikum og artister fra langt utenfor Det kan synes underlig at en artist som Music fikk sin del. Debutalbumet Sissel norsk musikkliv på slutten av 1980-tallet, landets grenser, og musikalsk viste den Solveig Leithaug og hennes debutplate fra 1986 ble Norges mestselgende album og selv om han gjentatte ganger opplevde fram en uvant bredde med hip hop, indie, Askepott fra 1985 forbigås når norsk pop gjennom tidene, en rekord som hun slo ned å bli kategorisert som «kristenrocker» lo-fi, metal, punk, hardcore og andre former fra åttitallet i ettertid oppsummeres i i støvlene med sin juleplate året etter. Det i media, kjempet han seg ut av båsen. for alternativ populærmusikk. De som bøker eller på museum, men det har sine har blitt hevdet at dette albumet er tidenes En milepæl ble oppnådd da han mottok spilte på festivalen så ikke nødvendigvis på grunner. Det finnes flere eksempler på mestselgende plate i forhold til et lands for 1990 i pop-kategorien seg selv som eksplisitt kristne band, men de at platebutikker nektet å ta inn denne folketall. for sin plate Alt eg såg. valgte uansett å spille i en kristen setting. musikken, og platene ble stort sett ignorert Det skal samtidig sies at få av dem hadde både i løssalgspressa og musikkavisene. Kirkelig Kulturverksted utviklet seg En som langt tydeligere koblet musikken problemer med å også opptre i en sekulær Den kristne populærmusikken ble mer på slutten av tiåret til å bli et suksessrikt til tro var Arnold Børud. Sammen med kona sammenheng. 19 eller mindre rettferdig oppfattet som en plateselskap med en rekke kritikerroste Anne Marie og ungene Thomas, Linda forkynnende og steril utgave av enhver utgivelser. Selskapet traff også det norske og Ole, ble Børud-gjengen 1980-tallets MILLENIUMSMANGFOLD sjanger i populærmusikken, og ble dermed platepublikummet med rene salmeplater lydspor for en hel generasjon som vokste Et par år inn i det nye årtusenet publiserte regnet som et substitutt for mer «ekte» som Salmer på veien hjem fra 1991, hvor opp i kristne familier. Da gjengen gikk fra musikktidsskriftet Ballade en artikkelserie musikk. Attpåtil kom den ofte et par «verdslige» artister som Kari Bremnes, Mari barnemusikk til gospel i familiebandet om den kristne musikkbransjen. Der år for seint i forhold til musikktrender Boine og Ole Paus tolket salmeskatten på Arnold B. Family på 1990-tallet, opplevde ble det hevdet at Master Music og ellers. Treff besøkte musikkavisa Puls nye måter. Kirkelig Kulturverksted ville også Børud et visst gjennomslag i den bokhandlerkjeden Bok & Media nærmest for å konfrontere dem med mangelen åpne dører, og synes i bemerkelsesverdig verdslige scenen med flere gode plasseringer hadde bygget et monopol på den eksplisitt på anmeldelser av musikk med kristne grad å ha lyktes med nettopp dette. i . På tross av at enkelte kristne musikkscenen. Mangelen på tekster. Redaksjonsmedlemmene påstod vil knytte norsk musikk på 1990-tallet til kontakt med den «verdslige musikkscenen» at de gjerne ville anmelde dette, men I utstillingen har vi valgt å begrense , kirkebrenning og en liten gjeng skyldtes ifølge Jon Arnesen, fra bransjens så er spørsmålet hvor troverdig dette den mer kronologiske historien om ungdommer som etter beste evne prøvde å gi fagblad Faro Journalen ikke først og fremst svaret var. Master Music kommenterte populærmusikk og kristendom i Norge de som hadde advart mot rockemusikkens fordommer utenfra, men like mye at den at platepakkene de sendte til avisa for til et sted på slutten av 1980-tallet. En av djevelske natur rett, er det grunn til å kristne bransjen var seg selv nok. 20 I USA anmeldelse ikke engang ble hentet. 17 grunnene er at distinksjonene rundt det påpeke at disse i alle fall rent kommersielt hadde CCM blitt en enorm og kommersiell som blir oppfattet som «kristen musikk» ble trumfet av Oslo Gospel Choir som gikk innbringende bransje med lignende ÅPNERE DØRER stadig blir mer utydelige. Sissel et slikt fra suksess til suksess i dette tiåret. 18 tendenser. Odd Arild Nessa som spilte i Rune Larsen startet ved inngangen til eksempel, og som vi har vært inne på, er bandet Dreampilots, forteller om de noe 1980-tallet plateselskapet Noahs Ark, det også dypt problematisk å plassere en På slutten av 1990-tallet kom en ny trange rammene for CCM, og om hvordan både for å spre musikk og det kristne artist som Bjørn Eidsvåg innenfor en slik ungdomsgenerasjon med kristen bakgrunn det norske bandet tidlig på 2000-tallet budskapet, og skape et levebrød. Larsen bås. Eidsvågs første plater var banebrytende fikk etter hvert det unge sangtalentet Sissel på tross av beskjedne salgstall, og var 17 «Kristen rock på pulsen», Treff 4/1992 19 Festivalen inkluderte norske artister som Silver, Extol, Torch, Kyrkjebø under sine vinger; en artist som med på å gå opp veien for mange som 18 Verken i utstillingen eller i denne teksten har vi prioritert å Maria Solheim, Silence the Foe, Lionheart Brothers, Loch Ness Mouse, Evig Poesi, Drottnar, Diskjokke, Helldorado, Furia, skulle vise seg å treffe både det kristne kom etter. Eidsvåg var i sin besværlige vei dekke forsøket på en ny Jesusvekkelse blant nittitallsungdom, ofte omtalt som «Jesus Revolution», og heller ikke musikken Umbrella (med Hilma Nikolaisen), Bronco Busters og mange flere. og verdslige markedet. Han var likevel tro mot stjernehimmelen i norsk pop og rock som kom ut av denne. For å vite mer om artisten «Mia» med 20 Didrik Søderlind: Godt budskap, ond sirkel, i Ballade.no, mot den kristne musikkscenen og opererte lenge trofast mot Kirkelig Kulturverksted, sine eksplisitte tekster forfattet av revolusjonsleder Stephan 14/5, 2002. Christiansen; for Jesus og mot abort, dop og sex før ekteskapet med delt distribusjon hvor også Master og rakk kommersielt gjennombrudd og satt til techno-rytmer, må man gå andre steder.

1020 1021 SOLI DEO GLORIA EN GLEMT POP-HISTORIE

møtte problemer i USA på grunn av for lav en lignende utvikling. Som metalmusiker selv om det fortsatt finnes dem der ute som musikkhistorie. Denne utgivelsen var med frekvens av «Jesus Per Minute». Begrepet i Extol og med flere soloplater med funk, kjemper mot synkopene og den rytmiske på å føre til en viss renessanse for band indikerer hvor mange ganger man nevner soul og vestkyst-pop, har han ikke vært musikken, virker akkurat det som en tapt som That’s Why eller for Ålesundgruppa Jesus i tekstene. Omtrent på samme tid redd for å også inkludere sin tro i tekstene. kamp. Good News, som for øvrig ble oppdaget beveget imidlertid amerikanske band som Han forteller samtidig at han ikke vil bli av amerikanske sample-letere og brukt Creed, Evanescence og P.O.D. seg enten kalt kristen artist, en kategorisering som Kampen for åpne kirkedører har kommet av Pusha T og Kanye West på deres låt ut av CCM-scenen eller nektet å la seg både begrenser og fører til at «rullegardinen langt siden Olaf Hillestad eksperimenterte «Money Pussy Alcohol». Skottene mellom definere av den. Disse gruppene var i toppen går ned» for folk som potensielt ville hatt med sine rytmegudstjenester på musikken er mindre. Om den nye åpenheten av salgslistene og i konstant rotasjon glede av musikken. På tross av dette ser sekstitallet. Kirkerommet har åpnet fra sekulært hold i Norge også kan skyldes også på radiostasjoner som ikke hadde vi at Børud i plateanmeldelser i norske seg, og vi har i de siste årene sett alt fra at kristne har gått fra å være en betydelig en kristen profil. Én måte å tolke dette på aviser har blitt karakterisert som kristen- til Aurora opptre i landets maktfaktor til å bli oppfattet som en kan selvsagt være at kristenrocken hadde pop. Rune Larsen omtaler Ole Børud som nasjonalhelligdom Nidarosdomen. minoritet, kan imidlertid være en vettug vunnet fram. Ser vi på hitlister i USA står et musikalsk geni, men som en artist som Kirka er også i langt større grad et innsigelse. Jeg håper uansett at vi med artister med en religiøs bakgrunn for en er underkjent på grunn av etternavnet og sted for meningsbryting, debatt og denne utstillingen er med på å sørge for at rekke storselgere, slik som mormonerne i trosaspektet. Kanskje er dette i ferd med å samfunnsengasjement. historien om forholdet mellom kristendom Imagine Dragons, uten at de definerer seg endre seg, og fokuset på en slik båssetting og populærmusikk blir forsket på og som «kristenrock» eller «mormoner-pop» var så å si fraværende under hans innsats i I plateprosjektet «Lukk opp kirkens dører» dokumentert i langt større grad. Vi ønsker per se. Det er kanskje ikke så rart. Sigvart Stjernekamp i 2018. fra 2011 løftet kurator og kulturarkeolog også å åpne opp for møter med mye god Dagsland avviser kategoriseringen «kristen Lars Mørch Finborud fram musikken fra musikk og tekst, uten at fordommer skal artist», og forklarer dette med at det hadde Innenfor populærmusikken i dag har skillet kristne miljøer på 70-tallet som en glemt komme i veien for opplevelsen. nok heller ikke vært noe gøy å bli definert mellom kristen og verdslig i stor grad blitt som «humanetisk artist». opphevet. I definerende konkurranser som Idol, X Factor, The Voice og Norske Talenter Flere av artistene som spilte på DP- har det vært påfallende hvor stor andel festivalen har senere blitt viktige navn av de suksessrike deltakerne som har sin i norsk pop-bransje, noen av dem har musikalske bakgrunn fra kristne miljøer, samtidig vært knyttet til Sub Church uten at det blir gjort til noe hovedpoeng. i Oslo som i tillegg til å fungere som Ifølge tidligere lovsangsleder og i dag en tverrkirkelig menighet, også er et popartist Rudi Myntevik, er det kun i alkoholfritt kulturhus og en aktiv og lovsangen man finner det som kan kalles respektert musikkscene. Dette betyr ikke for en spesifikk kristen musikksfære i dag. at de nødvendigvis har følt seg bekvemme Lovsangen betraktes først og fremst som med å bli båssatt i en spesifikk kristen samholdsskapende bruksmusikk, om enn musikkscene, og det ville også være gjennomarbeidet og med stor popularitet. urettferdig å presse dem inn i en slik. Det er budskapet og ikke artisten som skal Ole Børud har fra å være yngstemann i stå i fokus. Den moderne lovsangen har Børud-gjengen på åttitallet vært med på uansett tatt populærmusikkens form, og

1022 1023 SOLI DEO GLORIA

LITTERATUR OG KILDER Svalheim, Peter: Jesusvekkelsen – Bringsjord, Larry: Aspekter ved den kristne/ en fortelling fra 70-tallet, Vårt Land Forlag, religiøse platebransjen. En kartlegging og 2015 analyse av virksomheten, Universitetet i Oslo 1986 Sørbø, Jan Inge: Blomsterbarn i kyrkja, Samlaget 1985 Farstad, Per Kjetil: Pinsemusikken. En undersøkelse av norsk pinsebevegelses Vanberg, Vidar: Da de første norske sang- og musikkliv 1907-2013, Portal, 2013 grammofonstjernene sang seg inn i evigheten. Norsk grammofonhistorie 100 år, Grønbeck, Kjell H: Den problematiske Nasjonalbibliotekets skrifter, Oslo 2005. musikken. Etterkrigstidens debatt om musikk i kristen sammenheng – i lys Avissøk Retriever, av synspunkter fra musikktenkningens https://web.retriever-info.com historie, Universitetet i Oslo 1997 NRKs programrapporter, Harsten, Unni og Johanne Drag (red.): Nasjonalbiblioteket, https://www.nb.no/ Ten Sing 68-88, KFUK/KFUM, 1988 nbsok/search.nbdigital?lang=no

Heradstveit, Per Øivind, Vihelm Møller, Concordia (1970-1979) Tove Pihl (red.): Uppsala 68. Et kirkemøte (Gyldendal, 1969) Treff (1984-1995)

Kristiansen, Tomm: Kaktus og tusenfryd, INTERVJUER OG SAMTALER: Jubileumsskrift for KKV, Kirkelig Ole Børud (20/11-2018) Kulturverksted, 1984 Sigvart Dagsland (8/11-2018) Erik Hillestad (23/11-2017) Kristiansen, Tomm: Harpe og pistol, 1999, Oddvar Hjelvik (23/11-2017) BALLADEN OM JESUS: Arnold Børud og Praising http://kkv.no/om-kkv/historien/ Rune Larsen (8/11-2018) fikk i 1973 muligheten til å spille inn et TV-program på Rudi Myntevik (21/11-2018) NRK der det ambisiøse korverket «Balladen om Jesus» Kristiansen, Tomm: Da kirken snudde – en Odd Arild Nessa (19/11-2018) ble vist i sin helhet. Dessverre synes det som opptaket historie om Ten Sing, 2017 https://kfuk- Hilma Nikolaisen (20/11-2018) har gått tapt, og det finnes ingen kjente kopier som Rockheim har fått tak i. kfum.no/om-oss/nyheter/da-kirken-snudde- Maria Solheim (18/2-2019) en-historie-om-ten-sing FOTO: UKJENT (UTLÅNT AV ARNOLD BØRUD) KKV-arkiv (Nasjonalbiblioteket) Kvalvaag, Robert: Det ellevte budet. Ten Sing arkiv (Bergen Byarkiv) Religion og rock and roll, Unipub, 2010

Sanneh, Kelefa: “The unlikely endurance of Christian rock”, New Yorker, 24/9-2018

1024 SOLI DEO GLORIA

ungdomsskolen anno 90-tallet. Hun siktet meg om Humanetisk forbunds talsmann, til Børud-låta «Jeg vil synge ut min takk», Jens Bruun-Pedersen, har nynnet med til «Å, «Hadde den bare ikke fra albumet Virkeligst av alt (1990). hvor salig å få vandre» fra Hellbillies munn Dette er nok representativt for mange. mens han svinger inn og parkerer foran vært så jævla kristen» Det er tvilsomt om Carola ville vunnet Humanetisk høyborg uten engang å tenke Grand Prix i 1991 om låten eksplisitt hadde på alt han kunne gjort ut av saken med Ida Marie Haugen Gilbert handlet om å bli fångad av frelse heller anklager om uheldig påvirkning av massene Skribent og filosof enn en stormvind. «Främling» i ’83 hadde – dersom han bare hadde visst hva han sang på. aldri nådd Europa fra den svenske scenen. Skjønt, også bekjennende kristne Den kjente kristengruppa Børud-gjengen kjendiser som Rune Larsen har klart å Kristne vekkelsessalmer ville tronet kalte seg Arnold B. Family da de deltok i formidle salmer helt frem til radio, til tross Grand Prix – muligens for å rense låtene for at fyren i flere tiår har vært førstevalget Norsktoppen og Topp 20 hele nittitallet, for all kristenhistorisk bismak som ville blant artister på generalforsamlingene til dersom tekstene ikke var kristne. truet plasseringen. Hadde de kommet på Norsk luthersk misjonssamband. andreplass i sangkonkurransen om deres På den andre siden igjen begikk Finn bidrag, låta «La oss feire livet», handlet Kalvik bragden å vinne kirkelig aksept (eksplisitt) om Jesus heller enn å være for det blasfemianklagede diktet Den eg glemmer nok aldri dagen og timen menighetsvegger, sunget med formål positiv i livet? Ikke sjans! Hva hadde folk korsfestede sier av Inger Hagerup. Og ikke J jeg begikk flausen. Jeg sto på kjøkkenet om å lede tilhørerne til frelse eller videre sagt om Lisa og Ole Børud nå nylig møtte til bare aksept – ved å lage melodi til teksten og lagde mat mens jeg ubevisst, men med vandring på den smale sti. Blir de sunget og duett i semifinalen i Stjernekamp med en sang han den inn i kirken som en slags innlevelse, sang på en vekkelseslåt fra fremført av sangevangelistene selv, når de salme, heller enn låta «Walk The Dinosaur»? uoffisiell salme allerede på 70-tallet. albumet Credo av Carola: «Jag vill göra mitt sjelden lengre enn til landsdelens teltmøter, Med andre ord kommer kristen musikk liv till en lovsång till dig, där var ton skall en kanskje svipper de innom en lokalradio «GUD OG HVERMANN» seg frem. Om så kanskje ikke videre tydelig i hyllning till dig bära. Och i dagar av glädje som lager innslag fra møterekkene. Skjønt, Salmer når likevel frem til «Gud og folks musikkhistoriske bevissthet. och dagar av sorg, vill jag leva var dag till din dersom kjente artister tar dem så langt som hvermann», som tittelen på albumet utgitt ära.» til riksradio, så sniker de seg inn når du av Kirkelig Kulturverksted i 2003 antyder. TROMMENES BAKSIDE Like utenfor kjøkkenet satt en beklemt minst venter det. Sangevangelist Aage Samuelsen blir Hvordan denne bevegelsen over mot liten forsamling middagsgjester og ventet Kommer du i skade for å overhøre Sputnik sjelden eller aldri spilt på radio, men det verdslige uttrykksformer fortonte seg på på fiskesuppe. fremføre bedehushit nr. 1 «Han er min sang gjør sangene hans når de blir fremført av i innsiden av de lavkirkelige miljøene er noe Jeg hørte den på radioen tidligere på og min glede» på NRK P1+, så har du den utgangspunktet «verdslige» kjente artister. annerledes. dagen og ble forlokket til å søke den opp på på hjernen, og da står du der plutselig, i Ole Paus, Kari Bremnes, Bjarne Brøndbo, Selv vokste jeg opp med kassettholderen Spotify. Godt forsikret om at funksjonen en halvfull garderobe på treningssenteret Hellbillies, , og så bortetter – alle fylt med et kostelig utvalg kassetter med «Private session» blokkerte for andres og traller bevisstløst på «… Jeesus i dine har de covra salmer ut til folket – gjennom salmer av god bedehuskvalitet. Det var innsyn, satte jeg den på og slo den av i god he-ender, jeg lever til livets slutt», mens du klokkeradioen på soverommet, radioen på salmer om liv i mørket før perleporten åpnet tid før gjestene kom. Jeg hadde dog ikke gynger halvnaken med til takten. kjøkkenet, i bilen, på bussen, eller i dusjen. seg og livet ble fromt og gudfryktig. De sang forsikret meg mot det faktum at slike Bussjåføren lar P1 stå på med «Hvilken venn om sånt som at man i synden var dømt, og kristne låter klistrer seg fast på hjernen UT TIL FOLKET vi har i Jesus», så lenge den er fremført av De «… var forsømt, kjempet håpløst i og kommer trillende ut når man er minst Når slike låter sprites ytterligere opp med Lillos og Jaga Jazzist etter morgenandakten djevelens gaaarn,» før Jesu røst lød og alt forberedt. Her snakker vi nemlig guilty pop, hiphop, latin og r&b, så trollbindes omkring 05:33 en torsdagsmorgen. ble så meget bedre. Dette nye livet hørtes pleasure. også fjortisene – riktignok med noen Dersom salmene fremføres av kjente, dørgende kjedelig ut. forbehold. verdslige artister så kan de tryggere Det var sunget av menn med strengt blikk FARLIG FENGENDE «Den låta hadde vært kul, hadde den forklares spilt av nostalgiske grunner, bak umoderne briller, eller damer med luftig Som oftest er de fleste lavkirkelige bare ikke vært så jævla kristen…» overhørte og unngå anklager om forkynnende bølgepermanent og kassegitar. Ikke en vekkelseslåter trygt isolert innenfor jeg en medelev si etter en musikktime på rikskringkasting. Det skal ikke forundre tromme var å se eller høre. Akkurat som det

1026 1027 SOLI DEO GLORIA EN GLEMT POP-HISTORIE

«ØNSKEKONSERTEN» Bedehusenes uomgjengelige favoritt er nok teolog, predikant og dikter, Trygve Bjerkrheim. Han skrev over ti tusen dikt skulle være når tonene ikke skulle lokke til Carola til å holde konsert, og hun hadde Kantoren mistenker også at vokalfølelsen og salmer; flere av diktene fikk melodi dans og forlystelse. sminke og hårspray. Dessuten hadde hun kan ha blitt ytterligere herpet av forbilder og kan høres blant annet på albumet På et eller annet vis begynte verden danset rundt der nede på kontinentet i fra Sverige, og han sier noe der, tenker Trygve Bjerkrheims beste. Mine skyldigste litt etter litt å trenge seg gjennom Eurovision Song Contest. I kjølvannet ble man når man hører Børud-gjengen smøre fornøyelser her er låtene «Det er makt i de fromhetssensuren i kassetthyllene. Allerede menighetsdøtrene stadig oftere avslørt med vokalene godt utover åttitallet; «jeej» og foldede hender», «Ikke en spurv til jorden», før min tid kom Bjøro Håland trekkende leppestift; sønnene fikk ring i øret. «meej». E-lyden, erstattet æ-lyden. Også «Takk at du tok mine byrder». med Amerika, og Elvis Presley vant terreng Sangevangelist Gerhard Fjelde fra den klassiske korsangen mistet terreng til Og det er slett ikke bare innenfor i kristelige kassettholdere. Så kom Børud- Jørpeland prøvde så godt han kunne å ta fordel for de overengasjerte vokalene. bedehusveggene Bjerkrheim har truffet gjengen trommende inn på teltmøter i regi kontroll over situasjonen. Han skrev kristen Hør selv låta «I evighet» på albumet landets sjeler og vunnet folkets velsignelse. av Norsk luthersk misjonssamband og tekst til den farlig fengende melodien til av samme navn, av Oslo lovsangkor – her «Det er makt i de foldede hender», sunget Indremisjonen med sprek og dansbar musikk vinnersangen av eurovisjonen i 1981 «Ein er Børud-besmittelsen fullbrakt. De vrir av Lage Wedin, var en gjenganger i NRKs inspirert av amerikansk gospelmusikk, pop, bißchen Frieden». Fjelde omskrev låta til også a-ene mot e. For ikke å snakke om Ønskekonserten i flere tiår. hiphop og r&b. De sang attpåtil låter som i «Han ga meg freden, han ga meg gleden, og VKU lovsangteam; her går konsonantene Hvis jeg med risiko for musikksosialt tittelen hevdet at «Det var Gud som skapte så med ett fikk mitt liv ny mening». Til ingen helt av skaftet attåt el-gitartoner og selvmord får foreslå noen store perler blant dansen». Stikk i strid med pietistisk teologi. nytte. heavy trommer, på låter som «Din vei». en evighet av salmeskatter (tilgjengelig Kristne musikklærere begynte å si noe så Populærmusikken var kommet for å bli. Vokalsyndromet baner vei mot den evige på Spotify og allting, skjønt mange vil nok bedervende for sjela som at «..det er ikke salighet. Så danser de med stemmen ved sette på den velsignede funksjonen «private noe galt i å bevege seg til musikk». Ut med «BØRUD-SYNDROMET» å hoppe opp og ned på notearket. Hør session» først) – da anbefaler jeg å søke opp «Gerhard Fjelde synger med barna», og «Vi En annen endring som kom med poppa dem synge salmen «Da Jesus satte sjelen disse her: har blitt kjent med Jesus» av Marit og Irene. salmesang er vokallydens symptom på et fri» på plata Salmeskatt, opp mot samme Den mest fengende av dem alle vil jeg Inn med Børud-gjengens «Livet er herlig». gladere gudsbilde. låt sunget av Gunstein Draugedalen på mene er «Dine løfter er mange», med Oslo Gospel Choir inspirerte skolekorene til En kantor jeg jobber med i Den norske albumet Tett ved sida mi. «operasangeren Norge aldri fikk», Gunstein gynging til tonene, lokket ungdommen til kirke kommenterte at «…jeg kaller det Til stor kontrast var de trauste Draugedalen. Kanskje lettest tilgjengelig på dans, fristet dem ut på livet. Før de ante ordet bare for «Børud-syndromet»», da jeg gamle salmene, sunget av konservative albumet Salmer til alle tider. av det var de begynt å «leve i verden». Jesus luftet fenomenet for ham: Denne måten å sangevangelister, preget av en svært så Gerhard Fjelde, «Navnet Jesus (skal var slått av trommene, smelt ned i fotnotene. synge på som besmittet kristen-Norge på mye dystrere vokalbruk. E-en blir vridd strålende stå)» er å finne på samlealbumet Kristelig innhold ble tappet ut av tekstene og åttitallet og ikke vil gi seg med å forvandle til –ø attåt hvilenotene. «Det er makt i de På gater av gull. fløt ut i ren, profan pop. Verdsliggjøringen var lokalfølelsen til unge sangere, indoktrinert foldødøø hendør», sunget av Lage Wedin, Marit og Irene, «Han tek ikkje glansen av fullbrakt. De sang til og med på engelsk! via TenSing og Hillsong. og «Takk at du tok mine byrdøør, eit livet», på albumet Sang og vitnesbyrd. Så fikk de rett som de hadde sagt det hele De smiler når de synger, smiler på en høgfjell av skuld og av skam, du bar det på Gunstein Draugedalen, «Hjemme i tiden, grandtantene: Det var sånn det måtte egen måte som er salig, og dette gjør noe skuldrene dinøø, du skuldløse sonofferlam», himlen» på albumet Pilegrimssanger. gå. Og nå gikk det bare en vei. Fra trekkspill, med vokalfølelsen, spekulerte kantoren. fremført av Frikirkekvartetten. For oss med Og en låt som er helt umulig å komme sitter (zither), kassegitar og piano – til Munnvikenes oppadgående retning forvandler bedehusbakgrunn er det ø-versjonen som utenom i salmesammenheng: «Han er min trommer, bass og elektrisk gitar. Endetiden lyden av vokalen -æ til en sjelevrengende lyder rettmessig kristent, og måten man sang og min glede», oversatt til norsk og var nær. –e; «Jeeeeii vil synge ut min takk…» (Børud- former munnen på mens man hviler på disse fremført av Rune Larsen. Men enden kom ikke, for det ville ingen gjengen, Virkeligst av alt, 1990). vokalene sier mye om gudsbildet vi vokste Så kan dere selv se det om dere får dem av ende ta. Pietistene inviterte sånne som opp med. hjernen igjen.

1028 1029 SOLI DEO GLORIA SOLI DEO GLORIA

JESUS LOVES ELECTRO: Norske Jesus Loves Electro har med sin miks av EDM og lovsang blitt et populært innslag på kristne musikkfestivaler særlig i Norge, Europa og Sør-Amerika. FOTO: HAAKON SUNDBØ

1030 1031 SOLI DEO GLORIA

sjangeren eller formen. På DVD-en Extol musikk nærmest blitt en sjanger, som ikke of Light and Shade (2015) tas vi med på bare handlet om tekstinnhold, men også Kan musikk bønnestund med bandet før konsertstart. om sound. Dette ville de gjøre noe med: De ber om at de skal få velsigne publikum «Solution nektet å akseptere at musikken være kristen? med musikken sin og gi dem en bra ble redusert til et slags pyntelig vedheng opplevelse. Gjør det musikken kristen? til budskapet, og riffet og støyet så godt vi Vigdis Sjelmo kunne». 6 Det var ikke bare selve musikken Tidligere prosjektleder og konservator Rockheim I «kristenrockens» tidlige år i Norge, som støyet, også tekstene bar preg av en på slutten av 70-tallet og begynnelsen opprørsk punk-holdning, som i låta «Du er av 80-tallet, var det i stor grad en idiot»: i kategoriserer musikk for å kunne artister er like eksplisitte i tekstene sine kristent tekstinnhold som legitimerte V beskrive og snakke om musikk. Noen som Børud. Kan da musikken fremdeles rockemusikken innad i kristne kretser. Du kan bare le kategorier er tydeligere enn andre. Godt være kristen? Tekst og budskap var blant de mest Du kan spotte Gud etablerte sjangerbetegnelser som punk, diskuterte temaene i det kristne Du kan le av oss salsa og disco er eksempler. Men hva menes Den kristne rockeartisten Jan Groth musikkbladet Treff, som senere skiftet navn egentlig med merkelapper som «kristen (1946-2014) hadde, i likhet med Børud, til Nye Treff, på 80-tallet. Anmeldelsene Men du er en idot musikk» og «kristenrock». Viser de til noe problemer med merkelappen «kristen var fulle av formuleringer som: «Det er et Som ler hørbart, eller sier de mer om kontekst, musikk». I et intervju med Groth i TV- stort pluss at platen er mixet slik at man Av no du ikke har no greie på intensjoner og ønsket virkning? Hvis programmet Fra kantate til rock, som ble umiddelbart oppfatter teksten selv uten Å yeah du er en idiot som ler av no musikk kan være kristen, hva er det i så fall vist på NRK i 1984, sa han: «Musikk er tekstark». 4 Enkelte artister ble skviset Du ikke har no greie på som kvalifiserer – eller diskvalifiserer – til musikk, det kristne kommer an på den som mellom kjærlighet til rockens estetikk merkelappen? Gir det i det hele tatt mening fremfører og hvorfor det fremføres». 2 For og lydnivå, og ønsket, eller kravet, om å Men for å være sikre på at publikum skulle å omtale musikk som kristen? enkelte kristne ble Groth, som fra før av var formidle et kristent budskap som var skjønne at de var et kristenrockband, og kjent fra progrock-bandet Aunt Mary, litt i hørbart. En strategi for å imøtekomme kanskje for å legitimere seg som rockeband «Det finnes ingen kristen eller ikke- overkant rocka – både rent musikalsk og i denne konflikten var å legge inn vitnesbyrd i kristen sammenheng, gjorde Solution som kristen musikk. Bare teksten kan være fremtoning. Noen synes musikken hans var og bibellesning mellom låtene, slik at Jerusalem – de leste bibelvers mellom låtene. kristen – skalaen er for alle!». Sitatet er «ukristelig». I det samme TV-programmet publikum skulle forstå at her ligger det Ikke de hyggeligste bibelversene, vel å merke. hentet fra et intervju med Arnold Børud fra sier Knut Lindås, som da var leder for det kristne intensjoner til grunn. Dette var noe Solutions’ opprør var både vendt innover mot 2016, der han snakker om sin musikalske kristne plateforlaget Lynor, at han ikke ville det svenske kristenrockbandet Jerusalem de kristne menighetene og utover mot de som karriere og kristne tro. 1 Børud er blant ha gitt ut Groth på Lynor fordi han hadde gjorde på sine konserter i Norge tidlig på spotter og ler – men de som spottet og lo fikk Norges mest kjente musikere innenfor problemer med å høre teksten. 3 Country- 80-tallet, til inspirasjon for nye norske aldri høre denne sangen live. De gangene kategorien «kristen musikk», i den grad en sjangeren derimot, var ifølge Lindås åndsfrender. Blant bandene som ble Solution spilte utenfor kristne sammenhenger slik kategori finnes. Men ifølge Børud er det innafor: «Den er mildere og rundere og gir inspirert var Solution fra Porsgrunn. byttet de ut det kristne repertoaret. bare teksten som kan kalles kristen. mer anledning til å formidle det kristne budskapet». For Lindås handlet «kristen Selv om betegnelsen «kristenrock» har 1 Intervjuet, som ble gjort i anledning Arnold Børud sin 70-årsdag, Det kristne budskapet i musikktekster musikk» også om valg av sjanger og form. vært en problematisk kategori, både fordi kan leses på Rockheim sine hjemmesider: https://rockheim.no/ varierer fra utvetydig lovprisning og det er vanskelig å definere betydningen av arnold-borud-70-ar 2 https://tv.nrk.no/serie/fra-kantate-til-rock/ forkynnelse, til diskrete bibelreferanser som -bandet Extol spiller så begrepet og fordi mange artister ikke liker FOLA03007383/20-05-1984 ikke fanges opp av alle. I Børuds tekster hardt at Groths musikk virker soft, og her å bli plassert i en kristen bås, var Solution 3 Lynor ble etablert under Norsk Luthers Misjonssamband i 1971. Forlaget var blant de strengeste av de kristne plateforlagene kommer det kristne budskapet tydelig frem, er det enda vanskeligere å høre teksten. Det et eksempel på et band som selv stolt når det gjaldt bruk av trommer og andre elementer som virket ofte i et enkelt og positivt hverdagsspråk kristne budskapet i tekstene er dessuten plasserte seg i kristenrock-båsen. De ville forstyrrende på det kristne innholdet. som alle kan forstå. Han ønsker dermed langt fra like eksplisitt som i tekstene til markere avstand til den «kristne glætte 4 Anmeldelse av 018-plata Stengte dører i Nye Treff nummer 4 1984. Anmeldt av Kari Saastad Lundh. helt klart at det kristne tekstinnholdet skal Arnold Børud. Hvor ligger det potensielt flinkis-popen» som de synes det var for mye 5 Fra mailkorrespondanse med Erik Holien i Solution 23.08.2017. oppfattes av lytterne. Men ikke alle kristne kristne i musikken da? I alle fall ikke i av på den tiden. 5 For dem hadde kristen 6 Ibid.

1032 1033 SOLI DEO GLORIA EN GLEMT POP-HISTORIE

Ikke alle som skrev i Treff var enig i det enerådende for Bergen. På en debatt om Det at kristne artister og menigheter Nye musikalske uttrykk og former dominerende tekstfokuset. Et synspunkt rytmer i kirken, som fant sted i Holmlia gradvis har gjort populærmusikken, med skapes kontinuerlig – på tvers av kategorier som gikk igjen i ulike varianter, var at kirke i Oslo på slutten av 60-tallet, skal tilhørende instrumenter, til sin, møter og musikalske grenser. Men selv om det er Gud som har skapt musikken, og kirkemusiker Trond Kvernmo ha uttalt: kanskje ikke sterkest kritikk innenfra musikken lever sitt eget liv, «konserveres» at det derfor ikke finnes sjangere som «Får vi rytmer i kirken får vi snart cola og lenger. I en artikkel om musikkmiljøet også ulike kulturelle oppfatninger av både er mer kristen enn andre. All musikalsk hamburger til nattverden også». 8 Arnold rundt Sub Church i Oslo, som har en stor instrumenter og musikalske elementer. aktivitet kan sees som en hyllest til Gud Børud husker også godt reaksjonene han andel rockemusikere blant medlemmene Kirkeorgel og gregoriansk sang forbindes og skaperverket. Den samme holdningen fikk da han reiste rundt med duoen Arild sine, skriver musikkjournalisten Marta tradisjonelt med kirken, tritonusintervallet inntok også Johan Sebastian Bach (1685- & Arnold på slutten av 60-tallet. Selv om Breen at «det er noe med ordene «kristen» med djevelen, sitar med indisk spiritualitet 1750). Han signerte sine komposisjoner, trommeslageren de hadde med seg bare og «rock» som ikke klinger så bra sammen».11 – for å nevne noen godt etablerte eksempler. både kirkemusikken og de sekulære spilte med visper, ble det for mye for noen Påstanden utdypes ikke nærmere. En sammenkobling av tilsynelatende komposisjonene, med forkortelsen S.D.G, – trommer ble forbundet med kropp og Avslutningsvis i artikkelen konkluderer hun uforenelige elementer, som hellig og profan, som sto for Soli Deo Gloria – Gud alene skal verdslighet. 9 med at «det er helt klart at kristenrocken kan gi en følelse av «konseptuell dissonans» ha æren. 7 sliter med et alvorlig imageproblem». hos lytteren. 12 «Kristen black metal», ofte Oppfatningen av hvilke instrumenter Akkurat hva det imageproblemet handler også omtalt som «unblack metal» og «white I 1974 ga Kirkelig Kulturverksted (KKV) som bør brukes i kristen sammenheng har om får vi heller ikke vite. Breen er ikke alene metal», er ett eksempel. Et annet eksempel ut sin første plate med den nærmest endret seg oppigjennom historien. Selv om denne typen innforståtte bemerkninger. som muligens også kan bidra til et snev av programmatiske tittelen Lukk opp kikens om både gitarer og trommer gradvis har kognitiv dissonans er når Bjarne Brøndbo og dører. Siden da har selskapet, anført av Erik funnet veien inn i kirkerommene, bærer Kritikk mot såkalt «kristen D.D.E. fremfører låter som «Hellige natt» på Hillestad, forsøkt å åpne kirken mot verden kirkehistorien likevel preg av en nøktern og populærmusikk» handler ofte om at de Frelsesarmeens juleplate (2008). «Rompa og musikken. I 1982 skapte de furore med skeptisk holdning til instrumenter som kan kristne har «stjålet» populærmusikken og mi» og «Rai Rai» klinger liksom med langt utgivelsen av plata Arnt Haugens Reviderte. ta fokuset vekk fra teksten, eller Gud. Men gjort den til sin. Men denne praksisen er på baki der. Kvalifiserer disse to eksemplene til Plata inneholdt 15 instrumentalversjoner synet på musikk og instrumenter varierer ingen måte ny. merkelappen «kristen musikk»? av kjente salmer – i gammeldansdrakt. likevel mye fra menighet til menighet. I Som del av reformasjonen på 1500-tallet De som ikke kjenner salmemelodiene på boken Det ellevte budet; Religion og rock satte for eksempel Martin Luther kristne Konseptuelle dissonanser som plata fra før, vil ikke oppfatte melodiene and roll (2011) skriver Robert W. Kvalvaag at tekster til folkelige melodier kjent fra dette kan oppleves som provoserende, som noe annet enn gammeldanslåter. Har pinsebevegelsen og hellighetskirkene i USA gater og vertshus, for at sangene skulle fremmedgjørende eller frigjørende, litt salmene blitt avkristnet i denne tekstløse var tidlig ute med å ta i bruk et mangfold av appellere til et bredere lag av befolkningen. etter øret som hører. Men ikke minst revisjonen? Gammeldans er vel kanskje instrumenter på sine møter fordi de fulgte Flere av salmemelodiene som i dag understreker slike koblinger musikkens heller ikke en sjanger som Lindås ville oppfordringen fra Salme 150 i Det gamle oppfattes som ur-kristne, stammer derfor overskridende potensial, der nye meninger ha anerkjent som et godt fundament for testamentet: kanskje fra «fortidens populærmusikk». kan oppstå. På denne måten kan også de kristen trosformidling. Heldigvis, ville Frelsesarmeens far William Booth (1829- kulturelle konnotasjonene leve sitt eget kanskje noen mene, var innspillingen gjort Lov ham med gjallende horn. 1912) videreførte Martin Luthers arbeid liv. Et helt annet eksempel på konseptuell i en kirke, slik at klangen har en slags Lov ham med harpe og lyre. med å sette kristne tekster til populære dissonans, for å ta skrittet ut av den kirkelighet over seg. Og heldigvis, kanskje, melodier. Han ble beskyldt for blasfemi på religiøse sfæren et øyeblikk, er det litt kirkeorgel på plata. For noen Lov ham med trommer og dans. grunn av denne praksisen. Booth imøtegikk instrumenter er vel mer kristne enn andre? Lov ham med strengespill og fløyte. kritikken med formuleringen: «Hvorfor skal 8 Fra samtale med Olav Solvang, musikkjournalist i Vårt Land, 27.10.2017. Sitatet er angivelig ofte referert. Prest og salmedikter Olaf Hillestad djevelen ha de beste melodiene?», siden 9 Fra samtale med Arnold Børud høsten 2016. Arild = Arild Rød. (1923-1974) ble møtt med motstand da han Lov ham til tonende symbaler. gjort videre kjent av «kristenrockens far» 10 Bibel.no (2011): Salmenes bok 150 vers 3-5. 10 introduserte gitaren og moderne rytmer på Lov ham med rungende symbaler! Larry Norman (1947-2008) med låta «Why 11 Dagbladet 30.07.2002. såkalte «rytmegudstjenester» i Bergen på Should the Devil Have all the Good Music». 12 Partridge (2017): 29. midten av 60-tallet. Motstanden var ikke

1034 1035 SOLI DEO GLORIA EN GLEMT POP-HISTORIE

er når Hovedøen Social Club fremfører en by Marilyn Manson, it drips with irony and holdes utenfor det gode selskap? I USA, salsaversjon av Margrethe Munthe-låta «Jeg profane meaning». 15 Disse artistene har til sammenligning, kan man like gjerne snører min sekk» på gebrokken norsk. Snø så ulik musikalsk stil at dette ikke er en synge om Gud og Jesus som hjerte, smerte, og salsa har for mange like lite til felles som overaskende slutning. Forskeren visste også sex, drugs & rock’n’roll, for å motta en black metal og kristendom. Men provoserer at Cash var kristen og at Manson hadde Grammy. Er det ikke litt paradoksalt at de den kombinasjonen like mye som når det tilknytning til Church of Satan. Da er det musikalske røttene til the King of rock’n’roll verdslige og det profane mikses sammen? kanskje mer interessant å prøve å plassere ikke er musikkprisverdig i et land der punkdronningen Nina Hagens versjon av annenhver rocker på 50-tallet kalte seg noe Kirkelig Kulturverksted har også gitt ut den samme låta, i landskapet mellom det med Elvis, eller noe med forstavelsen Little? salmer fremført av artister som ikke har andektige og det profane. Utseendemessig status som kristne. I 1978 ga de ut en plate ser hun ikke ut som et søndagsskolebarn, Felles for rock’n’roll-pionerer som Elvis, der Birgitte Grimstad og Erik Bye tolket og stemmen er mørk og rå. Men uten å vite Jerry Lee Lewis og Little Richard med flere, Petter Dass-salmer. I artikkelen «Harpe noe mer om hennes tilknytning til verken var at de ble dratt mellom menigheten og og pistol», skrevet av Tomm Kristiansen i kristne eller satanistiske kirker, er det baren, mellom det hellige og det verdslige, anledning KKVs 25-årsjubileum i 1999, står kanskje noe kristent over hennes versjon og mellom ytre forventinger og indre LITTERATUR: det at de kristne bokhandlerne reagerte likevel. Er det ikke et gospelkor som sniker åndskamper. Mange norske kristne på denne utgivelsen: «Kunne Erik Bye, en seg inn et stykke ute i låta? For gospel er vel artister har kjent på lignende drakamper, Alfsen, Martin (2002): Jesus i musikken mann som ikke har Ånden, formidle det kristent? og mange har opplevd at de møter kritikk – fra gregoriansk sang til hip-hop. Oslo: hellige? Hvilket hovmod! Hvilken dom». 13 både innenfra og utenfra. Noen artister Luther Forlag. Det var ikke bare fra de kristne miljøene Da de svarte slavene i USA ble omvendt til har vært åpne om denne typen krysspress, KKV møtte motstand for sine frimodige kristendommen fra slutten av 1700-tallet, men mange ønsker ikke å snakke for høyt Kristiansen, Tomm (1999): «Harpe og salmetolkninger. Aftenposten var for kombinerte de afrikanske rytmer og om tro i en sekularisert samtid. Krysspress, pistol»: http://kkv.no/om-kkv/historien/ eksempel ikke særlig begeistret i 1982, da sangstil med engelske hymner og salmer, tro og tvil har utvilsomt vært grobunn for de reviderte gammeldanssalmene ble gitt ut. og skapte det som ble negro spirituals – mye bra musikk, som både fortjener plass Kvalvaag, Robert W (2011): Det ellevte Men i følge Tomm Kristiansen skjedde det forløperen til gospel. Kvalvaag skriver at i musikkhistorien og som utgjør viktige budet; Religion og rock and roll. Oslo: noe i 1991 da Kong Olav døde. Da ville folk «Rock’n’roll oppsto gradvis etter hvert som puslespillbrikker i fortellingen om Norge – Unipub. ha salmer som aldri før, kristen utøver eller de religiøse musikktradisjonene ble tatt ut om man kaller musikken kristen eller ei. ei. Plata Salmer på vei hjem (1991) er ett av sin opprinnelige sammenheng, og tilført Nye Treff (# 4 1984). Oslo: Vårt Land A/S. eksempel. Her fremfører Ole Paus «O, bli hos profane eller sekulære tekster». 16 meg» med sin rustne røst – midt i en periode Men til tross for tette historiske bånd Partridge, Christopher: «Emotion, da privatlivet hans var preget av skandaler mellom gospel og populærmusikk, er ikke Meaning and Popular Music» i Partridge, som ble diskutert i full offentlighet. 14 gospelmusikken like stueren som andre Christopher og Marcus Moberg (2017): The sjangere i den norske musikkbransjen – i Bloomsbury Handbook of Religion and I artikkelen «Emotion, Meaning and alle fall ikke om man skal la kategoriene Popular Music. Bloomsbury Academic: 27. Popular Music» (2017) trekker musikk- og i Spellemannsprisen avgjøre hva som er religionsforsker Christopher Partridge frem innafor. Til og med dansebandsjangeren, Depeche Mode-låta «Personal Jesus» som som i likhet med gospelmusikken 13 Kristiansen (1999): http://kkv.no/om-kkv/historien/ et eksempel på en låt som endrer mening sjeldent blir anmeldt utenfor sin egen 14 Ibid. fra når Johnny Cash tolker den til når «menighet», har vært kvalifisert som 15 Partridge (2017): 29. Marilyn Manson tolker den. «Sung by the verdig en musikkpris. Hva er det med 16 Kvalvaag (2011): 18. Christian Cash in old age, ’Personal Jesus’ gospelmusikken, eller den «kristne 17 Kvalvaag (2011). becomes a touching devotional song. Sung populærmusikken», som gjør at den må

1036 1037 SOLI DEO GLORIA SOLI DEO GLORIA

AURORA I NIDAROSDOMEN: Artisten Aurora skapte diskusjon i kirkerådet da Olavsfestdagene arrangerte konsert i Nidarosdomen med den fremadstormende artisten i 2017. Konserten ble likevel utsolgt på rekordtid. FOTO: SEBASTIAN BJERKVIK

1038 1039 SOLI DEO GLORIA

den andre enden av denne skalaen finner vi denne koblingen til kropp vært omdiskutert musikkterapien. Begrepet «musikkterapi» fordi dette har blitt knyttet opp mot noe Den guddommelige avslører en tanke om at musikk har seksuelt og syndig. terapeutisk effekt, og når inn til mennesket musikken på en bestemt måte, og at dette kan brukes Musikk er fysisk. Det er lydbølger som til å hjelpe mennesker både fysisk og brer seg i rommet. Er man ordentlig tøff Sigmund Vegge psykisk. i retorikken, som Phytagoras, kan man Museumspedagog Rockheim knytte rytmikk og musikk til selve kosmos Man møter ofte oppfattelsen om at – universets ordninger. Musikk er puls – musikken har tilgang til sjelen. Platon selve livskilden. arbeidet med denne utstillingen, og at man kan oppnå transe. Dette finner vi skriver i «Staten»: «rytme og harmoni I gjennom intervjuene vi har gjort, er i alt fra klubbmusikk til noaidens joik i trenger dypest inn i sjelen, og griper den I tidsskriftet til Den norske legeforening det et spørsmål som stadig har dukket opp. samisk tradisjon, og er en kjent og omstridt kraftigst, bringer skjønnhet og gjør det skriver Audun Myskja og Morten Lindbæk: Hvordan kan vi si at musikken vi velger å side ved populærmusikken. Dette er også mennesket som får høre den skjønne omtale i denne utstillingen formidler noe et tilbakevendende tema i debatten om musikken edelt – er musikken heslig, er «En rekke undersøkelser viser at religiøst? Er det tekstene budskapet ligger i, hvilke musikksjangre som egner seg for å resultatet det motsatte.» musikk har innvirkning på sentrale eller kan musikken i seg selv være åndelig? spre «det glade budskap». Vi finner mange fysiologiske variabler som blodtrykk, puls, Dette har vært et vanskelig spørsmål fordi musikalske trekk som taler til emosjonene Denne tanken om at musikk har respirasjonsfrekvens, hjernebølgemønstre det også handler om hva vi skal ta med i i de moderne lovsangene. Dette vekker fort påvirkning på menneskers psyke blir hentet målt ved EEG, kroppstemperatur og utstillingen og hva vi ikke kan regne for spørsmålet: er dette kynisk og manipulativ opp igjen i barokkens «affektlære». Enkelte galvanisk hudrespons. Musikk kan «kristent nok». Musikk har vært knyttet til bruk av musikk for at man skal oppnå noe musikalske parametere oppnår visse stimulere immunfunksjonen, målt som økt tilbedelse og religionsutøvelse til alle tider. som man kan hevde er guddommelig, eller er affekter hos tilhøreren. Noen intervaller serumnivå av immunologiske markører som Hvorfor? Det må være noe med musikken det å la musikken få fritt spillerom, eller er (tonesprang) oppfattes som harmoniske immunoglobuliner og endorfiner.» (Myskja/ som gjør at den egner seg til dette, men hva? det kanskje Gud selv som er i musikken? og gir glede og håp, andre sorg og tristhet, Lindbæk 2000). Vi vet videre at musikk kan få oss til og tritonusintervallet er dissonerende og er MUSIKKEN TALER TIL DET EMOSJONELLE å kjøpe mer. Muzak er musikk som med symbol på djevelen selv i affektlæren. Det er altså dokumentert at musikkens Musikken berører oss emosjonelt. Det tror kalkulasjon skal sette oss i en stemning kraft påvirker kroppen vår. Carlsen og jeg vi kan slå fast, og det tror jeg vi alle som gjør at vi «senker guarden» og blir MUSIKKEN PÅVIRKER OSS KROPPSLIG Holm poengterer videre i «Å tolke musikk» har opplevd. Jeg ser det daglig på mine to mer villige til å kjøpe. Paul Ekman OG FYSISK. at musikkens virkning på mennesket går sønner på 1 og 4 år. Hos dem trigger musikk skriver at «stemninger senker terskelen Fra sjelen, eller ånden (med liten å), langt ut over det vi har klart å dokumentere: alt fra eufori i sin reneste form til å falle i for følelsesmessig opphisselse (Ekman/ som det kanskje oftere blir omtalt som i søvn – gjerne i løpet av et overraskende kort Davidson 1994: 57). Musikken kan altså kristne sammenhenger, er det ikke langt «Vitenskapelige forsøk på å fastslå tidsrom. Musikkens emosjonelle kraft blir døyve vår kritiske sans, og det såpass mye til kroppen. Det er mange som kjenner at hvordan musikk virker på mennesket, vil også sammenlignet med rus. Den har evnen at det i noen studier har blitt påvist opptil det nykker i dansefoten av for eksempel alltid komme til en grense. Denne grensen er til å trekke deg ut av denne verden, og la 40 prosent økt omsetning på kjøpesentre Pharrell Williams «Happy». Det kan etter vår mening meningsfylden i musikken. emosjonene ta overhånd. Man kan forsvinne med «riktig» bakgrunnsmusikk (Journal of kanskje til å med hende sinnsstemningen Det er ofte først her det virkelig interessante inn i en annen tilstand løsrevet fra verden. marketing 1982). din plutselig samsvarer med låttittelen. begynner.» (Carlsen/Holm 2017) Filmmusikken har også knyttet Kanskje du kjenner nakkehårene reiser seg Når vi er inne på hvordan vi reagerer musikkens manipulative evner til sitt bryst. og at det grøsser nedover ryggen når Jussi følelsesmessig på musikk, dukker Vi vet alle hvordan en biljakt, et romantisk Björling når klimaks på «O helga natt»? spørsmålet om musikkens manipulative øyeblikk eller lusking i et tomt hus høres ut. Eller feller du en tåre når Lou Reed synger sider fort opp. Vi vet at musikk, og spesielt Her brukes musikk systematisk for å sette «Perfect Day»? I mange kulturer er musikk korte temaer som gjentas over lengre tid, seeren i stemninger, og å fremstille personer og kroppslig utfoldelse uløselig knyttet gir en suggererende effekt, og at dette gjør med den ene eller den andre egenskapen. I sammen. I populærmusikkens historie har

1040 1041 SOLI DEO GLORIA EN GLEMT POP-HISTORIE

MUSIKKEN TALER TIL INTELLEKTET. enorm. Her er et lite eksempel hentet fra ikke kristen om den er laget av kristne eller LITTERATURLISTE: Jeg har ofte følelsen av å være i en dialog fuge no. 14 i fiss moll: brukt i kristne tekster» (Skaar 2007, s. 100). med det jeg hører på. Selv om dette er Stykket går i F# moll (3 kryss) og Det er mange teorier som på ulik måte går Carlsen, Morten og Holm, Henrik 2017: innspilt musikk og kanskje både utøvere, C# moll (4 kryss). Den er 4-stemmig, og ut på at musikk kan representere mening. Å tolke musikk; Universitetsforlaget låtskriver og produsent for lengst har gått består av 4- eller 3-stemmig tekstur. Den Leonard B. Meyer mener musikken blir bort, har jeg en dialog med aktørene. Det går i ¾ -takt. Temaet består av 3 toner og meningsbærende først når den peker på, Ekman, Paul og Richard J. Davidson (red.) er noe mellom oss. Jeg har skjønt «greia» - 4 toner, og spilles på 3 hvite og 4 sorte indikerer eller antyder noe (Meyer 1956:34). The Nature of Emotion: Fundamental jeg tar referansene – men det siste der, det tangenter. Temaet i første presentasjon Questions (New York, Oxford University kunne dere spart dere for... går over 3 takter, det andre over 4 takter. Når man graver i disse spørsmålene, blir Press, 1994) Intellektet må vel på banen for at vi Eksposisjonen tar 34 halvtakter. I det fort ganske tung materie. Immanuel skal kunne snakke om musikalsk forståelse manuskriptet står det 7 pauser som Kant deler smaksdommen vår i to i sitt Gina Galina Winters masteroppgave: og å være med på «detektivarbeidet» verket omslutter temaet (3 pauser på øverste linje, verk «Kritikk av dømmekraften» fra 1790. Motivisk symbolikk i Bach´s tonespråk. legger opp til gjennom referanser, lyder, lån og 4 pauser på nederste linje). Det er 808 Her opererer han med refleksjonssmak Høgskolen i Agder. og stjeling1. (=7) toner i stykket osv.2 og sansesmak. Han skiller mellom det umiddelbart sanselige – den passive, Meyer, Leonard B. 1956: Emotion and Musikk er kanskje ikke det aller beste Vi er selvfølgelig ikke de første som spør personlige «der og da» og refleksjonssmaken Meaning in Music; The University of hjelpemiddelet for å si ting i klar tekst. oss om musikk kan formidle noe utover seg som er en aktiv evne gjennom den kognitive Chicago Press Det er selvfølgelig gjort forsøk på dette selv. I musikkfilosofien er dette en debatt refleksjonen. Poenget mitt her er at Kant også. Det vi kanskje kjenner best til er med røtter tilbake til antikken. Platon trekker inn intellektet. Musikken og kunsten Skaar, Tove Rustan 2007: Inn i tilbedelsen filmmusikkens «Mickey Mousing». Dette ser ut til å mene at musikk i seg selv kan taler til intellektet, og det er i møtet med Verbum forlag. begrepet kommer fra tegnefilmer, og være bærer av noe med følelsesmessig tilhøreren musikkens mening oppstår. hvordan man med musikken etterlikner karakter – altså at følelser er noe som Tagg, Philip 1979: Kojak – 50 Seconds of bildet. Går for eksempel Langbein opp en ligger i musikken i seg selv. Aristoteles DEN GUDDOMMELIGE MUSIKKEN. TV Music. Göteborg University. Musicology trapp, gjør musikken nøyaktig det samme. mente musikk er klingende følelser og at I arbeidet med utstillingen har vi spurt våre department. Den britiske musikkviteren Philip Tagg musikken derfor nærmest overfører følelser informanter om hvor det kristne budskapet har prøvd å brekke ned musikalske verk til til lytteren. Tenker man slik om musikk, ligger. Er det kun tekstene som formidler NETTKILDE: de minste bestanddeler som gir musikalsk kan man også forsvare at noe musikk er budskapet, eller kan selve den klingende mening (musemer). Han har leitet med lykt fra Gud, og noe er av Djevelen. Legger man musikken ha denne rollen? Hilma Nikolaisen Myskja/Lindbæk 2000: og lupe etter disse musemene i all verdens inn kampen om evig liv og evig fortapelse, sier i våre intervjuer: «Tar du ut elementet https://tidsskriftet.no/2000/04/medisin- musikk, sammenstilt disse musemene fra kan man ane grunnlaget for skepsisen mye av åndelighet er det [musikk] bare tomt». I og-musikk/hvordan-virker-musikk-pa- forskjellig musikk, og funnet at de har en populærmusikk er blitt møtt med i kristne jakten på mening i musikk leiter vi fort etter menneskekroppen [Lest 15.03.2019] sammenfallende «betydning» i form av sammenhenger. Andre mener musikk at musikken skal være en erstatning for konnotasjoner. Da nærmer vi oss semantikken. er musikk – hverken mer eller mindre. språket, men musikken når oss på en annen Små musikalske motiver (musemer) får en Musikken er nøytral. Tove Rustan Skaar har måte og kan ikke reduseres til noe språklig. konkret betydning. (Tagg 1979). skrevet boken «Inn i tilbedelsen» der hun tar for seg den moderne kristne «lovsangen». Musikk kan få deg til å le og til å gråte. Johann Sebastian Bach tar musikalsk Her velger hun i tråd med Harold M. Best Den kan gi innsikt og opplevelsen av å være 1 Dette nådde et slags synlig klimaks i samplingens glansdager da artister som Public Enemy og Beastie Boys satte sammen symbolikk og mystikk til nye høyder. å holde seg til at musikken er nøytral som ett med kosmos, kjenne på at alt er harmoni nye komposisjoner av haugevis med samplinger fra andre Tallsymbolikken går ut på å gi symbolsk et forsvar for at alle sjangre kan anvendes. – nærmest som en rus. Den kan få deg til plater. Denne praksisen ble det effektivt slutt på gjennom flere rettssaker. betydning til bestemte musikalske (Skaar 2007 s 99). Hun konkluderer med: å danse, få hårene i nakken til å reise seg. 2 Gina Galina Winters masteroppgave: Motivisk symbolikk i parametre. Denne tradisjonen ser vi tilbake «Musikk blir ikke satanistisk om den Den kan formidle noe annet og noe mer enn Bach´s tonespråk. Høgskolen i Agder. til antikken. Hos Bach er tallsymbolikken er laget av satanister, og kristen musikk blir språket, - ja, som Gud selv.

1042 1043 SOLI DEO GLORIA

Soli Deo Gloria – En utstilling om kristendom og populærmusikk i Norge

Prosjektgruppe: Mathias Østrem EKSTRA TAKK TIL (prosjektleder), Bjørnar Bruket, Bergen Byarkiv Espen Mindrebø, Morten Haugdahl, Nasjonalbiblioteket Sigmund Vegge NRK

Tidligere prosjektleder: Vigdis Sjelmo Active Focus, Arne Gjære, Arnold Børud, Aud Marie Gjære, Arvid Wangberg, Aud IT: Arve Gulbrandsen, Glenn Erik Jacobsen Berg, Berit Degnes, Christian Bredvei Gusland – Ung Landsmøte, Dansefestivalen Konservering: Peter Juga i Sel, David Husvik, Erik Hillestad, Erik Holien, Erlend A. Sørbø, Geirr Lystrup, Utstillingsdesign: Daniel Richards Haakon Sundbø, Hans Erik Schei, Hilma Nikolaisen, Ida Marie Haugen Gilbert, Jens Grafisk design, matriseskjerm: Andreas Storaker, Jesus Loves Electro, Skogen.io Kjetil Almenning (Bergen Kirkeautunnale), Kolbjørn Gjære, Korsets seier, Kristin Montering: Ross Snekkertjenester A/S, Asbjørnsen, Kåre Rånes, Magne Røskaft, Daniel Richards Maria Solheim, Markus Solstad, Morten Fagervik, Morten Skjævestad, Odd Arild Maling: Vidar Berg Nessa, Odd-Bjørn Rånes, Oddvar Hjelvik Olavsfestdagene, Olav Solvang, Ole Børud, Oversettelse: Kristian Krokfoss, Per Kjetil Farstad, Pål André Grimstad Bjørn Hulbækdal Worren, Pål Dæhlen, Roar Korsæth Eikli (Skjærgårds Music & Mission), Pressekontakt: Audun Hoem, Romsdalsmuseet, Rudi Myntevik, Rune Ina Morken Midtun Larsen, Sigrid Sjelmo, Sigvart Dagsland, Stian Kilde Aarebrot, Toralf Dehli, Tore Thomassen, Yury Rogachev

Og alle andre som har bidratt, ikke minst går en stor takk til Rockheim-staben.

1044