DOCSLIB.ORG

Mito, Poder Y Género En El Mabinogi

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Mito, Poder Y Género En El Mabinogi UNIVERSIDAD DE MÁLAGA Facultad de Filosofía y Letras Departamento de Ciencias Históricas MITO, PODER Y GÉNERO EN EL MABINOGI Tesis Doctoral Autor: Elena Ortuño Rodríguez Director: Dr. Gonzalo Cruz Andreotti Programa de doctorado: “La Tradición Clásica en el Campo de la Religiosidad y el Mito” [2015] AUTOR: Elena Ortuño Rodríguez http://orcid.org/0000-0002-9193-193X EDITA: Publicaciones y Divulgación Científica. Universidad de Málaga Esta obra está bajo una licencia de Creative Commons Reconocimiento-NoComercial- SinObraDerivada 4.0 Internacional: http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/legalcode Cualquier parte de esta obra se puede reproducir sin autorización pero con el reconocimiento y atribución de los autores. No se puede hacer uso comercial de la obra y no se puede alterar, transformar o hacer obras derivadas. Esta Tesis Doctoral está depositada en el Repositorio Institucional de la Universidad de Málaga (RIUMA): riuma.uma.es El avance del conocimiento es una progresión infinita hacia una meta en constante alejamiento. James George Frazer, La Rama Dorada. Be silent for as long as you like, said Rhiannon. Never has a man been more stupid than you have been. Rhiannon, Primera Rama del Mabinogi. It was through the deceit of a woman that I did to you what I did. Gronw Pebr, Cuarta Rama del Mabinogi. ÍNDICE INTRODUCCIÓN ___________________________________________________________ 1 CAPÍTULO I. ALGUNAS ACLARACIONES PREVIAS ____________________________ 7 1.1 Términos clave: Mabinogion, Mabinogi y ramas ____________________________ 7 1.2 Autor _____________________________________________________________ 21 1.3 Cronología _________________________________________________________ 27 1.4 Ediciones y traducciones utilizadas ______________________________________ 33 1.5 Transcripción de los nombres __________________________________________ 36 CAPÍTULO II. RESÚMENES DE LAS CUATRO RAMAS DEL MABINOGI ____________ 37 CAPÍTULO III. CONTEXTO HISTÓRICO; BREVE HISTORIA DE GALES ___________ 55 CAPÍTULO IV. CELTAS: ENTRE LA HISTORIOGRAFÍA, LAS HISTORIAS Y LAS MITOLOGÍAS _____________________________________________________________ 61 CAPÍTULO V. RELACIONES DE PODER: RUPTURAS Y CONSECUENCIAS. _______ 83 5.1 Relaciones de poder _________________________________________________ 83 5.2 Contacto con elementos mágico-sobrenaturales (personajes, objetos y lugares). Peligros y consecuencias _____________________________________________ 90 5.3 Género: una primera aproximación a la construcción de conflictos ____________ 116 CAPÍTULO VI. PERSONAJES MASCULINOS. IDENTIDADES EN EVOLUCIÓN ____ 129 6.1 Pwyll ____________________________________________________________ 130 6.2 Pryderi ___________________________________________________________ 145 6.3 Bendigeidfran _____________________________________________________ 159 6.4 Efnysien __________________________________________________________ 170 6.5 Matholwch ________________________________________________________ 173 6.6 Manawydan _______________________________________________________ 178 6.7 Math ____________________________________________________________ 189 6.8 Gwydion _________________________________________________________ 207 6.9 Lleu Llaw Gyffes __________________________________________________ 215 CAPÍTULO VII. IDENTIDAD FEMENINA. MUJERES Y DESGRACIAS ____________ 229 7.1 Rhiannon _________________________________________________________ 231 7.2 Branwen _________________________________________________________ 262 7.3 Goewin __________________________________________________________ 272 7.4 Aranrhod _________________________________________________________ 275 7.5 Blodeuedd ________________________________________________________ 281 CONCLUSIONES _________________________________________________________ 291 GLOSARIO DE PERSONAJES _______________________________________________ 323 BIBLIOGRAFÍA ___________________________________________________________ 331 ÍNDICE ONOMÁSTICO ____________________________________________________ 367 INTRODUCCIÓN Hace ya unos años que terminé mi licenciatura en Historia en la Universidad de Málaga y pude realizar unos cursos de doctorado llamados La Tradición clásica en el campo de la religiosidad y el mito. En ese tiempo decidí ampliar mis estudios más allá de la licenciatura porque, de hecho, empecé esta por mi interés desde muy temprano en la mitología y en este sentido el doctorado que ofertaba el Departamento de Historia Antigua, entre otros, de esa Universidad era perfecto para mis intereses. En esa línea empecé a acercarme a diferentes mitologías y épicas tratando de aplicar un modelo de análisis que yo creía útil: el estudio de las relaciones de poder como forma de entender qué nos transmite un texto como parte de la mentalidad de un colectivo, de un pueblo si se quiere, que nos han legado esa parte de su mundo. Con estos pensamientos y esa cierta experiencia, me encontré tiempo después con la posibilidad de estudiar unos meses en la Universidad de Cardiff en Gales, sede de algunos de los investigadores más insignes de la mitología celta en ese país. Con esta conjunción fue casi obligado que me encontrará por primera vez con un librito que sería muy importante para mí desde entonces: el Mabinogi, libro que pude consultar por primera vez en la última de sus traducciones, la de Sioned Davies, del 2007, profesora precisamente de esa universidad. Desde el primer momento esta obra me pareció muy interesante y susceptible de aplicar los procedimientos y la metodología que, si se me permite la expresión, venía rumiando desde hace más de diez años. Además, al tener el privilegio de poder contar con los fondos de la Universidad de Cardiff, tuve acceso a todas las traducciones y ediciones que se han hecho de esta obra así como a buena parte de la bibliografía secundaria que ha florecido a su amparo. Aunados de esta manera mi interés por aplicar una metodología determinada, la del estudio del funcionamiento del poder, en el ámbito de los estudios de la mitología y tener conocimiento de un textos, el Mabinogi, que ha sido y es el mayor referente para el estudio, en 2 MITO, PODER Y GÉNERO EL MABINOGI una fuente literaria, de la mitología céltica en el País de Gales, han dado como fruto esta tesis doctoral. Creemos, además, que este análisis del Mabinogi se justifica de una triple manera: primero por su relevancia dentro de los estudios de mitología céltica en general; segundo por su importancia dentro de la historiografía galesa ya que Gales no dispone de la riqueza textual de la que sí disfruta, por ejemplo, la vecina Irlanda; y, por último, por la casi total ausencia de estudios sobre esta fuente en España. Esta obra ha sido y puede ser analizada desde muy variados planeamientos pero, tradicionalmente, el Mabinogi ha sido, sobre todo, objeto constante de unos análisis que han tenido la finalidad principal de identificar divinidades célticas en algunos de los personajes que aparecen en el texto. Estos enfoques están en menor o mayor medida justificados, pero nosotros queremos plantear aquí una metodología de análisis que permite redimensionar este problema: la del uso de las relaciones de poder, sus rupturas y recomposiciones como forma de plasmar por parte del autor, y de manera comprensible para sus lectores, el modelo correcto de funcionamiento de la sociedad. Así, con un análisis del funcionamiento de las relaciones de poder en el Mabinogi, creemos que puede entenderse la finalidad de esta obra y además acercarnos a la mentalidad del autor de la misma y del contexto histórico en el que las historias que narra estaban en uso, siendo este último, desde nuestro punto de vista, anterior al de los manuscritos que conservamos. En este sentido, en nuestro trabajo resulta clave plantear la finalidad de dos elementos básicos: lo sobrenatural/mítico y el género. Para el primer caso, las investigaciones se han centrado, como decimos, en la identificación de personajes con divinidades célticas, tema sobre el que se ha vuelto de manera constante en la historiografía y que ha tenido como consecuencia directa que esas asociaciones se plasmen actualmente en buena parte de los textos como consabidas y suficientemente constatadas. Pero, frente a este tipo de planteamientos, nuestro trabajo pretende apuntar la hipótesis de que cualquier referencia mítica en el texto se ve desdibujada y replanteada por el hecho de que la presencia de lo sobrenatural en la obra no pretende hacer referencia a un elemento mítico, a un corpus que se incorpora sin más, sino que INTRODUCCIÓN 3 su principal función es la de actuar como elemento potenciador de las rupturas de la relaciones de poder. Esto es así porque todo personaje, objeto, espacio o animal sobrenatural presenta unas características intrínsecas que lo hacen más poderoso que cualquier equivalente no sobrenatural de forma que, si por ejemplo, un noble ofende a un rey se produce una incorrección jerárquica pero si, además, ese rey es un rey del Inframundo, un personaje sobrenatural, la ruptura de la corrección es aún mayor. Además, diferimos también en este trabajo de los estudios de género que se han centrado con frecuencia, en identificar mujeres poderosas en los personajes femeninos como reflejo de Diosas de la Soberanía citadas o, en el segundo aspecto, analizar a las mujeres maltratadas, por ejemplo, como reflejo de la situación de la propia cultura galesa o como plasmación del motivo de la Esposa Calumniada de Thompson. Aquí pretendemos probar de forma contrastada por un análisis minucioso que el papel principal de los
Load more

Recommended publications
  • The Theosophical Path
    THE THEOSOPHICAL PATH KATHERINE TINGLEY, EDITOR VOL. XXXV, NO. 2 AUGUST 1928 "BY combining science with religion, the existence of God and immortality of man's spirit may be demonstrated like a problem of Euclid."- H. P. BLAVATSKY THEOSOPHY AND MODERN SCIENCE G. v. PUR1JCKER, M. A., D. LITT. (Stenographic report of the twelfth of a series of Lectures on the above subject. These were delivered at the request of Katherine Tingley the Theosophical Leader and Teach­ er, in the Temple of Peace, International Theosophical Headquarters, Point Loma, California, at the regular Sunday afternoon services. Others will be printed in THE THEOSOPHICAL PATH in due course. The following was delivered on September 11, 1927, and broadcast, by remote control, through station KFSD San Diego-680-440.9) ��RIQ� ENDS: During the But now, this afternoon, we are ,,,,,,,� course of our series of going to take up the purely Theo­ W� � lectures, entitled 'Theo- sophical line of thought, turning to ' ��l sophy and Modern Sci­ higher and nobler themes than those ence,' we promised on a number of with which we have been dealing. occasions more specifically to bring We have chosen, of course, those out certain Theosophical teachings, Theosophical doctrines which are explanations of the scientific facts, explanatory of what we have been rather, which we have been dealing speaking about to you on the Sun­ with up to the present; and on each days preceding today. occasion, on each Sunday, when we We promised first to explain to attempted to bring out these Theo­ you what the Theosophist believes sophical explanations, we found so as regards the origin of the Primates, many side-issues of thought neces­ that is, the apes and the monkeys, sary to consider, and each one im­ from which creatures, as you know, portant in its way, that we were in the orthodox scientist derives the consequence impelled to deal with human stock in rectilinear descent, these side-issues before the others.
    [Show full text]
  • Friday, July 2, 2010 the Red and White Dragons Mara Spoke of The
    Friday, July 2, 2010 Gull in flight, over Anglesey The Red and White Dragons Mara spoke of the magic of dragons at our morning discussion after an excellent breakfast. She told us that dragons were an ancient symbol in Celtic mythology, and in fact, world mythology, throughout Europe and Asia. They represented the earth’s forces. In Britain, ley lines are often called dragon tracks. The white horse of Uffington looks in fact, more like a dragon that a horse. The adjacent hill, called Dragon Hill has a bare spot that was blasted by a dragon’s breath, on which nothing can grow. The Norse recognized dragons in their myth of the Midgard serpent. In India, the Kundalini is seen as two snakes (who are a version of dragon) that form a helix as they rise along our spine – our own internal dragon energy (also, the double helix of DNA). Greeks had two snakes twisting up the caduceus. In Gaelic, the word nathair or nathrach means both snake and dragon. In the movie, Excalibur, John Boorman’s Merlin raises the dragon’s breath with the spine tingling invocation, “Anail Nathrach!” In Avalonian magic, the colors red and white are especially sacred, and show up in mythology in several ways – the red and white streams emanating from Glastonbury Tor, the red and white of the Tudor rose (probably an ancient symbol), and the red and white dragons of the Merlin myth. All of these images are probably much older, with a deeper significance buried in the folklore for us to discover.
    [Show full text]
  • King Arthur and Medieval Knights
    Renata Jawniak KING ARTHUR AND MEDIEVAL KNIGHTS 1. Uwagi ogólne Zestaw materiałów opatrzony wspólnym tytułem King Arthur and Medieval Knights jest adresowany do studentów uzupełniających studiów magisterskich na kierun- kach humanistycznych. Przedstawione ćwiczenia mogą być wykorzystane do pracy z grupami studentów filologii, kulturoznawstwa, historii i innych kierunków hu- manistycznych jako materiał przedstawiający kulturę Wielkiej Brytanii. 2. Poziom zaawansowania: B2+/C1 3. Czas trwania opisanych ćwiczeń Ćwiczenia zaprezentowane w tym artykule są przeznaczone na trzy lub cztery jednostki lekcyjne po 90 minut każda. Czas trwania został ustalony na podstawie doświadcze- nia wynikającego z pracy nad poniższymi ćwiczeniami w grupach na poziomie B2+. 4. Cele dydaktyczne W swoim założeniu zajęcia mają rozwijać podstawowe umiejętności językowe, takie jak czytanie, mówienie, słuchanie oraz pisanie. Przy układaniu poszczegól- nych ćwiczeń miałam również na uwadze poszerzanie zasobu słownictwa, dlatego przy tekstach zostały umieszczone krótkie słowniczki, ćwiczenia na odnajdywa- nie słów w tekście oraz związki wyrazowe. Kolejnym celem jest cel poznawczy, czyli poszerzenie wiedzy studentów na temat postaci króla Artura, jego legendy oraz średniowiecznego rycerstwa. 5. Uwagi i sugestie Materiały King Arthur and Medieval Knights obejmują pięć tekstów tematycznych z ćwiczeniami oraz dwie audycje z ćwiczeniami na rozwijanie umiejętności słucha- nia. Przewidziane są tu zadania na interakcję student–nauczyciel, student–student oraz na pracę indywidualną. Ćwiczenia w zależności od poziomu grupy, stopnia 182 IV. O HISTORII I KULTURZE zaangażowania studentów w zajęcia i kierunku mogą być odpowiednio zmodyfiko- wane. Teksty tu zamieszczone możemy czytać i omawiać na zajęciach (zwłaszcza z grupami mniej zaawansowanymi językowo, tak by studenci się nie zniechęcili stopniem trudności) lub część przedstawionych ćwiczeń zadać jako pracę domo- wą, jeżeli nie chcemy poświęcać zbyt dużo czasu na zajęciach.
    [Show full text]
  • The Fates of the Princes of Dyfed Cenydd Morus (Kenneth Morris) Illustrations by Reginald Machell
    Theosophical University Press Online Edition The Fates of the Princes of Dyfed Cenydd Morus (Kenneth Morris) Illustrations by Reginald Machell Copyright © 1914 by Katherine Tingley; originally published at Point Loma, California. Electronic edition 2000 by Theosophical University Press ISBN 1- 55700-157-x. This edition may be downloaded for off-line viewing without charge. For ease of searching, no diacritical marks appear in the electronic version of the text. To Katherine Tingley: Leader and Official Head of the Universal Brotherhood and Theosophical Society, whose whole life has been devoted to the cause of Peace and Universal Brotherhood, this book is respectfully dedicated Contents Preface The Three Branches of the Bringing-in of it, namely: The Sovereignty of Annwn I. The Council of the Immortals II. The Hunt in Glyn Cuch III. The Slaying of Hafgan The Story of Pwyll and Rhianon, or The Book of the Three Trials The First Branch of it, called: The Coming of Rhianon Ren Ferch Hefeydd I. The Making-known of Gorsedd Arberth, and the Wonderful Riding of Rhianon II. The First of the Wedding-Feasts at the Court of Hefeydd, and the Coming of Gwawl ab Clud The Second Branch of it, namely: The Basket of Gwaeddfyd Newynog, and Gwaeddfyd Newynog Himself I. The Anger of Pendaran Dyfed, and the Putting of Firing in the Basket II. The Over-Eagerness of Ceredig Cwmteifi after Knowledge, and the Putting of Bulrush-Heads in the Basket III. The Circumspection of Pwyll Pen Annwn, and the Filling of the Basket at Last The First Branch of it again: III.
    [Show full text]
  • Storytelling in Medieval Wales
    Oral Tradition, 7/2 (1992):231-57 Storytelling in Medieval Wales Sioned Davies The Storyteller Very little is known of the storyteller and his functions in medieval Welsh society. Welsh sources imply that tales were recited in prose by professional storytellers—the cyfarwyddiaid (singular cyfarwydd). In medieval Ireland, there is evidence to suggest that the composition of both prose and poetry was linked to the fili, the poet, although storytelling was not one of his main functions.1 In Wales, however, there is no direct evidence regarding the relationship between the bardd (poet) and cyfarwydd (storyteller). One much quoted passage in an eleventh-century tale tells of Gwydion and his companions visiting the court of Pryderi in the guise of poets2— They were made welcome. Gwydion was placed beside Pryderi that night. “Why,” said Pryderi, “gladly would we have a tale [cyfarwyddyd] from some of the young men yonder.” “Lord,” said Gwydion, “it is a custom with us that the first night after one comes to a great man, the chief bard [pencerdd] shall have the say. I will tell a tale gladly.” Gwydion was the best teller of tales [cyfarwydd] in the world. And that night he entertained the court with pleasant tales and storytelling [cyfarwyddyd] till he was praised by everyone in the court. —while on another occasion Gwydion, in the guise of a poet from Glamorgan (in South Wales) is made welcome at a North Wales court and narrates cyfarwyddyd (stories) after feasting (Jones and Jones 1949:67). Both passages are open to interpretation regarding the role and significance 1 Mac Cana 1980; see also Bromwich 1978:lxxxiii-lxxxvi.
    [Show full text]
  • Arawn Celtic God of the Otherworld
    Samhain ~ Full Moon in Scorpio 12th May 2017 On this night we will be connecting to the energy of the Scorpio Full Moon under the guidance of the God Arawn Celtic God of the Otherworld. This is the time of the year when the boundary is thinnest between the worlds of the living and the dead. The powers of divination, the Sight, and supernatural communication are stronger over this period and it is considered a potent time to communicate with those that inhabit the Other Worlds. Sydney Ritual Introduction Scorpio Full Moon: Scorpio energy is all about transformation and reaching higher levels of consciousness. In fact, Scorpio energy has the potential to reach Divine levels of consciousness, but at the same time, it also has the ability to reach extremely low levels of consciousness as well. No matter where you fall on the “consciousness spectrum” it is likely that this Full Moon is going to leave a lasting impact. It is also likely that this Full Moon is going to help open your consciousness to a new level so you can see things in a different light. Things may feel a little uneasy as changes may be in the air, but the best way to manage this energy moving forward is remembering your personal power. Very often we forget that we have a strength and power within us. This power gives us the ability to step up and take responsibility over our lives no matter what troubles woe find ourselves in. The minute we give away our power, it becomes very difficult to deal with the situations that life throws our way.
    [Show full text]
  • The Early Arthur: History and Myth
    1 RONALD HUTTON The early Arthur: history and myth For anybody concerned with the origins of the Arthurian legend, one literary work should represent the point of embarkation: the Historia Brittonum or History of the British . It is both the earliest clearly dated text to refer to Arthur, and the one upon which most efforts to locate and identify a histor- ical fi gure behind the name have been based. From it, three different routes of enquiry proceed, which may be characterised as the textual, the folkloric and the archaeological, and each of these will now be followed in turn. The Arthur of literature Any pursuit of Arthur through written texts needs to begin with the Historia itself; and thanks primarily to the researches of David Dumville and Nicholas Higham, we now know more or less exactly when and why it was produced in its present form. It was completed in Gwynedd, the north-western king- dom of Wales, at the behest of its monarch, Merfyn, during the year 830. Merfyn was no ordinary Welsh ruler of the age, but an able and ruthless newcomer, an adventurer who had just planted himself and his dynasty on the throne of Gwynedd, and had ambitions to lead all the Welsh. As such, he sponsored something that nobody had apparently written before: a com- plete history of the Welsh people. To suit Merfyn’s ambitions for them, and for himself, it represented the Welsh as the natural and rightful owners of all Britain: pious, warlike and gallant folk who had lost control of most of their land to the invading English, because of a mixture of treachery and overwhelming numbers on the part of the invaders.
    [Show full text]
  • Mabinogion Mélodrame Gallois, Pour Quatuor À Cordes Et Voix
    DOSSIER D’ACCOMPAGNEMENT Mabinogion Mélodrame gallois, pour quatuor à cordes et voix Quatuor Béla, Elise Caron Ma 13 déc 14:30 / me 14 déc 19:30 je 15 déc 14:30 Théâtre Charles Dullin Espace Malraux scène nationale de Chambéry et de la Savoie Espace Malraux scène nationale de Chambéry et de la Savoie – Saison 2016-2017 Mabinogion Durée 1h01 Chant, récit Elise Caron, violons Julien Dieudegard, Frédéric Aurier, alto Julian Boutin, violoncelle Luc Dedreuil, texte Arthur Lestrange, composition Frédéric Aurier, sonorisation Emile Martin production L’Oreille Droite / Quatuor Béla coproduction Espace Malraux scène nationale de Chambéry et de la Savoie, le Festival d’Ile de France Espace Malraux scène nationale de Chambéry et de la Savoie – Saison 2016-2017 Mabinogion Le spectacle Les Manibogion ou Les quatre Branches du Manibogion sont une série de quatre contes dont on trouve la trace dans deux manuscrits, rédigés en langue galloise au quatorzième siècle. Leur origine est sans doute bien plus ancienne encore que cela. Ces histoires faisaient partie du corpus de légendes que les bardes médiévaux (car la fonction de barde s’est conservée très longtemps au pays de Galles), poètes de cour et détenteurs officiels de la tradition se devaient d’avoir à leur répertoire. On trouve dans ces récits les traces et le parfum de personnages mythologiques, de divinités des anciens celtes, peut-être même de grands archétypes indo- européens. Tombés petit à petit dans l’oubli, il faudra attendre le XIXème siècle pour que des érudits passionnés comme Lady Charlotte Guest, redonnent une vie à ces histories et les traduisent en anglais.
    [Show full text]
  • Double-Consciousness in the Work of Dylan Thomas
    University of Notre Dame Australia ResearchOnline@ND Theses 2011 ‘One Foot in Wales and My Vowels in England’: Double-Consciousness in the work of Dylan Thomas Karl Powell University of Notre Dame Australia Follow this and additional works at: http://researchonline.nd.edu.au/theses Part of the Arts and Humanities Commons COMMONWEALTH OF AUSTRALIA Copyright Regulations 1969 WARNING The am terial in this communication may be subject to copyright under the Act. Any further copying or communication of this material by you may be the subject of copyright protection under the Act. Do not remove this notice. Publication Details Powell, K. (2011). ‘One Foot in Wales and My Vowels in England’: Double-Consciousness in the work of Dylan Thomas (Honours). University of Notre Dame Australia. http://researchonline.nd.edu.au/theses/69 This dissertation/thesis is brought to you by ResearchOnline@ND. It has been accepted for inclusion in Theses by an authorized administrator of ResearchOnline@ND. For more information, please contact [email protected]. Chapter One: ‘To Begin at the Beginning’ Be thou silent, As to the name of thy verse, And to the name of thy vaunting; And as to the name of thy grandsire Prior to his being baptised. And the name of the sphere, And the name of the element, And the name of thy language, And the name of thy region. Avaunt, ye bards above, Avaunt, ye bards below! - The Reproof of the Bards (Taliesin) Sometimes it seems our lives are already somehow mapped out for us. Almost like Sophocles’ great tragedy, Oedipus Rex, where we see the forces of Fate pitted against the human condition, it can feel as if external factors play a crucial role in determining who we are.32 Take for example the names given to Dylan Thomas.
    [Show full text]
  • Celtic Folklore Welsh and Manx
    CELTIC FOLKLORE WELSH AND MANX BY JOHN RHYS, M.A., D.LITT. HON. LL.D. OF THE UNIVERSITY OF EDINBURGH PROFESSOR OF CELTIC PRINCIPAL OF JESUS COLLEGE, OXFORD VOLUME II OXFORD CLARENDON PRESS 1901 Page 1 Chapter VII TRIUMPHS OF THE WATER-WORLD Une des légendes les plus répandues en Bretagne est celle d’une prétendue ville d’ls, qui, à une époque inconnue, aurait été engloutie par la mer. On montre, à divers endroits de la côte, l’emplacement de cette cité fabuleuse, et les pecheurs vous en font d’étranges récits. Les jours de tempéte, assurent-ils, on voit, dans les creux des vagues, le sommet des fléches de ses églises; les jours de calme, on entend monter de l’abime Ie son de ses cloches, modulant l’hymne du jour.—RENAN. MORE than once in the last chapter was the subject of submersions and cataclysms brought before the reader, and it may be convenient to enumerate here the most remarkable cases, and to add one or two to their number, as well as to dwell at some- what greater length on some instances which may be said to have found their way into Welsh literature. He has already been told of the outburst of the Glasfryn Lake and Ffynnon Gywer, of Llyn Llech Owen and the Crymlyn, also of the drowning of Cantre’r Gwaelod; not to mention that one of my informants had something to say of the sub- mergence of Caer Arianrhod, a rock now visible only at low water between Celynnog Fawr and Dinas Dintte, on the coast of Arfon.
    [Show full text]
  • A Welsh Classical Dictionary
    A WELSH CLASSICAL DICTIONARY DACHUN, saint of Bodmin. See s.n. Credan. He has been wrongly identified with an Irish saint Dagan in LBS II.281, 285. G.H.Doble seems to have been misled in the same way (The Saints of Cornwall, IV. 156). DAGAN or DANOG, abbot of Llancarfan. He appears as Danoc in one of the ‘Llancarfan Charters’ appended to the Life of St.Cadog (§62 in VSB p.130). Here he is a clerical witness with Sulien (presumably abbot) and king Morgan [ab Athrwys]. He appears as abbot of Llancarfan in five charters in the Book of Llandaf, where he is called Danoc abbas Carbani Uallis (BLD 179c), and Dagan(us) abbas Carbani Uallis (BLD 158, 175, 186b, 195). In these five charters he is contemporary with bishop Berthwyn and Ithel ap Morgan, king of Glywysing. He succeeded Sulien as abbot and was succeeded by Paul. See Trans.Cym., 1948 pp.291-2, (but ignore the dates), and compare Wendy Davies, LlCh p.55 where Danog and Dagan are distinguished. Wendy Davies dates the BLD charters c.A.D.722 to 740 (ibid., pp.102 - 114). DALLDAF ail CUNIN COF. (Legendary). He is included in the tale of ‘Culhwch and Olwen’ as one of the warriors of Arthur's Court: Dalldaf eil Kimin Cof (WM 460, RM 106). In a triad (TYP no.73) he is called Dalldaf eil Cunyn Cof, one of the ‘Three Peers’ of Arthur's Court. In another triad (TYP no.41) we are told that Fferlas (Grey Fetlock), the horse of Dalldaf eil Cunin Cof, was one of the ‘Three Lovers' Horses’ (or perhaps ‘Beloved Horses’).
    [Show full text]
  • CELTIC MYTHOLOGY Ii
    i CELTIC MYTHOLOGY ii OTHER TITLES BY PHILIP FREEMAN The World of Saint Patrick iii ✦ CELTIC MYTHOLOGY Tales of Gods, Goddesses, and Heroes PHILIP FREEMAN 1 iv 1 Oxford University Press is a department of the University of Oxford. It furthers the University’s objective of excellence in research, scholarship, and education by publishing worldwide. Oxford is a registered trade mark of Oxford University Press in the UK and certain other countries. Published in the United States of America by Oxford University Press 198 Madison Avenue, New York, NY 10016, United States of America. © Philip Freeman 2017 All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted, in any form or by any means, without the prior permission in writing of Oxford University Press, or as expressly permitted by law, by license, or under terms agreed with the appropriate reproduction rights organization. Inquiries concerning reproduction outside the scope of the above should be sent to the Rights Department, Oxford University Press, at the address above. You must not circulate this work in any other form and you must impose this same condition on any acquirer. CIP data is on file at the Library of Congress ISBN 978–0–19–046047–1 9 8 7 6 5 4 3 2 1 Printed by Sheridan Books, Inc., United States of America v CONTENTS Introduction: Who Were the Celts? ix Pronunciation Guide xvii 1. The Earliest Celtic Gods 1 2. The Book of Invasions 14 3. The Wooing of Étaín 29 4. Cú Chulainn and the Táin Bó Cuailnge 46 The Discovery of the Táin 47 The Conception of Conchobar 48 The Curse of Macha 50 The Exile of the Sons of Uisliu 52 The Birth of Cú Chulainn 57 The Boyhood Deeds of Cú Chulainn 61 The Wooing of Emer 71 The Death of Aife’s Only Son 75 The Táin Begins 77 Single Combat 82 Cú Chulainn and Ferdia 86 The Final Battle 89 vi vi | Contents 5.
    [Show full text]