života, do vedomia aj podvedomia. Každá vojna vnútropolitického do prenáša sa všetko To ra. puje tlaku silných a a dáva dostávkyexistenciaľudstva akotakého. v na povel Každý dejstvo. vytvára sociálno-psychické podhubie na ďalšie A generácií. viacerých povedomí torickom v pretrvávajúca nevraživosti, ryha hlboká aj ale populácie, väčšiny hrôzy bezprostredné víťaza. Daňou za toto dobrodružstvo nie sú iba malá skupina ľudí, ba stáva sa, že niekedy niet v je Problém visti. o najmä o aj sa Opiera koncernov. zbrojárskych a vládcov rozhodnutie ako viac vyžaduje si boja do rie mašiné armádnej veľkej Spustenie peníze“. a peňeži peniaze, treba vojnu „Na povedal: keď nemýlil, sa včela Tisícročná filme vo chanda o a rýchlo Ide spája. čosi všetky lamského štátu. Is strojcovia ani hanbiť nemuseli ne za sa by že zápisy, dobové svedčia ako veci, také diali u sa ktorých počas rokov, tridsať trvala nenávisťou, náboženskou podfarbená šia, kontinent si starýich užil neúrekom. Tá najdlh najmä Veď pravdu. rozhodne A čiteľné. nepou je ľudstvo že písal, gel He Georg filozof memento.Nemecký ako iné slúžia pripomínane, radi si niektoré tvárí, mnoho majú jiny De potom vyšetruje, medzinárodné právo ustu právo medzinárodné vyšetruje, potom sebe príliš veľa rizika, v rizika, veľa príliš sebe CIVITAS - - staré rany, objektívne nedorozumenia, ale nedorozumenia, objektívne rany, staré j rt s njr srea a strieľa najprv sa preto Aj ale podobu, osobitnú má vojna Každá ml vvlvn npta ž nená až napätia vyvolávané umelo epán vsk zsy Mri Pi Martin zisky. vysoké bezprácne pokiaľ ide pokiaľ O DBORNÝ ČASOPISPREPOLITICKÉASOCIÁLNEVEDY neuveriteľne rastie nedôve tom, že takto profituje iba profituje takto že tom,

o vojny, mal vojny, nabíjanie zbraní nesie zbraní nabíjanie - treťom tisícročí sa tisícročí treťom nh dosiahnuť snahu - bombarduje - his nás to ------v Čapkovej Bielejnemoci. a militantov fanatických uprednostňuje nalitou, racio nad vyhrávajú ktoré emócie, negatívne kolektívne produkuje postojov, formných k tlačí ľudí svete, o predstavy šuje zjednodu rizuje, pola mi veľ mosťou. o mier, večný že pripomenúť, malo nám by py, tieto dniprebiehanamnohýchmiestachEuró po ktoré hroboch, na vencov Kladenie ných. a horúcich vojnách, po nasleduje ktorý spoločnosti, celej stavom so aj to je Tak alkoholikmi. nujúcimi absti iba sa stali zdraví, celkom sú nie níkov odbor najlepších tých u aj závislosti zo liečili aj ilúzie o revolúciou prinieslo inšpiratívne myšlienky, ale ktorom sníval Imanulel Kant, nie je samozrej triezvym úvahám hrozí osud doktora Galéna doktora osud hrozí úvahám triezvym - sitncv pe Vľo francúzskou Veľkou pred Osvietenectvo - ľudstve ako takom. Pacienti, ktorí sa výberu iba dvoch uni dvoch iba výberu tdnc, okjíh a vonkajších studených, - Svetozár Krno Svetozár - vnútor ------

PÄŤDESIATEŠTVRTÉ ÈÍSLO - 1/2018 EV 753/08 JÚN 2018 JÚN 2018 CIVITAS - ODBORNÝ ČASOPIS PRE POLITICKÉ A SOCIÁLNE VEDY

Ročník 24, 2018, č. 54 – 1/2018

Úvodník Krno, S: Večný mier nie je samozrejmosťou . . . . . 1

Štúdie Krno, S.: Mýty a staré náboženstvo v Gruzínsku. . . . 2 Dřízová, E.: Záujmové skupiny v politickom systéme Ruskej federácie...... 5 Mlyneková, M.: Kto sú Židia?...... 8

Recenzie Srb, Vladimír: Proměny politických systémů Prof. PhDr. Svetozár Krno, CSc., Evropských mikrostátů (László Öllös)...... 13 Katedra politológie a euroázijských štúdií FF UKF Nitra Ullman, Harlan K.: Anatomy of Failure . Why America Loses Every War It Starts (Anatómia zlyhania. Krno, S.: Myths and old religion in Georgia Prečo Amerika prehráva každú vojnu, ktorú začne CIVITAS, 2018, Vol. 24, No. 54, p. 2 (Radoslava Brhlíková )...... 14 In his study, the author analyses an old Georgian mythology and pre- Informácie Christian religion. He points out that the ancient Greek myth about the Izsófová Beáta, Šinka Markus: Odborný protikorupčný Prometheus was not original Greek but the ancient Greeks took it from seminár...... 15 the Caucasian traditions. The study looks closely to Georgian pantheon Brhlíková Radoslava: Multikultúrne rozhovory . . . . 15 and cultural heroes. Brhlíková Radoslava: Pohľady na slovenskú politiku...... 16 Brhlíková Radoslava: Národný konvent o EÚ. . . . . 16

Volume 24, 2018, No. 54 – 1/2018

Editorial Krno, S: Eternal peace is not a matter of course . . . . 1

Studies Krno, S.: Myths and old religion in Georgia ...... 2 Dřízová, E.: Interest groups in the political system of the Russian Federation...... 5 Mlyneková, M.: Who are Jews? (Selected Aspects of Jewish Identity.)...... 8

Reviews PROMETEOVI PREDCHODCOVIA na stĺp Gergetu (bočný hrebeň Kazbeka). Podľa inej Srb, Vladimír: Changes in the political systems of the verzie, pripútali hrdinu na vnútornú stenu jaskyne, European microstates (László Öllös)...... 13 Grécka báj o Prometeovi nebola originálna. ktorá sa raz za sedem rokov otvorí. Ullman, Harlan K.: Anatomy of Failure . Why America Gruzínci poznajú epos Amirani, ktorý vznikol už „Povesť o Amiranim“ vznikala z ústnych úryv- Loses Every War It Starts (Radoslava Brhlíková ). . . 14 v druhom tisícročí p. n. l. Jeho prvú písanú verziu kov. Šalva Nucibidze ju zreštauroval a preložil do pravdepodobne vytvoril renesančný básnik Mose ruštiny. Odzrkadľuje dávny prechod gruzínskych Information Choneli. Podľa nej poloboh Amirani, syn bohyne po- kaukazských kmeňov z barbarstva k civilizácii, kova- Izsófová Beáta, Šinka Markus: Specialized anti- ľovníctva Dali so zlatými vlasmi a poľovníka Sul-Kal- nie a tavenie železa na východnom pobreží Čierneho corruption seminar...... 15 macha, bol pevný ako bralo, mal veľké oči, rýchlosť mora, výrobu kovových predmetov, najmä zbraní. Brhlíková Radoslava: Multicultural talks ...... 15 vlka a silu za dvanásť volov. Naučil ľudí zapaľovať Medzi gréckym sopečným ostrovom Lemnosom Brhlíková Radoslava: Views on Slovak politics . . . . 16 vatry a spracovávať kov. So svojím verným psom, a kolchidským pobrežím boli už pred tisícmi rokov Brhlíková Radoslava: National Convention okrídleným Kuršom (stvoreným z orla), sa búril proti čulé styky kováčov. Starí Gruzínci kožu okrášľovali about EU...... 16 bohom, zlým duchom, násilníkom a obrom, aby ľu- zlatom, o čom hovorí aj báj o dobrodružnej ceste dia boli šťastní a aby mohli ,,jesť chlieb nepremoče- Iasonových moreplavcov na lodi Argos za zlatým ný krvou“. Nahnevaní bohovia ho prikovali napokon rúnom.

STRANA 2 CIVITAS - ODBORNÝ ČASOPIS PRE POLITICKÉ A SOCIÁLNE VEDY JÚN 2018 Amirani sa zaľúbil do dcéry boha hromu nebeskej vrchnosti, potrestanie hrdinu, verný psík, kresťanské postavy a príbehy. Džvarizmus, ako ho a blesku Kamari, jasnej ako blesk, ktorá bývala vo služobníci moci v podobe strážcov a kováčov. nazval podľa symbolu džvari (kríž) český religionista vzdušnom zámku zavesenom na nebeskej klenbe. Václav Černý (1931–2017), sa rozšíril na severový- Hlavný boh Dar ho odsúdil za vzburu proti bohom chode, v horskom pásme od Kazbeka na východ po a za pomoc ľuďom. Reštaurovaná poéma sa končí Tušetiu, ktorá na severe hraničí s Čečenskom a Da- veršami: PREDKRESŤANSKÉ GRUZÍNSKE gestanom. Najviac pretrváva v Chevsuretii a Pšavii. Ktože oddnes bude myslieť NÁBOŽENSKÉ TRADÍCIE Vysvetlenie nájdeme v ťažko prístupnom ako ľuďom svetlo dať? horskom teréne. Gruzínsko prijalo kresťanstvo v roku 317, ale do Tušetie preniklo až o poltisíc- Prišla noc a tma sa valí Gruzínci, podobne ako mnohé iné etniká, ročie. Kresťanmi sa stali potom i Čečenci, Inguši prežili obdobie šamanizmu. Šamana volali kadagi, do kaukazských skalných vrát. a iné dnes moslimské národy na severnom Kauka- šamanku meseltau. Na formovanie starého gruzín- Nebo prikovalo obra, ze. V 13. storočí zažil Kaukaz mongolsko-tatársky skeho náboženstva mali vplyv Chati, Chetiti, Churriti vpád, po čom sa pretrhal styk vrchárov s kresťan- tu má Amirani žiť. a Urarti, neskôr Gréci, Vajchanovia (predkovia se- skými centrami. nech mu bude večným domom verokaukazských Čečencov, Ingušov a Bacbijcov, Kaukazci sa vrátili k viere predkov, z Krista sa sivý Gerget, hrdý štít! malej asi tisícčlennej komunite, ktorá žije v Tuše- ti) a iránsky hovoriaci Skýti a Saramati (predkovia stal znovu hrdina Kviria. Kresťanstvo sa po druhý Aj ďalšie kaukazské národy mali svojho pred- dnešných Osetov), ktorí šírili zoroastrizmus. raz prihlásilo až v novoveku. Kristus sa objavil opäť chodcu Prometea. Arménskeho hrdinu Artavadza v miestnom panteóne. Islam prišiel ešte neskôr Na čele gruzínskeho panteónu stojí trojica dal otec, kráľ Artašes, v epose Vipasank prikovať do Čečenska – v druhej polovici 18. storočia a do bohov. Mogira Gmerti má dominantné postavenie v jaskyni pod horou Masis (Ararat). Obe postavy žili Ingušska o storočie neskôr. Sovietska moc neob- a je zvrchovaným vládcom. Tým sa líši od vedúcich reálne v druhom storočí p. n. l. medzovala džvarizmus. bohov iných polyteistických náboženstiev, ktorí sú Abcházci uctievali Abraskila, syna nepoškvr- iba prví medzi rovnými. Ďalší z trojice sú Mzekala, Pohanský kňaz, žrec, sa volá Chevisber. Po- nenej panny, ktorý bránil ľud pred výčinmi najvyš- bohyňa slnka a boh-posol Kviria. Gruzínski boho- dáva účastníkom obradu víno v pozlátených strie- šieho boha Ancva. Hlavný vládca ho priviazal za via (Chvtistšvili) majú asistentov (Gvelisperi), ktorí borných pohároch. Nápoj naberá zo smaltovaného odboj spolu s koňom k železnému stĺpu v Čilouskej sedia v podobe hada a draka na reťazi pripravení vedra. Básnik Važa Pšavela ospevuje ženu chevis- jaskyni v Očamčirskom okrese. zasiahnuť. bera, ktorá prebrala jeho funkcie potom, čo padol Medzi kaukazskými národmi sa zachovali báje v boji. Gruzínci verili v tri svety, ktoré spája svetový o nartoch, príslušníkoch bájneho kaukazského ná- strom. V hornom, bielom Zaskneli, žili bohovia, vtáci Orientálny ústav Ruskej akadémie vied usku- roda . Išlo o bohatierov, ktorí dávali prednosť večnej a mýtické bytosti. Stredný svet, červené Skneli, je točnil v rokoch 1994 až 1998 v Abcházsku výskum, sláve pred večným životom bez slávy. Eposy sa stá- rozdelený siedmimi pohoriami a moriami. Má pred- z ktorého vyplýva, že 66,5 % moslimov, 47,4 % ročia odovzdávali ústnou formou z pokolenia na po- nú (Cinaskneli) a zadnú časť (Ukanaskneli). Stal sa kresťanov a 35,7 % ateistov rešpektuje pohanské kolenie. Stali sa zdrojom literatúry, poznania histórie domovom ľudí, zvierat a rastlín. V podzemí, čiernom chrámy. Najčastejšie navštevujú sedem svätýň a školou životnej múdrosti. Najstaršie z nich vznikali Kneskneli, žili z neba vyhnaní démoni a hady. Mimo – Dydrympš-Nych (hlavná, navštevovaná aj prezi- v siedmom storočí p. n. l., ešte v čase matriarchátu. tejto trojice existoval aj svet zabudnutia, temnoty dentmi a ministrami, pri dedine Ačandara), Lych- Najmladšie sa datujú do raného feudalizmu. Cha- a prázdnoty (Gareskneli). -Nycha, Laškendar (pri Tkvarčeli), Ldzaa-Nycha (pri rakterizovali ich obraznosť, dramatickosť, humor, Picunde), Inal-Kuba (pri hore Pschu, miesto po- Po prijatí kresťanstva sa začali pohanské tra- strohosť a hĺbka vykreslenia postáv. chovania kniežaťa Inala v roku 1460) a Elyr-Nycha dície a svätyne búrať. Napriek tomu mnohé staré Kabardinský a Adygejský Nasrenžače (Na- (pri Ilori). Štrnásty január sa stal štátnym sviatkom. mýty a postavy prežili a presťahovali sa do nových sren Dlhobradý), tchamad (staršina obce), sa pustil Symbolizuje vznik sveta podľa abcházskej viery. kresťanských tradícií. V porovnaní so slovanskou do zlého boha Paka, ktorý zničil vrchárom domy, Miestnych žrecov volajú anycha paju. mytológiou sa zachovalo mnohonásobne viac stôp úrodu a kozuby, až im napokon zobral aj oheň. Zá- z predkresťanského a predmoslimského obdobia. Dnešný Mogira Gmerti, ustanoviteľ poriadku, stanca ľudu tiež skončil na brale (najčastejšie na veľmi do sveta nezasahuje. Hlavnými aktérmi sú V gruzínskych horách sa udržali tradície po- svahu Elbrusu – Ošchamacho). Z nezávideniahod- jeho deti – bohovia, vrátene Krista, kresťanskí svätci nej situácie ho oslobodil bohatier Batazar, ktorý pre- hanstva z čias bronzovej doby, ktoré prijali niektoré konal strážcov Smrť a Šarkana. Keď porazený Pako ustúpil, kozuby sa rozhoreli. Iný epos hovorí o jed- nookom bohatierovi, ktorý chcel odhaliť tajomstvá boha Tcha. Prenikol až do rozsadliny dvoch záhad- ných vrchov. Najvyšší vládca sa nahneval a prikoval ho za krk ku skale. Neposlal naň orla, aby si po- chutnával na hrdinovej pečeni ako v spomínaných prípadoch, ale supa. Abcházci spomínali lesných gigantov Adauov. Ingušská báj hovorí o mladíkovi, ktorého za zločin prikovali do skalného otvoru pod Kazbekom. Sva- novia poznali zlú démonickú starenu Rokapi, kto- rá vládla nad hrbatými a zubatými čarodejnicami kudianami. Boh ju prikoval za zlé skutky do stredu zeme na železnú žrď, ktorou trestankyňa neustále myká. Vždy, keď sa jej podarí vyslobodiť zo zajatia, na vytiahnutú tyč si sadne vták. Starena sa zaženie za ním palicou. Ale bez úspechu. Spevavec uletí a tyč zapadne opäť hlboko do zeme. Všetky uvedené báje spája prikovanie ku ska- le, vo väčšine z nich je prítomná túžba po pozna- ní a slobode, boj proti neprávostiam, vzbura proti

STRANA 3 JÚN 2018 CIVITAS - ODBORNÝ ČASOPIS PRE POLITICKÉ A SOCIÁLNE VEDY ako svätý Giorgi, archanjeli (Michael, Gabriel), Bo- ného Gruzínska. Prvému postavili na pahorku Bagi- Ľudí prepadávajú alebo privádzajú do šialenstva. horodička, predkresťanskí hrdinovia Kopala a Jach- neti nad starým hlavným mestom, Mcchetou, zlatú Vodní duchovia žijú v riekach a jazerách. Sú ne- sar, historická postava kráľovnej Tamary a jej syn a druhému striebornú sochu, ktoré boli zničené po škodní, pomáhajú rybárom. Ženy – Kadži –vynikajú Laša Giorgi. Iba Samdzimar nie je Mogirovo dieťa. prijatí kresťanstva. krásou. Zvádzajú chlapov. Tieto postavy bojujú s démoni, metajú blesky, po- Kviria, boh začiatku jari, robil sprostredkova- Kamari, dobrá deva, dcéra Daru, boha hromu máhajú ľudom, alebo ich trestajú. teľa medzi hlavným bohom a ľuďmi. a blesku, nosí boží oheň. Džvarovia nemajú podobu ani tvár. Zjavujú sa Mičpa vo Svanetii chránil dobytok. Kudiani sú hrbaté čarodejnice s veľkými zu- ako ohnivé kolo, guľa či blesk. Predstavujú silové Mzekala, bohyňa slnka, dodávala svetlo. bami a chvostom, chlpatými vlasmi siahajúcimi až pôsobenie. Nežijú ako anjeli alebo kresťanskí svätci. Vládla nad počasím. Prinášala a odháňa mrazy k zemi a presahujúcimi cez ramená hrudníka. Žili Hašteria sa, intrigujú a majú milostné pletky. a sucho. Stala sa patrónom vinohradu. v tmavých jaskyniach. Jazdili na mačke, kohútovi, Báje hovoria o predkoch, ktorí kolonizovali Mindort-batoni chránila údolia a polia, jej vlkovi a iných zvieratách s džbánom, tlakovou vatou nové oblasti. Pôvodných domorodcov považova- dcéra Mindort-brdzanebeli kvety. a metlou. ných za divých zlých poloľudí a netvorov vyhubili. Mogira Gmerti si udržuje prvenstvo v gruzín- Macili sú zlí duchovia, ktorí zabíjajú deti a do- Ide o kolonizátorský mýtus, ktorým sa dnes v novej bytok. Spôsobujú, že pútnici a lovci stratia chodník. podobe, v podobe tzv. civilizačnej pomoci, europe- skom panteóne. Stvoril vesmír, Zem, svetlo, vodu, Mamberi ovládal vlkov. Keď mal dobrú náladu izácie a riadia dnešní vládcovia a sily, ktoré nimi ostatných bohov. Má zlaté pery a strašné, horiace odháňal ich od stád dobytka. Naopak, keď sa zle manipulujú. oči. Sedí v siedmom nebi na zlatom tróne v hra- de s deviatimi bránami. Určuje svetový poriadok vyspal, pozýval ich k sídlam. a spravodlivosť. Ovláda hromy a blesky, udržuje ne- Bájny kôň Merani svojimi krídlami ženie vie- beský oheň. Je všemohúci a všestranný, ale môže tor. Hrdinom pomáha robiť dobré skutky. sa objaviť v rozličnej podobe. Svoju vôľu presadzuje BOHOVIA Zlatohnedá krásavica Mzetunachavi sa naro- prostredníctvom bohov, verných psov a vlkov, ktorí dila z rastlín. Ocitla sa vo väzení so siedmimi zám- ľuďom pomáhajú a keď treba, tak aj trestajú. Za po- kami. Hrdina, ktorý ju chcel oslobodiť, musel vyrie- Aguna sa starala o vinohradníctvo v Západ- svätné zviera považuje bieleho býka (Vischv). šiť hádanky. nom Gruzínsku. Bohova sestra vyvádzala, tak ju preklial a pre- Naciliani sú ľudia, ktorí dostali od bohov ča- Adgilis deda (Matka geografických miest), menil na démona. Od tých čias mu robí napriek. rovné dary alebo božské znamienka na lopatkách, nosila strieborné ozdoby. Po prijatí kresťanstva ju Súrodenci tak vytvorili dualizmus dobra a zla. Po za- žiariace magickým svetlom, ktoré dodáva silu. Tieto stotožňovali s Pannou Máriou. ložení kresťanstva sa Mogira Gmerti premenil na znamenia musia byť skryté, pretože odhalení nosite- biblického boha. Apsati vystupuje najmä u Svanetov ako boh lia strácajú svoje právomoci. zvierat, lovu a pastierstva, niekde syn, inde man- , bohyňa oblohy, jazdila na hadovi. Tamara , napol muž a napol cap, má dlhé žel, v každom prípade neúspešný konkurent bohyne Očokoči Tevdore, patrón roľníkov a koní, bol pod vply- ostré nechty. Nevie rozprávať ľudskou rečou. Bojuje Dali. vom kresťanstva stotožnený so svätým Fedorom. proti poľovníkom. Armazi bol hlavným bohom východného Gru- Tetra Giorgi bol bohom Mesiaca. Očopinte, duch lesa a ochranca voľne žijúcich zínska (Kartlie a Ibérie). Na pahorku Bagineti nad zvierat, sa narodil s kozími nohami a rohmi. Pomáha starým hlavným mestom, Mcchetou, stála jeho Tulepia-Melia, bohyňa plodnosti, pôsobila bohyni Dali. socha v podobe medeného vojaka v zlatom odeve, v Západnom Gruzínsku. s briliantami, blyštiacou sa prilbou a ostrým me- Zadeni, bohyňa úrody, pôsobila vo východ- Paskundži, dračí vták, lieči rany a zachraňuje čom. Svätyňu zničili po prijatí kresťanstva. nom Gruzínsku. deti. Barbale, bohyňa slnka a hovädzieho dobytku, Pirkuši sa stal božským kováčom. Padol do liečila ženy a pomáha v plodnosti. zajatia. Hrdinovi Jachsarimu, ktorý ho vyslobodil, vykoval veľký zvon. Dĺžku života určovala Kniha osudov. Duše INÉ NADPRIRODZENÉ BYTOSTI mŕtvych sprevádzal na poslednú púť pán osudu Be- Raši sa delia na tri druhy. Na nebesiach cvála- dis Mcerleba. Niekedy sa zmýlil a do podzemia sa jú okrídlené kone, ktoré chrlia oheň. Morské raši sú dostala aj dušu živého. Chybu však vždy napravil Ali, zlí duchovia, žijú v lese, na skalách, v zrú- kojené zázračným mliekom. Zemský druh pomáha a vrátil ju do nášho sveta. Kniha osudov mala väčšiu caninách a pri rieke. hrdinom a vie predpovedať budúcnosť. moc ako on. Bakbak-devi je zlým lesným mužom. Požiera Hrbaté a zubaté čarodejnice, kudiany, prináša- Berika mala podobu čierneho capa. Pomáhala ľudí. li ľudské srdcia démonickej starene Rokapi, za čo ju úrode. Batanebi šíri infekčné choroby. prikoval hlavný boh do stredu zeme na železnú žrď, ktorou neustále myká. Raz do roka sa pokúša vy- Boči (Cap, Samec) chránila divé zvieratá. Niektoré čarodejnice Dadaberi ľuďom škodia, maniť z trestu. Vždy, keď sa jej podarí vyslobodiť zo iné pomáhajú. Bogi mal zázemie medzi Mengrelmi a Sva- zajatia, na vytiahnutú tyč si sadne vták. Starena sa netmi, ktorí ho uctievali v piatok. Rozhodoval nad Devy, ženské bytosti, žijú v jaskyniach a le- zaženie za ním palicou. Ale bez úspechu. Spevavec búrkami a úrodou. soch podobne ako zvieratá. Vyskytujú sa temer vo uletí a tyč zapadne opäť hlboko do zeme. všetkých mytológiách. Na ich čele stála Begela, Boseli (Chlieb) chránil domáce zvieratá. Nie- Sachlis Angelozi (Domáci anjel) tlmí rodinné ktorú zabil hrdina Kopala. kedy mal podobu býka. hádky. Dobilni sú pomocnými bohmi. Objavujú sa Dali, bohyňa lovu, mimo Svanetii nazývaná Sandzimari sa objavuje vo sne. Vstupuje do počas východu a západu slnka. Ubližujú deťom a aj Tkaš-Mapa, lesná pani, veselá, krásna a opálená rodín. Prináša hojnosť a šťastie. Len čo prídu na to, ženám. Na chlapov si netrúfajú. Vrchári stavali žena s dlhými bielymi, zlatými alebo čiernymi vlas- že nie je smrteľníčka, zmizne. mi, chránila divoké zvieratá v odľahlých skalách. Za- kaplnky ako ochranu pred nimi. Vešapi sú zlé bytosti s ľudskou rečou, kto- žila niekoľko románikov s lovcami. Porodila hrdinu Džvari (Kríž), tiež chvtisšvili (Božie deti), sa ré sršia oheň, špinia pitnú vodu a zatemnia sln- Amiraniho. stali patrónmi jednotlivých komunít, dedín alebo lo- ko. V predkresťanskom období sa stali symbolom kalít. V Pšavii a Tušetii im zodpovedali Chati (Ikona). Daru bol bohom hromu a blesku. bezverstva a pohanstva. Dilis Varskvlavi (Ranná hviezda) bol bohom Kadži predstavujú duchov. Pochádzajú z kraji- zimy. ny Kadžeti. Delia sa na zemných a vodných. Prví sa Gaci a Gami patrili k hlavným bohom východ- zdržujú v lesoch a na izolovaných skalách. Šíria zlo.

STRANA 4 CIVITAS - ODBORNÝ ČASOPIS PRE POLITICKÉ A SOCIÁLNE VEDY JÚN 2018 HRDINOVIA si udržuje úctu. a neskôr s tureckými moslimami. V roku 1744 Lachcari bol synom Morigeho a stal sa priate- uskutočnili reformy. V roku 1801 sa stali súčasťou ľom Baaduriho. Ruskej pravoslávnej cirkvi. Vlastnú, dodnes trvajúcu Amirani, syn bohyne poľovníctva Dali (Dar- pravoslávnu cirkev nadobudli v roku 1917. džalani) so zlatými vlasmi a poľovníka Sul-Kalma- Mamberi krotí vlkov v Svanetii. cha, bol pevný ako bralo, mal veľké oči, rýchlosť Treťou krajinou vo svete, ktorá prijala kres- vlka a silu za dvanásť volov. Vystupuje ako hlavný ťanstvo ako oficiálne náboženstvo, bola kaukazská ľudský hrdina báji. Naučil ľudí zapaľovať vatry a spra- Albánia. Na rozdiel od prvých dvoch neprežila. So zánikom štátu zmizlo aj Kristovo učenie. Na jej covávať kov. So svojím verným psom, okrídleným KRESŤANSTVO Kuršom (stvoreným z orla), sa búril proti bohom, dnešnom území dominuje islam. zlým duchom, násilníkom a obrom, aby ľudia boli šťastní a aby mohli ,,jesť chlieb nepremočený kr- Arméni prijalo kresťanstvo za oficiálnu vieru vou“. Nahnevaní bohovia ho prikovali ako Prometea v roku 301 ako prví na svete. Postarali sa o šírenie napokon na stĺp Gergetu (bočný hrebeň Kazbeka). viery k dvom susedom. Druhou krajinou vo svete, POZNÁMKY Podľa inej verzie pripútali hrdinu na vnútornú stenu ktorá prijala kresťanstvo ako oficiálne náboženstvo, sa stalo Gruzínsko a to medzi rokmi 324 až 326. jaskyne, ktorá sa raz za sedem rokov otvorí. 1 Nevieme, ako vznikol tento názov. V iránčine nar zna- Gruzínski kresťania organizačne patrili pod Antio- Ambri bol obrom, ktorého do hrobu ťahalo tu- mená muž, v osetčine nae art = náš oheň, v sanskrt chijský patriarchát, ktorý sídlil na juhu dnešného nrt = plesať a v mongolčine nara = slnko. cet volov. Popri tom nohou kypril zem. Turecka a bol založený macedónskymi Grékmi. Baaduri bojoval proti zlu. Názorovo sa oddelili od Arménov v roku 609, keď Jachsari odháňa zlých duchov. prijali závery Chalkedonského konzília (8.10. až Prof. PhDr. Svetozár Krno, CSc., Kopala, mocný bojovník a lovec démonov, 1.11.451), podľa ktorého Ježiš Kristus má v sebe spolu s Jachsarim vyhnali devisy, ktoré prenasledo- božskú aj ľudskú podstatu. Jeho oponenti, väčšina Katedra politológie a euroázijských štúdií vali ľudí na zemi. Nosí kožušinu a železný luk, ktorý východných kresťanov, tzv. monofyzitisti, tvrdia, že FF UKF Nitra pre neho urobil kováč boha Pirkuša a ktorým strieľa syn Boží má iba božskú podstatu. Gruzínski kres- zlých duchov. Medzi vrchármi v Chevsuretii a Pšavii ťania súperili o vplyv s perzskými zoroastrijcami

PhDr. Elena Dřízová, CSc. Katedra politológie a euroázijských štúdií FF UKF Nitra

Dřízová, E.: Interest groups in the political system of the Russian Federation CIVITAS, 2018, Vol. 24, No. 54, p. 5

The origin, role and typology of the interest groups in the Russian Federation. Pressure interest groups and their impact on the political process in the Russian Federation. Lobbyism as a form of pressure and as a process of influencing governmental and self-governing bodies in the interest of individuals or groups with the aim to adopt or not adopt those or other decisions.

Každá moderná spoločnosť je sociálne di- skúmaní politického života spoločnosti poukazoval komparatívnych monografiách vymedzuje štyri ferencovanou spoločnosťou, a preto nás nemôže na význam a dôležitosť týchto skupín pri plnení funk- nosné záujmové skupiny: inštitucionálne záujmové prekvapiť, že v jej prostredí pôsobia rôznorodé so- cií politického systému spoločnosti. Vo svojej dobe skupiny, nezdružené záujmové skupiny, záujmové ciálne skupiny so svojimi záujmami a potrebami. Už prichádza s ich typológiou, s ktorou sa konceptuál- skupiny bez noriem a združené záujmové skupiny. Gabriel Almond v svojom teoretickom a empirickom ne môžeme stotožniť aj v súčasnosti. V kolektívnych Podoba artikulovaných záujmov v jednotlivých sku-

STRANA 5 JÚN 2018 CIVITAS - ODBORNÝ ČASOPIS PRE POLITICKÉ A SOCIÁLNE VEDY

pinách, ako i forma, ktorou sú tieto záujmy repre- v skúmanej krajine. Určite platí, že všetky záujmové ňujúca objekty nátlaku, t.j. orgány verejnej (štátnej zentované a komunikované, sa výrazne podieľajú skupiny plnia jednu, totožnú funkciu v politickom a samosprávnej) moci a ďalšie skupiny s cieľom na utváraní hraníc medzi spoločnosťou a politickým systéme spoločnosti, a tou je artikulácia záujmov prijatia alebo blokovania určitých závažných politic- systémom danej spoločnosti (mocenským vládnym rôznorodých sociálnych skupín. Čím je spoločnosť kých rozhodnutí, mohli by sme hovoriť o štátnych systémom). Ich odborné skúmanie a klasifikácia, vyspelejšia, tým je štrukturovanejšia, a tým v sebe rozhodnutiach. Tieto skupiny sa častokrát v ruskej ich podrobná analýza, prevalencia tých alebo iných skrýva nepreberné množstvo záujmov. Aby boli po- spoločnosti stávajú súčasťou politickej elity krajiny záujmových skupín umožňuje posudzovať priepust- litickým systémom rozpoznané, musia byť, logicky, a získavajú charakteristické znaky vplyvnej skupiny. nosť týchto hraníc ako aj problémov vznikajúcich pri tieto záujmy artikulované. Interpretácia fungovania Kovalenko hovorí o tom, že štruktúru nátlako- prenose záujmov smerom k politickej sfére v kon- a dopadu sprostredkovania týchto záujmov je zá- vých skupín si môžeme zobraziť v podobe trojuhol- krétnej spoločnosti. Vyváženosť pôsobenia záuj- ležitosťou kontextuálnou, teda musí vždy vychádzať níka: prvý vrchol je tvorený patrónmi, t.j. vysokými mových skupín je predpokladom funkčnosti politic- z charakteru spoločnosti, v ktorej záujmové skupiny úradníkmi v riadení štátu, orgánoch moci, ktorí kého systému spoločnosti, a práve v tom spočíva pôsobia. zabezpečujú finančnú a politickú podporu skupi- význam týchto skupín, nakoľko artikulujú, regulujú Problematike záujmových skupín je venovaná ny. Druhý vrchol tvoria predstavitelia finančných, a sprostredkovávajú záujmy jej členov. Významný pozornosť aj v ruskej politologickej literatúre. Autori, komerčných, výrobných štruktúr, ktorý kontrolujú vplyv združených záujmových skupín na artikulá- ktorí sa zaoberajú politickým systémom spoločnos- ekonomické aktíva nátlakovej skupiny. Tretím vr- ciu požiadaviek vyjadruje dobre fungujúce hranice ti mapujú a popisujú záujmové skupiny pôsobiace cholom sú organizácie, ktoré zabezpečujú podporu medzi spoločnosťou a politickou sférou. Pokiaľ sa v politickom prostredí Ruskej federácie. Kým sa a politickú mobilizáciu, t.j. podpora cieľov nátlako- ich záujmy objavujú v inej podobe, napr. ako štrajk, budeme podrobnejšie venovať reálnej podobe záuj- vej skupiny. Ako príklad je možné uviesť nátlakovú znamená to, že príslušné štruktúry neplnia svoje mových skupín v Ruskej federácii, je potrebné po- skupinu GAZPROM. Prvý vrchol tvoria predstavite- funkcie. ukázať na teoretické východiská ich prístupu k tejto lia vládnej elity Ruska: členovia vlády, ministri, top Pokiaľ svoju pozornosť upriamime na združené problematike. Pri definovaní záujmových skupín menežment plynovej korporácie. Druhý vrchol je záujmové skupiny, je vhodné dať ich základnú cha- autori poukazujú na dva základné prístupy k pojmu tvorený vedením Gazpromu a jeho dcérskych spo- rakteristiku, ktorá ich odlišuje od iných záujmových záujmové skupiny. Pri aplikácii prvého prístupu je ločností a banky. Tretí vrchol sú aktíva Gazpromu skupín. Ide o špecializované štruktúry (odbory, ob- za záujmovú skupinu považovaná iba organizovaná v médiách. chodné skupiny, podnikateľské spoločnosti a pod.), záujmová skupina, má formalizovanú podobu, je V ruskej politologickej literatúre sa často hlavným znakom ktorých je prezentácia špecificky štátom buď povolená alebo na základe pravidiel re- stretávame s nasledovnou klasifikáciou, členením vymedzenej skupiny v rámci danej spoločnosti. gistrovaná (povoľovací alebo oznamovací princíp). záujmových skupín: administratívno–finančné sku- Pokiaľ je v spoločnosti prítomná a organizovaná Patria sem predovšetkým „formalizované organi- piny, finančno–priemyselné skupiny, priemyselno- takto jasne skupina so svojimi záujmami, potom má zované asociácie, ktoré sa snažia vplývať na roz- -finančné skupiny a teritoriálne (územné) skupiny. záujmová skupina možnosť, ale i schopnosť svoje hodnutia vlády“. Druhý prístup, tzv. funkcionálny, V takto traktovanom členení sa, podľa nás, veľmi jasne formulované požiadavky smerovať k politic- považuje za záujmovú skupinu akúkoľvek sociálnu markantne odrážajú potreby ruskej spoločnosti kým štruktúram, ktoré sa podieľajú priamo alebo skupinu, ktorej cieľom je ovplyvnenie politických z hľadiska transformačného procesu po páde ko- sprostredkovane na výkone verejnej moci. Deje sa rozhodnutí. Pokiaľ akceptujeme druhý prístup, po- munistického režimu, akcentuje sa a dostáva sa to prostredníctvom agregácie artikulovaných zá- tom autori pre definovanie záujmových skupín pra- do popredia potreba popísať premenu ekonomickej ujmov (politické strany), prenosom k poslancom cujú s formuláciou, že je to „sociálna skupina, me- sféry a rolu záujmových skupín v tomto procese. v parlamente, smerovaním k politickej a odbornej dzi členmi ktorej sú prítomné pevné väzby, identita, Administratívno-finančné skupiny sa formovali byrokracii na úrovni štátu alebo na úrovni miestnej spoločné potreby a ciele (uvedomelé), pre realizáciu z veľkých štátnych podnikov, ministerstiev, odde- a regionálnej samosprávy. Forma prenosu úzko týchto cieľov a potrieb sa snažia vplývať na proces lení majúcich vlastnú infraštruktúru. Najznámejšia súvisí s konkrétnou podobou politického systému tvorby a realizácie štátnej politiky bez priamej účasti administratívno-finančná skupina s názvom Ga- spoločnosti, a predovšetkým s podobou politic- na verejnej moci“. Súčasťou záujmových skupín sú zprom vznikla z Ministerstva plynárenského prie- kého procesu, t.j. kým a na základe akých para- i nátlakové skupiny. Je to politicky aktívna a organi- myslu ZSSR a finančných štruktúr: Gazprombak metrov sú prijímané závažné politické rozhodnutia zovaná časť záujmových skupín, nepriamo ovplyv- a Národný rezervný fond. Finančno–priemyselné

STRANA 6 CIVITAS - ODBORNÝ ČASOPIS PRE POLITICKÉ A SOCIÁLNE VEDY JÚN 2018 skupiny vznikajú na tom základe, že veľké banky štruktúrnej transformácie v spoločensko - poli- zabezpečuje podpora alebo odmietnutie tomu alebo získali do svojho vlastníctva priemyselné podniky. tickej a ekonomickej sfére, formalizuje sa sféra inému predkladanému zákonu, realizuje sa priamy Príkladom je skupina MENATEP, ktorá vznikla ako podnikania. Vznikajú veľké podnikateľské organizá- alebo nepriamy vplyv na závažné politické rozhod- výsledok spojenia banky daného názvu s priemysel- cie, k najvýznamnejším patrí napríklad Ruský zväz nutia. Lobizmus umožňuje predstavovať a obhajovať nou skupinou JUKOS. Priemyselno-finančné skupi- priemyselníkov a podnikateľov (zamestnávateľov), spoločenské a skupinové záujmy v orgánoch štátnej ny vznikajú na základe podnikov, ktorým banky po- Obchodno-priemyselná komora Ruskej federácie, moci, je to tiež spôsob harmonizácie (koordinácie) skytujú svoje služby a v danom tandeme (podniky) Agrárny zväz Ruska. Ich cieľom bolo patriť k naj- rôznorodých záujmov. Popri pozitívnych črtách lo- zastávajú vedúce postavenie. Príkladom je Logovaz významnejším podnikateľským združeniam. Práve bizmu sa objavujú i negatívne jeho znaky. Jedná – Sibnefť – Aeroflot. Teritoriálné (územné) skupiny vedeniu Ruského zväzu priemyselníkov a podnika- sa predovšetkým o používanie nezákonných foriem sú založené na ochrane záujmov, nepriamo spoje- teľov (zamestnávateľov) sa podarilo naladiť dialóg vplyvu na štátne mocenské orgány, jeho využívanie ných so špecifickými záujmami obyvateľov daného medzi prezidentom Ruskej federácie a zástupcami na obohatenie určitých sociálnych skupín. územia. Príkladom je Jamalo-nemeckij autonómny veľkého biznisu . K významným organizáciám mô- okruh a finančno-priemyselný komplex „Sibirskij žeme zaradiť aj Federáciu výrobcov Ruska (1992), aľuminij“ alebo Republika Sacha-Jakutija a skupina Asociáciu finančno – priemyselných skupín (1996),

„Almazy Rossiji-Sacha“. Obchodno – priemyselnú komoru Ruska, ktorá je POZNÁMKY Nátlakové skupiny je vhodné členiť aj na zá- jedinou združujúcou organizáciou podnikateľov pôsobiacou na základe špeciálneho zákona „O ob- klade ich vplyvu. Môžeme medzi ne zaradiť privi- 1 Pozri ALMOND, G.A. – POWELL, B.H. – STRØM,K. legované skupiny, skupiny periférie a nevýznamné chodno – priemyselných komorách v Ruskej fede- – DALTON, R.J.: Sravniteľnaja politologija sevodnja – skupiny. Privilegované skupiny, to je niekoľko de- rácii“ . Menší vplyv majú rezortné a medzirezortné mirovoj obzor, ss. 122-140 siatok najsilnejších nátlakových skupín, ktoré pred- spoločenské asociácie, napríklad Zväz priemyselní- 2 PAVROZ, A,V: Grupy interesov i lobbizm v politike. stavujú vládnu elitu a jej finančno-ekonomickú moc. kov a árendátorov, Medzinárodná organizácia ria- s.12 Spravidla majú monopolné postavenie vo svojom diacich pracovníkov podnikov a pod. 3 KOVALENKO, V.I.: Sovremennaja rossijskaja politika. odvetví a sú kostrou ekonomicky vládnucej elity. Lobizmus je formou nátlaku, je procesom s.177 Pre tieto skupiny sú charakteristické neformálne vplyvu na orgány štátnej moci v záujme jednotliv- 4 Pozri KOVALENKO, V.I.: Sovremennaja rossijskaja po- vzťahy, účasť vysokopostavených štátnych úrad- cov alebo skupín s cieľom prijatia alebo neprijatia litika. s.178 níkov a trojstranné vzájomné vzťahy základných tých alebo iných rozhodnutí, t.j. tých rozhodnu- 5 KOVALENKO, V.I.: Sovremennaja rossijskaja politika. podskupín. V periférnych (okrajových) skupinách tí, ktoré sú prijímané verejnou (štátnou) mocou. ss.178-179 6 sa členstvo v sociálnej elite stáva kontroverzným S takouto interpretáciou môžeme súhlasiť. Vznik Plynárensko-priemyselná banka (odvetvia, ktoré strácajú na svojom význame). Mô- lobizmu v Rusku môžeme vymedziť zhruba rokom 7 Pozri: ABRADUŠKINA, N.JU.: Gruppy davlenija žeme sem zaradiť časť novovzniknutého obchodné- 1990, je spojený s politickou transformáciou spo- v transformaciji političejskoj vlasti v Rossiji. s.17 8 ho kapitálu, časť organizovaného zločinu a vedenie ločnosti a s výrazným formovaním ekonomických Prezidentom Ruskej federácie bol v tej dobe Boris Ni- niektorých dotovaných regiónov. Nedôležité (ne- záujmových skupín. Vznik neštátnych foriem vlast- kolajevič Jeľcin 9 významné) skupiny, sú to skupiny, ktoré sa nachá- níctva v transformujúcej sa spoločnosti vytvorilo Pozri BINECKIJ, A.E.: Lobbizm v sovremennom mire. ss.182-184 dzajú na orbite (okraji) silnejších skupín alebo sa ekonomický predpoklad pre existenciu a pôsobenie 10 zúčastňujú na politickom obchode ako pomocníci ekonomického lobizmu ako aj ďalších sociálnych Pozri nižšie lobizmus 11 (podporovatelia) silnejších skupín. záujmových skupín. Aktívna lobistická činnosť eko- Pozri Закон РФ от 07.07.1993 N 5340-1 (ред. от nomických záujmových skupín je v Ruskej federácii 30.12.2015) „О торгово-промышленных палатах Spomedzi nátlakových skupín, v Ruskej fede- в Российской Федерации“ (с изм. и доп., вступ. в podmienená i tým, že si štát ako „objekt nátlaku“ rácii, ovplyvňujú zásadným spôsobom politické roz- силу с 01.09.2016) hodnutia tzv. integrované biznis skupiny. Ich najväč- ponecháva v svojej pôsobnosti a právomoci nástro- ší rozmach, ako aj najvýznamnejší vplyv, môžeme je na ovplyvňovanie ekonomických procesov. Štát i naďalej zostáva veľkým vlastníkom, dominantné spojiť s koncom roka 1997 . Tento typ nátlakových LITERATÚRA skupín môžeme rozlíšiť na základe ich formovania, postavenie má predovšetkým v sfére prírodného buď vznikajú na základe integračných mechanizmov bohatstva. Orgány moci na všetkých úrovniach [1] ALMOND, G.A. – POWELL, B.H. – STRØM,K. alebo na základe integračných vzťahov. Na základe majú monopolné právo prideľovať rozpočtové pro- striedky, to tiež vytvára predpoklady pre existenciu – DALTON, R.J.: Sravniteľnaja politologija sevodnja – integračných mechanizmov môžeme integračné mirovoj obzor. Moskva: ASPEKT PRESS, 2002. 536 s. lobingu. biznis skupiny rozčleniť na dve veľké skupiny: ma- [2] ABRADUŠKINA, N.JU.: Gruppy davlenija v transfor- jetkové, ktoré sú založené na majetkových vzťahoch Objektom lobizmu v Ruskej federácii sú or- maciji političejskoj vlasti v Rossiji. Avtoreferat, dissertaci- a riadiace, formujúce sa na základe mechanizmov gány zákonodarnej a výkonnej moci na všetkých ja kandidata političeskich nauk, Moskva, 2000. riadenia. Pomerne zriedkavo sa objavujú klasické jej stupňoch: administratíva prezidenta Ruskej fe- [3] BINECKIJ, A.E.: Lobbizm v sovremennom mire. holdingy. Takúto formu majú buď najrozvinutejšie derácie, komory Federálneho zhromaždenia a ich Moskva, 2004 skupiny v ekonomickom a riadiacom zmysle alebo poslanci (vo väčšej miere Štátna duma), vláda [4] KOVALENKO, V.I.: Sovremennaja rossijskaja politi- štruktúry, ktoré sa formujú na báze štátneho vlast- Ruskej federácie, federálne a národné orgány vý- ka. Moskva: MGU, 2013. 468s. níctva. V nich sa lobbing vlastne realizuje štátnymi konnej moci a administratíva subjektov Ruskej [5] PAVROZ, A,V: Grupy interesov i lobbizm v politike. SPb, 2008 štruktúrami. K týmto skupinám by sme mohli zaradiť federácie. Pri charakteristike súčasného stavu lo- Gazprom, LUKOJ a zhruba ďalších 50 skupín, ktoré bingu v Rusku je potrebné predovšetkým pouká- [6] Закон РФ от 07.07.1993 N 5340-1 (ред. от 30.12.2015) „О торгово-промышленных палатах zohrávajú významnú rolu v makro alebo odvetvovej zať na jeho neformalizovaný charakter ovplyvnený в Российской Федерации“ (с изм. и доп., вступ. в úrovni ekonomického života krajiny. Politické sku- nedokonalosťou komunikačných kanálov medzi силу с 01.09.2016) piny majú možnosť prepojenia na rôznorodé záuj- spoločnosťou a verejnou mocou, neprítomnosťou In http://pravo.gov.ru/proxy/ips/?docbody=&n- mové organizácie, ktoré artikulujú záujmy svojich právnych noriem, ktoré by proces lobingu regulo- d=102024717&rdk=1 členov a vzájomne pôsobia s orgánmi vládnej moci vali. Špecifickou črtou ruského lobingu je aj využí- a riadenia na federálnej i regionálnej úrovni. Naj- vanie „osobných“ faktorov vplyvu na orgány moci, jasnejšie sa medzi nimi vyčleňujú biznis asociácie kuloárny charakter prijímania rozhodnutí vládnou PhDr. Elena Dřízová, CSc. ktoré plnia funkciu kolektívneho lobistu v rôznych mocou, neformálne dosiahnutie a dodržiavanie väč- sférach ruskej ekonomiky. Biznis asociácie a ruské šiny dohôd. Za pozitívny znak ruského lobingu by Katedra politológie a euroázijských štúdií reprezentatívne obchodné organizácie vo svojom bolo možné považovať to, že je to nástroj samo- FF UKF Nitra vývoji prešli niekoľkým štádiami. Koniec 80-tych riadenia občianskej spoločnosti. S pomocou tohto a začiatok 90-tych rokov bol spojený s procesom nástroja sa v spoločnosti aspoň v nejakej miere

STRANA 7 JÚN 2018 CIVITAS - ODBORNÝ ČASOPIS PRE POLITICKÉ A SOCIÁLNE VEDY

PhDr. Miriam Mlyneková, PhD. Katedra politológie a euroázijských štúdií FF UKF Nitra

Mlyneková, M.: Who are Jews? (Selected Aspects of Jewish Identity.) CIVITAS, 2018, Vol. 24, No. 54, p. 8

The first part of the text focuses on answering the question Who is a Jew? Describes the ritual of conversion. Judaism is not just a religion, it is actually a way of living that encompasses the whole human lifecycle from birth to the end of life. Part of the Jewish identity is the knowledge of the religious texts of the Torah, Tanach, and Talmud. In the second part, the text focuses on important events in the life of a practicing Jew: the child birth, the ritual of the circumcision and the redemption of the first-born, the bar mitzvah and the bat mitzvah. Marriage and building a Jewish home. The last major event in the life of a Jew is death.

Keď skúmame identitu skúmame tradície, his- kľúčom k pochopeniu (či nepochopeniu) vzťahov sudkami ako práve identita židov/Židov.1 Existuje tóriu, postoje, hodnoty, predstavy či vzťahy, ktoré medzi jednotlivcami, skupinami i etnikami v spoloč- množstvo spôsobov ako židovskú identitu uchopiť, sú pre daného človeka, skupinu, komunitu či etni- nosti. Nie je mnoho identít, ktoré sa spájajú s toľký- ako ju vnímať a chápať. kum významné – určujúce. Práve identita sa stáva mi rôznymi predstavami, stereotypmi, klišé a pred- Judaizmus má viac ako tritisíc ročnú históriu

STRANA 8 CIVITAS - ODBORNÝ ČASOPIS PRE POLITICKÉ A SOCIÁLNE VEDY JÚN 2018 kladenia a hľadania odpovedí na rôzne otázky. K tým vnímať ho ako pozitívny a radostný údel.10 Preto sú ty. Starší ľudia poznajú príslovie „vyzerá to tu ako zásadným patria: „Kto je žid?“ a „Čo znamená byť micvot chápané aj ako požehnanie. Dodržiavanie v židovskej škole“ pre situáciu, kde je hluk, chaos židom?“ Podľa halachy2 je židom ten, kto sa naro- micvot môže byť náročné, avšak veriaci židia ho- a zmätok. Takto na prvý pohľad vyzerá dianie v sy- dil židovským rodičom, konkrétne židovskej matke3 voria jedným dychom aj o veľkej vnútornej slobode: nagóge.21 Paul Spiegel vysvetľuje: „Dom Boží je alebo konvertoval (gijur) a prijal podľa židovského „pre veriacich sa stalo slobodou jasné vedomie, domom otca, i keď otca nebeského. Preto sa tu tiež zákona judaizmus (proselyta). Ak sa narodí dieťa čo je zlé a čo je dobré, čo je spravodlivé a čo nie. bez hanby správam ako v dome svojho fyzického v zmiešanej rodine, kde otec je žid a matka nie, dieťa Striktné dodržiavanie pravidiel, táto disciplinovanosť otca. Po druhé, synagóga je niečo viac ako miesto musí konvertovať, aby bolo pokladané podľa tradície dáva veriacemu človeku veľkú vnútornú slobodu.“11 pre konanie posvätnej, pokornej bohoslužby.“22 za žida. Konverzia je komplikovaný a zdĺhavý po- Súčasťou židovskej identity je znalosť Tóry Ustáleným termínom pre Bibliu je v hebrejči- stup. Čo nie je samoúčelné, je potrebné dosiahnuť, a ďalších náboženských textov judaizmu. Neustále ne Tanach čo je vlastne akrostich pre Tóru, Nevi’im aby ten/tá ktorý/á chce prestúpiť bol/a o svojom štúdium Tóry je dedičným právom a svätou úlohou (Proroci) a Ktuvim (Spisy). Pôvodným jazykom kroku hlboko presvedčený/á. V rámci procesu kon- každého žida. Tóra je návodom na rozlíšenie dobra Tanachu je hebrejčina, okrem častí Daniel a Ezra, verzie je kandidát/ka niekoľkokrát rabínom odmiet- a zla. Tóra je prvou časťou hebrejskej Biblie, ktorá ktoré boli napísané aramejsky. Celkovo obsahuje 39 nutý/á a musí preukázať vytrvalosť. Prebieha množ- sa označuje ako Tanach. Tóra v hebrejčine znamená kníh pričom Talmud uvádza 24. Neznamená to, že stvo diskusií s rabínom, aby bolo jasné, či si budúci „zákon, vodítko, návod, učenie“ z gréčtiny pochá- by niektoré knihy talmudskí učenci vypustili, iba ich žid či židovka uvedomuje ťarchu, ktorú na seba tým- dza označenie Pentateuch (Päť pätín zákona, Päť zlučujú, pričom rozsah zostáva identický. to rozhodnutím berie. Ďalším krokom je štúdium, je 12 kníh Mojžišových). Z praktického hľadiska bol Pojem Talmud pochádza z hebrejského slova potrebné poznať Tóru, zákony a čiastočne hebrej- celok rozdelený do piatich zvitkov, približne rovna- limod (učiť sa). Talmud je monumentálna disku- činu. Muž musí poznať pravidlá modlenia a čítania kej dĺžky. Celé židovské náboženské písomníctvo sia.23 Aj Talmud pôsobí na prvý pohľad ako zmätok, Tóry v synagóge. Žena pravidlá pri vedení kóšer vychádza práve z Tóry, celé generácie rabínov ju obsahuje príbehy, konflikty myšlienok, citáty, argu- domácnosti a nidu, teda rituálnu čistotu v manžel- vykladali, diskutovali a aktualizovali jej obsah. menty i protiargumenty, avšak má svoju vnútornú stve.4 Obdobie konverzie môže trvať aj niekoľko Podľa tradície Tóru židovskému ľudu predlo- logiku. Elie Wiesel hovorí, že „Talmud znamená rokov, podľa nárokov jednotlivých rabínov. V sú- žil Mojžiš,13 ktorému obsah zveril B-oh, preto sa tiež rozhovor s žijúcimi a tými, ktorí žili pred nami. časnosti veľké rabináty majú svoje pravidlá a gijur vníma ako posvätný text (slovo B-ožie). Mojžiš je Všetci sú našimi partnermi v dialógu. Našimi druhmi obvykle trvá jeden až tri roky. Pre ženu je tento pro- ústrednou postavou Tóry a jednou z najvýznamnej- i sprievodcami. Všetci sa pletú do našich záležitostí, ces relatívne jednoduchý, zahŕňa tiež prvú návštevu ších postáv judaizmu a židovských dejín vôbec. Ak ako sa plietli do záležitostí svojich súčasníkov.“24 rituálneho kúpeľa (mikve) a príslušné očistné úkony, Abrahám bol praotcom, Mojžiš počas exodu kreoval Ak si niekedy kladieme otázku „Prečo je medzi židmi ktoré sa stanú jej pravidelnou rutinou.5 Pri svojom židovský národ – je ho možné chápať ako záštitu toľko nositeľov Nobelových cien?“ jednou z logic- prvom očistnom kúpeli dostane aj svoje židovské tradície a jej trvania,14 bol výnimočný no nie nad- kých odpovedí je tradícia diskusie, argumentovania meno. U mužov je postup podobný, tiež navštevujú človek. Pochybuje o sebe: „Kto som ja, aby som a obhajovania rôznych názorov. Nie dogma, ale mikve, no konverziu muža sprevádza aj rituál ob- šiel k faraónovi a vyviedol Izraelcov z Egypta?“ (Ex. tolerancia a rešpekt, aj k názorom menšiny. Reš- riezky. Môžeme s kľudným svedomím predpokladať, 3,11) Nebol to on kto formuloval zákony, v tomto pekt k hodnotám a zároveň diskusia o nich. Stavba že ak sa dospelý muž rozhodne absolvovať tento zmysle bol skôr akýmsi B-ožským médiom. Preto nových poznatkov na základoch tradície a jej dô- zákrok, je pevne presvedčený o správnosti svojho v Zákone neexistuje rozdiel medzi náboženským kladnom poznaní. Elie Wiesel považuje Talmud za konania a naozaj vie, čo robí. Človek, ktorý prešiel a profánnym, medzi občianskym, trestným a mrav- symbol víťazstva nad intoleranciou. Aj po konečnej náročnou cestou konverzie k judaizmu je vysoko ným zákonom, všetko je v jednom. Legislatíva v ce- editácii podoby Talmudu (6. st.) náboženské texty cenený, pretože objavil silu judaizmu a na rozdiel od lom Pentateuchu pochádza od B-oha a žiadnemu a diskusie pokračovali, pokračujú dodnes a zrejme rodeného žida sa preň vedome rozhodol. Židovstvo izraelskému kráľovi nebolo dovolené formulovať budú pokračovať, dovtedy kým bude judaizmus nezískava, na rozdiel od kresťanstva, nových stú- iný zákonník.15 Vznik Tóry historici zaraďujú do existovať. pencov misiami. 16 obdobia 3500 rokov. Obsah a formulácie boli V židovstve neexistuje „autorizovaný“ pros- Judaizmus nie je „iba“ náboženstvo, je to spô- v tej dobe zrejme šokujúce a nesmierne náročné tredník medzi B-ohom a človekom. Neexistuje ani sob života, ktorý si proselyta musí osvojiť. Zahŕňa na abstraktné myslenie. Predstava jediného B-oha, inštitút spovede či odpustku. Dôležité je konanie celé ľudské konanie od narodenia až do konca živo- ktorý je všade a nemá svoju podobu, B-oha poža- človeka, ktorý sa zaň zodpovedá priamo B-ohu.25 ta. Dáva odpovede nielen na náboženské otázky ale dujúceho to, čo dnes chápeme ako základné mo- Ak si pozrieme muzikál Fidlikant na streche a počú- veriacemu a praktikujúcemu židovi dáva možnosť 17 rálne imperatívy. Desatoro prikázaní ako abstrakt vame Tovjeho debaty s B-ohom, môžu nám pripadať žiť v harmonickej rovnováhe, dáva jeho životu vyšší B-ožieho Zákona odovzdal Mojžišovi B-oh na hore úsmevné, no práve ony vystihujú typické židovské zmysel. Rituály pripomínajú B-oha6, mravné hod- Sinaj a bolo následne vyryté do dvoch kamenných uvažovanie i logiku. Veľmi podobný pocit navodzu- noty a odkazujú na minulosť a tradíciu. Život prak- 18 „dosiek zmluvy“ (šnej luchot ha-brit). je i židovský humor.26 Karel Poláček o židovskom tikujúceho žida je určovaný micvot náboženskými V súvislosti s neskorším editovaním Tóry do humore napísal: „Je to poetický výraz rasy, ktorá predpismi (prikázaniami, požehnaniami). Existujú písomnej podoby sa spomína skupina učiteľov, prežila veky v opovrhnutí, v ústrkoch a ponížení. Ži- rôzne micvot: vyjadrené v Tóre, a teda predpísané pisárov (soferim) pod vedením kňaza Ezdráša.19 dovskému ľudu nebolo dopriate, aby vybíjal svoju biblickým zákonom i odvodené talmudskými učen- Jemu sa pripisuje reforma náboženstva a B-oho- energiu v usilovaní sa o hodnosti, o svetskú moc cami, a sú teda talmudskou tradíciou. Existuje 613 služby po návrate z babylonského exilu (4.-5. st. a v činoch vojnových. Počas dňa sa žid zaoberal prikázaní: 248 je formulovaných pozitívne (príka- pred obč. letopočtom). V tomto období môžeme ho- obchodom, lichvou, lekárstvom a inými opovrhnutia zy, micvot ase) a 365 negatívne (zákazy, micvot voriť o judaizme jednak ako o náboženstve Chrámu, hodnými zamestnaniami. Večer potom stiahol zá- lo ta‘ase).7 Micvot je tiež možné deliť na tie, ktoré tak i o náboženstve knihy. clony, odlúčil sa od sveta a usadil sa k stolu, aby určujú vzťah človeka a B-oha a tie, ktoré riadia me- premýšľal a mudroval nad svätým písmom a Talmu- dziľudské vzťahy. Časť micvot je viazaných na obdo- Je dôležité si uvedomiť, že v judaizme je au- dom. Namiesto činu miloval slovo. Svoju náklon- bie existencie Chrámu,8 a preto je v dnešnej dobe toritou samotný B-oh. Židovstvo nepozná cirkevnú nosť venoval logike. Našiel zaľúbenie nielen v logic- použiteľných celkovo 270 micvot. Plnenie micvot je hierarchiu, tak ako ju poznáme napríklad u rímsko- kom obsahu slova, ale vedel tiež pochopiť druhú, viazané na vek, nie je vyžadované od neplnoletých: katolíckej cirkvi, neexistuje žiadny najvyšší rabín, skrytejšiu stránku slova, ktorá je daná deťom a bás- chlapcov, ktorí sú mladší ako trinásť rokov a dievča- ktorý má absolútny nárok na výklad Zákona a os- nikom, ale je neznáma ľuďom hlučným a svetským: tá, mladšie ako 12 rokov. Z niektorých sú vyňaté aj tatní rabíni by ho rešpektovali bez diskusie. Judaiz- pochopil, že slovo má mocnú silu asociatívnu, a že ženy ako napríklad spoločná modlitba s minjanom, mus je postavený práve na diskusii, ba dokonca je vie žiť samostatne. Dialektika teologických spisov modlitby s talitom a tfilin.9 možné diskutovať (pri všetkej úcte a bázni i hádať sa) aj so samotným B-ohom.20 Diskusia (rozhovor, prešla židom do krvi. Preto židovské anekdoty vyni- Micve je možné vnímať ako posvätný záväzok, 27 polemika) je významnou súčasťou židovskej identi- kali svojou britkou formou a logickým obsahom.“ ako bremeno, ktoré žid nesie, ale je tiež potrebné

STRANA 9 JÚN 2018 CIVITAS - ODBORNÝ ČASOPIS PRE POLITICKÉ A SOCIÁLNE VEDY Rabín nie je prostredníkom, je učiteľom, sprie- vodcom a môže byť i spolumodliacim sa. Je kvali- fikovaný vykladať Tóru a zároveň nábožensky vedie židovskú komunitu. Autorita rabína je postavená na jeho vedomostiach a spôsobe života. Generácie ra- bínov formovali podobu židovských tradícií a zvy- kov. Tradície behu života vychádzajú z Talmudu, kde sa uvádzajú povinnosti všetkých členov rodiny a pre vzájomný vzťah medzi rodičmi a deťmi stano- vuje nasledujúce: „Povinnosti otca voči synovi sú: obrezať syna, vykúpiť ho (pokiaľ bol prvorodený), učiť ho Tóre, oženiť ho, učiť ho obchodu; a iní hovo- ria – naučiť ho plávať.“28 Narodenie dieťaťa je v židovskej komunite tak, ako aj v iných kultúrach zásadná udalosť, je to záro- veň plnenie biblického príkazu „Buďte plodní, množ- te sa, naplňte zem a podmaňte si ju ...“ (Gn. 1,28). Dieťaťu (jeho počatiu, narodeniu, výchove a vzde- laniu) je v judaizme venovaná veľká pozornosť, je to logické, nakoľko práve ono je nositeľom tradície a identity, ktorá bude následne odovzdávaná ďalším generáciám. Narodenie každého dieťaťa sa v Biblii považuje za B-ožie požehnanie, avšak existuje roz- diel v prístupe k narodeniu chlapca a dievčaťa. Biblia uvádza niekoľko pasáží, kde sa preferuje narodenie chlapca napr. „... ak príde na svet muž, má v ruke bochník chleba, zatiaľ čo ak prichádza žena, nepri- náša so sebou nič.“ (Nida 31b). Existuje však aj tradícia, ktorá preferuje narodenie dievčaťa, pretože tak je zaručené pokračovanie judaizmu. Rabínske anestetikum). No nezanecháva žiadne traumy, ani ný k čítaniu z Tóry čo sa nazýva alija Tóra (výstup autority riešia aj otázku prerušenia tehotenstva: „ak iné zdravotné následky. Počas obriezky je oznáme- k Tóre).32 Obvykle sa v rodinách uskutoční oslava je ohrozený život matky, je potrat povolený (tzv. né (obvykle otcom) meno dieťaťa. Po obrade zvy- venovaná chlapcovi a jeho deň mu pripomínajú aj ochrana života matky – pikuach nefeš alebo úcta čajne nasleduje zábava, veď dieťa zaisťuje pokračo- darčeky, ktoré dostal. Bar micva pre chlapca zna- k duši), avšak iba do doby, než sa časť narodeného vanie židovského národa. Obriezka sa samozrejme mená jednak plnenie náboženských povinností ale 29 dieťaťa dostane z matkinho lona von.“ týka iba detí mužského pohlavia. Ak by bol chlapec tiež prípravu na ďalší krok v židovskom živote muža Jeden z najvýznamnejších rituálov v judaiz- chorý, alebo nedosahoval dostatočnú pôrodnú váhu a to na manželstvo. 30 me je obriezka brit mila. Niekedy býva obriezka bris sa odkladá na neskôr. V prípade, že sa v rodine Ženským ekvivalentom mužského bar micva uvádzaná ako paralela s kresťanským krstom, čo vyskytla hemofília rituál sa nevykoná. Život a zdravie je bat micva (dcéra prikázania), to znamená dosiah- je však veľmi nesprávna úvaha. Krstom sa človek dieťaťa má prednosť pred znamením zmluvy. Meno nutie dospelosti pre dievča. Podľa halachy dievča stáva kresťanom a zbavuje sa dedičného hriechu, novonarodeného dievčatka je oznámené v synagó- dosahuje plnoletosť jeden deň po dvanástych naro- v židovskej tradícii sa človek rodí čistý a bez hrie- ge a odriekava sa kiduš (požehnanie) a oslavuje sa deninách. V minulosti a v tradičných ortodoxných chu. V judaizme sa dieťa (narodené židovskej mat- rovnako, ako keď sa narodí chlapec. komunitách sa bat micva špeciálne neslávila, pre- ke) rodí ako žid a zostáva ním po celý život. Bris V prípade prvorodeného syna sa na 31. deň tože žena sa nepodieľa na verejnom náboženskom je viditeľné znamenie zväzku medzi Abrahámom jeho života uskutočňuje obrad pidjon ha-ben (vy- živote. Ale postupom doby vznikla istá potreba zdô- a B-ohom: „Boh povedal Abrahámovi: »A ty budeš kúpenie prvorodeného syna). „Prvorodenstvo“ sa razniť predel, kedy sa dievča stáva dospelou.33 Ju- zachovávať moju zmluvu, s tebou i tvoje potom- viaže na matku, ak sa vdovec opätovne ožení so že- daizmus akceptuje aj fakt, že dievčatá sa rýchlejšie stvo po tebe, z pokolenia na pokolenie. A toto je nou, ktorá nemala deti, jej najstarší syn sa musí tiež biologicky aj duševne vyvíjajú. moja zmluva, ktorú budete zachovávať medzi mnou vykúpiť. Ak sa vydá vdova a má s novým mužom Ďalším zásadným krokom v židovskom živote a vami, to znamená tvojím potomstvom po tebe: opäť syna, tento sa už nevykupuje. Prvorodený sa je svadba – založenie židovskej rodiny, židovského nech je obrezaný každý z vás, kto je mužského po- v hebrejčine nazýva bechor je potrebné ho vykúpiť, domova. V Tóre i Talmude sa na viacerých miestach hlavia. Dáte si obrezať mäso svojej predkožky a to pretože prvorodení a prvé plody boli v staroveku za- uvádza, že život bez partnera nie je plnohodnotným bude znakom zmluvy medzi mnou a vami. Každý svätené B-ohu. Bechor sa vykupuje za päť šekelov životom, nie je naplnený a človek skutočne dozreje váš muž, keď bude mať osem dní, každý z vás, kto striebra. V súčasnosti razí izraelská banka špeciálne až uzatvorením manželstva.34 Povinnosť uzavrieť je mužského pohlavia, bude obrezaný, z pokolenia šekely práve na túto príležitosť. manželstvo a splodiť deti vyplýva zo Zákona.35 Na- na pokolenie. Či sa už narodí v dome, alebo bude Trinásť rokov po brit mila prichádza v rodine plniť túto povinnosť je treba medzi 18-tym a 20-tym kúpený za cenu striebra od akéhokoľvek cudzinca, chlapca opäť veľmi dôležitá udalosť – bar micva rokom života inak na seba dotyčný privolá hnev B- ktorý nie je z tvojho potomstva, treba obrezať toho, (syn prikázania). Po tomto obrade sa chlapec stáva -oha. Neskoršia tradíciu dovoľuje mužom posunúť kto sa narodil v dome, a tiež toho, kto bol kúpený za nábožensky dospelým. V židovskej rodine sa dieťa túto hranicu až medzi 30 a 40 rokov. Dovolené je to cenu striebra. Moja zmluva bude vyznačená na va- vychováva podľa tradície to znamená stravovať sa preto, aby mohol jednak študovať Tóru, no i posta- šom tele ako večná zmluva. Neobrezanec, ten, kto kóšer, učiť sa Tóru, dodržiavať šabat a podobne. rať sa o rodinu.36 je mužského pohlavia a nebude mu odrezané mäso Avšak až keď chlapec dovŕši trinásť rokov má právo predkožky, bude vylúčený zo svojho príbuzenstva: Ak pri brit mila i bar micva bol zásadný muž byť vyzvaný predčítať z Tóry v synagóge, byť súčas- porušil moju zmluvu.«“ (Gn. 17, 9-14). Zákrok (chlapec) práve tu získava svoju významnú úlohu ťou minjanu, pri modlitbe si uväzovať tfilin, vyžaduje uskutočňuje mohel, ktorý je na tento zákrok vyško- žena, ako autorka a ochrankyňa židovského domo- sa od neho plné nasadenie a zodpovednosť pri plne- lený.31 Obriezka vyzerá ako barbarský rituál, dieťa va. Spiegel hovorí: „Židovská manželka je zodpo- ní micvot. Pri obrade je chlapec v synagóge vyzva- plače, pretože pociťuje bolesť (nepoužíva sa žiadne vedná za židovskú atmosféru domova, varí kóšer,

STRANA 10 CIVITAS - ODBORNÝ ČASOPIS PRE POLITICKÉ A SOCIÁLNE VEDY JÚN 2018 deti vychováva židovsky. Obzvlášť významný je dlhšia doba (ak napr. deti zosnulých musia cesto- rodinný stôl. Pri ňom sa počas šabatu a sviatkoch vať zo vzdialených krajín). Vystavovanie mŕtvych POZNÁMKY tradične večeria a obeduje, otec rodiny tu vyslovu- judaizmus neuznáva, pretože telo by to ponižovalo je tradičné požehnanie – kiduš – nad vínom a láme a duša je už na ceste do iných svetov. Každý žid, 1 Slovenský jazyk v rámci svojho pravopisu rozlišuje chleba. Žena postaví na stôl počas šabatu a sviat- bez ohľadu na svoje spoločenské postavenie, maje- žida ako človeka hlásiaceho sa k judaizmu a Žida ako koch príslušné sviečky, s požehnaním ich zapáli tok, je pochovaný v identickej jednoduchej drevenej príslušníka židovského národa. Vzhľadom k tomu, že 37 a prosí v modlitbe o blaho svojej rodiny.“ truhle. V Izraeli sa dokonca nepoužíva ani tá a mŕtvy v nasledujúcom texte sa významy „žid“ v nábožen- Prvý krokom k svadbe bolo zasnúbenie (eru- je zabalený do veľkého kusu látky, a tak sa spus- skom zmysle a „Žid“ v etnickom význame budú prelí- sin). Talmud uvádza tri spôsoby zasnúbenia ženy: tí do hrobu.42 Spopolnenie je zakázané, pretože nať, budeme používať jednotné pomenovanie „žid“. 2 finančný – žene bol daný istý obnos peňazí, písom- keď príde Mesiáš a všetci znovu povstanú, musia Halacha je doslovne „postup“ – korpus židovského ný – bola vyhotovená listina o zasnúbení, sexuálny mať možnosť vrátiť sa do svojich tiel. Verí sa tiež, zákona, právny systém judaizmu. 3 – pohlavný styk. Každý z týchto spôsobov musel že duše mŕtvych sa bezprostredne po smrti ocitnú Dedenie židovstva tzv. po praslici má korene v hlbokej histórii, kedy neexistovalo genetické testovanie. Ne- byť sprevádzaný ženíchovým vyhlásením: „Si mi pred nebeským súdom, to je zároveň aj jedným vychádza sa samozrejme z predpokladu, že židovské zasnúbená týmito peniazmi (týmto dokumentom, z dôvodov rýchleho pohrebu po smrti. Synovia za ženy mali blízko k nevere svojim židovským manže- 43 sexuálnym stykom) podľa Zákona Mojžišovho svojich rodičov odriekajú kadiš. Ak zosnulý nemá lom ale v biblických dobách (a nielen v nich) bolo a Izraela.“38 Snúbenec nemal povinnosť (finanč- syna, odrieka kadiš jeho otec, ak už nie je nažive, bežnou praxou znásilňovať ženy nepriateľov. Halacha ne) podporovať svoju snúbenicu, ak sa svadba jeho bratia. Recitáciou tohto chválospevu pokračuje vnímala aj takto počaté deti ako súčasť židovského uskutočnila do dvanástich mesiacov od erusin. reťazec židovskej tradície od zosnulého na ďalšiu spoločenstva. Židovské právo nepozná pojem „ne- manželské dieťa“. Zasnúbenie mohlo byť zrušené iba rozvodom alebo generáciu. Ten kto stratil rodičov, odrieka jedenásť 4 NEWMAN, J. – SIVAN, G. Judaismus od A do Z. Slov- smrťou. Dôležitú úlohu v rámci zasnúbenia už od mesiacov kadiš pri všetkých troch každodenných ník pojmů. s. 247-248., SPIEGEL, P. Kdo jsou židé? stredoveku zohráva šadchen (dohadzovač/ka). Úlo- bohoslužbách. Tiež sa odrieka aj v budúcich rokoch s. 13-17. na výročie (jarcajt) skonu zosnulého. Zároveň toto hou šadchena je sprostredkovanie svadby. Jeho/jej 5 Návšteva mikve nie je iba záležitosťou očisty tela, hoci funkcia, obzvlášť v komunitách, kde kontakt medzi výročné modlenie sa za mŕtvych rodičov umožní ich rituálne kúpele mali aj tento pozitívny zdravotný roz- mladými ľuďmi opačného pohlavia bol veľmi obme- dušiam vystúpiť stále vyššie a vyššie vo svete, kto- mer. Rituálny kúpeľ je alegóriou samotného stvorenia. dzený, bola veľmi dôležitá. Profesionálny šadchen rý nepoznáme. Kabalisti veria, že kadiš slúži aj ako Voda je symbolom počiatku stvorenia. Ak sa človek plnil dôležitú spoločenskú úlohu – zháňal informácie „obhajoba“ zosnulého a pomáha mu alebo jej pri potrebuje očistiť, nech je nečistota akákoľvek, najlep- súde, ku ktorému dochádza v priebehu prvého roku šou cestou k jej zmytiu je návrat k prvotnému pra- o potencionálnych nevestách či zaťoch, mapoval ro- meňu. Je to symbolické stvorenie „nového človeka“. dinné prostredie, z ktorého kandidáti na manželstvo po smrti. Rituálny kúpeľ v mikve sa týka mužov i žien, v prípade vzišli. Obdobie smútku sa líši: za rodičov trvá smú- žien je súčasťou dodržiavania nidy. Svadobný rituál má svoje pravidlá ako napr. tok dvanásť mesiacov, za iných príbuzných tridsať 6 Biblia pozná rôzne pomenovania pre B-oha napr. El. ženích a nevesta sa pred obradom nevidia dvad- dní. Najbližší príbuzní si na znamenie smútku roz- „Hospodin“, El Šadaj (B-oh Všemohúci), El Olam (B-oh Večný), Eloah (B-oh), Adonaj (môj Pán) atď. saťštyri hodín, niekde dokonca celý týždeň. Deň trhnú kus odevu. Najhlbší smútok trvá sedem dní Používa sa tiež tetragramaton (meno zo štyroch pís- pred svadbou sa postia a navštívia (každý zvlášť) po skone a označuje sa šiva (sedem). Sedí sa na men, šem ha-meforaš) JHVH. JHVH sa obvykle ne- rituálny kúpeľ mikve. Súčasťou obradu je podpísa- malých stoličkách alebo na zemi bez topánok a ne- vyslovuje, v kresťanskej tradícii sa ujala nie celkom nie svadobnej zmluvy ktuby.39 Svadba v synagó- vychádza sa po celých sedem dní z domu. Šiva sa správna forma „Jehova“. Zbožní židia sa vyhýbajú aj ge má veľmi slávnostný charakter, je vyzdobená sedí obvykle v dome zosnulého. Príbuzní alebo pria- vysloveniu Adonaj mimo synagogu. Z úcty k tradícii chupou (svadobným baldachýnom), žena dostáva telia trúchliacim nosia jedlo (se’udat ha-vra’a, po- bude tento text používať formu B-oh. 7 od muža svadobný prsteň, prečíta sa ktuba, odrieka krm útechy)44 a nenechávajú ich samotných. Muži Podľa tradície 248 zodpovedá počtu údov a orgánov v ľudskom tele a 365 je dní v solárnom roku. sa požehnanie nad pohárom vína, z ktorého sa po- sa nechodia modliť do synagogy ale do domu smút- 8 tom mladomanželia spoločne napijú. Následne sa ku.45 Potom nasleduje šlošim (tridsať). Smútiaci Chrám bol centrom náboženského a politického ži- vota židov do roku 70. Prvý Chrám dal postaviť kráľ sa prezlečú do iných šiat a môžu sa opäť venovať pred muža položí prázdny pohár, ktorý musí rozbiť. Šalamún na hore Moria (dnešná Chrámová hora) Črepy prinášajú šťastie a zvuk rozbíjaného skla má svojim povinnostiam. Muži sa počas tohto obdobia ako pevnú stavbu, ktorá nahradila prenosnú svätyňu, odohnať démonov, ale v tomto prípade ide predo- neholia a nestrihajú si vlasy, strihanie vlasov je za- v ktorej bola uložená Archa zmluvy s doskami desato- všetkým o pripomienku zničenia Chrámu.40 Po roz- kázané i pre ženy, nezúčastňujú sa žiadnych osláv ra. Šalamúnov Chrám bol zničený v roku 586 p. obč. bití pohára všetci hostia unisono volajú Mazel tov! alebo zábavy a nepočúva sa hudba. Na tridsiaty deň letopočtom kráľom Nabukadnezarom (I. churban). Po návrate z babylonského vyhnanstva bol postavený (Veľa šťastia!) Judaizmus je náboženstvo, ktoré má je predpísaná návšteva hrobu, odriekajú sa modlit- nový Chrám. Veľkolepú rekonštrukciu uskutočnil na aj svoj pragmatický rozmer a akceptuje aj rozvod by i kadiš, pričom je potrebný minjan. Kedykoľvek začiatku 1. st. obč. letopočtu Herodes. Druhý Chrám gerušin, ktorý sa uskutočňuje rozvodovou zmluvou žid príde na hrob položí naň kamienok na znamenie bol definitívne zničený Rimanmi v r. 70 (II. churban). get. Pri rozvode má silnejšie postavenie muž, izrael- rešpektu i ako znamenie, že bol hrob navštívený.46 Posledné zvyšky opevnenia Chrámu sú dnes jedným ský rabinát je doteraz upozorňovaný na nevýhodné Zvyšných jedenásť mesiacov po šlošim najbližší z najposvätnejších miest judaizmu – Západný múr postavenie žien v tejto otázke. príbuzní žijú z náboženského hľadiska relatívne nor- (tzv. Múr nárekov). 9 Minjan je modlitebné minimum desiatich nábožen- Poslednou veľkou udalosťou v živote žida je málne. Avšak nezúčastňujú sa žiadnych osláv, ak by sa mala v rodine uskutočniť svadba odloží sa na sky dospelých mužov (nad 13 rokov), je potrebný na smrť. V čase smrti by človek nemal byť sám, zhro- vykonanie verejnej pobožnosti. Talit je obdĺžnikový maždí okolo seba rodinu a blízkych, ktorí spoločne budúci rok. Je zaujímavé, že partner zosnulého po modlitebný šál, spája sa s prikázaním nosiť strapce s ním odriekavajú Viduj (vyznanie), vyznanie viery šlošim už nie je trúchliacim (tými sú len potomkovia (cicit). Tfilin sú modlitebné remienky s čiernymi kra- (Šma Jisra’el) a žalmy. Keď dotyčný zomrie v dome a blízki príbuzní). Podľa Tóry človek nemá ostať sám bičkami, ktoré obsahujú predpísané biblické pasáže. a má vstúpiť do manželského života čo najskôr. Nosenie tfilin sa spája s biblickým micvot uvádzaným sú otvorené všetky okná a všetka voda, ktorá sa na- v Tóre, ktoré požadovalo nosiť „znamenie na tvojej chádza v dome má byť vyliata. Telo sa kladie na zem Ak zosnulý plnil micve bol súcitný a spravod- ruke“ a „pamiatku medzi tvojimi očami“. a zahalí sa plachtou. Muž je zahalený svojím talitom livý prežil plný, zmysluplný a šťastný život. Jedna 10 Povinnosť dodržiavať 613 micvot bola daná na hore a cicit sa odstrihnú. Majú pripomínať B-oha, túto časť životného cyklu sa naplnila, no židovský život Sinaj výhradne židovskému ľudu. Pre všetkých ostat- pripomienku však mŕtvy nepotrebuje. Prípravy poh- pokračuje ďalej. ných ľudí platí sedem noachických prikázaní: šesť zá- rebu zabezpečuje chevra kadiša (sväté bratstvo).41 kazov – uctievanie modiel, vraždy, smilstva a incestu, Telo pred pohrebom podstupuje taharu (očistenie). jedenie živých zvierat, preklínanie B-oha a krádeže; (pokračovanie) a jedno pozitívne: ustanoviť spravodlivé súdy. V Jeruzaleme je zvykom pochovávať zosnu- 11 SPIEGEL, P. Kdo jsou židé? s. 26. lého v deň smrti aj keby sa mal pohreb odohrať 12 Prvá kniha Mojžišova: Genesis (Be-rešit) – delí sa na v noci. Na iných miestach je možné, aby uplynula dve nerovnaké časti prvotné dejiny (pôvod sveta – po-

STRANA 11 JÚN 2018 CIVITAS - ODBORNÝ ČASOPIS PRE POLITICKÉ A SOCIÁLNE VEDY

pisuje stvorenie vesmíru i človeka, jeho pád i potopu, je pred krachom, potreboval by som aspoň pól milión, zule, bagety. Čo symbolizuje, že život je nekončiaci sa Noeho i jeho potomkov) a dejiny patriarchov počnúc aby som ju mohol zachrániť.« »Aspoň desať korún,« cyklus a hoci teraz trúchlia budú mať opäť príležitosť Abrahámom, otcom vyvoleného ľudu. Jemu B-oh za prosí chudák. Boháč sa rozhnevá: »Tu máte desať ko- sa radovať. vieru a poslušnosť sľúbi potomstvo a Zem zasľúbenú; rún, bežte domov a nerozptylujte mi Hospodina.« 45 Počas šivy smútiaci dodržiavajú isté zvyky napr.: ne- Druhá kniha Mojžišova: Exodus (Šemot) – rozoberá 27 SVĚTLÍK, E. Velká kniha židovských anekdot. s. 9. jedia mäso ani nepijú víno, nekúpu sa ani nesprchujú. vyslobodenie, útek a putovanie z Egypta i Zmluvu na 28 Je zvykom zakryť všetky zrkadlá a obrazy (i fotky) Sinaji. Práve počas putovania nadiktuje B-oh Mojžišo- LAU, M.J.R. Praktický judaizmus. s. 306. 29 ľudí, dokonca aj televíziu, pretože odráža obraz tých, vi svoj Zákon; Tretia kniha Mojžišova: Leviticus (Va- NOSEK, B.- DAMOHORSKÁ, P. Židovské tradice ktorí pri nej stoja. Pôvod tohoto zvyku je odrazom -jikra) – má legislatívny charakter. Popisuje jednotlivé a zvyky. s. 19. Adamovho prvotného hriechu, pretože kvôli nemu rituály a predpisy; Štvrtá kniha Mojžišova: Numeri 30 Doslovne zmluva obrezania. V aškenázskych komuni- bola na človeka uvalená smrť. Človek stvorený na (Be-midbar) – sa vracia k putovaniu v púšti; Piata kni- tách sa tiež používa jidiš výraz bris. Hoci je obriezka obraz B-oží by mal žiť večne, avšak tento Adamov ha Mojžišova: Deuteronómium (Devarim) – má zvlášt- spájaná predovšetkým s judaizmom, nie je to jediné hriech spôsobil, že sme tento aspekt B-ožieho stvore- nu štruktúru je to súpis civilných i náboženských zá- náboženstvo, v ktorom sa s ňou stretávame. Obriezka nia stratili. konov, ktoré sú vložené do veľkej Mojžišovej reči. sa zaraďuje k najstarším operáciám či medicínskym 46 Židia na hroby nenosia kvety ale kamienky, pretože 13 Mojžiš je významná postava troch abrahámovských úkonom, ktoré človek uskutočnil. kvety patria do sveta živých. Kvety podobne ako naše náboženstiev (judaizmus, kresťanstvo, islam), prorok 31 Obriezka sa môže vykonávať v synagóge, doma i v ne- telá sú tu iba dočasne, duša je nesmrteľná podobne a zároveň charizmatický vodca ľudu počas putovania mocnici (chirurgom). Počas obradu býva v miestnosti ako kameň, ktorý je tu naveky. Ak si chceme uctiť pa- púšťou. Pripisuje sa mu zásluha vytvorenia identity obzvlášť pekná stolička tzv. Eliášovo kreslo kise šel miatku zosnulého dáme mu na hrob kameň, na znak, židovského národa. Počas putovania vytvoril z Izrae- Elijahu. Eliáš je prorok, ktorý ohlasuje Mesiáša a za- že je síce preč no to, čo pre nás znamenal pretrvá litov spoločenstvo s vlastnou hierarchiou, armádou stupuje zväzok s B-ohom. naveky. i administratívou. 32 Na každý týždeň roka je určená pasáž z Tóry, číta sa 14 Podľa biblickej tradície B-oh uzatvoril „Zmluvu“ s Ab- vždy pondelok, štvrtok, počas šabatu a sviatkov. Je rahámom, ktorú potvrdil on aj jeho syn Izák obriezkou rozdelená tak, aby sa počas jedného roka prečítalo (brit mila). Prostredníctvom Mojžiša uzatvára B-oh všetkých Päť kníh. Tóra je v synagóge v podobe per- zmluvu s celým ľudom a znamená „Jahve je Boh Izra- gamenových zvitkov, ktoré sa píšu ručne. Pisár so- LITERATÚRA ela a Izrael je jeho ľudom.“ Na B-oží prísľub vernosti fer sa pri jej písaní nesmie pomýliť, pretože by tým musí Izrael odpovedať tiež sľubom vernosti, táto ver- znesvätil B-ožie slovo a Tóra by bola znehodnotená. nosť je vyjadrená darovaním Zákona (Tóry) na strane Uchováva sa v aron ha kodeš (schránke na Tóru) na [1] FRANEK, J. Judaizmus. Bratislava: Archa. 1993, s. B-oha a zároveň jeho prijatím na strane Izraelcov. Po- východnej strane synagógy. Pri predčítaní sa vyberá 216. ISBN 80-7115-043-6. zri. KÜNG, H. Židovství. S. 50. z ozdobného pláštika a kladie sa na vyvýšené miesto [2] KÜNG, H. Židovství. Brno: Barrister & Principal. 15 Je to zároveň aj jeden z dôvodov prečo štát Izrael s čítacím pultom (bima). 2016. s. 635. ISBN 978-80-7485-110-0. nemá ani v súčasnosti písanú Ústavu. 33 NOSEK, B.- DAMOHORSKÁ, P. Židovské tradice [3] LAU, M.R.J. Praktický judaizmus. Praha: Naklada- 16 FRANEK, J. Judaizmus. s. 12. a zvyky. s. 65-66. telství P3K. 2012, s. 363. ISBN 978-80-87343-09-8. 17 Západná civilizácia stojí na troch „vŕškoch“: hore Si- 34 „Preto opustí muž svojho otca i matku a priľne ku svo- [4] NEWMAN, J. – SIVAN, G. Judaizmus od A do Z. naj, ktorá reprezentuje Desatoro a teda prirodzený zá- jej žene a stanú sa jedným telom.“ (Gn 2,24); „Kto Praha: Sefer. 2009. s. 285. ISBN 80-900895-3-4. kon civilizovaných národov; gréckej Akropole symbo- nemá ženu, žije ako bez radosti, bez požehnania a bez [5] NOSEK, B. – DAMOHORSKÁ, P. Židovské tradice a lizujúcej múdrosť a filozofiu; rímskom Kapitole, ktorý láskavosti.“ (Jev. 62b) zvyky. Praha: Karolinum. 2011, s. 271. ISBN 978-80-246- je symbolom rímskeho práva. 35 Príkaz plodenia je tak závažný, že je dokonca možné 1518-9. 18 Gréckym ekvivalentom je Dekalóg (desať slov). predať Tóru, aby sa mohol žid oženiť. Tejto povinnosti [6] SPIEGEL, P. Kdo jsou židé? Brno: Barrister & Prin- 19 Ezdrášovým dielom je písomná kodifikácia starých je zbavený len ten, kto sa rozhodne celoživotne veno- cipal. 2010. s. 354. ISBN 978-80-87029-97-8. textov Tóry. V jeho dobe sa jednalo o bytie či neby- vať iba štúdiu Tóry. 36 [7] SVĚTLÍK, E. Velká kniha židovských anekdot. Praha: tie národa, pretože sa ľud miešal s cudzinkami, čo Nie je dovolený sobáš neplnoletého. Academia. 2001, s. 443. ISBN 80-200-0334-7. sa Ezdrášovi nepáčilo a prinútil mužov rozísť sa so 37 SPIEGEL, P. Kdo jsou židé? s. 32-33. [8] WIESEL, E. Talmud. Portréty a legendy. Praha: svojimi pohanskými ženami. Vtedy išlo o samostatnú 38 NOSEK, B.- DAMOHORSKÁ, P. Židovské tradice Sefer. 1993, s. 297. ISBN 80-900895-5-0. existenciu, bolo potrebné zvoliť drastickú metódu. a zvyky. s. 92. [9] Pentateuch. Päť kníh Mojžišových s komentármi 20 Existuje porekadlo: „Tam kde sa stretnú dvaja židia, 39 Ktuba sa podpisuje za prítomnosti svedkov, rabína, Jeruzalemskej Biblie. Trnava: Dobrá kniha. 2004, s. 289. tam sú minimálne tri názory.“ otca ženícha i nevesty. Obsahuje prísľub manžela, 21 ISBN 80-7141-447-6. Synagóga (gr.) môže byť chápaná aj ako škola. Je že bude svoju ženu ctiť a milovať a zároveň sa o ňu to miesto náboženského, vzdelávacieho i spoločen- (finančne) postará, a to i v prípade rozvodu či smrti. ského života židov (je to stredisko obce, škola i spol- Ktuba fungovala tiež ako „zastrašenie“ pred neuváže- ková miestnosť). Ustáleným hebrejským označením ným rozvodom či útekom snúbenca pred obradom. pre synagógu je bejt ha-kneset (dom zhromaždenia), Môže byť vyhotovená aramejsky alebo hebrejsky. PhDr. Miriam Mlyneková, PhD. používa sa tiež kahal, kehilu alebo kneset (zhromaž- 40 Ani v momentoch osobného šťastia židia nezabúdajú Katedra politológie a euroázijských štúdií FF UKF denie, spoločenstvo). na minulosť a pripomínajú si ju. B. Slančíkovej 1 22 SPIEGEL, P. Kdo jsou židé? s. 43. 41 Chevra kadiša sa považuje za jednu z najstarších cha- 23 949 74 Nitra Existujú dve verzie Talmudu: jeruzalemský (Jeruša- ritatívnych organizácii v judaizme vôbec. Jej hlavnou lami) a babylonský (Bavli). Talmud obsahuje Mišnu činnosťou býva pochovávanie zomrelých. Okrem toho (Ústny zákon), ktorý bol kodifikovaný okolo roku 200 v prípade choroby člena komunity je dôležitá bikur obč. l. a jej doplnenie Gemaru (komentáre k mišnic- cholim (návšteva chorých). Návšteva má význam kému kánonu). Gemara bola kodifikovaná od 3. do podpory duchovnej i materiálnej chorého i jeho ro- 6. storočia obč. l. Jeruzalemská verzia Talmudu bola diny, prípadne zabezpečenie lekárskej starostlivosti. dokončená v 5. storočí a odráža diskusie v akadémi- Judaizmus zakazuje eutanáziu, pretože podľa učencov ách Erec Jisrael. Bavli je obsiahlejší a bol dokončený celý život je zasvätený B-ohu a žiadna osoba nemá v 6. storočí a zaznamenáva diskusie v babylonských právo urýchliť jeho koniec. školách. 42 Dôvodom tohto na prvý pohľad šokujúceho zvyku je 24 WIESEL, E. Talmud. Portréty a legendy. s. 11. fakt, že Zem Izraelská Erec Jisrael je svätá, aj pôda je 25 V Talmude sa rabín Šamaj pýta a zároveň odpovedá: svätá, preto sa židovský mŕtvy pochováva takto. „Prečo je Tóra milosrdnejšia ku zlodejovi, ktorý pou- 43 Kadiš v doslovnom preklade znamená svätý, je to žije zbraň za bieleho dňa, než k tomu ktorý takto koná responzívna modlitba požehnania a chvály, ktorý sa v noci? Pretože ten, ktorý kradne v noci, sa viac boji odrieka iba s minjanom pri špeciálnych príležitostiach ľudí ako Boha.“ WIESEL, E. Talmud. Portréty a legen- v synagóge, v dome smútku za zomrelých, pri pohre- dy. s. 39. be a pod. Pri pohrebnej bohoslužbe recitujú pozostalí 26 Chudobný žid vyzýva v synagóge Hospodina: »Mám židia mužského pohlavia rozšírenú formu Kadiš jatom dve hladné deti, tuberkulózu, výpoveď z práce a zimu (kadiš sirôt). na krku. Pomôž mi, Pane, aspoň k desiatim korunám.« 44 Jedlo pozostáva z vecí, ktoré sú okrúhle: vajíčka, fa- Vedľa neho sa modlí boháč: »Hospodin moja továreň

STRANA 12 CIVITAS - ODBORNÝ ČASOPIS PRE POLITICKÉ A SOCIÁLNE VEDY JÚN 2018

Vladimír Srb: Proměny politických systémů Evropských mikrostátů Machiavelli Press, Praha, 2017, 291. p., ISBN 978-80-88147-01-5

Vladimír Srb problematiku analyzuje predo- všetkým podľa kritérií Davida Eastona a Niklasa Luhmanna a tiež Giovanniho Sartoriho a Arenda Lij- pharta. Vychádza z toho, že tieto štáty pochádzajú z obdobia, keď ešte časť Európy tvorili malé štáty. Niektoré z týchto štátov si dokázali zachovať svoju samostatnosť dodnes a v tej-ktorej štátnej forme sa integrovali do dnešných štruktúr. Súčasne si však zachovali aj niektoré prvky stredovekého charakteru. Napríklad monarchiu. Sú však medzi nimi aj repub- liky. Ale občas aj v nich žije ďalej stredoveké dedič- stvo. Problematiku autor však neskúma len staticky. Mikroštáty vidí ako dynamicky sa meniace entity, snaží sa o popis všetkých dôležitých spoločenských zmien, ktoré sa odohrali v politickej sústave skúma- ných štátov. Turbulencie 20. storočia a proces vzni- ku EÚ zanechali svoj vplyv aj na ich vnútroštátnom politickom poriadku. Tieto udalosti skúma autor rad-radom a opi- suje ich vplyvy od štátu k štátu. Každý mikroštát predstavuje v samostatnej kapitole, menovite poli- tický život Vatikánu, San Marina, Andorry, Monaka Táto česká publikácia sa zaoberá trocha ne- a Lichtenštajnska. Zároveň aj Luxemburska a Malty, právom zanedbanou tematikou. Európsku úniu totiž dvoch plnohodnotných členských štátov EÚ. V kaž- tvoria nielen veľké štáty, ale aj celkom maličké. Ich dom prípade sa zameriava na miestne špecifiká, aby členstvo je trocha iného charakteru než majú tzv. čitateľ dokázal jasne vidieť nemalé rozdiely medzi veľkí hráči, avšak je chybou zabudnúť na ne pri de- nimi. Podrobne opisuje fungovanie týchto štátov batách a úvahách o súčasnosti a budúcnosti únie. a nezabúda ani na ich medzištátne väzby. Autor sa snaží vyvarovať tejto chyby. Jeho štúdia prináša teórie definujúce pojem „mikroštát“. Veľa mýtov, historiek a poloprávd koluje o týchto štátoch v povedomí Európy i celého sve- Podľa tvrdenia autora zohrávajú „tí malí” znač- ta vďaka bulvárnym médiám, preto určite nezaškodí nú úlohu v niekoľkých otázkach v živote EÚ a v ne- posvietiť si na otázky napr. o právomociach vládcu jednom prípade dokážu reálne ovplyvniť rozhodova- Monaka, dokonca i samotného pápeža. Prípadne je nie na úrovni EÚ. Nehodno však zabúdať ani na to, že politický rozhodovací proces v najbohatšom (z hľa- aj tí malí, tzv. mikroštáty môžu, resp. často aj reálne diska výšky HDP na obyvateľa) riadnom členskom disponujú špecifickými skúsenosťami, znalosťami štáte EÚ – Luxembursku a ako funguje jeho politický alebo praxou, ktoré môžu byť užitočné pre ostatných systém. Alebo ako sa otriasala konštitučná monar- členov. Toto hľadisko je mimoriadne dôležité, najmä chia v ešte bohatšom Lichtenštajnsku, a to ešte za ak sa na EÚ nepozeráme len cez prizmu moci a zá- pomoci ľudu. Už len pre porovnanie, výška HDP pri- ujmov, ale aj ako na garanta a uchovávateľa znalostí padajúca na obyvateľa bola v roku 2009 v Lichten- a vedomostí, ktoré poháňajú ďalší rozvoj. štajnsku 139 100 USD, v roku 2016 v Luxembursku Mikroštáty sú tak isto cennými súčasťami Eu- 102 000 USD, pričom priemer EÚ bol 39 200 USD. rópy ako tie veľké. Musíme si len uvedomiť, že nie- No ani ostatné štáty nie sú na tom oveľa horšie, až ktoré prenášania schopné a aplikovateľné riešenia, na Maltu. Z toho vyplýva, že hospodárska moc mik- resp. vedomosti nezávisia nutne od veľkosti štátu, roštátov je oveľa väčšia ako ich rozloha. skôr od originálnych myšlienok miestnych ľudí alebo Nehovoriac o ich politickom vplyve. Podľa neopakovateľných miestnych daností. Práve na tieto platných pravidiel EÚ sú dvaja riadni členovia – Mal- by sme sa mali v tejto súvislosti sústrediť. ta a Luxembursko – významne nadreprezentované Už samotný vznik a existencia tých najmenších v orgánoch EÚ. Napokon aj predseda Európskej ko- štátov je nesmierne zaujímavá otázka pre všetky misie je v súčasnosti politik z Luxemburska. väčšie, avšak nie dominantné členské štáty, podob- Autor nezabúda preskúmať ani otázku vzájom- ne ako otázka, akým spôsobom dosahujú mikroštá- ných vzťahov týchto mikroštátov a objasňuje, ako ty svoje ciele v rámci EÚ, nakoľko nemajú obdobné spolupracujú a koordinujú svoje aktivity. Rozobe- zastupovanie v orgánoch EÚ ako tie väčšie. Oni si rá ich dôležitejšie stretnutia a dohody, ktoré z nich musia nájsť iné cesty. Podrobné spoznávanie týchto vzišli. ciest rozširuje paletu možností presadzovania vlast- ných názorov v rámci celku. Rozhodne nie je hanbou Tvrdí, že spolupráca týchto mikroštátov presa- učiť sa od menších, o to zvlášť, ak my sami tiež ne- huje, a je viac ako politická. Tieto štáty majú dokonca patríme k dominantným. aj spoločné športové podujatia, do ktorých zapojili aj

STRANA 13 JÚN 2018 CIVITAS - ODBORNÝ ČASOPIS PRE POLITICKÉ A SOCIÁLNE VEDY Cyprus a Island. Zjavne im ide už o viac, než len ich jedinečnosť a zaujímavosť vyplýva z ich „malosti”, dému, kto sa o EÚ zaujíma hĺbkovo a neuspokoja ho spoločné záujmy, budujú aj formu určitej špecifickej tvorí ich kultúrnu a turistickú atraktivitu a umožňuje len tlačové správy. skupinovej spolupatričnosti, akúsi identitu. Malí, keď špecifické daňové možnosti. Štúdia jednotlivo opisu- držia spolu, nie sú až tak malí a bezvýznamní. Via- je i to, ako sa tieto štáty snažia dosiahnuť svoje ciele. Doc. László Öllös , PhD. ceré štáty si takto, bez tlaku veľkosti a bez precene- Význam tematiky tohto diela je oveľa väčší než Katedra politológie a euroázijských štúdií nia moci štátu dokážu zachovať svoju „domáckosť” záujem, ktorý sa na ňu sústreďuje. Z dôvodu vysokej typickú výlučne pre menšie ľudské komunity. Ich kvality štúdie a vážnosti témy dielo odporúčame kaž- FF UKF Nitra

Ullman, Harlan K.: Anatomy of Failure. Why America Loses Every War It Starts (Anatómia zlyhania. Prečo Amerika prehráva každú vojnu, ktorú začne), Naval Institute Press (November 15, 2017), 272 pages, ISBN-13: 9781682472255

ných, keďže zoznam amerických zlyhaní v zahranič- Bushovho nástupcu Baracka Obamu kritizuje za ných konfliktoch sa v toku času stráca. Jednoduchou stanovovanie čiar v piesku (a line-in-the-sand) v sú- odpoveďou, ktorá sa núka, by bolo konštatovanie, že vislosti s použitím chemických zbraní Assadovým zodpovednými sú vždy prezidenti a ich administra- režimom, ktoré tento odignoroval, čo viedlo podľa tívy, pretože sa neriadia rozumným strategickým Ullmana k zníženiu americkej dôveryhodnosti. Trum- úsudkom a navyše im chýbajú aj dostatočné znalosti pa na najvyššom poste považuje za nešťastnú voľ- a vedomosti na to, aby dokázali komplexne pochopiť bu. Jeho chvastúnske tweetovanie zhoršilo vzťahy a posúdiť situáciu pred tým, ako prijmú konečné roz- nielen so Severnou Kóreou, ale i ďalšími nepriateľmi hodnutie o vyslaní ozbrojených síl. a navyše aj so spojencami. Ullman varuje, že pre- Ullman svoje argumenty opiera o analýzu krokov trvávajúca absencia strategického plánovania spolu jednotlivých prezidentov, počnúc Johnom F. Kenne- s neschopnosťou porozumieť partnerom a lídrom dym cez Baracka Obamu až k Donaldovi Trumpovi, bude mať za následok zhoršovanie vzťahov a ná- pokrývajúc tak šesť desaťročí amerických skúsenos- rast konfliktov. Riešenie podľa neho spočíva v ro- tí s vojnou. Analyzuje a hodnotí rozhodnutia, ktoré zumnom (sound) strategickom rámci, dostatočnom viedli k použitiu sily, zapríčinili krízy alebo vyvolali poznaní založenom na vedomostiach a pochopení nové vojny, využívajúc pritom autobiografické črty, okolností, ktoré môžu viesť k použitiu sily. Inak dôjde ktoré vnášajú do jeho analýzy ľudskú dimenziu v budúcnosti k ďalším zlyhaniam. a poskytujú prehľad o dôvodoch neúspechu, keďže niektoré prípady sú verejnosti neznáme. Nebojí sa *P. S. Doktrína „šok a hrôza“ je technicky známa používať príkre slová, veci nazýva pravým menom ako „rýchla dominácia“ (rapid dominance), je to a vyvodzuje podložené hodnotenia, pre autority vojenská doktrína, založená na použití „ohromujúcej často nepríjemné. rozhodujúcej sily“ (overwhelming decisive force), Metódy, ktoré odporúča pri plánovaní zahraničných „dominantného bojového povedomia“ (dominant operácii používať, nazýva prístup zdravého rozumu battlefield awarness ), „dominantných manévrov“ V našich zemepisných šírkach nebýva veľmi (brains-based approach) a dôsledné strategické (dominant maneuvers) a „veľkolepých prejavov zvykom pochybovať a najmä kritizovať kroky hege- myslenie, čo by podľa neho riešilo základný problém moci“ (spectacular displays of power) na ochrome- móna, tobôž jeho zlyhania, verejne. Skôr sa to po- týchto zlyhaní, ktorým je neskúsenosť veľkej väčšiny nie protivníka, ochromenie jeho vnímania bojového važuje za doménu rôznych konšpiračných prúdov, vrchných veliteľov ozbrojených síl USA, ich nedo- poľa a zničenie jeho vôle bojovať. ktoré sú mainstreamu často na smiech a s ktorými statočná znalosť histórie diplomacie a neefektívne strategické plánovanie. Vychádza pritom z vlastných nechce diskutovať a argumentovať. Akoby sme sa Mgr. Radoslava Brhlíková, PhD. ani po skoro štvrťstoročí nedokázali zbaviť lokaj- skúseností a bohatej kariéry, ktorá začala velením Katedra politológie a euroázijských štúdií ského myslenia a nekritického prijímania nôt raz rýchleho člna (pod názvom Patrol Craft Fast (PCF)) z Moskvy, potom z Washingtonu, akoby sme neboli vo vietnamskej vojne a pokračovala desaťročiami FF UKF Nitra schopní samostatného kritického myslenia a reálne- služby pre prezidentov a politikov v pozícii poradcu ho hodnotenia situácie. a učiteľa medzinárodných vzťahov. Sám je jedným z architektov doktríny „šok a hrôza“ (shock and Iná situácia je však na druhej strane Atlantiku, awe), ktorá bola účinne použitá v prvej vojne v Perz- kde si aspoň vojenská elita svoje zlyhania priznáva skom zálive*. a snaží sa ich analyzovať. Takúto analýzu a odpoveď na otázku, prečo Spojené štáty od 2. svetovej voj- Pôsobeniu každého prezidenta sa venuje osobitne. ne neboli schopné vyhrať jedinú vojnu, ktorú začali Ako jediného vyzdvihuje Georga H. W. Busha st., a zlyhali v každej vojenskej intervencii, ktorú inicio- ktorého chváli za jeho stratégiu a realistické ciele, vali, sa pokúša poskytnúť Harlan Ullman vo svojej vedúce k rýchlemu víťazstvu USA a svetovej koalície najnovšej knihe, ktorá je predmetom tejto recenzie. v Iraku v roku 1991. Naopak, jeho syna G. W. Busha jr. viní z toho, že do vojny v Iraku v roku 2003 sa Ullman otvára svoju analýzu provokatívnou zaplietol iba preto, aby ospravedlnil nikdy nenájde- a v prostredí USA nemysliteľnou otázkou, prítomnou nie zbraní hromadného ničenia, čo Ullman nazýva už v názve jeho knihy, ktorú si bežný Američan asi „strategická nekompetentnosť najvyššieho velenia“. nikdy nepoloží a určite sa na to nespýta kompetent-

STRANA 14 CIVITAS - ODBORNÝ ČASOPIS PRE POLITICKÉ A SOCIÁLNE VEDY JÚN 2018 Odborný protikorupčný seminár

Osemnásť študentov zo sedemnástich sloven- vovali účastníci prednášky vedené profesorkou práva ských vysokých škôl sa v dňoch 16. a 17. novem- zo Spojených štátov amerických, profesorom práv z In- bra 2017 zúčastnilo na dvojdňovom protikorupčnom die, novinárom z BBC a ďalšími. Seminár bol zameraný odbornom seminári na pôde Medzinárodnej protiko- predovšetkým na rozpoznávanie korupčných techník, rupčnej akadémie IACA (International Anti-Corruption účinnej prevencie a aktívneho potláčania korupčného Academy) v Laxenburgune neďaleko Viedne. Absolvo- konania. Program zahrnoval aj návštevu primárnych vanie školenia vybranými študentmi z celého Slovenska pracovísk špecializujúcich sa na oblasť protikorupčnej inicioval vtedajší predseda vlády Slovenskej republiky agendy: viedenského sídla OSN a protikorupčnej jed- Róbert Fico, ktorý pri príležitosti Medzinárodného dňa notky rakúskeho Ministerstva vnútra. študentstva ukončil program 18. novembra spoločným V budúcnosti je plánovaná užšia spolupráca aka- obedom na úrade vlády. Na školení a obede zastupovali démie IACA s odborom prevencie korupcie Úrady vlády Katedru politológie a eurázijských štúdií Univerzity Kon- SR v oblasti vzdelávania v boji proti korupcii s prio- štantína Filozofa v Nitre Mgr. Beáta Izsófová, študentka ritným zameraním na oblasť súdnictva, zdravotníctva prvého ročníka bakalárskeho štúdia, a Markus Šinka, a verejného obstarávania. študent druhého ročníka bakalárskeho štúdia. Akadémia IACA vznikla s podporou Úradu OSN Mgr. Beáta Izsófová pre drogy a kriminalitu (UNODC), INTERPOL-u a Eu- rópskeho úradu boja proti podvodom (OLAF). Pôsobí Študentka 1. roč. EA/Bc. FF UKF Nitra ako renomovaná vzdelávacia inštitúcia. Venuje sa ak- Markus Šinka tívnemu boju proti korupcii a výchove odborníkov po- Študent 2. roč. PO/Bc. FF UKF Nitra silňovaniu expertného dialógu prostredníctvom výmeny medzinárodných skúseností. Počas pobytu v nej absol-

Multikultúrne rozhovory

Už štvrtý ročník cyklu Multikultúrnych rozhovo- rov, na ktorých sa študentom UKF predstavujú úspešní ľudia z rôznych národnostných menšín, žijúcich na Slo- vensku, odštartoval na pôde našej katedry 28. februára 2018. Na prvej prednáške z plánovaných šiestich pred- stavila doc. Mgr. Zuzana Mészárosová-Lampl, PhD., z Katedry politológie a euroázijských štúdií FF UKF v Nitre v spolupráci s organizáciou DELTOTON, režisé- ra Sándora Laczkóa a historika Zoltána Körösa, ktorí študentom na úvod predviedli ukážku zo svojej tvorby. Premietli im dokumentárny film s názvom V západnom zajatí, ktorý sa počas 60 minút venuje téme vojnových zajatcov maďarskej národnosti v čase 2. svetovej voj-

STRANA 15 JÚN 2018 CIVITAS - ODBORNÝ ČASOPIS PRE POLITICKÉ A SOCIÁLNE VEDY ny. Po filme nasledovala diskusia, pričom skutoč- dor Laczkó, absolvent FSŠ UKF v Nitre, študentom majstrom sveta v štandardných tancoch Davidom né príbehy, vyrozprávané samotnými účastníkmi osvetlil, kde čerpá inšpiráciu pre tento konkrétny Schavelom, sociologičkou Mariannou Mrva, etnoló- vojny, prezentované v dokumente, dodali celej film, ako aj pre ďalšie projekty, ktoré realizoval. gom Reném Lužicom a PR manažérkou Dianou Dob- prednáške a následnej diskusii punc autenticity Cyklus následne pokračoval diskusiou so ruckou. Podujatie bolo realizované vďaka finančnej a ocenenia hrdinstva priamych účastníkov. Sán- spravodajcom RTVS v Bruseli Petrom Majerom, podpore Úradu vlády Slovenskej republiky, v rámci programu Kultúra národnostných menšín 2017.

Pohľady na slovenskú politiku

Dňa 1. marca 2018 sa v priestoroch Študent- ského domova UKF Nitra konalpracovný seminár s názvom Pohľady na slovenskú politiku v minulosti a odkaz pre súčasnosť. Podujatie vzniklo na zák- lade celoštátneho projektu iniciovaného Ústavom politických vied SAV, ku ktorému sa pridali ďalšie oficiálne inštitúcie, vrátane našej univerzity. Milo sme boli prekvapení veľkým záujmom a vysokou účasťou dvoch stovák pedagógov základných a stredných škôl Nitrianskeho kraja a ich žiakov, ako aj študentov a učiteľov Katedry politológie a euro- ázijských štúdií a ďalších katedier UKF. Seminár, opretý o vysoko kvalifikovaných odborníkov, bol zameraný proti prejavom extrémizmu na Sloven- sku. Okrem kritiky tohto javu ponúkol metodické rady a vzory osobností, ktoré iste neboli bez chýb, ale ktoré sa pokúšali o tvorivý rozvoj spoločnosti a nie o deštrukciu. Seminár otvorila prorektorka UKF doc. PaedDr. Marcela Verešová, PhD. Hlavný re- ferát predniesol prof. PhDr. Pavol Mešťan, DrSc., riaditeľ Múzea židovskej kultúry. Národný konvent o EÚ CIVITAS Ročník 24, 2018, č. 54 – 1/2018 Vydáva / Published by: Katedra politológie a euroázijských štúdií, FF UKF, B. Slančíkovej 1, 949 74 Nitra, SR IČO: 00157716 Registraèné è.: 1762/97 EV: 753/08 ISSN: 1335-2652

Šéfredaktor / Editor-in-Chief: Prof. PhDr. Svetozár Krno, CSc. (FF UKF, Nitra)

Členovia redakčnej rady / Editorial Board: prof. PhDr. Oskar Krejčí, CSc. (VŠMaVV, Praha, ČR) prof. PhDr. Erich Mistrík, CSc. (PdF UK, Bratislava) doc. PhDr. Tomáš Koziak, M. A., PhD. (UPJŠ, Košice) doc. PhDr. Jozef Lysý, CSc. (PedF UK, Bratislava) doc. PhDr. Hana Pravdová, PhD. (FMK UCM, Trnava) PhDr. Radoslava Brhlíková, PhD. (FF UKF, Nitra) PhDr. Elena Dřízová, CSc. (FF UKF, Nitra) PhDr.Miriam Mlyneková, PhD. (FF UKF, Nitra) PhDr. Peter Horváth, PhD. (FF UCM, Trnava) PhDr. Zuzana Poláčková, CSc. (ÚPV SAV, Bratislava) V Zimnej jazdiarni Bratislavského hradu sa drej Kiska, predseda parlamentu Andrej Danko, pre- PaedDr. Ivan Rajtar (SPŠP Nitra) konal 22. februára 2018 Konvent o Európskej únii. miér Robert Fico a cez skype eurokomisár Maroš V preplnenej sále sedeli zástupcovia diplomacie, Ševčovič, v druhom bloku diskutoval štátny tajom- Sekretárka redakcie / Editorial Secretary: vedy a vysokých škôl a širšej odbornej verejnosti. ník Ministerstva zahraničných veci a európskych Mgr. Eva Bernáthová E-mail: [email protected] Naša univerzita vyslala spomedzi škôl najpočetnej- záležitostí SR Ivan Korčok, v treťom poslanci Ná- Grafická úprava / Graphic design: ší – 48-členný tím. Reprezentoval ju rektor prof. rodnej rady SR a v poslednom zástupcovia tretieho Michal Ševella E-mail: [email protected] RNDr. Ľubomír Zelenický, CSc., učitelia a denní sektora. Èasopis je vydávaný dvakrát roène / The magazine is a externí študenti Katedry politológie a euroázij- published twice a year ských štúdií a Katedry všeobecnej a aplikovanej Odborné a vedecké èlánky sú recenzované / Mgr. Radoslava Brhlíková, PhD. etiky Filozofickej fakulty. Účastníci si vypočuli štyri Special and scientific rewrite are judge. bloky venované súčasným trendom európskej in- Katedra politológie a euroázijských štúdií Názor prispievate¾ov nemusí by zhodný s názorom redakènej rady. tegrácie a miestu Slovenska v nej. V prvom bloku FF UKF Nitra vystúpili najvyšší ústavní činitelia – prezident An-

STRANA 16