ler e v u e m e n s u eshofar l l e d e l a c o m m u n a u t é i s r a é l i t e l i b é r a l e d e b e l g i q u e
N° d’agréation P401059 JUILLET-août 2009— n°306 / TAMOUZ-AV 5769
s y n a g o g u e b e t h h i l l e l b r u x e l l e s
Étude et transmission Le Shofar est édité par la COMMUNAUTÉ ISRAÉLITE LIBÉRALE n°306 juillet-août 2009/ DE BELGIQUE A.S.B.L. TAMOUZ-AV 5769 N° d’entreprise : 408.710.191 N° d’agréation P401059 Synagogue Beth Hillel r e v u e m e n s u e l l e d e l a 80, rue des Primeurs, c o m m u n a u t é i s r a é l i t e B-1190 Bruxelles l i b é r a l e d e b e l g i q u e Tél. 02 332 25 28 Fax 02 376 72 19 EDITEUR RESPONSABLE : www.beth-hillel.org Rabbin Floriane Chinsky [email protected] CBC 192-5133742-59 COMITÉ DE RÉDACTION : Rabbi Abraham Dahan, Monique RABBINS : Abraham Dahan Ebstein, Rabbi Floriane Chinsky, et Floriane Chinsky Ralph Bisschops, Gilbert Lederman, Philippe Lewkowicz, Serge Weinber, président exécutif : Emmanuel Wolf Philippe Lewkowicz
Secrétaire de Rédaction : CONSEIL D’ADMINISTRATION : Giny Susswein Président : Gilbert Lederman Avishaï Ben David, Ralph Bisschops, Mise en page : Patrick Ebstein, Paul-Gérard Ebstein, www.inextremis.be Ephraïm Fischgrund, Josiane Goldschmidt, Gilbert Lederman, Willy Pomeranc, Elie Vulfs, Serge Weinber, Emmanuel Wolf.
Les textes publiés n’engagent que leurs auteurs.
Photo de couverture PAR Serge Weinber 05 LE MOT DU PRESIDENT Sommaire Par Gilbert Lederman 06 JUDAÏSME
Mikvé – le retour aux sources…, par Rabbi Floriane Chinsky
12 La Mishna et l’Etude, la démocratisation du savoir par les Tannaïm, par Ralph Disschops, Dr. Phil.
19 Leo Baeck: «L’Essence du Judaïsme», Croire en l’humanité, par Monique Ebstein
6 24 AGENDA
25 Un peu d’humour
27 VIE COMMUNAUTAIRE
L’ étude à Beth Hillel en 5770 par Rabbi Floriane Chinsky
29 Lev, nouveau groupe d’étude à Beth Hillel, par Rabbi Floriane Chinsky
30 Carnet
19 33 In mémoriam Raf Sanua z’’l, par Rabbi Abraham Dahan
34 Laissez-moi vous présenter…, par Rabbi Floriane Chinsky
39 Hommage au Cardinal Godfried Danneels, par Philippe Lewkowicz
40 LIBRE OPINION
Durban II? Une mauvaise soupe, par Emmanuel Wolf 33 41 Dernière minute… , par Monique Ebstein
43 Lu pour vous : Mémoires inachevés de Yitzkhok Laybush Peretz, par Monique Ebstein
47 INFORMATIONS UTILES Le mot du président
Pour l’organisation de vos Simhot Un nom : Solange ! Un numéro : 0497.57.47.27 ! le shofar
Le mot du Président
par Gilbert Lederman
Une fois de plus, le numéro d'été du Shofar Dans le présent numéro, nous vous propo- remplit à la lettre sa double mission de men- sons également un récapitulatif de nos acti- suel de la Communauté Israélite Libérale de vités communautaires. Le Talmud Torah Belgique, à savoir réfléchir sur le Judaïsme ainsi que les cours d'étude confirment le et diffuser des informations concernant les dynamisme et le rayonnement de Beth activités de Beth Hillel. Le thème traité dans Hillel. Comme preuve supplémentaire de ce numéro est l'Etude, activité indissociable son intégration dans le yichouv, l'unique de la pratique du Judaïsme. mikvé bruxellois est désormais accessible Ralph Bisschops rappelle dans son article aux membres de notre communauté. que le commandement de l'étude fait partie La rubrique "Lu pour vous" présente un de ceux qui sont prescrits par la Torah : "tu compte-rendu des "Mémoires inachevés" les incluqueras à tes enfants", et que "la Mis- d'Y.L. Peretz, traduit par Nathan Weinstock. hna donne à l'étude une lace centrale dans Rabbi Chinsky, dans une nouvelle rubrique : 5 la vie des Juifs depuis deux millénaires." "Laissez-moi vous présenter…" donne la parole Dans le dernier chapitre de son étude, Moni- à une dame, membre de notre communauté, et que Ebstein aborde l'interprétation que Leo à un nouveau membre de Beth Hillel. Baeck donne au sens de l'Histoire et à celui Clins d'œil d'actualité : Emmanuel Wolf de l'homme dans l'Histoire. commente Durban II, et Monique Ebstein Ces derniers mois, des célébrations de bné/ propose "Dernière minute". bnot mitsvah, événements inoubliables pour Le menu de ce Shofar est copieux : excel- les familles de ces jeunes ainsi que pour lente lecture ! notre communauté tout entière, se sont Au nom des Rabbins, du Conseil d'adminis- succédé à un rythme soutenu. Les commen- tration et du Président exécutif, je vous sou- taires de leurs drachot représentent l'appli- haite d'excellentes vacances. cation exemplaire de la pratique de l'étude à Beth Hillel. Ils reflètent fidèlement l'excel- lent travail du Rabbin Chinsky, de tout le Cordial shalom, corps enseignant du Talmud Torah et de sa Gilbert Lederman directrice Josiane Goldschmidt. Président du Conseil d'administration. ■
Recommandation de saison : Pendant la période estivale, n'oubliez pas que votre présence est peut-être indispensable pour qu'il y ait minyan aux offices ! ! ! JUDAÏSME
Mikvé – le retour aux sources…
Par Rabbi Floriane Chinsky
Le mot mikvé est l’un Quoi qu’il en soit, la Torah pose le caractère des premiers mots de premier et primordial de l’eau. « L’esprit de la Torah. Un traité Dieu » plane au dessus des eaux. Le Rabbin entier du Talmud est IfraH, z"l, invitait à garder cette image en tête dévolu à cette ques- lors de l’immersion. C’est l’idée d’une renais- tion. Sociologique- sance qui remonte aux sources mêmes de la ment, la présence de création du monde. Quelle belle leçon pour mikvaot au cours de remettre à leur place nos préoccupations l’histoire de notre quotidiennes ! Quelle belle façon d’affirmer peuple atteste de que nous ne pouvons pas nous soumettre au notre attachement à piège du passé, mais que nous pouvons, et mikvé de Montpellier ce commandement. devons au contraire, préparer l’avenir ! 6 (XII° siècle) Les concepts et les Le mikvé, c’est l’affirmation de la renais- images attachées au sance toujours possible. Une renaissance mikvé en font un outil puissant de ressour- non seulement à partir du temps de cement. notre venue au monde, mais également une remontée au temps ayant précédé Précéder le commencement… la création. Nos sages affirment que la « Au commencement, Dieu créa le ciel et la téchouva permet de modifier le passé2. Nous terre. La terre était solitude et chaos ; des croyons pouvoir retisser le passé, comme ténèbres couvraient la face de l’abîme, et un vaccin contre la soumission à une réalité l’esprit de Dieu planait sur la face des eaux. qui aurait pu être différente et qui peut tou- Dieu dit : " Que la lumière soit…"…1 » jours être remodelée. Nos commentaires s’interrogent sur l’allu- Voilà jusqu’où va la liberté, mais aussi la res- sion à l’existence de « quelque chose » avant ponsabilité juive. la création. Une terre de solitude, des ténè- Aujourd’hui, ce rêve devient « réaliste ». Le bres, un abîme, des eaux, auraient-ils pré- monde contemporain est capable de perce- cédé la création ? Bien sûr, les mots sont voir cette incroyable prétention comme légi- impuissants à décrire ce qui pouvait exister time, et non plus comme un rêve mystique avant la matière et le temps, et il ne faut pas et archaïque. En effet, dans notre quotidien, s’y arrêter. Lorsqu’on parle de choses telle- nous pensons être en relation avec « la réa- ment mystérieuses, les mots sont une poé- lité ». Pourtant, les sciences sociales comme sie sur laquelle l’imagination s’appuie pour les théories de l’organisation, la psychologie se représenter l’inaccessible. tout autant que la neurologie, comprennent
1 Genèse I, v. 1 ,2 ,3 2 Voir par exemple dans les chapitres consacrés aux fêtes de Tichri : Le chandelier d'or – les fêtes juives dans l’enseignement de Rabbi Zalman De Lady, Josy Eisenberg, Adin Steinsaltz, Paris, Verdier, 1988. le shofar
sentiments. La mer des émotions nous est toujours ouverte. Le judaïsme n’est pas une expérience intellectuelle mais une expérience de vie, qui travaille à l’inté- gration de la raison et des sentiments. Ces deux domaines doivent se démarquer tout en conservant un point de jonction fort et fonctionnel. Aller au Mikvé, c’est traver- ser ce point de jonction. C’est encore de l’eau qu’émergera la vie pre- mière, au verset vingt de Genèse I. Mikve de Spire L’eau est le lieu de mélange et d’imbrication des atomes et des molécules, un lieu de recom- position des éléments physiques comme des que l'individu est le grand créateur de la réa- éléments mentaux et émotionnels. lité telle que nous l’expérimentons. Depuis Si l’on remonte au plus loin dans le temps, toujours, notre tradition nous encourage à l’eau est le lieu de la formation de notre surfer sur les vagues émotionnelles, à les espèce. Qui peut dire si ce souvenir persiste, canaliser. La consécration des temps (moa- profondément enfoui en nous ? Au niveau dim lésimHa…) fait partie de ce processus, de l’espèce humaine, le développement le symbole du mikvé également. Lorsque embryonnaire en milieu amniotique évoque Dieu nomme les mers, le mikvé primaire, le développement marin des espèces. « yamim », il nous rappelle l’autre élément L’eau du mikvé est également celle du liquide dans lequel nous sommes immergés, le amniotique, une expérience enfouie dans 7 temps, les jours, également « yamim ». nos sens, un élément associé à la chaleur, à la douceur et à la protection. Le bain reste le S’immerger dans une autre réalité moment privilégié pour partager des expé- Le verset dix du premier chapitre de la riences avec les jeunes enfants. On témoi- Genèse met en scène le « rassemblement des gne d’avancées thérapeutiques importantes e a u x », mikvé hamaim. C’est ce rassemble- dans le cadre du bain, pour les enfants à ment que l’éternel nomme mer, yamim. C’est problèmes. Il est bon, à tout âge, de profi- alors que la terre émerge. L’idée est celle de ter de cette détente qui régénère. Aller au la contention des eaux. De l’apparition d’un mikvé c’est se replonger dans la matrice ini- territoire terrien, d’un sol où marcher. Nous tiale, retrouver la chaleur et la sécurité qui affirmons dans les bénédictions du matin : permettent d’affronter la vie. « Bénis sois tu Eternel, qui étend la terre sur Enfin, le symbole de l’eau évoque aux yeux la mer ». En rassemblant les eaux, on crée de la tradition la Torah. Cet enseignement de un territoire indépendant qui en est protégé, vie, cet enseignement d’éthique et de savoir mais également un lieu où ces eaux restent vivre est un milieu dans lequel nous nous accessibles. On conserve la possibilité de sentons « comme un poisson dans l’eau »3. renouer à volonté avec cet élément mou- Le midrach enseigne que la création de la vant, fluide, libre et pourtant stable qu’est Torah4, elle aussi, aurait précédé la création l’eau. L’eau renvoie symboliquement aux du monde. C’est dans cet enseignement ini-
3 Ainsi que le rappelle également cette belle parabole talmudique dans laquelle Rabbi Akiva compare le peuple juif aux poissons pour démontrer combien l’étude qui est notre milieu est indispensable, et combien l’abandonner sous prétexte qu’elle est interdite par l’occupant romain est un danger et non une mesure de protection. Ce n’est pas en quittant son identité qu’on devient plus fort… 4 Il faut prendre ici le mot Torah au sens large, comme l’enseignement transcendant et non comme les détails de la halaHa actuelle. JUDAÏSME
tial, cette loi d’amour et de vie que le mikvé ques jours après, ainsi qu’aux retrouvailles nous replonge. et à la reprise de l’intimité physique avec le renouvellement du cycle de l’amour. La tran- Le mikvé, une histoire de femmes ? sition entre la séparation et les retrouvailles Le ressourcement est-il l’apanage des fem- est marquée par une visite de la femme au mes ? Certainement non. mikvé. Il est bon de penser à la possibi- Au cours de l’histoire, hommes et femmes lité d’une démarche parallèle impliquant ont vécu l’expérience du mikvé, dans des l’homme, comme cela se produit déjà dans circonstances parfois similaires et parfois certains milieux. différentes. Le mikvé a ainsi pris une forte connotation Pour les hommes comme pour les fem- féminine. Les fiancées s’y rendent avant mes, l’immersion permettait un retour à la leur mariage, les femmes pratiquantes à la « pureté » nécessaire à l’accomplissement des reprise du cycle amoureux. Le mikvé est pratiques liées au temple. L’impureté des hom- perçu de deux façons différentes par le mes comme des femmes trouvait sa source féminisme juif. L’une est très critique de l’in- dans un contact externe avec la mort (toum’a) trusion par la tradition dans un domaine qui (toucher un cadavre) ou un « contact interne », relève de l’intimité féminine. L’autre appro- dans la perte de matière liée à la procréa- che consiste à faire de ce puissant symbole tion (sperme ou sécrétions menstruelles), ou un outil de libération et de régénération. encore, dans la perte (toujours par voie géni- Certaines interprétations féministes affir- tale) de substances témoignant d’une maladie ment que la période de séparation est pour la ou au moins d’une anomalie (zav, zava). femme une occasion de retour à elle-même6. L’impureté est donc toujours un dérivé de Anita Diamant témoigne de la réalité socio- 8 ces différentes situations. Elle représente logique de ces interprétations7. une blessure du rapport à la vie qu’il faut Certaines approches féministes orthodo- cicatriser au plus vite, en renouant avec l'in- xes veulent tirer le mikvé de sa connotation tégrité physique d’une part et avec le senti- conjugale pour en faire un centre de res- ment d’être en vie et d’être responsables et sourcement et d’étude libres de ce que nous faisons de nos vies. pour les femmes . Le Après la destruction du premier et du second mikvé devient ainsi Temple, les commandements attachés aux une façon de traver- femmes se sont perpétués avec une force ser différentes étapes supérieure aux obligations touchant les de la vie, de tourner hommes, parce qu’un autre commandement des pages. Il est uti- s’est associé à celui concernant les règles lisé après un viol par de pureté individuelle. Il s’agit des règles exemple, ou après de « pureté familiale ». Ce nom qui sonne une fausse couche. d’une façon un peu étrange en français fait Les femmes veulent référence à la séparation sexuelle5 du cou- s’approprier certai- Mikvé moderne ple pendant la période des règles et quel- nes pratiques, comme Mayyim Hayyim
5 Notre tradition s’intéresse à tout ce qui est central dans nos vies. Il ne fait aucun doute que la sexualité en fait partie. Pour cette raison, nous évitons d’être prisonniers de tabous qui font obstacle à ce que notre âme, notre corps et notre raison vivent en harmo- nie. Je me permets donc d’aborder librement ce sujet. 6 Greenberg, Blu. "In Defense of the 'Daughters of Israel' : Observations on Niddah and Mikveh." In On Women and Judaism : A View from Tradition. JPS, 1981 7 Sapiro, Susan. "Living Waters : An Interview with Anita Diamant," in Journey, Spring 2002, 22-25). 8 Goldstein, Elyse. ReVisions : Seeing Torah Through a Feminist Lens. Key Porter Books, 1998, p. 127-128 9 Le Rabbin Jœl Roth encourage à l’immersion des deux membres du couple cf. Susan Gross CJLS 13 nov 2006 10 Michné Torah, Mikva'ot 11 :12 le shofar
celles consistant à utiliser le mikvé avant le qu’il s’agisse d’une « eau vivante », « maim chabat et à l’occasion des fêtes, des yamim Haim ». Le plus simple est souvent de se ren- noraim (les fêtes de tichri) en particulier, dre dans le mikvé de la ville, construit spécia- pratiques traditionnellement masculines. lement pour collecter des eaux naturelles. On voit qu’à aucun moment le mikvé n’a été La préparation au mikvé demande d’abord exclusivement une affaire de femme, puis- une bonne compréhension intellectuelle que les hommes l’utilisaient à des fins spi- et émotionnelle11, il faut prendre le temps rituelles, en préparation aux fêtes, avant d’investir ce moment particulier. L’étape d’écrire le nom divin pour les sofrim, après suivante consiste à se faire une idée du avoir effectué une taharat hamet, une toi- déroulement des évènements, prendre lette mortuaire. connaissance des détails techniques12. A l’inverse, les hommes décident parfois de La préparation concrète au mikvé nous rend faire leur la pratique du mikvé précédant les à notre état initial. Tout ce qui nous en écarte retrouvailles conjugales, la reprise de l’inti- doit être enlevé, qu’il s’agisse de saletés ou mité sexuelle par le couple8. d’articles de beauté. L’eau définira ainsi les Nous mentionnerons un autre usage du limites de notre corps et de lui seul, ce qui mikvé usage essentiel et qui témoigne de sa est nous, de la façon la plus directe. signification. En effet, nos conversions sont « scellées » par une immersion, permettant Le Mikvé, du premier temple à nos jours… une « réinitialisation identitaire » à celui Le premier et le plus grand mikvé dont il qui décide d’inscrire sa vie dans l’alliance soit fait mention était nommé « la mer de juive. Cet acte nous apprend à tous, nou- Salomon » et était réservé aux prêtres. Situé veaux comme anciens juifs, le caractère dans le temple, sa contenance était celle de vivifiant du mikvé lorsqu’on éprouve la 150 mikvaot13. A l’époque du second temple, 9 nécessité de faire siennes de nouvelles chacun était respectueux des lois de pureté. décisions de vie. Mêmes les rois étrangers étaient conscients Comme le rappelle Maïmonide10 ou encore de la nécessité de s’immerger avant d'entrer la liturgie des jours de « réinitialisation dans l’aire du temple. Les mikvaot de Mas- identitaire » que sont Roch hachana et Yom sada, Maon et Hérodion attestent de la simi- kipour, l’Eternel promet : litude des mikvaot antiques et de ceux de « Je vous aspergerai d’eau pure et vous serez l’époque actuelle. La tradition d’Erets Israel purifiés, de tous vos résidus et de toutes vos s’est transmise à l’Italie avant de s’étendre idolâtries je vous purifierai. » (Ezéchiel 36 :25) à la Germanie par l’intermédiaire des sages Telle est l’origine également du baptême rhénans des communautés de Spire, Worms chrétien, du lavage des mains avant le repas et Mainz. Le mikvé est partie intégrante de (nétilat yadaim) ou de celui que l’on effectue la vie juive au Moyen-Âge en Italie, en Ger- à la sortie d’un cimetière. manie, en Bohême Lituanie, Pologne et dans de nombreux autres endroits. Les commu- Comment se préparer au mikvé ? nautés prenaient soin de la décoration des Le premier des mikvaot est donc la mer, puis installations. Le plus ancien mikvé de cette tout amas d’eau naturel d’une taille suffi- période est celui de Cologne, qui date de sante à une immersion totale confortable, 1170. Notons qu’à cette époque, comme piscine naturelle ou rivière. L’essentiel est mesure d’isolement et de séparation, les
11 La littérature en langue française sur la question n’est pas très développée. Si l’on doit recommander un ouvrage, c’est celui de Rabbi Miriam Berkowitz, Taking the Plunge : A Practical and Spiritual Guide to the Mikveh (Jerusalem : Schechter Institute, 2007) qui offre une discussion globale sur les questions actuelles posées par le mikvé ainsi que les raisons traditionnelles de ce commandement. 12 Pour ces deux étapes, vous devez considérer la possibilité de prendre rendez-vous avec le rabbin. 13 Talmud Babylonien Erouvin 14a JUDAÏSME
Living Waters Community Mikveh and Educa- tion Center »14 en 2004. Elle déclare : « Je veux un mikvé qui encourage la prière du cœur de tout juif quelle que soit son étiquette et sa façon de se définir… un lieu accueillant dès l’instant où l’on en franchit le seuil… un lieu de rire, de « mazal tov » … un cen- tre d’étude et de célébration. » La mission de ce centre est « de se réap- proprier et de réinventer l’un de nos plus anciens rituels juifs, l’immersion dans le Photo d'une immersion par Janice Rubin de mikvé, dans une perspective spirituelle, et l'exposition, "The Mikvah Project" de rendre cet espace aussi ouvert et accessi- ble que possible… »15 Une autre initiative intéressante est celle juifs n’avaient pas le droit de se baigner avec de « The Mikvah Project »16, une exposition les non juifs dans les rivières ouvertes. itinérante proposant des photographies et Aujourd’hui, selon des critères plus moder- des entretiens. Ce projet rend compte des nes, l’architecture du mikvé est toujours développements actuels autour du mikvé soignée. Les installations comprennent une en tant qu’expérience de renaissance et de salle d’attente, un lieu où se laver avant l’im- spiritualité. mersion ainsi que tous les ustensiles néces- saires. Des services esthétiques sont parfois Quel sera notre mikvé ? 10 proposés. Un rabbin orthodoxe peut ainsi Comme beaucoup d’autres commande- affirmer à propos d’un mikvé new-yorkais ments, celui de l’immersion dans un mikvé en construction : « This will be a first-class présente des aspects très anciens et des mikvah, a spa for the soul.” aspects extrêmement modernes. Ce grand De son côté, le monde libéral se penche avec éventail de représentations du mikvé peut un intérêt renouvelé sur cet important com- permettre à chacun de faire vivre ce com- mandement. Ainsi, le MJLF est en train de mandement d’une façon qui lui convienne et mettre son mikvé aux normes de la halaHa, ait un sens pour lui. alors que la CJL du Rabbin Pauline Bebe a Il nous invite à croire en la possibilité d’une prévu d’en inclure un dans sa nouvelle syna- renaissance, en notre liberté de devenir gogue. Le GIL, à Genève, prévoit également nous-mêmes. Il prend toute son importance un mikvé dans ses plans. dans le cadre de la préparation au mariage, Comme on le voit, le mikvé garde sa valeur des retrouvailles des époux, de la prépara- traditionnelle tout en acceptant de nouvelles tion aux fêtes, de l’entrée dans le judaïsme mutations. Le féminisme et la spiritualité s’y ou du renouement avec la vie. invitent, sans sexisme puisque les hommes Aujourd’hui, à Bruxelles, ce comman- aussi s’intéressent à ce commandement. dement prend également la valeur d'un Pour rendre compte des développements point de rencontre entre communau- actuels autour du mikvé, il faut mentionner tés, d'un symbole de collaboration pour deux intéressantes initiatives américaines. faire vivre l'identité juive. En effet, le Celles d’Anita Diamant, célèbre auteure juive mikvé de la CIOB est ouvert à tous, et les américaine, fondatrice de « Mayyim Hayyim membres de notre communauté sont invités
14 http ://www.mayyimhayyim.org 13 Une interview de Anita Diamant (en anglais) est disponible sur http ://www.boomerstv.com/episodes_video.php?lid=239 16 http ://www.mikvahproject.com/index.html le shofar
à en faire usage à leur convenance. Madame et d’un renouvellement complet. Haddad vous accueillera avec beaucoup de En attendant, nous garderons en mémoire gentillesse. que le plus beau mikvé est l’océan, on peut Mikvé a la même racine que le mot Tikva, compter sur chacun d’entre nous pour en l’espoir. Que nous ayons tous le mérite de faire bon usage cet été ! ■ nous plonger dans l’espoir de jours meilleurs
Aujourd’hui, l’esprit de communauté et l’engagement vis-à-vis de notre tradition a permis à Beth Hillel de devenir membre du mikvé de la CIOB, de le soutenir et d’en faire profiter ses membres. Que cet esprit de « chitouf péoula » nous inspire tous dans nos actions.
Coordonnées des Mikvaot de Bruxelles (CIOB) :
Mikvé pour dames : Mikvé pour hommes : Rue Saint Augustin 40 Rue de la Clinique 67A 1190 Bruxelles 1070 Bruxelles Tel : 02/347 33 29 (Mme Haddad) Tel : 02/521 12 89
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La Mishna et l’Étude La démocratisation du savoir
par les Tannaïm par Ralph Bisschops, Dr. phil. gestation. La tradition juive enseigne qu’elle Sans la Mishna l’étude n’aurait jamais aurait été la mise par écrit d’une longue tra- reçu la place centrale qu’elle occupe dition orale, remontant jusqu’à la révélation dans la vie des Juifs depuis deux mil- au Sinaï. Les historiens actuels tendent plu- lénaires. Afin d’éclaircir cette notion, tôt à croire qu’elle fut rédigée d’une traite, nous devrions d’abord nous rappeler tant sa cohérence – aussi bien au niveau de l’esprit très particulier de la Mishna. la forme que du contenu – est frappante, Comme la spécificité de cette œuvre pour ne pas dire surprenante.3 a surtout été mise en exergue par les recherches de Jacob Neusner1 et de Les caractéristiques formelles de la son école, l’article présent les prend Mishna comme point de départ. La Mishna tente de reconstruire une époque heureuse mais révolue ainsi que la légis- 12 lation en vigueur en ce temps, mais dont I La Mishna une grande partie n’était plus applicable au La Mishna a été rédigée au troisième siècle, moment de sa rédaction. Elle est à la fois donc après la destruction du deuxième tem- nostalgique et utopique. ple (70 EC) et la suppression de la révolte Au niveau de la composition la Mishna est de Bar Kochba (135 EC). Elle est la descrip- un document absolument unique dans toute tion d’un paradis perdu. Elle imagine un la littérature juive. Selon Jacob Neusner, monde où le gouvernement d’Israël gravite une des autorités les plus notoires dans autour du Temple de Jérusalem, lieu où la l’étude historique du Talmud, elle présente Cour suprême est établie. Or, à l’époque de trois caractéristiques qu’aucun autre docu- sa rédaction finale le temple n’existait plus ment de l’antiquité juive ne possède : et l’accès à Jérusalem était proscrit aux Premièrement, la Mishna ne fait pas appel Juifs.2 Les historiens sont intrigués par le à l’autorité de Dieu et ne se réfère que rare- fait que la Mishna est une œuvre qui a surgi ment à la Torah (sauf dans le traîté Avoth) pour ainsi dire du « néant ». Il n’existe pas son procédé n’étant pas exégétique.4 La Mis- de documents antérieurs qui attestent sa hna est un document « stand alone »; c’est à
1 Jacob Neusner (1932) fit ses études à Harvard, Oxford et au Jewish Theological Seminary où il reçut son ordination de rabbin. Il a été professeur dans plusieurs universités américaines et est membre de l'Institute of Advanced Study à Princeton. 2 "The (then non-existent) Israelite government imagined by the second-century philosophers centers upon the (then non- existent) Temple, and the (then forbidden) city, Jerusalem. For the Temple is one principal focus. There the highest court is in session; there the high priest reigns." (Neusner 1999, 87) 3 "What is veiled from active, systematic inquiry, even recognition is each document's character as a distinct, idiomatic literary œuvre, authored, not simply compiled, by some person or persons with their own agenda, outlook, style, purpose, and social provenance. " (Lightstone 2002, 7) 4 “The Mishnah never invokes God’s name as source of truth, and only occasionally even cites proof-texts of Scripture’s law.” (Neusner 1999, 93) le shofar
dire un document autonome, suffisant à lui- seulement un jeu de l’esprit. Elles sont des même. instruments indispensables afin d’assurer la Deuxièmement, les chapitres de la Mishna gouvernance et la jurisprudence d’un Etat. sont présentés sous forme d’appel à un débat. La Torah en tant que telle ne suffit pas à Elles contiennent généralement au moins créer un Etat viable car elle ne donne que deux affirmations conflictuelles. Ceci est des directives générales. De surcroît Dieu et absolument nouveau dans l’écri- sa justice y occupent une place ture juive. Ni le Tanakh, ni les La Mishna prédominante dans l’exercice documents de Qumram ne pré- du pouvoir judiciaire (il inflige sentent une telle composition. reconstruit une ou ordonne une grande partie Certes, Abraham et Moïse dia- époque heureuse des punitions), or aucun Etat ne loguèrent avec Dieu, mais ce ne peut fonctionner en se fiant seu- fut jamais d’égal à égal. La seule mais révolue. lement à Dieu dans l’exercice du tradition où la pensée se déve- Elle est à la fois droit. Il a besoin d’un pouvoir loppe sous forme de discussion judiciaire clairement défini, entre égaux est la philosophie nostalgique et c’est-à-dire de tribunaux, ainsi grecque. Dans les "Dialogues" utopique. que d’une législation qui exclut de Platon nous assistons aux toute incertitude. La Mishna discussions de Socrate avec les philosophes définira la compétence et la composition de son époque (les sophistes). Pour cette des tribunaux et ajoutera des lois là où cela raison Jacob Neusner, sans rentrer dans des s’avère nécessaire. questions de filiation, soutient avec fermeté que la Mishna tient le même discours que la Quelques exemples de classification philosophie grecque. mishnaïque 13 Troisièmement la Mishna est rédigée, Voici quelques précisions essentielles que contrairement à la Torah, sous forme d’in- la Mishna apporte et qui ne se trouvent que ventaire. Elle énumère et classifie les sous forme d’ébauche dans la Torah. composantes économiques et politiques La Mishna établit les 10 degrés de sainteté remon- du monde révolu et idéal. C’est donc une tant de la terre d’Israël jusqu’au tabernacle. entreprise « scientifique » dans la mesure La Mishna dresse la liste des pouvoirs : 1. Dieu où science équivaut à « classification ». (qui châtie les transgressions rituelles volon- La Mishna classifie, dresse des tableaux taires), 2. le Temple (qui permet l’expiation des allant de l’abstrait au concret, du supérieur transgressions involontaires), 3. la royauté à l’inférieur. Le savoir étalé dans la Mishna (pouvoir exécutif), 4. les différents tribunaux s’articule donc sous forme de « listes », de (allant du droit civil au droit pénal). catégories, aussi bien des choses naturelles Elle discerne (entre) les principes juridiques que surnaturelles. En ceci la Mishna procè- (« pères » ou avoth) et les devoirs déduits de derait, selon Neusner, également comme la ces principes (« enfants » ou toledot). Les 39 pensée grecque. travaux interdits le Shabbath sont des avoth, les interdictions qui découlent de chacun de La gouvernance et la jurisprudence de ces principes sont les toledot. l’Etat idéal La Mishna classifie les actions humaines Mais les catégories de la Mishna ne sont pas sous un vaste éventail d’optiques afin de ren-
5 "In the Mishna’s representation of matters, the sages always “knew and criticized one another’s ideas,” just as did the early Greek philosophers." (Neusner 1999, 103) 6 "Their intention is to create nothing less than a full-scale Israelite government, subject to the administration of sages. This government is fully supplied with a constitution and bylaws. It makes provision for a court system and procedures, as well as a full set of laws governing civil society and criminal justice. " (Neusner 1999, 87) JUDAÏSME
dre plus sûre leur évaluation par un tribunal. entendu, le devoir de l’étude est inscrit dans Elle discerne leurs conditions au départ7, le la Torah dans la mesure où il est inclus dans nombre de transgressions qu’elles causent8, le commandement « tu les inculqueras à tes leurs conséquences concrètes 9, juridiques10 et enfants » (Dt. 6,7).14 L’apport le plus sensa- cultuelles11. Telle analyse de nos actes permet, tionnel de la Mishna est que l’étude devient de surcroît, d'aiguiser la conscience que nous la mitsvah suprême. avons de ce que nous sommes et ce que nous Le primat de l’étude devient déjà manifeste faisons. L’art de la pensée rabbinique était dans un texte que nous lisons jour après celui du discernement12. jour dans l’office du matin. Il s’agit de la Mis- hna péah que les rabbis ont insérée – et pour La description d’un Etat virtuel cause ! – dans notre liturgie (voire « elou La Mishna est la description méticuleuse devarim »). Elle traite des commandements d’un Etat, où les conditions « qui n’ont pas de mesure » et de la sainteté sont réunies termine par la phrase : « l’étude par le fait que la terre pro- Dans la Mishna de la Torah équivaut à tous ces mise est habitée par Israël l’étude de la Torah commandements » (talmud (et Israël seulement13), où les Torah keneged koulam). Ce sacrifices peuvent être appor- devient le devoir verset signale une véritable tés et la dîme peut être préle- de chaque Juif. révolution, surtout parce qu’il vée. Contrairement aux idées s’adresse à tout un chacun. reçues, la Mishna n’est pour- Elle ne se fait pas Avant, dans le Tanakh, l’étude tant pas un ouvrage religieux par procuration. de la Torah était l’apanage des à proprement parler. Tout prêtres (Kohanim) et des rois. 14 en restant la constitution d’une théocratie On pourrait y inclure les prophètes, mais elle clarifie ou ajoute tous les éléments qui pas au niveau institutionnel. Les prophè- en font également un Etat de droit. Il est tes s’occupaient de la Torah d’une manière intéressant d’observer qu’au moment de sa qu’on appellerait maintenant « free-lance ». rédaction cet Etat était un Etat virtuel par Il travaillaient de façon indépendante, à excellence. Sous cet aspect Jacob Neusner leurs propres risques et périls. Il importe soutient à juste titre que la Mishna est une également de noter qu’ils s’adressaient œuvre philosophique. C’est vrai dans la avant tout aux rois et aux leaders politiques mesure où elle ne contient ni un enseigne- ou religieux. Le peuple était censé avant ment religieux, ni une législation qui pou- tout d’obéir à la Torah, non pas de l’étudier. vait s’appliquer telle quelle à l’époque de sa Pour être plus précis : Les documents bibli- mise par écrit. ques qui enjoignent au commun des mortels de l'étudier font défaut. Dans la Mishna, par II L’étude, exigence centrale de contre, l’étude de la Torah devient le devoir la Mishna (Pirkè Avoth) de chaque Juif. L’étude ne se fait pas par pro- Même si de nos jours la Mishna n’est connue curation. La thèse centrale des Pirké Avoth que de quelques experts, l’immense appel est que l’homme a été créé pour étudier à l’étude qui émane de cet ouvrage est pro- (Avoth 2, 8). C’est dans l’étude que l’homme fondément ancré dans tous les cœurs. Bien trouve sa vraie et seule destinée.
7 Permis ou interdit, intentionnel ou inconscient. 8 Un seul acte peut en comprendre plusieurs (dans la langage du Talmud “plusieurs transgressions”). 9 Les dommages qu’elle cause. 10 La sanction qu’elle entraîne. 11 Le degré d’impureté qu’elle confère, les sacrifices que sa réparation exige. 12 “The rabbi is the one who can multiply and ramify defining and differentiating factors in order to better distinguish one case from another, where others can perceive or create no differentiation at all.” (Lightstone, 2002, 184) le shofar
Et la Mishna ne manque pas d'être claire, contexte du traité Horayot nous en apporte voire menaçante à ce sujet : Celui qui n’étu- également la raison. Cette Mishna porte sur die pas la Torah ne mérite pas de vivre, les erreurs judiciaires. Il se peut que l’auto- (Avoth, 5, 13) il risque la mort et même le rité ou un tribunal se trompe. Il faut donc Gehinnom (Avot 1, 5). Celui, en revanche, des personnes suffisamment instruites pour qui étudie mérite le monde à venir (Avoth, contester ces erreurs.16 Même si l’étude est 2, 7). Il ne faudrait pas se dire « j’étudierai une valeur en elle-même, comme le veut la Torah quand j’aurai le temps » car il est le Pirké Avoth, elle revêt également une possible qu’on ne l’aura jamais (Avoth, 4) ; grande importance sociale et politique. Un le célèbre proverbe « im lo archav, mataï ? » état qui ne compte pas parmi ses citoyens (« si pas maintenant, quand? ») s’appliquait des contestataires, court à sa perte. Mais originairement à l’étude (Avoth 2, pour pouvoir dire « non » il 14). Chacun doit se chercher un L’homme faut d’abord savoir. Vue sous maître et un compagnon d’étude cet angle, l’étude est avant tout (Avoth 1, 6 ; 1,16). Shammaï a été créé pour un devoir citoyen. conseille de faire de l’étude une étudier discipline régulière (Avot 1, 15). Il Etude et subsistance maté- n’y a d’homme libre que celui qui (Avoth 2, 8). rielle est versé dans l’étude de la Torah (Avoth 6, Tous les maîtres de la Mishna s’accordent 2). Ces quelques extraits pris au vol expri- sur le fait que l’étude doit être accompagnée ment un renversement de la hiérarchie d’une profession. En l’absence d’un gagne- ancienne. Ce qui avant était le privilège des pain régulier l’étude mènerait au péché prêtres et des rois devient maintenant le (Avoth 2,2). L’étude ne doit pas non plus nous devoir de chaque Juif : l’étude. apporter des bénéfices concrets. Qu’elle ne 15 soit pas « une pelle avec laquelle on creuse, » La dimension politique de l’étude enseigne Rabbi Tzadok (Avoth 4,5b). Et Mais d’où vient cette insistance soudaine Hillel d’ajouter : « Chacun qui tire profit de sur l’étude ? Une ébauche de la réponse se l’enseignement de la Torah, éloigne sa vie du trouve dans Mishna Horayot 3 : 6-8 : « Un monde. » (4, 5c). En d’autres termes : L’étude cohen a priorité sur un lévite, un lévite sur n’est pas une valeur économique. Ce titre ne un Israélite, un Israélite sur un bâtard (mam- revient qu’à la propriété foncière, qu’il faut zer), un bâtard sur un nathin (descendant continuer à cultiver. Pour rappel, la Mishna des Gibéonites), un nathin sur un converti, n’octroie qu’une place subordonnée à l’ar- un converti sur un esclave émancipé. Cette gent, considérant le troc comme transaction ordre des priorités s’applique si tous sont idéale,17 et endigue la spéculation. Cet idéal égaux sous d’autres aspects. Si, par contre, antique subira un profond changement dans le mamzer est un érudit et le cohen gadol un les documents ultérieurs rédigés pendant ignorant, le bâtard érudit a priorité sur le les siècles suivant la clôture de la Mishna. cohen gadol (grand-prêtre).15 » Ce changement s’illustre notamment par la Le fait que dans cette hiérarchie un mamzer légende suivante (Lévitiqe Rabbah 34, 16), qui a étudié l’emporte sur un prêtre ignorant datant du 5ème siècle : Rabbi Tarfon donna est en tant que tel une révolution sociale. Le à Rabbi Akiva une somme d’argent en lui
13 En ceci la Mishna se montre plus exigeante que la Torah. 14 Maïmonide, Sefer Hamitsvoth, P 10-13 15 Remarquons que cette Mishnah ne précise pas en quoi l’un a priorité sur l’autre, son but est donc d’établir une hiérarchie dans l’absolu entre les différentes classes de la société israélienne. Cette manière de classifier les choses (dans l’absolu, sans consé- quences concrètes) fait partie du programme de la Mishna, voire Jacob Neusner (1992), p. 161. 16 Je dois cette analyse à Neusner (2002), p. 29 17 Neusner (1992), p. 68. JUDAÏSME
disant « achète un morceau de terre, pour immédiate d’une économie de marché. Tandis que nous puissions en tirer notre subsis- que dans l’économie rurale chacun s’occupait tance et étudier la Torah ensemble. » Que de tout, l’économie de marché nécessite la fit Rabbi Akiva ? Au lieu d’acheter un lot, spécialisation. De nombreux textes tenteront il fonda, au désarroi de Rabbi Tarfon, une d’illustrer que 1. la Torah est une richesse yeshivah. matérielle et 2. que celui qui offre des dons à Ce texte signale que c’est le savoir qui consti- des sages deviendra riche à son tour. Le fait tue la richesse et non pas la terre. Même que la Torah est perçue comme valeur maté- si Rabbi Akiva, un Tanna,18 figure comme rielle est illustré par une légende selon laquelle protagoniste légendaire19 dans Ardavan envoya une perle à un ce document, celui-ci est en rabbi en lui demandant de lui contradiction flagrante avec Sans renvoyer quelque chose d’aussi l’esprit de la Mishna.20 Il importe contestataires, précieux. Grande fut sa décep- de ne pas voir dans l’équation un Etat court à tion lorsqu’il reçut en retour un « étude égale richesse » une petit rouleau de mezuzah. Arda- image pieuse mais un renverse- sa perte. L’étude van répondit : « Je t’ai envoyé ment radical de l’économie de la est avant tout un une perle d’une valeur inesti- Mishna. Alors qu’auparavant la mable et tu me rends quelque richesse était définie en termes devoir citoyen. chose qui ne coûte que quelques de propriété foncière, celle-ci sous. » Le rabbi de répondre : se voit maintenant supplantée par le savoir « Je t’ai envoyé quelque chose qui veillera sur et l’enseignement.21 Car, en effet, au fil du toi pendant ton sommeil. »24 temps l’étude deviendra progressivement une 16 source de revenus matériels. Les rabbis insis- L’étude versus l’autorité du sage teront sur le fait qu’il est impossible de com- La croyance que celui qui donne aux sages biner l’étude avec une autre activité. Dans ce ferait lui-même fortune (voir supra) est illustrée contexte apparaissent les midrashim qui rela- par la légende selon laquelle un philanthrope tent qu’en étudiant un passage difficile l’étu- appauvri vendit la moitié de son champ pour diant perd ses forces physiques.22 L’étude des l’offrir à un rabbi qui visita son village. En guise textes sacrés ou halakhiques exténue et fra- de reconnaissance le rabbi lui octroya l’hon- gilise. La rémunération des rabbins s’avérait neur d’être assis à côté de lui. Mais la véritable incontournable, mais se trouvait en contradic- récompense vint plus tard : Notre philanthrope tion flagrante avec l’enseignement de la Mis- trouva un trésor dans la partie du champ qui hna, selon laquelle le sage devrait exercer un lui restait.25 L’on imagine facilement les supers- métier et étudier pendant ses loisirs.23 A cela titions qui se grefferont sur telles données. A s’ajoute le fait que l’économie, sous la domina- l’étude de la Torah, de la Mishna et surtout du tion romaine, était une économie de marché Talmud26 seront attribués des effets salvateurs, avec l’argent comme ressource primordiale. qui doivent être compris dans un sens concret : Or, la division du travail est une conséquence la guérison de la maladie, la prospérité et la
18 Maître de la Mishna. 19 En l’état actuel des recherches les attributions de paroles à des sages de la Mishna ne sont pas toujours crédibles. 20 Neusner, 1992, p. 165. 21 Neusner observe ce reversement des notions économiques dans son chapitre “The Transvaluation of Values” in « The Transfor- mation of Judaism from Philosophy to Religion » (1992), pp. 151- 182. 22 Par exemple Lévitique Rabbah, 11 ; 22, 1 23 Neusner (1992), p. 175. 24 Talmud Yerushalmi, Péa 1 :1, 17 25 Pesiqta de Rav Kahana, 5 :4,2 26 William Scott Green (1995, p. 32) observe que l’étude du Talmud tendait progressivement à supplanter celle de la Torah ou de la Mishna (cf. Yerushalmi, Shabbat, 16,1). 27 Neusner (1995), p. 46. le shofar
sécurité en temps de guerre.27 Le sages étaient elle deviendra une source de richesses maté- perçus comme les défenseurs de la cité et, dans rielles et une cause de bien-être et de succès. une époque plus tardive, étaient exempts des Alors que dans la Mishna le sage est haute- taxes destinées à construire les remparts de la ment valorisé parce qu’un Etat ne peut exister ville, parce que leur étude de la Torah la proté- sans contestataires, il deviendra progressive- gerait.28 Dans un article aussi érudit que persi- ment celui qui monopolise le savoir qui à son fleur William Scott Green (Université de Miami) tour revêt de plus en plus un caractère magi- affirme que l’image d’Épinal du rabbi qui se que. Ressourçons-nous dès-lors à l’enseigne- vouait à l’exégèse des significations multiples ment initial de la Mishna selon lequel l’étude de la Torah serait issue de milieux protestants est le devoir de tout Juif et qu’il ne faut pas se admiratifs ( !). En réalité l’interprétation de la laisser décourager par le fait que l’expertise Torah était fortement codifiée et évitait toute des autres peut surpasser de loin la nôtre. incertitude.29 Si quelqu’un voulait être un bon C’est grâce à cet idéal mishnaïque que nous Juif, il ne suffisait pas d’étudier les Ecritures, rencontrons au cours de l’histoire juive tous il fallait également se soumettre à l’autorité du ces hommes et ces femmes qui travaillaient le sage.30 Assurer la continuité du judaïsme sous jour et étudiaient la nuit. C’est bien cet effort des conditions politiques et économiques aussi au cours de deux millénaires qui, au grand dramatiquement différentes nécessitait peut- dam des puissants de cette terre, nous a ren- être les concessions à la dévotion populaire que dus si difficilement manipulables. nous venons d’observer. L’économie de marché étant en vigueur, le sage doit, pour le dire avec Ouvrages cités : William Scott Green, « développer une sociolo- Die Mischna (traduite et annotée par Dietrich gie du savoir qui le rend irremplaçable »31 et le Correns). 2005. Wiesbaden : Marix Verlag. recours aux superstitions est le moyen le plus Green, William Scott. 1995. The Hebrew 17 facile pour arriver à ces fins. Force est d’ajouter Scripture in Rabbinic Judaism in : Neusner, que, parmi toutes les superstitions possibles, Jacob. Rabbinic Judaism, Structure and celle qui confère une auréole au livre, à l’étude System. Minneapolis : Fortress Press. et à l’enseignement est probablement la moins Lightstone, Jack N. 2002. Mishnah and the nocive. La situation n’a pas fortement changé Social Formation of the Early Rabbinic depuis lors, et cela n’est pas seulement vrai Guild : A Socio-Rhetorical Approach. Water- pour les communautés juives. La spécialisation loo (Canada) : Wilfrid Laurier University scientifique a de plus en plus comme corollaire Press. l’ignorance ainsi qu'une vénération pseudo-reli- Moïse Maïmonide. (éd. 1878) Le Livre gieuse des universités et de son corps professo- des Commandements. Lausanne : L’Âge ral. Par rapport au monde académique actuel, d’Homme le penseur Baruch Spinoza, qui gagnait sa vie Neusner, Jacob. 1992. The Transformation of en polissant des lentilles, est l’incarnation Judaism from Philosophy to Religion. Urbana séculière du sage de la Mishna. & Chicago : University of Illinois Press. Neusner, Jacob. 1999. The Four Stages of Conclusion Rabbinic Judaism. New York : Routledge, La notion de césure entre la Mishna et les 1999. écrits ultérieurs, introduite par Neusner, se Neusner, Jacob. 2002. How the Talmud révèle judicieuse. Dans la Mishna l’étude de Works. Leiden/Boston : Brill. la Torah est une source de mérites, dans les Talmud Bavli. (éd. 1989 par Isidore Epstein). documents ultérieurs (Talmud, Midrashim) London : The Soncino Press. ■
28 Neusner (1992), p. 179. 29 William Scott Green, op. cit. p. 42 30 The Hebrew Scriptures in Rabbinic Judaism (1995), p. 39. 31 Op. cit. p. 39. Brochures Rapports annuels Identités visuelles
+32 2 663 85 85 www.inextremis.be le shofar Leo Baeck : « L’ Essence du Judaïsme » Croire en l'humanité.
par Monique Ebstein
Voici le 6ème numéro du Shofar où nous sur terre. Chaque homme, au cours de sa vie, synthétisons l'enseignement que Leo Baeck est appelé à parcourir un bout du chemin donne dans "L'Essence du Judaïsme". Leo dont l'objectif est le royaume de Dieu. La vie Baeck est un homme d'une foi totale. Il l'a humaine est brève, et personne ne doit déses- prouvé tout au long de sa vie. C'est cette foi pérer de ne pouvoir atteindre le but, car le qui l'a soutenu pendant la terrible épreuve de relais sera assuré de génération en génération. son internement au camp de Theresienstadt. Le jour de l'homme est bref, mais celui de l'hu- Dans ce (provisoirement) dernier chapitre manité est long. Or, l'humanité se déploie à de notre étude, il expose la fois dans le temps et dans son interprétation du sens l'espace. Elle ne représente de l'Histoire, et de l'homme pas seulement l'unité des 19 dans l'Histoire. peuples, mais aussi l'unité des jours où chaque généra- *** tion fait partie de l'Histoire, et avance sur le chemin dont L'homme est créé à l'image le terme est l'accomplisse- de Dieu et la "fin des temps" ment. L'unité des nations et ne peut être que la réalisa- celle des temps forme l'uni- tion du bien. Notre foi en vers de l'homme. Au sein Dieu est fondée sur la foi en de cette unité, l'existence l'avenir. Cet avenir n'est pas individuelle n'est plus limi- un "destin" ni un fatum, mais tée, puisque son sens lui est quelque chose qui existe donné par le chemin qu'elle vraiment; il est l'objectif vers doit parcourir, que ce che- lequel notre chemin nous min sera poursuivi par les conduit. Le futur est une idée générations suivantes et qu'il typiquement juive, le judaïsme est imprégné conduit aux jours à venir. Cependant, face à par la tension qui existe entre la proximité tous les crimes et délits commis au cours de du chemin qui débute avec chaque existence l'Histoire au nom de la fin recherchée et du humaine, et l'éloignement du but qui est bien succès que l'on veut obtenir, le judaïsme a au-delà de cette existence. toujours condamné la double morale qui Les prophètes, qui étaient les émissaires de permet la justification de la politique Dieu, ont été les annonciateurs d'un messia- par le déni de l'éthique. nisme signifiant l'accomplissement des temps L'accomplissement de l'individu se situe dans où les hommes réaliseront la volonté de Dieu l'au-delà, mais l'accomplissement de l'humanité JUDAÏSME
se situe de ce côté-ci de la vie, et c'est le chemin avait d'autres valeurs, une autre vérité que de l'Histoire qui y conduit. L'accomplissement les nations riches et puissantes qui l'entou- du bien comporte donc deux aspects, transcen- raient : "Ce n'est ni par le nombre ni par la dant et immanent, il se situe à la fois dans l'éter- puissance, mais par mon esprit, a dit le Dieu nité, mais aussi dans l'Histoire. Le judaïsme des armées....." (Zac 4,6). La pensée prophéti- ressent cette polarité avec une égale intensité, que conçoit l'équité et l'éthique comme étant elle apparaît presque comme une unité. Or l'hu- les seuls fondements de l'existence, aussi dès manité, même lorsque elle dévie de son che- qu'une nation ne satisfait plus à cette exi- min, a toujours la faculté de se renouveler, son gence première, elle doit périr. Tous les peu- avenir ressemble à toute réconciliation, celle ples comparaissent devant le Dieu de justice; du fini avec l'infini, de la vie humaine avec la leur liberté dépend de lui, c'est lui qui "juge Loi. Le jour à venir est la révélation de l'Eternel le globe terrestre dans l'équité et les nations dans l'humain, le règne de la paix sur la terre, dans la rectitude" (Ps 98,9.). Cependant, ce dans un certain sens le rapprochement de l'im- Dieu de justice est aussi un Dieu d'amour, manence et de la transcendance. lent à la colère qui répète sans cesse : "Repen- La vocation de l'humanité est d'avancer vers la tez-vous, O vous fils de l'homme" (Ps 90,3). réalisation du bien, c'est à dire, de génération En découvrant le chemin qui mène à Dieu, les en génération il nous est demandé de faire évo- hommes se découvrent les uns les autres. La luer l'éthique vers toujours plus d'exigence. Or réconciliation de l'humanité avec Dieu aura l'unité du genre humain est due à son carac- lieu lorsque tous les hommes auront réussi à tère divin. Tous les peuples, sans distinction s'unir dans l'égalité et la solidarité. L'accom- d'aucune sorte, ont ceci en commun : ils sont plissement ultime sera atteint lorsque les peu- faits à l'image de Dieu qui les a créés pour qu'ils ples reconnaîtront que tout ce qui sépare est 20 soient à leur tour des créateurs. L'Histoire uni- artificiel, que tout ce qui unit est humain, que verselle est celle de l'évolution du bien, et elle tous les hommes sont frères. Ce sera l'avène- atteindra son but lorsque le bien sera reconnu ment des temps messianiques, à ce moment le par tous. L'unité du genre humain devient donc royaume de Dieu sera advenu sur terre, Dieu une exigence éthique, un devoir qui incombe à sera Un, et son Nom sera Un : "Le loup habi- tous les peuples de la terre, car tous les peuples tera avec l'agneau et le tigre reposera avec le sont les instruments de l'Histoire. Dieu a placé chevreau" (Is 11,6). Le discours prophétique devant eux le bien et le mal, la vie et la mort. avait commencé par affirmer cette certitude, il Il leur a dit : "Tu dois choisir" .... "pour déraci- conclut avec une vision porteuse de cet espoir. ner et pour saccager, pour détruire et pour Le messianisme juif ne consiste pas dans la arracher, ou pour bâtir et pour planter" (Jér. foi en un homme qui changerait le monde, du 1,10). Tous les peuples appartiennent à Dieu, reste le judaïsme n'accepte pas qu'un homme ils peuvent tous devenir son peuple et bénéfi- soit placé au-dessus de l'humanité. Le messia- cier de ses bienfaits : "N'ai-je pas tiré Israël du nisme juif tend vers la réalisation du royaume pays d'Egypte, les Philistins de Caphtor et les de Dieu qui sera le lieu de rencontre de tous Araméens de Kir ?" (Amos 9,7). "L'Eternel des les hommes. Ce royaume sera réalisé lorsque armées parle : Béni soit mon peuple, l'Egypte, l'homme aura librement reconnu et accepté l'Assyrie, œuvre de mes mains, et Israël est Dieu comme unique souverain. Tous ceux qui mon héritier" (Is.19,25). veulent participer aux jeux du pouvoir ont déjà Ce sens religieux de l'Histoire s'est très tôt rejeté le royaume de Dieu, selon ce que Dieu manifesté en Israël dont l'existence nationale avait dit à Samuel, lorsque Israël réclamait un a débuté par l'acte historique fondateur de sa roi : ".... Ils m'ont rejeté en ne voulant plus que libération d'Egypte. La première expérience je sois leur roi !" (I Sam.8,7) Malgré des dévian- d'Israël fut donc la présence de Dieu agis- ces ésotériques apparues surtout durant des sant dans l'Histoire. Or Israël, petite nation, périodes d'intenses souffrances dues aux le shofar
persécutions, le judaïsme a préservé un fonde- même de l'Histoire d'Israël. C'est sa manière ment religieux solide et une réflexion raison- d'assumer le pardon. nable sur la nature du royaume de Dieu. Parallèlement à la prise de conscience de la Depuis toujours, l'idée messianique a été liée souffrance, il y a celle du "reste" d'Israël. En à deux fêtes qui sont les seules dans la liturgie effet l'Histoire opère un grand tri au sein d'Is- juive à ne pas être rattachées à un fait précis raël, les souffrances incitent à la fuite. Lors- de l'Histoire d'Israël, elles concernent le des- que la réalité se fait trop dure et qu'on sonne tin de l'humanité dans son ensemble : Rosh le rassemblement, seul le "reste" répond : Hashana et Kippour. Elles ne sont pas en effet, "présent". Contrairement à l'espoir d'être un une commémoration du passé, mais une ten- jour aussi nombreux que les grains de sable sion vers l'avenir. A Rosh Hashana, nous, et de la mer et que les étoiles du ciel, ce sera avec nous tous les peuples de la terre, devons seulement "le reste d'Israël (qui) demeurera à prouver que nous méritons notre place sur la Jérusalem et (qui) sera nommé saint, chacun terre en pratiquant l'équité et en recherchant sera inscrit pour la vie, et ce qui sera sauvé de la vérité. Le jour de Kippour s'adresse lui aussi la maison de Juda plongera ses racines vers à l'humanité pour lui accorder le pardon des le bas et portera des fruits vers le haut". La fautes commises et promettre le royaume nature du messianisme juif est de confesser à venir en récompense de tous les efforts le Dieu unique, de renverser les idoles, qu'elles accomplis. Israël et toute l'humanité prient : soient de pierre, ou qu'elles soient aujourd'hui "Car nous savons, O Eternel, que la puissance l'or et l'argent. Le messianisme juif, lorsqu'il est là devant toi, la force est dans ta main, est fidèle à lui-même, annonce le royaume la bravoure dans ta droite, et ton Nom est de Dieu et non le règne des puissances de ce redouté par tout ce que tu as créé". L'horizon monde. En ce sens, il se fait contradicteur et du judaïsme est ainsi tracé : il va bien au-delà réprobateur, il apporte au triomphalisme des 21 du temps présent et aussi au-delà des limites nations un témoignage radical et révolution- du seul Israël : "Car c'est de Sion que sortira la naire. La religion juive a offert la possibilité Tora, et la parole de Dieu de Jérusalem". de s'engager dans une voie nouvelle où le par- Le judaïsme ne conçoit pas d'humanité sans don permet de toujours recommencer (tes- que lui-même y participe, et inversement, il ne huva), et où la souffrance et la consolation, se conçoit pas en dehors de l'humanité. A la la volonté de combattre, et l'acceptation de la question qu'Israël se pose sur le sens de toutes Loi trouvent leur point d'équilibre. les souffrances endurées au cours des siècles, Isaïe répond qu'elles ont été envoyées à Israël En guise de conclusion : pour rédimer l'univers. Car Israël est le "servi- Le Judaïsme face à l'Histoire teur de l'Eternel" que le prophète décrit ainsi : Dans les rares périodes où Israël ne dut "...un être de souffrance qui, ....alors qu'il était pas lutter pour sa survie et connut quelque atteint par nos péchés, battu en raison de nos répit, des communautés juives s'implantè- fautes, acceptait les coups pour notre bien- rent bien au-delà des frontières nationales et être, et par sa blessure nous trouvions notre il y eut d'assez nombreuses conversions au guérison...... (cependant dit l'Eternel) il est le judaïsme parmi les nations environnantes. Juste, il est mon serviteur....C'est pourquoi je Ces périodes ne furent jamais très longues, tiens à lui accorder une large part, il sera sur le et les persécutions dont les Juifs furent victi- même niveau que les forts parce que son âme mes, depuis la conquête de leur pays par les a goûté la mort, on l'a considéré comme un Romains jusqu'aux temps modernes, en ont malfaiteur alors qu'il a assumé les péchés des énormément réduit le nombre. Cependant autres et intercédé en faveur des méchants". même si, à travers les siècles, l'Eglise était La souffrance comporte elle aussi un élément devenue la nouvelle puissance mondiale, messianique. Elle fait partie de la substance elle fut obligée de faire des concessions aux JUDAÏSME
Juifs, car c'est d'eux qu'elle avait hérité la des nations. C'est pourquoi, sans perdre de révélation de la parole de Dieu. Mais, para- vue la sanctification individuelle, mais dans doxe, le peuple dont elle avait reçu l'héritage un souci de préservation et de survie, les était encore vivant et il continuait à espérer Juifs ont dû organiser la cohésion de chaque en l'avenir. Le judaïsme devint ainsi une sorte "sainte communauté" et en assurer la struc- de contradiction vivante, mettant en cause la ture. Ainsi, aux obligations qu'implique la foi vérité universelle et exclusive que revendi- en Dieu et en l'homme, s'ajoutent des devoirs quait l'Eglise. qui se fondent sur la nécessité de faire vivre la Ce fut la cause d'un long combat. Après avoir communauté et sur la solidarité qu'il faut lui subi le martyre infligé par les Romains, le témoigner, devoirs qui se traduisent par des christianisme employa les mêmes méthodes actes concrets. Ces obligations et ces devoirs et les mêmes pratiques tortionnaires vis-à sont nombreux, ils concernent pour la plu- –vis des Juifs. Dieu qui les avait réprouvés part ce que l'on nomme à tort ou à raison les était désigné comme étant la cause des mal- lois cérémonielles, c'est à dire les nombreu- heurs qui les accablaient ! Cependant malgré ses règles régissant la casherout et le shab- leur haine, l'Eglise et les nations durent se bat. L'essentiel de ces règles* est développé résoudre à ce que survive le peuple juif. et expliqué dans le Talmud et le Shoulhan Une série de règles hostiles furent alors éta- Aroukh. Elles ne sont pas de nature unique- blies pour isoler les Juifs des populations au ment religieuse, et ne sont pas prescrites par milieu desquelles ils habitaient. On voulait les textes bibliques, mais elles contribuent donner l'impression qu'ils n'existaient pas, à assurer une "haie protectrice autour de la mais aussi les empêcher d'avoir la moindre Tora", et à travers cette haie, la protection et influence religieuse sur leurs voisins chré- la sécurité de la communauté. 22 tiens. Leur seule présence avait la valeur Il ne faut pas perdre de vue que le res- d'un témoignage. Tous les efforts des Juifs se pect d'une règle cérémonielle n'est jamais tendirent alors vers un seul but : survivre en confondu avec une mitsvah ou bonne action. préservant l'héritage religieux. Il leur fallait La mitsvah est essentiellement religieuse ou à vivre dans le monde tout en assumant leur éthique. Or, la longue liste des péchés dont différence, ce qui nécessita de leur part une la communauté s'accuse et pour lesquels elle inébranlable volonté. Survivre en tant qu'in- demande pardon dans la liturgie de Kippour, dividu, signifiait faire survivre la religion. Un ne fait jamais état de manquements aux lois vieil adage proclame qu'Israël doit son exis- cérémonielles, mais uniquement aux trans- tence à la Tora, mais inversement la Tora ne gressions de la loi morale. Seules ces derniè- vit ici-bas que par son peuple. Elle pourrait res sont considérées comme des péchés. Et certes exister par elle-même dans le monde à l'époque messianique, c'est à dire lorsque des idées, mais elle disparaîtrait de ce monde le combat pacifique aura assuré la préserva- si Israël venait à disparaître. tion du judaïsme, ces règles auront atteint C'est pourquoi l'éducation de chaque Juif la limite de leur validité et cesseront d'être doit se faire dans ce sens. Son témoignage appliquées. Cependant, si on se méprend, est un témoignage de non-conformisme et volontairement ou non, quant à la nature de dissidence par rapport à la société envi- véritable de cette "haie protectrice", cela tient ronnante et à l'Histoire. Son combat est tou- peut-être à une erreur de traduction du terme jours resté un combat de survie, individuelle "Tora" qui signifie "enseignement" et que la et religieuse, un combat qui n'a jamais visé Septante, (première traduction de la Bible en à conquérir le pouvoir, mais qui fut tout au grec) a rendu par "Loi". Ce dernier terme peut long des siècles la manifestation d'une force parfois prêter à confusion en signifiant une indomptable face au nombre et à la puissance obligation dont la liberté cherche à s'affran- le shofar
chir. Or s'il est vrai que la Tora est une Loi, il elle montre ce qui est remarquable dans le est tout aussi vrai qu'elle est considérée par quotidien, elle nous apprend le contrôle de le judaïsme comme une loi libératrice que les soi, la mesure, la sobriété ainsi que l'obéis- Juifs acceptent avec joie. C'est si vrai qu'il sance librement consentie au Créateur. La sont allés jusqu'à instituer une fête qui célè- multiplicité de ses formes exprime la supré- bre avec des chants et des danses : "Simhat matie de la vie spirituelle et de la pensée sur Tora", la Joie de la Tora. à la vie matérielle. Chaque Juif sanctifie le En effet, loin de limiter la liberté de l'homme, Nom divin en faisant le bien, en s'écartant les lois religieuses tissent des liens d'amour du mal, et en donnant ainsi au monde une entre Dieu et l'homme. C'est en toute liberté image conforme à la Loi et à l'éthique. A que nous répétons, tous les jours et à tout contrario, on insiste sur le point suivant : la moment, la bénédiction "Béni sois-Tu, Eter- moindre injustice envers un membre d'une nel, Roi de l'univers qui nous a sanctifié autre religion est bien plus grave que celle par tes commandements et nous a ordonné que l'on commettrait envers un autre Juif, de.....". Par ces bénédictions nous sanctifions car elle profane le Nom de Dieu et porte le cours entier de notre vie. C'est ainsi que la atteinte à la dignité du judaïsme. communauté juive, persécutée et chassée de Le judaïsme, par sa seule existence au toute part à pu, grâce à sa fidélité à la Tora, sein des nations, est une contradiction qui devenir une communauté de penseurs, illus- n'a jamais pu être réduite au silence. Dans trant cette citation : "Il (le peuple d'Israël) l'Histoire universelle, il incarne l'idée que le trouve sa joie dans la doctrine de l'Eternel et droit a plus de valeur que l'opinion exprimée réfléchit sur sa Tora jour et nuit." par les foules et que la vérité ne peut être Dans le judaïsme la "Loi" a également une por- asservie par la force. Il faut avoir du cou- tée sociale. Tout acte de pitié, même envers l'in- rage pour accepter d'être juif et pour ne pas 23 connu prend un caractère personnel. L'étran- se soumettre, car il n'existe pas une seule ger qui frappe à la porte pour obtenir quelque ignominie utilisée contre le judaïsme, pas chose à manger, est le convive qu'il faut servir un seul mensonge proféré contre les Juifs, à table. La sollicitude qu'enseigne la Tora ne où l'on n'ait voulu voir une vérité historique. concerne pas seulement les vivants, mais éga- L'appartenance au judaïsme implique une lement les défunts. Leur soin n'est pas confié à certaine façon d'être au monde, elle exige des entreprises commerciales, mais à la Hevra aussi une fidélité qui dépasse les intérêts Kadisha ou "Société sainte" qui les prendra personnels. en charge avec un total désintéressement, puisqu'il n'y a aucune reconnaissance à atten- *** dre de leur part. La loi protège et réglemente aussi l'intimité Par règles cérémonielles, on n'entend nulle- familiale. Le mariage est une sanctification, ment la prescription du Shabbat lui-même et un devoir moral que tout homme doit accom- l'interdiction de consommer certains aliments plir. Lorsque un homme et une femme sont qui sont des commandements bibliques, mais unis pour la vie, ils introduisent dans leur par exemple parmi les règles concernant le foyer l'esprit de Dieu. La famille juive qui Shabbat et élaborées par les Rabbins : l'inter- accueille avec joie la naissance des enfants diction d'allumer le feu, de porter de l'argent et qui s'épanouit au rythme des fêtes reli- sur soi, de se déplacer au-delà d'une certaine gieuses a su, au cours des siècles, résister distance, et parmi les règles concernant la à toutes sortes de détresses et de persé- cacherout, le fait de considérer que les vins cutions. En résumé, la loi enseigne à être fabriqués ou même les bouteilles ouvertes reconnaissant pour chaque heure de la vie, par des non-Juifs ne sont pas cachères. ■ AGENDA
JUILLET 2009 - Tamouz 5769
Vendredi 3 juilet 2009 Samedi 18 juillet 2009 20h00 : Office de Kabbalat Chabbat 26 Tamouz 5769 – Matot Masei 10h30 : Office Samedi 4 juillet 2009 12 Tamouz 5769 – Hukat Balak Mercredi 22 juillet 2009 10h30 : Office Roch Hodech Av
Jeudi 9 juillet 2009 Vendredi 24 juillet 2009 17 Tamouz 5769 20h00 : Office de Kabbalat Chabbat Tsom Tamouz Samedi 25 juillet 2009 Vendredi 10 juillet 2009 4 Av 5769 – Devarim – CHABBAT HAZON 20h00 : Office de Kabbalat Chabbat 10h30 : Office
Samedi 11 juillet 2009 Jeudi 30 juillet 2009 19 Tamouz 5769 - PinHas 9 Av 5769 – Ticha Be'Av 10h30 : Office Vendredi 31 juillet 2009 Vendredi 17 juillet 2009 20h00 : Office de Kabbalat Chabbat 24 20h00 : Office de Kabbalat Chabbat
AOÛT 2009 - Av 5769
Samedi 1er août 2009 Vendredi 21 août 2009 11 Av 5769 - Va'etHanan – CHABBAT Roch Hodech Eloul NACHAMU 20h00 : Office de Kabbalat Chabbat 10h30 : Office Samedi 22 août 2009 Vendredi 7 août 2009 2 Eloul 5769 – Choftim 20h00 : Office de Kabbalat Chabbat 10h30 : Office
Samedi 8 août 2009 Vendredi 28 août 2009 18 Av 5769 – Ekev 20h00 : Office de Kabbalat Chabbat 10h30 : Office Samedi 29 août 2009 Vendredi 14 août 2009 Eloul 5769 – Ki Tetsé 20h00 : Office de Kabbalat Chabbat 10h30 : Office
Samedi 15 août 2009 Dimanche 30 août 2009 25 Av 5769 – Re'eh Mariage de Elisabeth Drielsma 10h30 : Office et David Jacob le shofar
SEPTEMBRE 2009 - Eloul 5769
Mercredi 2 septembre 2009 Vendredi 11 septembre 2009 Dès 14h00 : Séance d'accueil de TALMIDI 20h00 : Office de Kabbalat Chabbat (voir annonce dans ce Shofar) Samedi 12 septembre 2009 Vendredi 4 septembre 2009 23 Eloul 5769 – Nitsavim VayeleH 20h00 : Office de Kabbalat Chabbat 10h30 : Office
Samedi 5 septembre 2009 Dimanche 13 septembre 2009 16 Eloul 5769 – Ki Tavo 11h00 : Pèlerinage à Gan Hashalom 10h30 : Office Bar Mitsva Antonin Vital Lundi 14 septembre 2009 20h00 à 21h30 : Préparation à une année Lundi 7 septembre 2009 renouvelée, avec Rabbi Chinsky 20h00 à 21h30 : Préparation à une année renouvelée, avec Rabbi Chinsky
25 Un peu d’humour
Une jeune journaliste de CNN avait entendu - 60 ans ! C'est incroyable ! Et pour quoi parler d'un très, très vieux juif qui se rendait priez-vous ? deux fois par jour prier au Mur des lamenta- - Je prie pour la paix entre les Chrétiens, les tions, depuis toujours. Juifs et les Musulmans. Pensant tenir un sujet, elle se rend sur place Je prie pour la fin de toutes les guerres et et voit un très vieil homme marchant lente- de la haine. ment vers le mur. Je prie pour que nos enfants grandissent en Après trois quarts d'heure de prière et alors sécurité qu'il s'éloigne lentement, appuyé sur sa et deviennent des adultes responsables, canne, elle s'approche pour l'interviewer. qui aiment leur prochain. - Excusez-moi, monsieur, je suis Rebecca - Et que ressentez-vous après 60 ans de priè- Smith de CNN. Quel est votre nom ? res ? - Morris Fishbein, répond-t-il. - J'ai l'impression de parler à un mur. ■ - Depuis combien de temps venez-vous prier ici ? - Plus de 60 ans, répond-t-il. JUDAÏSME
26 COMMUNAUTÉ le shofar
L’ étude à Beth Hillel en 5770
Par Rabbi Floriane Chinsky
Comme nous l’affirmons dans notre office L’étude juive ne consiste pas à s’asseoir du matin, « Talmud Torah kénéguèd kou- devant un livre et à étudier. lam », l’étude de la Torah équivaut à tous les commandements. L’étude juive, c’est l’étude vivante de la Torah, Torah qui signifie « enseignement » L’étude est fondamentale, pour nous, et non pas loi ou connaissance. L’érudition aujourd’hui, plus que jamais. est une valeur de notre peuple, mais l’étude « lichma », gratuite, pour le simple plaisir En effet, notre tradition se heurte, de l’étude vaut mieux encore. L’étude juive aujourd’hui, en Belgique, à de nombreux consiste à s’asseoir à deux en face d’un texte, obstacles. Perte identitaire, perpétuation à le lire, à le questionner, à le décortiquer, des blessures de la Choa, antisémitisme, à le confronter à nos expériences et à nos antisionisme, ou tout simplement difficultés sagesses personnelles, à s’ouvrir mutuelle- de nos vies, surmenage et manque de temps ment l’esprit autant pour des découvertes 27 pour le volontariat, viennent porter atteinte intellectuelles que des découvertes de la vie. à notre développement personnel et au C’est la Hévrouta, le compagnonnage dans développement du soutien communautaire. l’étude, le soutien mutuel dans la recherche Aujourd’hui, nous avons besoin de toutes de la compréhension du sens du texte et du nos forces, et l’étude est un merveilleux sens de nos vies. moyen de se ressourcer. Telle est l’étude que nous voulons vivre Grâce à l’étude, les personnes éloignées de à Beth Hillel. Elle s’incarne de diverses notre tradition peuvent renouer. L’étude per- façons depuis des années et continuera à se met de se défaire des présupposés et des cli- développer à l’avenir. chés qui en entachent notre tradition et de découvrir ou de redécouvrir sa beauté. Commençons par l’enseignement le plus pressant pour notre avenir : celui de Tal- Grâce à l’étude, les personnes rattachées de midi, qui prépare les enfants à leur vie façon forte à notre synagogue gardent un lien d’adultes juifs et à la célébration de leur Bar toujours actif et dynamique à leur identité. ou Bat Mitsva. Josiane Goldschmidt en est la directrice. Nous travaillons, d’année en Pour ceux qui pratiquent, l’étude permet de année à en améliorer chaque aspect. Cette trouver un sens toujours renouvelé à leurs actes année encore, nous comptons sur chacun quotidiens. Pour ceux qui veulent pratiquer, pour faire passer le mot et permettre au l’étude ouvre la porte d’une pratique éclairée et maximum de jeunes de profiter d’un ensei- pleine de sens. Pour ceux qui ne pratiquent pas, gnement actuel d’une identité juive moderne, l’étude tisse un lien fort avec la tradition. authentique et dynamique. COMMUNAUTÉ
Depuis des années, le cours de midrach de A ces enseignements classiques s’ajoute Rabbi Dahan, un jeudi sur deux, interroge depuis peu une étude du chabbat matin, les textes de l’enseignement oral, présente les à 9h30, centrée sur les commentaires de réflexions de nos maîtres dans leur aspects Rachi à propos de la paracha qui sera les plus actuels et les plus interpelants. lue à l’office. Cette étude sur texte permet d’aborder le texte de la Torah et ses « irré- Le cours du lundi soir (20h-21h30), « Notre gularités » tant grammaticales que philoso- judaïsme, pensée et pratique » (JPP) a phiques, à travers et au-delà des questions pour vocation de permettre une redécou- et des réponses posées par le célèbre com- verte des pratiques juives à la lumière de mentateur. la pensée moderne et de nos expériences personnelles. L’an prochain, nous nous L’hébreu est la base de la compréhension de pencherons sur les grands classiques de nos textes, qu’il s’agisse des textes d’étude la vie juive à partir de différents points ou de l’hébreu des prières. Dans cette opti- de vue. Nous confronterons les opinions que aura lieu chaque vendredi juste avant cœxistantes à propos de chaque pratique, l’office, à 19h, un cours dédié à l’apprentis- nous réserverons un temps important à sage de la lecture en hébreu et à la compré- l’étude directe des textes traditionnelle hension du vocabulaire de base des prières. dans un cadre de Hévrouta, nous consa- Ce cycle, « Lilmod BéyaHad », aura un crerons un moment à la « judaïca » la réa- fonctionnement particulier fondé sur un lisation des objets dont nous avons besoin système de volontariat. Tous mes encoura- pour mettre en pratique nos enseigne- gements et tous mes remerciements à ces ments. De cette façon, nous serons fidèles, volontaires, dont vous retrouverez l’appel 28 cette année encore à notre double mission, dans ces pages. renouer les identités écartelées par l’his- toire et faire grandir celles qui sont prêtes De nombreuses autres activités d’étude sont à s’épanouir. « dans l’incubateur » et verrons le jour, je l’espère, l’année prochaine. L’une d’entre elle Le cycle « Préparation à une année est un groupe de discussion en hébreu renouvelée » commencera en septembre, facile, qui permettrait à nombre d’entre à l’horaire du cours JPP. Comme chaque nous de conserver ou de développer l’usage année, notre but sera de nous replonger de la langue hébraïque qui nous est si chère. dans les belles prières des fêtes de Tichri, Si vous souhaitez y participer je vous prie de leurs textes, leurs mélodies et leur significa- prendre contact avec moi dès que possible. tion, pour en tirer un enseignement person- Tous ces projets auront le temps de s’en- nel, une lumière qui éclairera nos offices des richir pendant l’été, peut-être grâce à vos fêtes ainsi que notre année. idées et à vos suggestions. ■
Envie de nous écrire ? de participer à la rédaction du Shofar ? N’hésitez pas et contactez nous ! le shofar LeV - Nouveau groupe d’étude à Beth Hillel
Vous êtes intéressé(e) par la lecture et la Les cours nous permettront : compréhension des prières en hébreu ? Une familiarisation avec l’hébreu et la lecture Rejoignez le groupe LEV de Beth Hillel ! ! et une participation plus active aux offices. LeV, Lilmod BéyaHad, apprendre ensemble, Une approche conviviale dans l’esprit du est une méthode innovante mise au point par chabbat basée sur une participation exclu- un groupe de volontaires avec Rabbi Chinsky. sivement orale. Un groupe d’étude et d’enseignement est Un suivi écrit par l’intermédiaire d’internet en cours d’élaboration afin de développer, et de matériel pédagogique adapté. aider, enseigner la lecture et la compréhen- Une approche non dogmatique du sens des sion des prières de nos offices et fêtes. prières. Pour ce faire, nous avons mis au point un Un apprentissage par l’enseignement et un programme hebdomadaire de cinquante encouragement à devenir enseignant pour minutes qui se déroulera le vendredi à 19h, aider les autres. avant l’office deKabalat Chabbat. Une participation symbolique aux frais, La conférence inaugurale sera donnée par considérée comme contribution au fonction- Rabbi Chinsky, chabat béréchit, le vendredi nement de la synagogue sera demandée. 29 16 octobre à 19h, sur le thème : Tous ceux qui veulent débuter ou améliorer L’alphabet et la langue hébraïque, une logi- leur lecture et leur compréhension de l’hé- que pleine de sens breu sont les bienvenus.
Les cours débuteront le 13 Novembre. The course will be taught mainly in French. Au cours de cette première année acadé- Nonetheless, English and Dutch speakers are mique, nous étudierons des textes liés aux warmly welcome and efforts will be made to thèmes suivants : ensure they follow classes without difficulties”. 1) les BraHot, les bénédictions du chabbat à la maison (Kidouch, bénédiction des Inscrivez-vous auprès de Paco Bataller : batal- enfants, etc.) [email protected] ou au 02 358 12 95 en soirée 2) le Chema 3) la Amida Au plaisir d’étudier ensemble, Chana Tova ! Le cours se divisera en : L’équipe LeV : 20 minutes d’apprentissage de la lecture ItsHak Azzarello 20 minutes de repérage des mots clefs et traduction Paco Bataller 10 minutes de réflexions sur le sens du texte Rabbi Floriane Chinsky Les objectifs du cours sont à la fois ambi- Hélène Minc tieux, donc modestes : nous espérons amé- Elisa Pataschnik liorer la lecture par une approche pratique Daliah Ruijtinx et vivante, en nous concentrant sur des tex- Michal Salomon tes courts et centraux dans la tradition. Pieter Van Cauwenberge ■ COMMUNAUTÉ Carnet
Naissances Bné Mitsva
• Jonathan Ebstein est né le 4 mai 2009. A • Le 5 septembre 2009 – chabbat Ki Tavo : Bar ses parents David et Silke ainsi qu'à ses Mitsva de Antonin Vital grands parents Jacqueline et Philippe Ebs- tein, nous adressons notre plus chaleureux Mariage Mazal Tov ! • Un grand Mazal Tov à Julia Mayer et David • Liliane Hillman est née le 15 mai 2009. Rozental qui se sont mariés le 31 mai 2009. Chaleureux Mazal Tov aux heureux parents Iris et Andrew ! • Le 30 août 2009 sera célébré le mariage d'Elisabeth Drielsma et David Jacob. Un chaleureux Mazal Tov au jeune couple !
30 Retenez dès à présent les dates des prochaines fêtes de Tichri
Pèlerinage à Gan Hashalom : le dimanche 13 septembre à 11h00
Roch Hachana Erev Roch Hachana le vendredi 18 septembre 2009 Roch Hachana I et II le samedi 19 septembre 2009 le dimanche 20 septembre 2009
Yom Kippour Kol Nidré le dimanche 27 septembre 2009 Yom Kippour le lundi 28 septembre 2009 COMMUNAUTÉ le shofar Pour vos cartes de vœux de Roch Hachana 5770
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Si tu as entre 5 et 8 ans
Viens apprendre avec tes yeux, tes oreilles et tes mains.
32 Nous cheminerons de contes en jeux, d’histoires bibliques en récits traditionnels, de fêtes en bricolages, de préparations gourmandes en partages fraternels.
De nos mains sortiront des trésors et de nos têtes un feu d’artifice de questions.
Parents, offrez-leur ce cadeau qui les portera toute leur vie !
Laissez-les construire leur boîte à souvenirs. COMMUNAUTÉ le shofar
In memoriam Raf Sanua z''l
par Rabbi Abraham Dahan
Raf, l'ami, le frère de tant d'années, s'en est Comment oublier les questions de Raf, poin- allé soudain, vite, trop vite… tues, pensées, mais tatillonnes et passion- Il me semble bien que Raf est le premier de la nées? Quand il avait un conviction, impossi- seconde génération de Bâtisseurs de Beth Hillel ble de l'en faire démordre. Et quand on croyait à nous quitter. Comme un torrent en avoir fini, il y revenait d'une les images du passé me sont reve- autre manière… nues. Raf et Laura étaient venus C'est vrai que, parfois, il nous me voir en 1973, avenue Albert. sortait les tripes par son côté Je n'oublie pas ses questions, pointilleux, mais c'était par son intérêt pour la synagogue amour et son attachement à et la communauté qui ne s'est Beth Hillel était tel que cela jamais démenti, son sourire, nous faisait dépasser la fati- l a fi d é l i t é à l'é t u d e q u e R a f e t L aur gue. ont montré et, depuis, le lien Il était très préoccupé par Gan profond et vrai qui s'est tissé Hashalom, notre petit cime- 33 entre nous. tière qui, hélas, se remplit, les Puis, vint le mariage et les changements de législation, enfants et, depuis 35 ans, mal- l'acquisition éventuelle d'une gré la distance, les problèmes de nouvelle parcelle. Il s'était nos vies, le lien avec la synago- attaché à la rédaction d'un fas- gue est resté fort. C'était d'ailleurs plus qu'un cicule pour informer la communauté sur Gan lieu, une présence remarquable, un intérêt, Hashalom. Il avait prévu une réunion pour le une participation à tous les projets, comme lundi 4 mai à 17h00 et, le même jour, c'est Gan une émotion que nous partagions tous dans Hashalom qui le recueille… notre volonté de construire Beth Hillel. A sa femme Laura, à ses enfants Valérie et Raf était heureux de voir notre synagogue se Olivia, je veux redire, au nom de toute notre maintenir et se développer. Il était toujours communauté, notre plus profonde sympathie là avec nous, au Conseil d'administration, et notre affection. pour la préparation des fêtes, le partage des Puisse son amour du Judaïsme, son souci, tâches, dévoué et prêt à prendre sa part. son espoir, son rêve de voir notre commu- Je me souviens des infinies discussions, des nauté se maintenir et se développer s'éclairer soirées, des réunions difficiles pour le "Pro- en vous. jet". Raf était là, l'imagination toujours en Nos vies? Elles sont "comme une ombre fugi- travail pour organiser, structurer; comment tive". Ce qui en reste ici-bas, c'est le sens qu'on oublier ses fameux organigrammes, les dia- y a apporté pour éclairer, ouvrir nos vies au- positives…, qui sera responsable de quoi, delà d'elles-mêmes, travailler à ce qui huma- comment trouver l'argent, comment éviter nise. C'est cela la foi de notre vieux peuple, et les gaspillages, plans et re-plans…? Raf l'avait ! Il a rempli son contrat. ■ COMMUNAUTÉ
« Laissez-moi vous présenter… »
Par Rabbi Floriane Chinsky
Introduction mis d’aller à l’école alors que j’étais cachée Comme nous aimons l’enseigner, une syna- chez ma marraine. Mon vrai nom est Hélène gogue, c’est avant tout un minian, un groupe Minc. C’est celui de ma maman, partie dans de juifs décidés à faire vivre ensemble leur le 34ème convoi de Drancy qui est arrivé à tradition. Auschwitz la veille de Kipour 1942. Elle-même est morte en déportation. Aujourd’hui, j’ai fait Beth Hillel rassemble de nombreux mem- toutes les démarches pour m’appeler de nou- bres, qui gagnent tous à être connus. A tra- veau de mon nom de naissance. vers leur histoire, c’est l’histoire du judaïsme belge, son passé et son avenir qui se racon- tent. Je suis certaine de me reconnaître Depuis combien de temps êtes-vous à Beth dans chacun de ces témoignages, et ce sera Hillel, et comment y êtes vous arrivée ? peut-être également votre cas… La toute première fois, je suis venue à Beth Hillel lorsque la synagogue était avenue 34 Pour ce numéro, exceptionnellement, il m’a Albert, il y a 31 ans, à l’occasion d’une Bar semblé important de mettre face à face deux Mitsva. Une amie de ma maman venait régu- témoignages qui à mes yeux se répondent. lièrement d’Israël et m’emmenait à Beth Le premier est celui de notre amie Hélène Hillel lors de ses visites. Minc, volontaire active à Beth Hillel et mem- bre de longue date. Il se présente sous forme d’interview. Le second est celui d’Emma- Comment vous y sentiez vous ? nuel De Smackers, devenu récemment mem- Je me sentais bien à la synagogue, comme si bre de notre synagogue. Il dédie une lettre je retrouvais un lieu déjà connu. J’étais éton- publique à sa grand-mère, Sarah Poznanski, née car je ne m’imaginais pas qu’une grande décédée le 24 mars dernier à l’âge de 85 ans, salle à manger pouvait tenir lieu de synago- enterrée à Dilbeek auprès du grand-père gue. La synagogue était très différente des d'Emmanuel, Georg Berke, parti en 1993. églises où on m’avait emmenée enfant. L’am- biance me semblait chaleureuse et les gens proches les uns des autres.
Laissez-moi vous présenter… Hélène Minc (Descamps) Que signifie être juive pour vous aujourd’hui ? Je me sens profondément juive. Pouvoir vivre ce sentiment, c’est pour moi renouer avec mon Chalom Hélène, voulez-vous vous présenter ? identité. J’ai été coupée de mes racines juives Je m’appelle Hélène Descamps. C’est le nom depuis la déportation de ma mère, alors que que j’ai porté pendant la guerre, qui m’a per- j’avais quatre ans et demi. Après la guerre, je le shofar
dépendais de ma tante qui m’écartait de toute Je me suis intéressée à différentes reli- possibilité de renouer avec mon identité et gions, y compris au bouddhisme. J’ai alors même avec ma famille. Je suis reconnaissante réalisé qu’il y avait des croyances com- envers ma marraine et, aujourd’hui encore, je munes, mais aussi que seul le judaïsme ne veux pas la critiquer car elle m’a sauvé la me convenait. Ce choix n’était pas seule- vie. Jeune adulte, je me suis mariée. J’ai alors ment intellectuel et j’aurais certainement échappé à son emprise et j’ai pu revoir ma eu besoin de concrétiser mon renouement famille. Je conservais cependant la crainte de par une immersion dans un mikvé. J’ai lui faire du mal en m’éloignant de son ensei- donc commencé à chercher ce qu’était le gnement. De plus, les préoccupations de la vie judaïsme. J’ai acheté des livres. L’hébreu et le manque de bases pour renouer ne m’ont était un obstacle, mais j’avais cette amie pas facilité la tâche. de ma mère qui venait d’Israël une fois par an. Elle m’ouvrait les portes du judaïsme J’ai le sentiment de m’être toujours conduite et de la synagogue, elle me considérait en juive, même lorsque, petite, j’étais obli- comme juive et cela me faisait du bien. Mes gée d’accompagner ma marraine à l’église. sentiments étaient clairs, mais concrétiser J’aimais l’église pour l’aspect communau- n’était pas facile pour une mère de quatre taire et pour la spiritualité, mais je sentais enfants. que quelque chose ne me correspondait pas. En 1994, des années après, je me suis ins- Le résultat de mon rapprochement de la crite au cours d’hébreu du CCLJ. Puis, je synagogue, et le recul des années, m’ont per- suis venue à Beth Hillel, avenue de Kers- mis de comprendre ce qui ne me convenait beek, et j’y ai retrouvé une connaissance qui pas alors. Il est vrai que je posais beaucoup est devenue une amie. Avec elle, j’ai suivi les 35 de questions concernant certaines croyan- cours d’initiation au judaïsme donnés par ces et on me répondait que je devais croire Rabbi Dahan, et j’ai voulu venir de temps en car c’était ainsi. J’ai parfois aussi bénéficié temps le chabbat, surtout le vendredi soir. de compréhension et de soutien, puisque la Entre le travail, les enfants et les trajets de jeune religieuse qui était ma maîtresse en Schaerbeek, ce n’était pas facile. première primaire nous racontait l’Ancien Testament en faisant des dessins sans aucune allusion critique au judaïsme. Cette appro- Où en êtes-vous maintenant ? che respectueuse m’a permis de rêver que J’ai pris ma retraite, je me suis rapprochée peut-être devenir catholique n’était pas une de la synagogue, j’ai eu l’opportunité d’ha- trahison au judaïsme. En effet, je savais que biter à un endroit plus accessible. J’ai senti Jésus lui-même était juif, et un bon juif. Lui le désir de m’impliquer davantage à la syna- être fidèle me semblait acceptable. Je pensais gogue. Aujourd’hui, j’ai le sentiment que je que lui-même était un juif devenu catholique dois absolument en savoir plus. Je ne veux et qu’il n’était pas si grave pour moi de faire plus être spectatrice, je veux savoir. Je me de même. Cela me réconfortait. sens parfois dépassée, car le judaïsme est tellement vaste qu’il y a toujours plus de choses à découvrir. Chaque fois que j’étudie, Vous rapprocher du judaïsme a-t-il été j’ai l’impression que c’est nouveau pour moi. difficile ? Je ne me laisse pas arrêter par l’immensité Oui, parce qu’il a fallu d’abord que je prenne de la tâche, il faut bien qu’il y ait un début… du recul vis-à-vis du catholicisme. Je n’avais Je commence tard, mais qu’y faire ? Je ne personne pour me guider, et j’ai dû chercher saurai pas tout, mais j’aurai appris ce que seule ma voie. je pouvais… COMMUNAUTÉ
J’aime voir que les enfants de douze ans Comment un égaré peuvent prendre conscience qu’ils sont revient au judaïsme, juifs, qu’ils n’ont pas peur de l’affirmer. Je me sens bien, même si parfois je sais que Lettre à ma défunte grand-mère, je n’ai pas eu leur chance. Participer à leur Par Emmanuel De Smackers bar ou bat mitsva, c’est pour moi un cadeau de la vie. Chère Sarah, chère grand-mère, Tu sais combien j’ai grandi dans l’ignorance Un message pour les jeunes ? de notre mémoire, comme la plupart des Le judaïsme est une chance qu’il faut saisir. membres de la famille. Car, en tant que res- Aujourd’hui je ne me sens pas différente capée de la Seconde Guerre mondiale, tu as des autres, je me sens parmi tous, ensem- été happée par la nouvelle vie à reconstruire ble, dans le milieu qui correspond à ce que qui s’offrait à toi. Nous sommes ainsi des mon âme ressent. Quand j’étais enfant, « Egarés » de la nouvelle génération, pour j’ai toujours aimé les prières, ce qui était paraphraser Maïmonide. religieux, mais c’est dans une synagogue que je me sens chez moi. J’aime prier Dieu, Et pourtant, depuis ta disparition, une chose c’est un plaisir, un épanouissement. Je suis étrange se passe chaque jour. Je me rappro- de plus en plus heureuse d’avoir retrouvé che à nouveau de la culture et l’histoire de la religion de mes grands-parents, de toute tes parents, de nos ancêtres communs. J’ai ma famille. Pour moi Beth Hillel est aussi repris contact avec Beth Hillel et je relis une famille. quelques ouvrages anciens et modernes 36 pour m’y retrouver. J’ai été à l’office pendant les vacances de printemps et j’ai célébré à En quoi la synagogue Beth Hillel est-elle nouveau Pessah. spéciale pour vous ? Beth Hillel est pour moi une synago- Ce rapprochement a commencé peu avant ton gue ouverte sur la société et la culture enterrement. Ta fille aînée m’a demandé de me moderne. J’aime les moments où nous par- renseigner auprès des communautés juives tageons un même élan. Je sais que cet élan de Bruxelles. Elle craignait que le minian ne existe également parfois dans des synago- puisse être atteint ou que ton seul fils ne soit gues orthodoxes et je respecte le choix de en mesure de lire le Kaddish des endeuillés. ceux qui y prient. Il y a à Beth Hillel des gens très impliqués, chacun à sa façon, Ainsi ai-je découvert que la communauté libé- pleins de savoir, de cœur et d’élan. En rale comptait également les filles du défunt tant que femme, cette implication passe dans le minian et que le rabbin officiant était par une synagogue où je peux monter à la une femme. Une nouvelle qui a commencé à téva, où je peux porter un tallit et dire les me réconcilier, moi qui ne supporte plus le prières. machisme, même symbolique, des religions.
Au lendemain de l’inhumation, je suis venu Où peut-on vous trouver à Beth Hillel ? à l’office du samedi matin. Au sortir de J’aime me rendre utile et je suis souvent pré- la synagogue, j'ai erré seul dans la ville. sente avant le début des offices du chabbat Mes pas m’ont conduit dans une librairie et dans les moments d’étude. J’invite tous accueillante. A la vitrine, un grand livre en ceux qui le souhaitent à partager l'élan de la promotion. Son titre m’a parlé : « Résistan- communauté et à s’impliquer à nos côtés. ces juives à l’anéantissement » . le shofar
J’ai acheté ce livre. Il retrace de façon fort l’as pu? » Je me suis même demandé si tes sérieuse et documentée tous les actes de parents, deux de tes frères et toi-même résistance et de sauvegarde systématique n’allaient pas ainsi revivre. des Juifs contre les nazis. En lisant l’ouvrage, j’ai pu me faire une idée de ta survie pendant La Shoah nous a affectés sans nous détruire, ces années d’effroi. Comment tu as pu tro- nous le devinons et le sentons tous les jours. Car quer ta carte d’identité, échapper aux rafles, tu as vécu miraculeusement jusqu’à 85 ans et il subvenir à tes besoins. m’arrive d’entonner le refrain de « Sim Shalom » en sentant la présence de nos chers disparus. Pendant ce long Shabbat de tristesse, de réflexions et de lectures, je me suis inter- Se sentir Juif, c’est donc pouvoir combat- rogé (ou l’On m’a soufflé le questionne- tre le néant. Je cherche encore sagesse et ment). « Je suis en train de m’ouvrir lente- culture dans Les Livres, nos Livres, temples ment aux rites juifs qui jalonnent le deuil, du Temps. Et nous ne mourrons plus. Je puis la vie nous reprend, n’est-ce pas t’embrasse de tout mon cœur, aussi se donner les moyens de contrer cet anéantissement qui menace, comme toi tu Ton petit-fils Emmanuel
37 JUDAÏSME TALMIDI
Préparation Bar/Bat Mitsva Beth Hillel
Tu as dix ans, l’indépendance n’est pas loin. Pendant deux ans, viens approfondir ton identité juive et faire partie de notre communauté. C’est à la portée de tous, C’est une expérience inoubliable.
Tu as douze ans ou plus? Notre programme formation t’est ouvert.
Parents, grands parents, 38 Offrez cette expérience unique à vos enfants. Ouvrez-leur la porte de la communauté et de la responsabilité.
Séance d’acceuil de Talmidi Mercredi 2 septembre 2009
Information personnalisée des parents, Rencontre familiale avec Rabbi Chinsky, Définition du programme individuel, Rencontre avec les enseignants, Constitution des groupes.
14h00: Nouveaux inscrits 15h30: Deuxième année 16h30: Bné Mitsva de l’année COMMUNAUTÉ le shofar Hommage au Cardinal
Par Philippe Lewkowicz Godfried Danneels Président exécutif
Le dimanche 14 juin dernier, la communauté couru de concert avec la communauté juive, juive de Belgique rendait un hommage et mais je citerai simplement l'événement exprimait sa reconnaissance au Cardinal majeur qu'a été son engagement ferme et Danneels. militant en faveur du déplacement du Car- Cette cérémonie, tout à fait justifiée, est à mel d'Auschwitz. l'initiative de la Communauté Israélite de Lors de la cérémonie de dimanche dernier, Bruxelles (rue de la Régence) et, plus par- les discours de Philippe Markiewicz, pré- ticulièrement de son président, Monsieur sident de la C.I.B., Julien Klener, président Philippe Markiewicz. Qu'ils en soient ici du Consistoire et du Grand Rabbin Albert remerciés. Guigui ont tous, et chacun à sa manière, A la veille du départ à la retraite de Monsei- exprimé l'hommage vibrant que la commu- gneur Godfried Danneels, il était nécessaire nauté se devait de lui rendre. de reconnaître publiquement les qualités La réponse du Cardinal Danneels, aussi d'ouverture et d'humanisme de cet homme modeste que l'est l'homme, montre si tant de bien. est besoin, que "l'habit ne fait pas le moine". Avant même qu'il soit fait cardinal, alors Son discours était empreint d'amitié, de res- qu'il était évêque d'Anvers, il avait déjà pris pect et de reconnaissance. Merci Monsieur à plusieurs reprises des initiatives en faveur le Cardinal ! du dialogue avec la communauté juive et Je terminerai en disant le petit regret qu'a 39 contre toute forme d'antisémitisme. suscité l'absence de nombreux membres Ce n'est pas le lieu, ici, de retracer tout le du yichouv. Pour un tel hommage, la salle chemin que Monseigneur Danneels a par- aurait dû être comble. ■
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Durban II ? Une mauvaise soupe par E.Wolf
De plus, la conception d'islamophobie est D'aucuns ont voulu nous présenter particulièrement large. Elle implique toute les résultats de Durban II comme critique de l'Islam. Donc, par exemple, du moins mauvais que ceux de Durban statut des femmes dans cette religion. Ou de I. En réalité, c'est un leurre. Si les celui des pratiquants d'autres religions dans mots ont changé, le fond reste le les pays musulmans. Plus vicieusement, cela même : les vilains racistes, ce sont permet au Hamas islamiste, par exemple, de les Israéliens. On l'a simplement dit parler d'islamophobie quand Israël répond à autrement. Et on a profité de l'occa- ses attaques. sion pour mettre les abus de l'Islam a l'abri de toute critique. Autre élément important : la conception d'islamophobie ne tient pas compte du fait que, pour l'Islam, le pouvoir religieux doit Après les ignominies antisémites entendues toujours avoir la priorité sur le pouvoir poli- 40 à Durban I, aller à Durban II était une erreur tique. Ce qui implique le rejet de toute forme politique majeure car cela donnait une res- de démocratie. On voit immédiatement les pectabilité à quelque chose de méprisable. dangereux amalgames qui deviennent pos- sibles : toute critique politique d'un régime Dès le début de la conférence, le ton a été islamiste devient un acte islamophobe et donné par le discours d'Ahmadinejad dont donc raciste. on oublie souvent que, même si les Euro- péens sont sortis, il n'en a pas moins été Ce qui revient à brider considérablement la applaudi par une majorité des personnes liberté d'expression. présentes. Et, en particulier, par les repré- sentants des pays musulmans. Quant aux pays européens qui jouent de toute évidence de plus en plus la carte du Dans les conclusions, on condamne certes communautarisme, ils n'ont pas l'air de réa- l'antisémitisme (du bout des lèvres) mais liser qu'ils sapent lentement mais sûrement aussi l'anti-arabisme et l'islamophobie. Et les fondements de la démocratie qui repose, c'est là que le bât blesse. On mélange une en principe, sur la primauté du pouvoir poli- appartenance ethnique et une appartenance tique élu par le peuple. religieuse. Or l'une est innée et donc invo- lontaire, tandis que l'autre relève d'un choix En clair, les islamistes et les antisémites ont personnel. C'est toute la différence entre à nouveau marqué des points à Durban II qui l'être et le faire. est une nouvelle défaite des démocraties. ■ le shofar Dernière minute
Par Monique Ebstein
Les élections pour le Parlement européen ont d'elle, le peuple ricane : c'est à cause des eu lieu dans une très grande indifférence. La Eurocrates, si éloignés de la réalité locale, moyenne de l'abstention en Europe a été de que tout va si mal. Erreur, fatale erreur...... plus de 40%, en France elle a atteint 59% et Regardons un peu plus loin, une terre qui dans certains pays nouveaux adhérents elle nous concerne et qui nous est chère : Israé- a frisé les 70-80% ! ! ! Quel gâchis ! liens et Palestiniens sont aujourd'hui des Il y a presque 65 ans, notre continent sortait ennemis aussi irréductibles que l'étaient d'une guerre qui l'avait cruellement déchiré autrefois les Allemands et les Français. A et ensanglanté. Dans un des pays les plus écouter les principaux concernés, la récon- civilisés du monde, celui que l'on nomme ciliation est un mirage, l'horizon de la paix "das Land der Dichter und Denker", (le pays recule tous les jours un peu plus. Et pour- des poètes et des penseurs), un régime cri- tant, il y a quelques jours, un homme a osé minel avait perpétré le génocide le plus abo- parler à tous les camps ennemis. Il leur minable que l'on puisse concevoir. Les deux a parlé de respect, de droit et de justice, plus grands pays de l'Europe, la France et d'égalité dans la dignité, de reconnaissance l'Allemagne semblaient être à tout jamais mutuelle aussi. Ses paroles ont été fortes des ennemis irréconciliables. et justes. Elles paraissaient si naturelles Mais voilà que tout de suite après la fin de que l'on pouvait se prendre à penser : Mais 41 ce drame innommable, un incroyable mira- pourquoi personne ne les a-t-il prononcées cle se produisit. Quelques hommes1 (les auparavant ? Pourquoi cultiver la haine et cabalistes ne diraient-ils pas que ce furent le mépris, parler d'axe du mal et jeter l'ana- des anges ?) arrivèrent à réaliser ce à quoi thème sur une partie du monde ? Ce qu'il dit d'autres n'eussent même pas osé penser : ils semble si simple à vouloir ! Et si grâce à ces soudèrent le destin de la France et de l'Al- paroles enfin traduites en actes, nos enfants, lemagne par un traité2 qui les condamnait eux aussi, pouvaient enfin connaître, dans à vivre en paix. Après 65 ans cette paix n'a 60 ans le couple israélo-palestinien ? jamais été rompue et le "couple" franco-alle- Toute œuvre de Paix procède du Bien. L'Eu- mand cimente à présent une Union Euro- rope où nous avons le bonheur de vivre, où péenne qui de 6 pays fondateurs3 est passée tant d'opprimés cherchent refuge, est malgré à 27 pays membres. toutes ses lenteurs, ses imperfections, ses L'Utopie est devenue réalité ! Mais les Euro- hésitations, ses erreurs aussi, le plus magni- péens n'en ont cure. Ils ne se souviennent fique engendrement du 20ème siècle. Elle pas, ils n'enseignent pas à leurs enfants, ni est un modèle d'avenir pour d'autres parties aux enfants de leurs enfants quelle boue du monde. Mais, pour s'épanouir et pour ensanglantée a été le sol de leurs pays res- grandir, elle dépend, comme toute démocra- pectifs avant cette extraordinaire "Union tie, du sens du devoir, de la conscience et du Européenne". Aujourd'hui lorsque l'on parle civisme de ses citoyens.
1 Jean Monnet, Robert Schumann, Konrad Adenauer, Alcido de Gasperi 2 Traité de Rome : 25 mars 1957 3 La Belgique, les Pays-Bas, le Luxembourg et l'Italie LIBRE OPINION
42 LIBRE OPINION le shofar Lu pour vous
Par Monique Ebstein
Mémoires inachevés Dans son excellente présentation, Nathan Yitzkhok Laybush Peretz Weinstock situe Peretz dans l'espace, sa Traduit du Yiddish ville natale de Zamoshtsh en Pologne, et par Nathan Weinstock, Didier Devillez Ed.- dans le temps, la 2ème moitié du 19ème siècle. Institut d'Etudes du Judaïsme Contrairement à ce que beaucoup semblent croire, Peretz ne fut ni yiddishiste, ni mili- tant socialiste, ni adepte du hassidisme. Dans mon ignorance, j'ai longtemps cru que Pourtant par son oeuvre littéraire, il a per- la littérature yiddish était surtout repré- mis au yiddish de devenir une langue à part sentée par les frères Israël et Isaac Singer. entière, il a su décrire avec beaucoup de Il est vrai que ce sont sans doute eux dont réalisme la pauvreté du shtetl et il a contri- l'oeuvre est la plus accessible parce qu'elle bué à faire connaître les affrontements très est en grande partie traduite en français durs qui opposèrent souvent les partisans et en anglais. De plus, l'oeuvre d'Isaac B. de la Haskala à ceux du hassidisme du Baal Singer a été couronnée du Prix Nobel de Shem Tov. Littérature ! Enfant, il était captivé par la Toyré (Tora) A présent, Nathan Weinstock vient de tra- et la Gemorè (Guemara) dont il assimile des 43 duire les "Mémoires inachevés" de Yitzkhok pages et des pages sans aucune difficulté, et Laybush Peretz (1852-1915). Il nous permet si les adultes sont d'accord pour dire qu'il a ainsi de découvrir un auteur moins connu un cerveau prodigieux, ils le sont également que les Singer, mais considéré avec Men- pour déclarer qu'il est complètement mes- delè Mokher Sforim et Sholem Aleykhem, huge (fou). Sans doute ce jugement était-il comme étant l'un des pères fondateurs de la dû à la fantaisie débridée du petit garçon, littérature yiddish moderne. Pour ma part, fantaisie qui se retrouve intacte, cinquante après avoir entamé la lecture de ce livre, je ans plus tard, chez le conteur. C'est ainsi ne l'ai lâché qu'après le point final. Jamais je qu'il nous informe très clairement que ses n'ai lu des "Mémoires" à ce point jaillissan- portraits sont subjectifs: "Je ne cherche pas tes de vie, des Mémoires où l'auteur recons- à dépeindre les personnes, me bornant à titue avec autant de tendresse, d'espièglerie, rapporter ici le reflet que j'en conserve dans de critique sévère aussi, le monde de son ma mémoire. Et ces reflets correspondent enfance, un monde qu'il porte encore en lui rarement à la réalité.....Ainsi, il se pourrait au seuil de la vieillesse et qui, au moment où que j'aie retenu d'une femme blonde l'im- il le décrit, est déjà en voie de disparition. La pression d'un visage auréolé de noir – parce mort n'a pas permis à Peretz d'achever son que son souvenir évoque pour moi des idées récit qui se termine avec le premier mariage noires...... " Cela ouvre une galerie de person- de l'auteur. nages hauts en couleur, tel Fayvl Geliebter. LIBRE OPINION
44 LIBRE OPINION le shofar
"Homme paré de toutes les vertus "Ah! Ah! Un petit bémol cependant. Le texte aurait eu Mais quel homme vertueux, un savant pour tout à gagner d'une meilleure relecture qui ainsi dire !", mais un mécréant pur sang. On aurait permis d'éliminer de très nombreuses n'aurait pas parié deux sous sur ses chances incorrections. Nous souhaitons à ce livre d'accéder à l'Au-delà !". Ou encore le vieux un succès tel qu'un deuxième tirage s'avère Rabbin Wahl qu'il dépeint avec tendresse: bientôt nécessaire, et qu'à cette occasion "Au physique, un petit Juif adorable à la l'éditeur procède à un véritable toilettage. barbe argentée. Avec des yeux qui étaient Le chef d'oeuvre que sont ces "Mémoires réellement pareils à ceux d'une colombe inachevés", pourra alors se présenter dans et adorant les enfants. Il lui suffisait de se une forme digne de son fond. montrer – dans la rue, à la besmedresh (beth ha midrach), qu'importe – pour se trouver Je voudrais également mentionner deux des entouré aussitôt d'une nuée de jeunes ! Et rares oeuvres de Peretz traduites en fran- alors, sa tête émergeait à peine du troupeau, çais: tel un petit coq dont la crête dépasserait légèrement celle de ses congénères. Mais Métamorphose d'une mélodie lorsqu'il récitait la prière du Kol Nidré à la Contes et récits Shul, .....on écoutait dans un silence absolu Traduit du Yiddish par J. Gottfarstein sa voix qui se répandait dans les coins les Albin Michem "Présences du Judaïsme" plus reculés du bâtiment...." ainsi que: J'aimerais citer encore de nombreux pas- Les Oubliés du shtetl 45 sages à la fois drôles et lucides, mais la Yiddishland place me fait défaut; je ne puis que convier Traduit du Yiddish par Nathan et Micheline tous ceux qui liront ces lignes à se plonger Weinstock dans ce livre profondément émouvant qui Plon "Terre Humaine" ressuscite si bien un monde qui n'est plus. Un grand merci à son traducteur, Nathan Ces œuvres feront l'objet d'un prochain Weinstock. "Lu pour vous"
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