PROČ DINGIR Některé starověké jazyky měly zajímavý zvyk, který spočíval v tom, že do psaného textu vklá- daly tzv. ideogramy. Byly to značky, které předjímaly vlastnosti následného slova. A tak se např. v klínopisných textech vkládal před každou věc ze dřeva (např. strom, ale i stůl nebo židli) znak pro dřevo. Před ryb níky, řeky apod. se vkládal znak pro vodu atd. Podobně existoval i zvláštní znak, který se musel napsat před jméno jakékoli božské bytosti nebo boha. Této značce, upozorňující na božskost toho, co bude následovat, se většinou říká podle starého sumerského označení pro boha DINGIR. Toto slovo je pak zároveň i pravděpodobně vůbec nej starším označením pro božskou bytost, jaké známe.
Zajímavé je, že klínový znak, který se jako Ve věku 88 let zemřela 23. února v Itálii indická duchovní vůdkyně a zakla- označení DINGIR používá, je ve skutečnosti datelka metody sahadža jóga Nirmala Salvé-Šrívastavová, známá jako Šrí obrázkem hvězdy, která představuje směr, k ně- Mátadží Nirmala Déví. Její následovníci u nás vytvořili společenství Višva Nirmala Dharma. Foto: http://connect.in.com. muž člověk hledí a k němuž se upíná. Znak DINGIR se tak může pro nás stát symbolem jistě nezanedbatelného rozměru lidství, člověka, který hledá něco, co ho přesahuje, na čem se může orientovat a k čemu může směřovat. Tato lidská touha nachází nejrozmanitější podoby v nej různějších kulturách a sociálních skupinách. A tak i v naší současné společnosti se setkáváme s desítkami nejrůznějších náboženských skupin, jež jsou výrazem to- ho to roz měru člověka. Záměrem našeho časopisu je pozorně sledo- vat a zkoumat tuto současnou náboženskou scénu. Východiskem naší práce jsou principy a metody vědy o náboženství, religionistiky. Nesnaží- me se tedy náboženská hnutí hodnotit nebo kritizovat, chceme je podrobně monitorovat, popisovat a adekvátně jim rozumět z hlediska příčin a souvislostí jejich vzniku a vývoje. Bu deme se tedy věcně tázat, kdo nebo co je DIN- GIRem těch, kdo se k těmto hnutím hlásí, jak právě jejich DINGIR ovliv ňuje jejich život a jaké formy jejich cesta za tímto cílem nabývá. Časopis DINGIR by tak měl pomo- Pražští oddaní Kršny mají nyní svůj chrám a duchovní centrum v obci Lužce ci odborně zkoumat a mapovat oblast, která je od pradávna západně od hlavního města. V ještě ne zcela hotové budově (její fotografi e je na str. 30) slavili 19. března svátek Gaura púrnima ke cti zakladatele této neodmyslitelnou součástí života lidstva, a přesto zůstává indické tradice Šrí Čaitanji (1486-1534). Foto: Zdeněk Vojtíšek. pro mnohé nezmapovanou a nepřehlednou krajinou. redakce RECENZNÍ ŘÍZENÍ Dingir se jako religionistický časopis věnuje především současné náboženské scéně. Kromě doprovodných textů dokumentujících různé náboženské postoje a zpráv obsahuje každé číslo odborné články (je na ně upozorněno dole na stránce), které podléhají recenznímu řízení. Na každý článek vypracovávají dva písemné posudky akademičtí pracovníci, členové redakční rady nebo její spolupracovníci. U těchto článků se posuzuje soulad s bibliografi ckou normou, jazyková úroveň textu, spolehlivost informací a vědecký přínos při jejich interpretaci. Dingir je jediným českým odborným časopisem, který se věnuje současné religiozitě.
Zatímco v hnutí Nového věku sílí očekávání, spojená s rokem 2012, americká křesťanská iniciativa Family Radio proti tomu protestuje tvrzením, že soudný Na přední straně obálky je aztécký kalendář. den nastane 21. května již letošního roku. Foto: archiv.
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 3388 113.4.20113.4.2011 223:35:333:35:33 ROK 2012 JAKO VÝKLADOVÝ KLÍČ KE SVĚTU
Pavel Hošek V posledních letech vzbuzují značnou pozornost odborné i laické veřejnosti předpovědi „konce světa“, „globální transformace vědomí“ či „epochálního zlomu“ spojené s letopočtem 2012. Podrobnější refl exi tohoto komplexního a nanejvýš aktuálního fenoménu jsou věnovány tematické příspěvky prvního letošního čísla časopisu Dingir. Očekávání rozhodujícího dějinného obratu v roce 2012, jak jej s odvo- láním na mayský kalendář hlásají zejména představitelé a stoupenci hnutí Nového věku, je ovšem pouze konkrétním a v současné době nejpopulár- nějším příkladem obecnějšího jevu, který se v dějinách náboženských a du- chovních tradic objevuje poměrně často: zdánlivě chaotický tok dějinných událostí a na první pohled náhodných a neuspořádaných procesů a změn je náhle jakoby osvícen shůry a vysvětlen z hlediska jediného výkladového klíče. Mimořádně obdarovaní jednotlivci, disponující vhledem do zákulisí OBSAH dějinných událostí, a tedy schopní „číst znamení doby“, vnímaví a citliví k podprahovým signálům kosmických procesů, nabízejí prorocký či mys- O stromech, přáních a lidech (Adam Fišer) ...... 2 tický výklad všeho dění jako mohutného proudu duchovních a fyzikálních sil, směřujícího k rozhodujícímu vrcholu či rozuzlení v konkrétním časovém Z domova okamžiku. Právě tento okamžik, konkrétní časový údaj, specifi cké datum, Změnit svůj osud (Zdeněk Vojtíšek) ...... 5 numerická hodnota letopočtu, se pak stává rozhodujícím orientačním bodem. Schopnost zjistit, určit, vypočítat a vyslovit či vyhlásit ono magické číslo, Zahraničí onen den D je pak dána jen nemnohým, jen těm, kdo mají náležité spirituální Nová religiozita na Slovensku (Maroš Šíp) ...... 8 či morální předpoklady, jen těm, kdo mají vhled do tajemných zákonitostí vesmíru a jeho posvátného řádu. Všem ostatním, tedy alespoň těm, kdo se Téma nechají oslovit, nadchnout a přesvědčit, pak poskytuje ono magické číslo Transformace je blízko! (Zdeněk Vojtíšek) ...... 9 vítané vodítko k výkladu vlastní životní situace, ale také k porozumění často Mýty o konci světa a klasičtí Mayové ...... 11 nepřehledné a překotnými změnami zmítané doby a kultury, jako je ta sou- (Zuzana M. Kostićová) časná. Zorientovat se ve zmatcích doby výhledem k očekávanému zlomu Jak správně vypočítat korelaci ...... 14 či obratu, spojenému s konkrétním číslem v kalendáři, pak pomáhá čelit ne- (Bohumil Böhm, Vladimír Böhm) jistotám a obavám, které ona doba přináší. Tyto obecnější souvislosti snad Rok 2012 v optice New Age ...... 17 alespoň do jisté míry vysvětlují nebývalý ohlas „předpovědi mayského kalen- (Zuzana M. Kostićová) dáře“ a fascinaci letopočtem 2012, jejímiž jsme svědky v posledních letech. První tematický příspěvek Zdeňka Vojtíška zasazuje očekávání spojená Rozhovor s Jiřím M. Maškem s rokem 2012 do ideových souřadnic hnutí Nového věku, zejména v souvis- Jiřík proti draku (Zdeněk Vojtíšek) ...... 21 losti s idejí transformace jakožto orientujícím principem hlasatelů a stoupen- ců tohoto hnutí. Následující článek Zuzany M. Kostićové nabízí na pozadí Rozhovor s Jaroslavem Duškem širších souvislostí mayské kultury podrobnou analýzu „tajemství mayského Těším se na mocné překvapení ...... 23 kalendáře“, který je s letopočtem 2012 jakožto rokem epochálního zlomu (Martin Kořínek) či konce světa spojován nejčastěji. Další tematický příspěvek, jehož autory jsou Bohumil Böhm a Vladimír Böhm, se zaměřuje na metodologická úskalí Info-servis ...... 26 zjišťování korelace mezi mayským kalendářem a kalendářem obecným (křes- Události ...... 28 ťanským). Následující tematický článek Zuzany M. Kostićové je kritickou analýzou široké škály různých a značně různorodých scénářů očekávaných Recenze změn, jak je hlásají stoupenci myšlenky nadcházejícího zlomu v roce 2012. Komentář k církevnímu zákonu ...... 32 S tématem tohoto čísla časopisu Dingir úzce souvisí také rozhovor se (Stanislav Přibyl) známým hercem a stoupencem očekávání zásadního přelomu v roce 2012 České bádání o náboženství (Pavel Horák) ...... 33 Jaroslavem Duškem, a také rozhovor s jedním z významných představitelů hnutí Nového věku a hlasatelem nadcházející transformace v roce 2012 Ji- Rejstřík ...... 34 řím M. Maškem. Reflexe Doc. Pavel Hošek, Th.D., (*1973) je vedoucím kated ry religionistiky na Evangelické teologické fakultě UK, přednáší také na Evangelikálním teologickém semináři. Náboženství volného trhu (Martin Bastl) ...... 35
DINGIR 1/2011 1
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 1 113.4.20113.4.2011 223:36:143:36:14 Stromy přání v různých prostředích O STROMECH, PŘÁNÍCH A LIDECH
Adam Fišer Nejvíc jich najdeme na Kavkaze, Blízkém Východě, ve střední Asii, Skotsku a Irsku. Bezpečně je poznáme podle hadříků, stuh, kousků oblečení a jiných předmětů uvázaných na jejich větvích. Lidské touhy a prosby vyjádřené tímto podivným způsobem mají být naplněny a vyslyšeny prostřednictvím takzvaných stromů přání.
Rituál jednoduchý a nadnárodní najdeme celou řadu rozdílů, a to i v rámci (bůh, duch předků), která ve stromu síd- Je to velmi jednoduché – vezmete nějaký jednoho regionu. lí, nebo též místu, kde se strom nachází drobný předmět, třeba kousek látky, a uvá- Například ve Skotsku a v Irsku se tako- (svatyně, hrob světce apod.). Nemusí tedy žete či zavěsíte ho na větev stromu urče- vé stromy občas vyskytují poblíž posvát- jít nutně o uctívání stromu, ten často hraje ného k tomuto účelu místní tradicí. Přitom ných studánek (clootie well) 1 a v někte- roli jen jakéhosi prostředníka. Každopádně můžete myslet na svá tajná přání a doufat, rých případech se do jejich kmene a větví máme před sebou zjevný příklad současné- že se vyplní podobně jako při zahlédnu- zatloukají mince. V předmětech umisťo- ho praktikování animismu, majícího hlubo- tí ’padající hvězdy‘. Pokud vás naléhavá vaných na stromy celkově panuje značná ké kořeny v dávné minulosti. potřeba splnit si přání tímto způsobem rozmanitost – kromě hadříků a mincí se Původ tohoto celosvětově rozšířeného přepadne v Irsku, ptejte se místních, kde může jednat o různé pentle, spodní prádlo, zvyku není příliš jasný, pravděpodobně jej je nejbližší fairy tree (wish tree), v Rusku ponožky, kousky papírků, obrázky, fotogra- lze odvozovat od rituálu přinášení obětí. hledejte děrevo želanija, v Íránu derachte fi e, fi gurky, jídlo, sáčky, papírová přáníčka Kromě zvířecích obětí a přinášení různých arezuha, v Indii budou někteří znát pojem s textem, šperky, provázky, vlasy, růžence, úliteb, jako jsou třeba potraviny, tu přichá- kalpavrikša atd. Vnějšího pozorovatele svíčky apod. zí v úvahu poměrně jednoduchý úkon, kdy na první pohled zaujme vizuální podob- Důležité je, že se nejedná o pouhé zdo- věřící na posvátném místě odevzdá nějakou nost mezi stromy přání ve značně vzdále- bení, ale o rituální úkon spojený s nějakou věc, kterou má zrovna při sobě, například ných zemích a odlišných kulturách. Podle - jakkoli primitivní či latentní - nábožen- si z oděvu odtrhne kus látky nebo rovnou fotografi e lze jen těžko rozeznat irský fairy skou představou. V ní hraje nespornou roli obětuje nějakou jeho součást.2 tree od ázerbajdžánského dilek ağaci. Při posvátnost, která může být připisována bližším pohledu na tento fenomén však samotnému stromu, nadpřirozené bytosti
Zázračný strom - Bohyně na Krétě III. Zvuk zurčící vody nás přivedl k Panagii Myrtia, velice staré myrtě. Z jejích kořenů vyrůstají nové zelené větve, různě se ohýbají a vytvářejí tak tlustý, složitě spletený kmen. Kamenná zídka ohrazuje posvátný prostor kolem stromu a ke kmeni je připevně- ná malá skleněná vitrína s ikonou Panagii, Vše Svaté, Matky Boží. Na větvích stromu byly připevněné různé berle a odhozené zdravotnické podpory, důkaz zázračné léčivé síly Vše Svaté Myrty. (...) Přivezla jsem z Atén stužky mnoha různých barev a navrhla, aby každá z nás jednu přivázala na větev stromu, možná přidala malý votivní dáreček, a něco si přála. Omotala jsem stužky kolem kusů čtvrtky, aby se cestou nezmuchlaly. Když jsem je po- dala skupině, navrhla jsem, ať si každá vezme tu, která je navrchu, místo aby si vybíraly určitou barvu. Doufala jsem, že na mě zbyde tmavě růžová stuha, která pro mě reprezentovala Afroditu a radosti sexuality, ale místo toho na mě vyšla nebesky modrá. Rozhodla jsem se, že se podělím o vlastní příběh s Vše Svatou Myrtou. (...) Bylo pro mě citlivé hovořit o mém zklamání v lás- ce, o ztrátě sebedůvěry, ztrátě mé víry v múzu, která mě inspirovala ve psaní, v Bohyni, v samotný život. Hovořila jsem o lé- čivé síle, kterou jsem vnímala v posvátném stromě a v ikonách Panagii v kostele. O hněvu, který jsem pocítila, když jsem se dozvěděla, že myrta byla posvátným stromem Afrodity, Bohyně, která mě, jak jsem to cítila, tak krutě zradila. Řekla jsem jim, jak jsem vykřikovala svůj hněv a uslyšela Její odpověď: Já jsem tě nikdy neopustila. Nevěděla jsem, co si ostatní o tom příběhu budou myslet, ale později mi několik žen řeklo, že moje ochota tak upřímně mluvit jim umožnila otevřít se své vlastní bolesti a odevzdat ji stromu. (...) Jedna z žen se rozplakala a šla jsem ji podpořit. Ostatní se tiskly ke stromu ještě po dlouhou dobu. (...) Někde hluboko uvnitř nás se mýtus, který označoval Ženu, Hada a Strom jako symboly zla, začal hroutit. Christ, Carol Patrice: Odyssey with the Goddess - a spiritual quest in Crete, Continuum, 1995; úryvek v češtině převzatý z http://bohynecz.tripod.com/id91.html
2 DINGIR 1/2011
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 2 113.4.20113.4.2011 223:36:153:36:15 Způsobů je mnoho překvapuje jejich výskyt u skupin otevřeně jablka a také - což je velmi pozoruhodné - Používáme-li výrazu strom přání pro jaký- animistických, poměrně běžně se s nimi ale hostie, tedy tělo obětovaného Božího syna koli rituálně ozdobený strom, měli bychom můžeme setkat i u křesťanů, muslimů, židů proměňující strom poznání ve strom živo- mít na paměti, že se dopouštíme velkého a drúzů. Jejich postoj k nim však není zcela ta11 a zdůrazňující Kristovo vykoupení.12 zjednodušení a nepřesnosti. Důvody, proč jednolitý a vykazuje značnou ambivalenci. Adventistická prorokyně Ellen G. White- lidé umisťují na stromy hadříky a jiné Jednoznačné odmítání ze strany nábo- ová, proslulá radikálním odmítáním pohan- předměty, jsou totiž nesmírně rozmanité.3 ženských autorit abrahámovských nábo- ských prvků v křesťanství, překvapivě na- Nejčastěji strom skutečně hraje roli jaké- ženství je pochopitelné, neboť z jejich hle- vrhovala, aby věřící zavěšovali na vánoční hosi automatu na splněná přání nebo pou- diska jde o modlářství a pohanské pověry. stromek ’oběti‘ („offerings“), tedy fi nanční hého prostředníka, který žádosti ’posbírá‘ Nejrůznější zákazy a kácení posvátných dary určené především na podporu misijní a ’předloží‘ světci, u jehož hrobu strom sto- stromů nebyly nikdy zcela úspěšné, rituály činnosti.13 Dnešní křesťanské církve zcela jí, či nadpřirozené bytosti, která v něm sídlí. v nějaké podobě mezi lidmi obvykle pře- běžně používají tzv. stromy splněných přání Obvykle se týkají uzdravení, otěhotnění,4 žily.7 Na druhou stranu lze dobře doložit jako součást charitativních aktivit. seznámení a sňatku, dobré úrody a skliz- opačné příklady akceptování a transforma- ně apod. Některé stromy stojící u silnice ce kultu stromů do zcela nového kontextu. Stromy v akci se ’specializují‘ na zajištění ochrany před Již ve Starém zákoně můžeme najít ne V současné době nelze přehlédnout rene- dopravní nehodou. Věřící se může navíc zcela jasné zmínky o stromech, snad po- sanci či spíše globální invazi stromů přání zavázat k nějakému skutku, jestliže se přání svátných nebo jen v nějakém smyslu vý- v moderní podobě. Těžko říct, co je její splní. Pokud se tak stane, skutek je vykonán znamných.8 Každopádně zde v několika příčinou. Může souviset s obecným tren- a následuje odvázání kousku látky ze stro- případech vystupují jako svědkové důleži- dem vzestupu zájmu o New Age, novopo- mu a případně nějaký další rituál.5 tých událostí souvisejících s prokazovanou hanství, keltský folklór nebo s konkrétní Při onemocnění člověka však stromy úctou (Hospodinu, zemřelému).9 Z pozdější celosvětovou iniciativou slavné japonské mohou posloužit i jinak než pouhým plně- křesťanské tradice uveďme třeba svatého výtvarnice Yoko Ono, vdovy po Johnu ním přání. Nemocný svůj zdravotní neduh Bonifáce, který podle legendy pokácel po- Lennonovi. Po jeho smrti začala na svých přenese na kus látky a zbaví se ho jejím svátný dub jednoho germánského kmene výstavách umisťovat stromy, na které kdo- uvázáním na strom, který škodlivé síly zasvěcený bohu Thorovi. Když zjistil, že koli mohl pověsit kousek papíru se svým absorbuje. Praktikuje se i opačný postup na tomto místě vyrostla jedle, pokládal napsaným přáním.14 Shromážděné lístky se - hadřík uvázaný na stromě (třeba někým to za Boží zázrak a učinil z ní křesťanský odesílají do islandského Reykjavíku, kde úplně neznámým) získal léčivé schopnosti, symbol, často pokládaný za počátek tradice jsou umístěny do zvláštní stavby Imagine proto se odváže a použije nějakým způso- vánočního stromku.10 Peace Tower. Jde o pomník Johnu Len- bem při uzdravovacím procesu. Analogicky Jeho původ je poněkud neurčitý, avšak nonovi a myšlenkám vyjádřeným v jeho mohou být předměty odvázané ze stromu jeho moderní podoba patrně skutečně po- slavné písni Imagine. Počet přání dosud chápány jako amulety, tedy zdroje požeh- chází z Německa, a to ze 16. století. Tehdy shromážděných z celého světa se odha- nání a ochrany. bývala o vánočních svátcích předváděna duje na necelý milión a prostřednictvím Za předměty umisťovanými na stromy divadelní hra o Adamovi, Evě a prvním zvláštního refl ektoru se symbolicky vyza- nemusíme nutně hledat nějaký duchovní hříchu. V něm pochopitelně účinkoval řují do vesmíru jako kolektivní modlitba. mechanismus. Mohou sloužit ryze prak- i strom poznání, na který se zavěšovala ticky jako označení posvátného stromu, jako zákaz jeho poškozování nebo vyzna- čení cesty k posvátnému místu. Některé takové stromy připomínají tragickou udá- lost (podobně jako smírčí kříže). Je známa i funkce charitativní, kdy lidé na stromy věší oblečení pro chudé. Případně věřící takto zanechá upomínku na svou návštěvu, zhruba ve smyslu banálního ‘byl jsem tu’.6 Předmět na stromě může mít účel mystické- ho propojení s nadpřirozenou bytostí, kte- ré účinkuje na dálku po odchodu věřícího, usmíření zlého ducha aj.
Odmítání a přijetí Vidíme, že za jednoduchým úkonem se skrývá pestrá škála nejrůznějších představ. Pozoruhodná je i rozmanitost lidí, kteří tuto tradici praktikují. Tyto rituály jdou napříč kulturami, státy, etniky a náboženstvími a v dané lokalitě se obvykle zabydlely jako nedílná součást místního folklóru. Příliš ne- Jeden z mnoha stromů přání v Turkmenistánu. Foto: Martin Abel.
DINGIR 1/2011 3
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 3 113.4.20113.4.2011 223:36:153:36:15 Stromy přání se dnes stávají poměrně 11 Wikipedia, the free encyclopedia: heslo „Saint Boni- běžnou součástí nejrůznějších kulturních, face“, dostupné z URL: http://en.wikipedia.org/wiki/ Saint_Boniface. charitativních, politických nebo nábo- 12 Wikipedia, the free encyclopedia: heslo „Clootie ženských aktivit.15 Pravdou ale je, že již well“, dostupné z URL: http://en.wikipedia.org/wiki/ Clootie_well. neslouží jako zprostředkovatelé kontaktu Citace internetových zdrojů se vztahují k datu 21.7. 2010. s místními bůžky, ale například s místním zastupitelstvem. Občané města mohou Poznámky na vybraný strom zavěšovat své psané při- 1 Viz např. [12]. 2 Zvyk uvazovat kousky látek na posvátných či jinak vý- pomínky k situaci v obci a zastupitelé tyto znamných místech, avšak nikoli na stromech, je rovněž lístky po nějaké době shromáždí a zpracu- rozšířený. Věřící je přivazují na nejrůznější stavební či dekorativní prvky, tyče, případně na natažené provazy. jí. Při charitativních akcích slouží stromy U nás se s takovou tradicí můžeme setkat například v Pra- splněných přání např. dětem z dětských ze na Kampě na mostě přes Čertovku (kousek od známé Lennonovy zdi), kde jsou stužky a různé provázky spo- domovů, nemajetným nebo postiženým radicky uvazovány u tzv. visacích zámků lásky. Patrně lidem. Často se tak děje o Vánocích a přá- nejznámějším příkladem jsou ale populární tibetské ní se zavěšují na vánoční strom. Kdokoli modlitební vlaječky. 3 Zde uvedený výčet je převzat zejména z [1], [2] a [4], (např. sponzor akce) si pak může nějaké str. 91-114. přání vybrat a pokusit se ho splnit. Při ji- 4 Např. neplodná žena obejme strom, na němž jsou za- věšeny pupeční šňůry (Maoriský kmen Tuhoe), nebo ných příležitostech se však přání symbo- pověsí na strom svou košili v předvečer svátku sv. Jiří licky odesílají pouze na strom, bez dalšího (Jižní Slavonie) - viz [4], str. 109. 5 Nicméně drúzové v Izraeli poněkud kuriózně občas fyzického adresáta. Vánoční stromek s papírovými přáníčky uvazují hadříky na stromy v případě, že naopak něja- Zevnějšek těchto stromů se také změ- v nákupním centru AFI palác v Pardu- kou přísahu nejsou schopni splnit - jde o jejich formu nil, někdy jsou uměle vyrobené nebo jen bicích. Foto: Adam Fišer. pokání. Tento důvod je poměrně ojedinělý – viz [1], str. 7. Dalším rituálem může být třeba obcházení v kruhu namalované a mohou sloužit zároveň jako pravou víru. Přežily celosvětovou ofenzívu (cirkumambulace). výtvarný prvek zasazený do interiéru či monoteismů a mnoha dalších ’ismů‘ a do- 6 Ovšem např. Čeremisové v Rusku naprosto asertivně takto vyjadřují důrazné upozornění pro místního bůž- do městského prostředí. To, že si našly kázaly se ubránit bez použití svatých válek. ka: Byl jsem tu, vykonal oběť, pomodlil se, a abys na to cestu do internetového světa, kde jim stačí Adaptovaly se na nejrůznější podmínky, náhodou nezapomněl, tak tady na větvi máš důkaz. Viz [4], str. 99 virtuální podoba, snad ani nepřekvapuje. zabydlely se u vyznavačů všech možných 7 Patrně s nimi můžeme spojovat i takové zvyky, jakými Na příslušných webových stránkách16 lze náboženství a nenápadně si našly cestu jsou stavění májky či pomlázka. Viz např. [4], str. 108, snadno vyťukat na klávesnici své touhy, za- 112. do moderního způsobu života. Jejich glo- 8 [5], např. str. 25, 192. řadit do příslušné kategorie a odeslat kamsi bální přítomnost svědčí o věčných lidských 9 Např. Gen 21:33 („Abraham zasadil v Beer-šebě tama- do internetového éteru, případně si přečíst, touhách, našem hlubokém sepjetí s příro- ryšek a vzýval tam jméno Hospodina, Věčného Boha.“), dále Gen 35:4, Joz 24:26, Sd 6:11. co takto vyjádřili jiní. V neposlední řadě se dou a nezničitelné ’pohanské‘ duši člověka. 10 Svatý Bonifác (672-754) je patron Německa a mezi jeho motiv stromu přání objevuje v řadě knih, symboly patří sekera a dub. Viz např. [11]. fi lmů i hudebních dílech.17 11 Motiv stromu života není omezen jen na hebrejskou Použitá literatura Bibli, je velmi rozšířený v mnoha dalších mytologiích. 1 Dafni, Amots: Why are rags tied to the sacred trees of the 12 [9] My a stromy Holy Land?, Economic Botany 56 (4), 315-327, 2002; 13 [6] dostupné z URL http://www.spring erlink.com/content/ 14 Nijak se netají tím, co ji inspirovalo. Jako dítě občas Představa, že strom pomáhá plnit přání, c2u0q62m4780103k/fulltext.pdf. v Japonsku navštěvovala chrám, kde právě takový strom je evidentně velmi přitažlivá. Kromě toho 2 Dafni, Amots: The supernatural characters and powers s přáními stál. Viz rozhovor s Yoko Ono na http://jdem. of sacred trees in the Holy Land, Journal of Ethnobiology cz/gths4 a další stránky na webu [8]. každý takový strom určitým způsobem spo- and Ethnomedicine, 25.02.2007; dostupné z URL: http:// 15 Např. http://www.wishingtree.org.uk/, http://jdem.cz/ juje všechny osoby, které na něj umísťují www.ethnobiomed.com/content/3/1/10. gtht8, http://jdem.cz/gthk9 atd. Viz též http://www.wun- svá přání, a stírá tak bariéry mezi lidmi. 3 Frazer, James Gregor: Zlatá ratolest, Mladá fronta, Pra- schbaum.de/wunschbaum.html. ha, 1994. 16 Např. http://jdem.cz/gthq9; http://www.wishtree.org/; Vytváří se tak prostor pro setkání či pomy- 4 Frazer, James Gregor: Zlatá ratolest - druhá žeň, Gara- http://www.treeofwishes.com/ aj. slná komunita lidí, kteří se nestydí vyjádřit mond, Praha, 2000. 17 Děrevo želanija/Natvris khe, sovětsko-gruzínský fi lm, 5 Tydlitátová, Věra: Stromy ve starozákonní tradici, Zde- režie Tengiz Abuladze; Soovide Puu, estonský fi lm, re- svoje touhy, a tím dát najevo svou slabost něk Susa, Středokluky 2008. žie Liina Paakspuu; The Wishing Tree, kniha pro děti, a zranitelnost. Zároveň tato tradice díky 6 White, Ellen G.: Review and Herald (časopis), 11. pro- autor William Faulkner; The Rag Tree, román od D. sinec, 1879, dále 9. prosinec 1984; in: Anderson, Dirk: P. Costella; Wish Fulfi lling Tree je název světové hymny svému celosvětovému rozšíření spojuje Is God ’Pleased‘ by Christmas Trees?, dostupné z URL: dětí, jejíž text napsal buddhistický mnich Kelsang Pawo celé národy, často navzdory vzájemnému http://www.ellenwhiteexposed.com/criticg.htm, dále a hudbu složil řecký hudebník George Lenoudias (viz nepřátelství, značné fyzické vzdálenosti, Biblical Research Institute: The Observance of Christ- http://www.gesarfoundation.org/) atd. mas, dostupné z URL: http://www.adventistreview.org/ On trees, wishes and men odlišným kulturám, rasám či náboženstvím. article.php?id=889. The tradition of attaching cloth (as well as other objects 7 Seton, Ernest Thompson: Rolf zálesák, Mladá fronta, Vzít kousek látky a uvázat ho na strom such as threads, chains, photos, food etc.) to special trees Praha, 1973. (wish trees) as a ritual for good luck, good health, or as je prostý, intelektuálně naprosto nenáročný 8 Ono, Yoko: Imagine Peace, webová stránka projektu za- a votive offering is widespread all over the world. These měřeného na budování světové komunity lidí usilujících úkon, který vedle sofi stikovaných obřadů ancient practices were often prohibited by clergymen, o mír v duchu odkazu Johna Lennona, dostupné z URL abandoned, transformed and brought back to life. In velkých náboženství působí asi jako jedno- http://imaginepeace.com/. modern times we have been witnessing a great boom of buněčný organismus vedle savce se složitou 9 Ullmann, Oscar: Die Entstehung des Weihnachtsfestes wish trees in their new forms and roles. They are used in und die Herkunft des Weihnachtsbaumes, Quell Verlag, fyziologií. Podobně jako např. baktérie jsou politics, charity, social and spiritual activities or simply Stuttgart, 1990; český překlad ukázky: O slavení vánoč- as a decoration or an entertainment. však i tyto jednoduché představy a rituály ních svátků - Pravý původ našeho vánočního stromku, spjaté se stromy neobyčejně životaschop- dostupné z URL: http://www.katolik.cz/vanoce/van07. asp. Adam Fišer (*1978), vystudoval Matematicko-fyzikální né. Přitom se obejdou bez odhodlaných 10 Wikipedia, the free encyclopedia: heslo „Wish tree“, do- fakultu UK a pracuje jako lektor Hvězdárny a planetária misionářů i velkolepých projektů šířících stupné z URL: http://en.wikipedia.org/wiki/Wish_Tree. Johanna Palisy na VŠB -TU v Ostravě.
4 DINGIR 1/2011
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 4 113.4.20113.4.2011 223:36:303:36:30 z domova
Spolep čnost Noetis jakoj příklad postmoderníhop náboženství ZMĚNIT SVŮJ OSUD Zdeněk Vojtíšek Loni oslavila dvacetiletí svého působení Noetis, společnost pro dispoziční prognostiku a neoky- bernetiku. Její poměrně rozsáhlé a úspěšné působení zůstává veřejnosti do značné míry skryto. Je ovšem ještě jeden důvod, proč o tomto bezpochyby zajímavém společenství uvažovat - zdá se, že je ilustrativním příkladem jedné z možných podob současného duchovního života.
Podvojnost může být matoucí nů hnutí Nového věku (New Age), anebo V rámci neofi ciální komunity českých To, co je pro tuto podobu podle mého názo- že hnutí lidského potenciálu do hnutí New parapsychologů působil také Ing. Sohr. Vy- ru charakteristické, může vystihnout socio- Age v podstatě vplynulo. pracoval ale svůj vlastní přístup,3 založený logická typologie náboženských institucí na předpokladu, že pro člověka je možné se podle jejich vztahu k většinové společnosti. Kořeny u prof. Kahudy napojit na „energii“ mozku jiného člověka Společnost Noetis má totiž zároveň rysy Vznik společenství Noetis je spjat s osvě- (mozek má pracovat jako generátor) a po- ideálních typů „kult“ i „nové náboženské tovým pracovníkem Ing. Stanislavem So- mocí parapsychologických nástrojů (prout- hnutí“.1 hrem (27. 12. 1925 - 18. 12. 2000), který ku a kyvadélka) takto získané informace Hlavní charakteristikou typu „kult“ je již před rokem 1989 rozvíjel svůj zájem („data“) zachytit a vyhodnotit.4 Z těchto in- poskytování duchovních služeb klientům, o tzv. parapsychologii.2 Parapsycholo- formací pak Ing. Sohr vyvozoval dispozice kteří nejsou této instituci povinováni ničím gií rozumím zkoumání skrytých lidských pro budoucnost daného člověka (prováděl jiným než fi nanční úhradou těchto služeb. schopností, především přenosu myšlenek „dispoziční prognostiku“). Předpokládal, Příjemci duchovních služeb nejsou vázáni na dálku (telepatie), pohybování předměty že při provedení určitých změn v životním organizačně (člensky), věroučně, rituál- duševní silou (telekineze) a jasnovidného stylu (např. při přijetí pozitivního náhledu ně, mravně apod., pouze fi nančně, a jejich poznávání na vzdory vzdálenosti v prosto- na sebe samotného i na okolní svět, tzv. vztah k instituci tak může být příležitostný ru či v čase (telegnóze). Možnost získání autoregulace)5 a s použitím dalších metod a krátkodobý. K typu „kult“ lze společnost a případného použití těchto schopností tvo- je dokonce možné tyto dispozice změnit Noetis zařadit, protože působí jako podni- ří jednu z oblastí zájmu esoterické tradice, a do určité míry tak budoucnost určit. Člo- katelská aktivita, poskytující svým klien- v jejímž rámci jsou tyto schopnosti kladeny věk je v tomto přístupu pojímán jako kom- tům poradenské služby k rozvoji osobnosti do souvislosti s dosud nepoznanými ener- plexní systém a dispoziční prognostika jako a k sebezlepšování. Tyto služby jsou posky- giemi, popř. dosud nepoznanými částice- nástroj řízení tohoto systému (odtud vyplý- továny na náboženském základě, především mi. Ve 30. letech 20. století získala věda vá i druhý název této aktivity: neokyberne- věštbou, prováděnou tzv. telestézií, tj. po- takovou prestiž, že i tyto fenomény začaly tika). Tento přístup používal Ing. Stanislav užíváním virgule a siderického kyvadélka. být zkoumány vědeckými metodami a při Sohr i v neofi ciální léčitelské a poradenské Současně ovšem Noetis vyhovuje i typu vysvětlení jejich povahy byl náboženský práci před rokem 1989. „nové náboženské hnutí“, protože je i spo- jazyk nahrazen jazykem, připomínajícím Ve svobodných poměrech zájem o pra- lečenstvím členů, které má svou zřetelnou vědeckou rozpravu. V této disciplině (u nás xi Ing. Sohra výrazně vrostl. Na základě strukturu (vyjádřenou např. hodnostmi), často nazývané „psychotronika“) se anga- úspěchu svých přednášek a setkání se zá- společný soubor náboženských předpokla- žovala (a někdy i proslavila) i řada Čechů, jemci založil roku 1990 občanské sdruže- dů o světě a člověku, společné zvyky a ri- např. někdejší ministr prof. Kahuda nebo ní s názvem Psychonia (dnes Noetis) a až tuály, společné mravní hodnoty, specifi cký dr. Rejdák. do smrti byl jeho prezidentem. Dispoziční společný jazyk atd. Stejně jako jiná nová Buďte svými generály! náboženská hnutí vyjadřuje i společenství Noetis protest proti společensky obvyklým „Tělo se řídí zásadou: co prožíváš, to chceš. Tělo nerozumí myšlence, vůli. Jak by náboženským konceptům a přichází s kon- mohlo. Jak by kousek masa mohl chápat myšlenky a vnímat vůli. Emoce však po- ceptem novým. slouchá jako hodinky. Chceš být nemocen, zemřít, dáváš mi to rozkazem - emocí Tato podvojnost z hlediska typologie strachu, napětí atd. Tělo nemá na vybranou. Musí plnit a splnit rozkaz svého ge- je typická pro aktivity, které náboženský- nerála. Ze všech sil se snaží opatřit nemoc, poruchu, úraz, pokud možno směřující mi prostředky usilují o rozvoj osobnosti rychle k zániku. a sebezlepšování, a jsou tedy jakousi ná- Stejně nekompromisními rozkazy jsou kladné pocity - emoce. boženskou a laickou obdobou odborného Chceš-li žít, být zdráv, dáváš to tělu rozkazem pomocí prožitků radosti, veselí, dobré poradenství a psychoterapie. Rychlý roz- pohody. Ani zde nemá tělo na vybranou. Vem kde vem, musí si poradit. A dokáže voj těchto aktivit v 60. letech 20. století si to. Velmi často i navzdory genetickým a jiným dispozicím. Rozkázal mu jeho ge- vynutil shrnující označení „hnutí lidského nerál. A takový rozkaz je svatý. potenciálu“. Je možné říci, že díky nábo- Buďte svými generály!“ ženským prostředkům pro rozvoj osobnosti Stanislav Sohr, Autoregulace mocná čarodějka, Havířov: Dimensis 1993, str. 15. se toto hnutí stalo jedním z hlavních koře-
Tento článek prošel recenzním řízením.
DINGIR 1/2011 5
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 5 113.4.20113.4.2011 223:36:483:36:48 z domova
prognostiku ta. Tato služba se týká zdraví a nemocí, kybernetik (DPN). Tito lidé jsou z hlediska (tehdy zvanou neplodnosti, úrazů a havárií, životního sdružení Noetis kvalifi kováni pro samo- „psychoni- i obchodního partnerství, rozvoje fi rmy, statnou práci zpravidla v jedné z poboček ka“) vykoná- fi nanční situace atd. Mezi službami kli- sdružení Noetis a jako profesionálové dis- valo Studijní entům je také rozbor osobnosti a jejích poziční prognostiky jsou sdruženi v sekci centrum psy- dispozic k různým druhům činnosti nebo METRO.14 Tato sekce schvaluje učební ma- choniky (dnes inteligenční test. Dále Noetis poskytuje teriály pro Telestézickou akademii. Dispo- Telestézická hodnocení tzv. patogenních zón a jejich ziční prognostici - neokybernetici zpravidla akademie).6 upravení. Testuje vhodnost barev, kame- na Telestézické akademii vyučují. V 90. letech nů apod. pro jednotlivého klienta a vy- Nejvyšším stupněm vzdělávací struktu- se aktivity bavuje ho ochrannými amulety, „energe- ry je neokybernetická sekce MISE, jejímž Stanislav Sohr. Noetis rozší- tickými zářiči“ či „programy“, které mají posláním je vývoj dispoziční prognosti- řily do řady rušit účinnost kleteb a jiných negativních ky a která se zabývá i měřením dispozic měst bývalého Československa. Po smrti vlivů. Ochranu klientům má poskytnout ve světových konfl iktech a úpravou osu- Stanislava Sohra roku 2000 převzal vede- i komunikace s duchovními bytost mi (dži- dového ohrožení v nich (např. v případě ní Noetisu jeho nejbližší spolupracovník ny). Ing. Sohr počítal, že v budoucnosti mezinárodního terorismu nebo vztahů Iz- Petr Matušek. bude veřejnosti poskytována i služba ovliv- raelců a Palestinců).15 Členy MISE mohou ňování počasí.9 být pouze ti prognostici, kteří dosáhli hod- Vyladit se na vesmírný řád Služby jsou poskytovány především nosti DIP 9 - DIP 12, přičemž hodnost DIP Ing. Sohr vycházel ze základního přesvěd- na tzv. klientelách, sezeních, která trva- 12 je vyhrazena pro prezidenta společnosti čení o duchovní podstatě Vesmíru.7 Pro jí zpravidla 45 minut. Jejich výsledkem Noetis a zároveň ředitele Telestézické uni- Vesmír i pro člověka, který je integrální jsou rady, podle nichž má klient upravit verzity, hodnost DIP 11 pro viceprezidenta částí vesmírného systému, platí pravidla svůj život. Někdy jsou nacházeny i příčiny společnosti Noetis a ředitele Telestézické a řád. Člověk se v rámci tohoto systému současného stavu, a to především v zátěži, akademie. těší určité rozhodovací autonomii. Svobo- pocházející z generací klientových předků Posluchači Telestézické akademie a Te- da člověku umožňuje i porušování pravidel nebo z jeho minulého života. lestézické univerzity tvoří společenství16 a řádu. V důsledku toho je postihován ne- Služby doplňují tzv. neokybernetické tak, jak je typické pro nová náboženská mocemi, úrazy a dalšími negativními jevy. produkty, tedy potravinové doplňky, jejichž hnutí. Je udržováno a posilováno i zájmo- Dispoziční prognostika má ambici odhalit prospěšnost je založena na předpokladech, vou činností - společně tráveným volným porušení pravidel a pomoci člověku navra- jež příslušníci Noetisu sdílejí. Jako produk- časem, plesy a jinými společenskými udá- cet se do vesmírného řádu. ty, které mají působit ve všech směrech lostmi, interním časopisem Sešity Noetis Podstatu řádu vystihuje Desatero Bo- blahodárně na člověka, byly jmenovány (vyšlo 40 čísel v letech 1998-2007), lite- žích přikázání tak, jak je zachovala židov- Neocyberneticum a Noetin.10 „Ojedinělý raturou, kterou tvoří více než dvě desít- ská a křesťanská náboženská tradice. Jeho preparát“ Noetin podle prezidenta Matuše- ky titulů (autorem je většinou Stanislav obdobu lze nalézt i v jiných náboženstvích, ka „špatné dispozice upravuje a přeměňuje, Sohr),17 společnými projekty, zaměřenými ale zvěst všech těchto duchovních tradic je ty dobré vylepšuje a chrání“.11 na zlepšení situace lidstva apod. Charakte- silně poškozena, a náboženství tak vytvářejí ristický pro toto společenství je jeho jazyk, pouhé ideologie. Je to dispoziční prognosti- Společenství členů který obsahuje desítky pojmů a zkratek, ka, která může odkrýt vesmírný řád z ideo- V současné době je možné vyhledat služ- nesrozumitelných mimo kontext systému logických nánosů. Jednotlivému člověku by dispozičních prognostiků na 18 místech dispoziční prognostiky. dispoziční prognostika slouží k odhalení v České republice, 17 na Slovensku a 5 jin- Pro studium skrytých nauk všech civi- důsledků poruch vesmírného řádu a k vy- de v Evropě.12 Pro vytváření společenství je lizací a pro šíření dispoziční prognostiky ladění na něj. nejdůležitější vzdělávací sekce společnosti vytvořili pokročilí stoupenci Noetisu ne- Noetis, dnes tvořená Telestézickou akade- veřejný esoterický řád A. R. X.18 Služby klientům mií a Telestézickou univerzitou. Společnost Noetis poskytuje služby veřej- Telestézická akademie (založena roku Kritika a odpadlíci nosti bez toho, aby tato veřejnost byla nutně 1991) je pětiletý studijní program formou Služby autorizovaných dispozičních pro- vedena k přijetí náboženských předpokla- víkendových soustředění, konaných zpra- gnostiků jsou u jejich klientů úspěšné pa- dů, zformulovaných Stanislavem Sohrem. vidla jednou měsíčně v některém rekreač- trně především proto, že je prostřednictvím Jednotliví příslušníci společnosti Noetis, ním zařízení. Působí v osmi městech České věštby, působící důvěryhodně jako vědecky autorizovaní prostřednictvím dosažené republiky a Slovenska13 a studuje ji asi 150 podložené zjišťování, posílí v rozhodování hodnosti „dispoziční prognostik - neoky- lidí. Na základě úspěšně absolvovaných v náročných životních situacích. Na jejich bernetik (DPN) po absolvování Telestézic- semestrů získávají posluchači hodnosti řešení klient navíc může spolupracovat díky ké akademie, tyto služby poskytují na zá- dispozičních prognostiků DIP 1 - DIP 8. svému disciplinovanému pozitivnímu myš- kladě živnostenského listu jako samostatné Návazné studium (postgraduální) pak lení a optimistickému vztahu k okolí (auto- podnikatelské subjekty.8 zajišťuje Telestézická univerzita Stanislava regulaci). Úspěch Noetisu jako nového ná- Základní službou je zjišťování dis- Sohra se sídlem v Ostravě. Absolvent uni- boženského hnutí je pravděpodobně umož- pozic (věštba budoucnosti) a úprava dis- verzity dosahuje hodnosti DIP 9 a je ozna- něn tím, že studenti Telestézické akademie pozic (ovlivňování budoucnosti) klien- čován jako dispoziční prognostik - neo- a Telestézické univerzity získávají kromě
Tento článek prošel recenzním řízením.
6 DINGIR 1/2011
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 6 113.4.20113.4.2011 223:36:493:36:49 z domova
toho i propracovaný a přehledný naukový existencí s jediným cílem. Ničit a škodit.“22 12 Pobočky, dokument dostupný na http://www.noetis.cz/ cz/pobocky, download 1. 2. 2011. systém a stabilní společenství, poskytující Zda jsou tito odpadlíci vnímáni jako kon- 13 Akademie, dokument dostupný na http://www.noetis.cz/ potřebnou podporu. kurence v klientském poskytování služeb, cz/akademie, download 1. 2. 2011. 14 Do restrukturalizace v letech 2002 a 2003 se tato sekce Kritika Noetisu jako nového nábožen- anebo zda spíše narušují Noetis jako nové nazývala DIPOS. ského hnutí je spíše ojedinělá. Vyjadřuje náboženské hnutí, není ovšem možné z hle- 15 Zprávy zapisovatelů z MISE in MATUŠEK, Petr, Po- hlavně obavu z toho, že na věštbách a ži- diska vnějšího pozorovatel posoudit. selství věštby, Společnost pro dispoziční prognostiku Noetis 2003, str. 30-39. votních radách jsou příslušníci společenství 16 Např. v Sešitě Noetisu (str. 24) je možné najít tato slova: závislí a že je ještě dále oslabována jejich „Noetis - naše zázemí. Společnost Noetis znamená pro Poznámky mnohé z nás zázemí, útočiště a jistým způsobem i domov, schopnost zvládat proces rozhodování 1 Vycházím zde ze své typologie, navržené v publikaci bez něhož si život už ani nedovedeme představit. Obra- a nést za vlastní rozhodnutí odpovědnost. VOJTÍŠEK, Zdeněk, Pastorační poradenství v oblasti címe se na něj především ve chvílích, kdy potřebujeme Závislost může člověku zabránit v refl exi sekt a sektářství, Brno: L. Marek 2005, str. 40-41; diskuse povzbuzení, radu a pomoc pro sebe či pro svoje blízké o typologii: VÁCLAVÍK, David, Sociologie nových ná- a milé.“ vlastního angažmá ve prospěch společen- boženských hnutí, Brno a Praha: Masarykova univerzita 17 Více v dokumentu Literatura, dostupném na http://www. ství Noetis, a to kvůli obavám z budoucích a Marlern, 2007, nebo MRÁZEK, Miloš, Pojem „sekta“ noetis.cz/cz/literatura, download 1. 2. 2011. a jeho alternativy v sociologii a religionistice, diplomová 18 Prezentuje se na internetové adrese http://www.noetika. obtíží a problémů, které by v takovém pří- práce, Praha: Filozofi cká fakulta UK, 2002. cz. padě zůstaly „neošetřeny“ metodami dis- 2 Veřejně přístupným zdrojem údajů o životě Ing. Sohra 19 Kritické poznámky pocházejí od klientů poradny Spo- je dokument „Dispozičná prognostika - DIP“ v prezen- lečnosti pro studium sekt a nových náboženských směrů. poziční prognostiky. Další kritika vychází taci Neoregena, přístupné na http://wwwneoregena.sk, 20 O dispoziční prognostice (rozhovor s Petrem z předpokladu, že to je uzavřený myšlen- download 1. 2. 2011. Matušekem). kový systém dispozič ní prognostiky a „pře- 3 Tento přístup je popsán v řadě publikací; zde čerpám 21 Tamtéž. především ze dvou: SOHR, Stanislav, Odkud přichází 22 Interní tisk společnosti Noetis. programování“ člověka, co může vytvořit smrt. Esoterika a dispoziční prognostika, Havířov: Di- napětí v jeho vztazích. K určitému odcizení mensis 1995; týž, Nedůstojná tajemství. Člověk může žít věčně, Havířov: Dimensis 1997. jistě může přispět i velmi specifi cký způsob 4 S rozvojem počítačů se ve společenství rozšířilo přirov- vyjadřování.19 nání člověka k počítači, viz např. O dispoziční prognosti- ce (rozhovor s Petrem Matušekem), dokument dostupný Prezident společnosti Noetis si žádné na http://www.noetis.cz/cz/o-dispozicni-prognostice, „nežádoucí vedlejší účinky“ dispoziční download 1. 2. 2011. Changing One´s Destiny prognostiky nepřipouští a veškeré pochyb- 5 Více např. SOHR, Stanislav, Autoregulace mocná čaro- Since 1989, a relatively very successful New Age dějka, Havířov: Dimensis 1993. group – Noetis – has been operating all over the former nosti pojímá jako důsledky nedostatečného 6 Více viz SOHR, Stanislav, Telestézická akademie (TA) Czechoslovakia. Following their founder, Stanislav Sohr pochopení.20 Odmítá také možnost, že by Noetis - společnosti pro dispoziční prognostiku, Havířov: (1925-2000), members of this new religious movement Dimensis 1995, str. 9. claim the ability to recognize dispositions of human dispoziční prognostika mohla být zneuži- 7 Více o tomto tématu SOHR, Stanislav, Člověk ve ves- beings to diseases and all kinds of failures as well as to ta: „V případě možného zneužití je v po- míru a dispoziční prognostika (DIP), Havířov: Dimensis proper job, good journey etc. Using tools of divination 1995. (esp. pendulum), they claim not only to prognose the stupech zakódován program, který účinek 8 Více o službách viz např. v dokumentu Služby, dostup- disposition but to change it at least to some extent. The špatného úmyslu vyřadí.“21 ném na http://www.noetis.cz/cz/sluzby, download 1. 2. group has developed a sophisticated schooling system that Patrně největší ohrožení pociťuje spole- 2011. helps to authorize those members of this new religious 9 SOHR, Stanislav, S hlavou pod paží, Havířov: Dimensis movement who want to offer this kind of paid religious čenství Noetis ze strany „odpadlíků“, kvůli 1993, str. 89. service to their clients. nimž se „know how dostalo mimo kont- 10 V současné době (2011) nic nenasvědčuje tomu, že neo- cyberneticum by bylo stále na trhu, o Noetinu jako o vy- rolu“. V kapitole „Nulová tolerance“ jim prodaném zboží se zmiňuje fi rma Neo Regena (http:// Doc. PhDr. Zdeněk Vojtíšek, Th. D. (*1963) je ve- patří např. i následující slova: „Tito lidé, www.neoregena.sk/produkty.php). doucím katedry religionistiky na Husitské teologické odpadlíci, se časem sdružují v pochybné 11 Noetin - terapie budoucnosti, dokument dostupný fakultě Univerzity Karlovy v Praze. Je šéfredaktorem na http://www.noetis.cz/cz/lietratura, download 1. 2. časopisu Dingir. spolky zahořklých a nenávistí naplněných 2001.
Prokletí matkou Rodinou dostrkán a nepřesvědčený se přede mne do křesla posadil upraco vaný muž ve středních létech a z psy chologického hlediska zjevně zaujal obranné postavení. Vyjma sdělení svých nacionálií a že má problém po úrazu nemluvil. Těžký případ - řekl jsem si, ale každý jsme nějaký. Všechny jeho problémy - zdravotní, úraz, rodinné vztahy i nezaměstnanost vycházely z jednoho zdroje. Prokletí od vlastní matky. Nastal komunikační problém - jak mu to všechno říct a co když tomu neu věří. Chvíli jsem opatrně naznačoval, co jsem všech- no zjistil, mlčel a nijak ne reagoval. Až jsem to na něj s kletbou vypálil naplno. Zůstal na mne překva peně hledět a za okamžik se prolomily ledy. Nikdy nikomu neřekl, co se stalo před řadou let. Dařilo se mu velice dob ře, dostatek peněz, rodina i děti v pohodě. Jeho matka je často navštěvova la, ale pokaždé po něm chtěla nějaké peníze. Dlouho s tím byl smířen, až se jednou vzepřel. Řekl matce, co si o ní myslí a že jí peníze dávat nebude. Do dnes vidí, jak jeho matka stojí za vraty a křičí: Proklínám tebe i tvoji rodinu... Pak se začali odvracet sousedé, už se jim tak dobře nedařilo, ztráta na majetku, stal se mu vážný úraz a nako nec přišel o práci. Již jsem se nedivil, že byl ke mně tak nedůvěřivý. Po první klientele se z něj stal úplně jiný člověk. Podle prognózy do měsíce dostal dobrou práci a vše fungovalo podle ŘÁDU. Klientela se ještě opakovala a když ná hodou zavolá, že má nějaký problém, stačí jen malý zásah a vše se bleskově uvádí do normy. Od té doby na mě nedá dopustit. R. Š. Přetištěno z rubriky „zkušenosti“ časopisu Sešity Noetis 14, 05/2001, str. 44. (V redakci Dingiru nebylo pravopisně ani stylisticky upravováno.)
Tento článek prošel recenzním řízením.
DINGIR 1/2011 7
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 7 113.4.20113.4.2011 223:36:503:36:50 zahranič í
Religiózny faktor v slovenskej spoločnosti NOVÁ RELIGIOZITA NA SLOVENSKU Maroš Šip V tomto príspevku predkladáme krátku refl exiu vnímania tradičnej religiozity1 a netradičných importov v slovenskej spoločnosti, konkrétne v severovýchodnej časti republiky. Predpokla- dáme, že naša práca bude začiatkom hlbšieho nazerania na tento fenomén v jej periférnych oblastiach. Dôvodom takéhoto výstupu je markantný vplyv synkretických náboženských2 foriem na ľudí tradičnej religiozity. Tento determinant je dôležitým faktorom pri klasifi kácii ich religiózneho prostredia. Súčasný stav Na Slovensku, konkrétne v jeho vý- už dlhodobé (asi 40-50 rokov) pôsobenie Človek pozoruje nové3 náboženské hnutia chodnej časti sa religiózny faktor, ak opo- Svedkov Jehovových. (NNH) v našej spoločnosti na základe nie- menieme faktor spirituálny, t. j. bez osobnej koľkých sociálno4– religióznych faktorov. účasti na tradícii cirkvi, realizuje zväčša Záverom Jedným z najvšeobecnejších faktorov, kto- tradične. To znamená, že sa spoločnosť Predpokladáme, že synkretické prvky rým sa budeme zaoberať, je snaha vnímať do väčšej či menšej miery podieľa na tradí- náboženských sústav budú v budúcnos- transcendentno, a to vo väčšine prípadov cii etablovaných cirkevných spoločenstiev. ti hrať hlavnú rolu pri vytváraní vlastnej pri absencii „tradičných“ dogmatických Oblasti v blízkosti hraníc susediacich štát- hodnotovej orientácie. Tento model je už formulácií. Individuálny postulát sa stáva nych celkov sú popretkávané religióznymi dnes možné badať u miešaných manžel- východiskovým bodom osobnej spiritua- praktikami podmienenými ich vzájomnou stiev. Samozrejme tento model bude v ko- lity,5 nezávislej na jej religióznej6 forme. tradíciou. Je vidieť, že napríklad Grécko- nečnom dôsledku ovplyvňovať množstvo „Kvalita“ vnímania hodnôt týchto prio- katolícka a Pravoslávna cirkev má svoje faktorov, ako sociálnych, ekonomických, rít predkladá ďalšie možnosti sebarefl exie. jadro práve na východe republiky. Okolité psychologických, tak aj citlivé vnímanie Môžeme hovoriť o dopyte po relatívne obce sa z tohto dôvodu výraznejšie v dy- profánnych13 prvkov v samotných fi lozo- efektívnejšej religiozite, novej netradičnej namike dopytu po nových náboženských fi ách. S určitosťou ale môžeme povedať, forme, ktorá by sociálno-ekonomické roz- skupinách toľko neangažujú. Vychádza to že rozpínavosť súčasnej religióznej scény diely korigovala. V tomto prípade je potom aj z ich hlbšieho participovania na tradič- a s tým súvisiace reklamné prezentácie in- aktivita NNH vnímaná zo strany tradičnej ných hodnotách. Sociálno-religiózny faktor terných učení, nám otvárajú priestor k po- religiozity ako konkurenčné náboženské je aj preto úzko prepojený a dotýka sa celé- znaniu nových alebo staronových infor- hnutie. Ako príklad môže slúžiť Cirkev ho spoločenského9 diania. Otázka nových mácií v kontexte hľadania transcendentna Ježiša Krista neskorších dní, ktorá sa v Sni- náboženských hnutí je potom viac menej a možnosti citlivej konfrontácie na základe ne7 podieľa na fi nančnej podpore sociálne marginalizovaná a dotýka sa len nepatr- učenia cirkevnej tradície. znevýhodnených rodín s malými deťmi. nej10 časti spoločnosti. Nová religiozita si Máme zato, že dnešný náboženský Takýto trend aktivít novej religiozity nachádza svojich poslucháčov paradoxne človek ovplyvňuje kvalitu medziľudských vytvára na jednej strane vlnu kritiky od väč- tam, kde chýba lepšia osveta tradičných vzťahov. Zdravá14 religiozita je vo väč- šinových cirkvi, no na strane druhej, je ta- cirkevných spoločenstiev. Napríklad Ná- šinovej spoločnosti preto vnímaná ako káto aktivita aj dôsledkom ich nečinnosti. boženská spoločnosť Svedkov Jehovových explicitná a zreteľná fi lozofi a, pestovaná Mladšia časť tradičnej religióznej obce, má svoje korene v menších mestách a de- na základe trvácnej tradície, ktorá nebola ktorá tak má príležitosť „zakúsiť“ iné ovo- dinkách, kde má vynikajúce podmienky pre počas dlhého kresťanského vývoja akosi cie, prehodnocuje svoje priority, a vzťah aj misiu. V Uliči11 sa táto aktivita premieta príliš deformovaná. Aj preto si uvedomu- k tradičnému spôsobu religiozity. Samotné do celkom prijateľnej formy spolunažívania jeme vplyv novej religiozity na človeka tra- doktríny pôsobia pre laickú verejnosť často s občanmi tradičnej religiozity, konkrétne dičnej religióznej fi lozofi e ako prirodzený nezrozumiteľne, a z tohto dôvodu je alter- Pravoslávnej a Gréckokatolíckej cirkvi. jav, ktorý predostiera možnosť vnímania natíva k osobnému duchovnému rastu viac V okresnom meste Snina sa ďalšie nové nového učenia práve v kontraste tradície ako žiadúca. Vytvára sa vákuum, ktoré sa netradičné formy religiozity okrem vyššie etablovaných cirkví, ako je tomu i na se- vypĺňa v rámci osobnej účasti na transcen- spomenutých neprezentujú, resp. nepô- verovýchode Slovenska. dentne (či už ide o hypostatické - osobné sobia. Podobná situácia12 je aj v ďalšom alebo neosobné božstvo). Takýto „schizo- okresnom meste Humenné. Je to do určitej frénny“ stav vytvára priestor pre hlbšiu pe- miery spôsobené, ako sme už spomenuli Poznámky, shrnutí a medailon netráciu do spirituality,8 ktorá často nemusí vyššie, aj tým, že väčšinová spoločnosť autora v rámečku na protější straně. byť viazaná religiózne. je po dopyte exotických importov dosť konzervatívna. Výnimku snáď potvrdzuje
Tento článek prošel recenzním řízením.
8 DINGIR 1/2011
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 8 113.4.20113.4.2011 223:36:513:36:51 téma
Očekávání spojená s rokem 2012 v kontextu hnutí Nového věku TRANSFORMACE JE BLÍZKO! Zdeněk Vojtíšek Očekávání spojená s rokem 2012 a s roky následujícími jsou velmi různorodá. Spojuje je ovšem myšlenka transformace - člověka, společnosti, popřípadě i celého kosmu, - charakteristická pro hnutí Nového věku (New Age).1 Ukázat tato očekávání v kontextu ideje transformace je cílem tohoto článku. Dvě ohniska myšlenky transformace no, v menší míře též označení věk Vodnáře, Přelévání důrazu Transformace je bezesporu jednou z hlav- podložené astrologickou ideou přechodu V různých okamžicích historie tohoto hnutí ních a sjednocujících idejí hnutí Nového planety Země z působnosti sil, manifesto- je poměr mezi důrazem na osobní transfor- věku.2 Nabývá v něm dvojí podoby. Zá- vaných ve znamení Ryb, do vlivu sil zna- maci a důrazem na společenskou transfor- kladem je individuální transformace, při mení Vodnáře.5 V naději na nový věk je maci různý. Po velkém zaujetí společen- níž by byl rozvinut dosud jen sporadicky hnutí New Age přímým dědicem Theoso- skou změnou v 80. letech se v optimis- využívaný potenciál člověka tak, aby mu fi cké společnosti. Významná členka tohoto tických a bohatých 90. letech idea spole- bylo umožněno dosažení vyššího stupně společenství, Alice Baileyová (1880-1949), čenské transformace téměř vytratila. David existence (vyšší dimenze, božství apod.). rozvinula zvláště po svém osamostatnění Spangler, jeden z hlavních aktivistů hnutí V tomto rozvoji lidských možností, který roku 1923 myšlenku „skupin světla“, ja- Nového věku, oznámil soustředění na osob- je snad dokonce možno nazvat „uctíváním kýchsi „ostrůvků“ uvnitř společnosti, tvo- ní transformaci a ztrátu naděje na společen- vlastního já“,3 navázalo hnutí Nového věku řených již transformovanými jedinci, kteří skou transformaci již v roce 1989.7 při svém zrodu v 80. letech minulého století díky svému duchovnímu životu postupně Na začátku 21. století ovšem část zá- na asi o dvě desetiletí starší hnutí lidského prodchnou celou společnost a urychlí spo- padních společností pocítila společenskou potenciálu.4 Stejně jako toto předcházející lečenskou transformaci a díky ní i příchod změnu jako naléhavou a nevyhnutelnou, hnutí využilo podněty humanistické psy- nového věku.6 Myšlenku „ostrůvků nového což se projevilo i nečekaným vzrůstem chologie, esoterické tradice (především věku“ sdílel sice jen nevelký počet lidí, ale atraktivity idejí spojených s nadějí na pří- v tzv. parapsychologii) a ritů, mýtů a nauk díky vlivným intelektuálům, kteří byli mezi chod nového věku. Vedle méně významné předkřesťanských (domorodých) a mi- nimi, se tato myšlenka přenesla až do 80. a spíše osobně prožívané naděje, spojené mokřesťanských náboženství. let, kdy situace západní společnosti dozrá- s tzv. indigovými dětmi,8 vyrostlo do znač- Tuto transformaci jednotlivce může la k tomu, aby ji nezanedbatelná část této ných rozměrů původně zcela okrajové oče- následovat transformace celé společnosti. společnosti převzala, a rozvinula tak hnutí kávání kosmického zlomu v roce 2012. Pro její výsledek se nejvíce ujalo označení Nového věku. Metafora Vodnáře se přitom Bez úzkosti z politického, ekonomického „nový věk“, které ostatně dalo hnutí jmé- hojně uplatnila. a ekologického ohrožení, která západní svět
Dokončení z předchozí strany. 5 V tomto kontexte máme na mysli individuálnu duchov- V budúcnosti bude zase potrebné aktualizovať zistené nú skúsenosť. údaje, nakoľko je fenomén NNH veľmi pulzujúci jav. Poznámky 6 Máme na mysli duchovnú skúsenosť, ktorá nevychádza 13 Bližšie pozri LUŽNÝ, D.: Sekularizace, individualizace 1 Termín „religiozita“ je sociologický termín a vyjadruje z učenia nejakej väčšinovej etablovanej cirkvi. a veřejné náboženství. In: HANUŠ, J. – VYBÍRAL, J.: vzťah človeka k niektorej z náboženských fi lozofi í, zá- 7 Mesto na severovýchode Slovenska. Evropa a její duchovní tvář: Eseje - komentáře - diskuse. roveň však vyjadruje vzťah človeka k predmetu svojho 8 Dnes je badať ľahostajný prístup k dogmatickým for- Centrum pro studium demokracie a kultury, Brno 2005, uctievania, subjektívny postoj náboženskej refl exie. muláciám cirkví, a aj preto mnohí adolescenti, patriaci s. 109 – 111. 2 K tomu pozri štúdiu od VÁCLAVÍK, D.: New Religious k tradičnej forme religiozity na východe Slovenska, 14 KUZYŠIN, B.: Viera – Dimenzia poznania. In: Nipsis, Movements and their Refl ection as Confl ict Religious nemajú problém praktizovať nové fi lozofi cké princípy. časopis zaoberajúci sa otázkami teológie, fi lozofi e, etiky Groups. In: Exercising Power. The role of religions in 9 Ako sú napríklad odpustové slávnosti a podobné a duchovnosti v spoločenskom kontexte. PU v Prešove, concord and confl ict. The Donner Institute, Turku 2007, aktivity. Prešov 2008, roč. 3, č. 6 (2007), s. 17-22. s. 393 – 403. 10 Aj keď v súčasnosti už nemôžeme jednoznačne tvrdiť, 3 K bližšiemu klasifi kovaniu NNH pozri tretiu a štvrtú že fenomén novej religiozity je v týchto geografi ckých New religiosity in Slovakia kapitolu monografi e od VOJTÍŠEK, Z.: Pastorační podmienkach absolútne tabu (viď poznámku vyššie), This paper presents a brief refl ection on perception of poradenství v oblasti sekt a sektářství. Brno 2005, s. a to z dôvodu neustálej migrácie obyvateľstva do ostat- traditional religiousness and unconventional imports in 38 – 36, alebo zaujímavú prácu VOJTÍŠEK, Z.: Nová ných miest a krajín za prácou. Tento fakt má za násle- Slovak society, particularly in the north-eastern part of náboženská hnutí a jak jim porozumět. Beta Books, dok modifi káciu signifi kantu tradičného religiózneho the Republic. The reason of such refl ection is a notable Praha 2007. Taktiež štúdiu od LUŽNÝ, D.: Nová ná- hľadiska. impact of syncretic forms of religion on people of tra- boženská hnutí. Masarykova univerzita, Brno 1997. 11 Prihraničná dedinka (2 km od ukrajinskej hranice). Je to ditional religiosity. This determinant is an importan 4 K tomu pozri práce od HANGONI, T. Sociálny pracov- spádová obec, kde sa z okolitých obcí schádzajú členo- t factor of classifi cation of their religious environment. ník. In ONDRUŠOVÁ, Z. a kol.: Základy sociálnej prá- via tohto spoločenstva do centrálnej „Sály nebeského ce. Brno: MSD Brno, 2009. s. 45 – 66. HANGONI, T.: Kráľovstva“. Vzťah sociálneho pracovníka a klienta. In. Ondrušová, 12 V roku 2003 sa na slovenskom knižnom trhu objavila ThDr. Maroš Šip, Ph. D. (*1979) – odborný asistent Z. a kol.: Základy sociálnej práce. Brno: MSD Brno, štúdia Ústavu pre vzťahy štátu a cirkví od autorov MO- na Katedre systematického bohoslovia Pravoslávnej 2009. s. 78 – 84. HANGONI, T.: Klient sociálnej práce. RAVČÍKOVÁ, M. – CIPÁR, M.: Religiozita na Sloven- bohosloveckej fakulty Prešovskej univerzity v Prešove. In. Ondrušová, Z. a kol.: Základy sociálnej práce. Brno: sku II, Bratislava 2003, ktorá potvrdzuje naše tvrdenie, Prednáša „sektológiu“ v kontexte spoločenského feno- MSD Brno, 2009. s. 67 – 77. konkrétne pozri tab. č. 27, s. 109., resp. s. 43 a nás. ménu a ekumenizmus. Kontakt: [email protected].
Tento článek prošel recenzním řízením.
DINGIR 1/2011 9
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 9 113.4.20113.4.2011 223:36:523:36:52 téma
postihla po roce 2001, Rozhodující pro naplnění Závěr by předpověď globál- progresivní, či naopak ka- Očekávání, která se týkají roku 2012, dobře ní transformace 21. 12. tastrofi cké podoby přícho- zapadají do kontextu vzniku a dosavadního 2012 patrně zcela zapad- du blaženého věku má být vývoje hnutí Nového věku. Vycházejí ze la. Takto se ale již starší schopnost anebo alespoň základní myšlenky osobní a společenské kniha Josého Argüellese ochota lidstva transformo- transformace a alespoň v části tohoto hnutí Mayský faktor. Cesta vat se. Konečná podoba znovu oživují latentně přítomný milenia- za technologii9 z roku mileniálního scénáře je lismus. Patrně díky monismu, imanentní- 1987 stala „matkou“ sto- tedy otevřená. Určuje ji mu pojetí božství a individualismu v hnutí vek knih, jejichž autoři nikoliv transcendentní síla Nového věku se očekávání spojená s ro- v duchu přesvědčení ob- mimo lidské společenství kem 2012 vymykají tradičnímu schématu, vyklých v hnutí Nového (jak je v různých duchov- v němž se progresivní a katastrofi cký mile- věku rozvíjejí myšlenky ních tradicích obvyklé), nialismus nachází na protikladných pólech společenské transforma- ale naopak lidé sami svým mileniálního myšlení. Podoba okolností ce na základě Argüel- přístupem k transformaci. přechodu do blaženého věku je otevřená lesova svérázného výkladu mayského ka- Záleží tedy na zaměření myšlenek a způ- a závislá na lidských rozhodnutích. Tím lendáře. Očekávání vztažená k roku 2012 sobu života každého člověka,11 neboť vše se v jistém smyslu „kruh uzavírá“: nejen začala „žít vlastním životem“, zatímco jiné je vzájemně propojeno jednou společnou že osobní transformace způsobuje transfor- Argüellesovy vize (např. Harmonická kon- energií.12 Je to právě sdílený předpoklad maci společenskou, ale osobní transforma- vergence) se zdaleka s takovým zájmem existence kosmické energie, který koexi- ce se pro transformaci společenskou stává nesetkaly. K roku 2012 se upnula pozornost stenci progresivního a katastrofi ckého mi- naléhavým úkolem. i lidí, stojících mimo hnutí Nového věku, leniálního scénáře umožňuje. Poznámky a této vlně zájmu se dokonce přizpůsobila Mileniální idea Nového věku je zalo- 1 „Panoramaticky“ o hnutí Nového věku v tématu časopisu Dingir 6 (2), 2003. i některá nová náboženská hnutí (o dvou žena na předpokladu jednoty kosmu, dané 2 Myšlenka transformace je i v názvu (a samozřejmě i ob- z nich v rámečcích na stranách 11, resp. 16). tím, že všechny zdánlivě oddělené jevy sahu) spisu, který měl zásadní podíl na rozšíření hnutí Poměr mezi důrazem na osobní trans- jsou ve skutečnosti pouze různými forma- Nového věku v (především anglicky hovořící) veřejnosti: FERGUSON, Marilyn, The Acquarian Conspiracy. Per- formaci a důrazem na společenskou trans- mi jedné energie (na ukázku je v rámečku sonal and Social Transformation in the 1980´s, Jeremy formaci je různý nejen v historii hnutí jedno z řady vysvětlení myšlenky jednotné P. Tarcher 1980. 3 MRÁZEK, Miloš, Uctívání vlastního já, Dingir 8 (4), Nového věku, ale i mezi lidmi, kteří toto kosmické energie; pochází od autorky hnu- 2005, str. 120-122. hnutí tvoří. Vedle nadšenců, kteří jsou si tí Nového věku Caroline Coryové). Tento 4 Viz téma časopisu Dingir 8 (4), 2005. 5 Viz např. JUNG, Carl G., Tajemno na obzoru, Naklada- jisti nadcházející transformací společnosti předpoklad je v hnutí Nového věku široce telství Tomáše Janečka 1999, str. 9-10. po přelomovém roce 2012 a nacházejí pro sdílený a pro toto hnutí snad stejně charak- 6 VOJTÍŠEK, Zdeněk, Dědicové H. P. Blavatské, Dingir tuto přicházející transformaci řadu důkazů, teristický jako idea transformace. 11 (1), 2008, str. 21. 7 MELTON, J. Gordon, New Age, in: LANDES, Richard nalezneme na druhé straně spektra i skep- Je to právě proud kosmické energie, co A., Encyclopedia of Millennialism and Millennial Mo- tiky, a dokonce kritiky, kteří tuto ideu po- má společenskou transformaci způsobit. Jiří vement, Routledge 2000, str. 288. 13 8 Více VOJTÍŠEK, Zdeněk, Indigové děti, Dingir 13 (4), važují za bulvární a komerčně zneužitou a Mašek, jeden z „alternativních badatelů“ 2010, str. 144-146. raději se soustřeďují na osobní transforma- v oblasti událostí roku 2012, to vyjadř uje 9 ARGÜELLES, José, The Mayan Factor. Path Beyond Technology, Inner Traditions/Bear & Company 1987. ci bez ambicí jakkoli ovlivnit společenské slovy, že „...transformace je energetic- 10 Milenialismus chápeme jako přesvědčení o dosažení dění. Očekávání spojená s rokem 2012 tedy ká záležitost.“14 Země má být vystavena lidského kolektivního všestranného blaha v dohledné není možné přisoudit celému hnutí Nového mohutné energetické vlně, která bude mít době. Více o milenialismu v tématu časopisu Dingir 9 (4), 2006. věku podobně, jako není možné tvrdit, že na jednu stranu katastrofi cký dopad na lidi, 11 BRADEN, Gregg, Smysl změn 2012 a další vývoj Země, by hnutí bylo v celé své historii a ve všech kteří nejsou duchovně připraveni, na dru- Eugenika a Makro 2010, str. 252. 12 MAŠEK, Jiří M., 2012. Zlatá brána otevřena, vlastním svých podobách ve stejné míře mileniální. hou stranu bude transformační energie nákladem 2008, str. 7. mobilizovat síly těch, kdo připraveni jsou, 13 Tamtéž, str. 128. 14 MAŠEK, Jiří M., 2012. Apokalypsa v přímém přenosu, Nadějné vyhlídky i katastrofa a způsobí tak příchod civilizace Zlatého vlastním nákladem 2010, str. 65. Milenialismus10 hnutí Nového věku je věku.15 Transformace tak bude znamenat 15 MAŠEK, Jiří M., 2012. Zlatá brána otevřena... str. 8. ostatně třeba také prozkoumat blíže, pro- pro mnoho lidí období zmatků a snad i utr- 16 PAGE, Christine R. , 2012 a galaktický střed. Návrat velké matky, Pragma 2009 , str 10. tože se poněkud vymyká dosud užívaným pení a smrti, ale současně má poskytnout 17 MAŠEK, Jiří M., 2012. Apokalypsa v přímém přenosu... a osvědčeným základním kategoriím pro- „to, co hledají všechny duchovní bytos- str. 73. gresivního a katastrofi ckého milenialismu ti: příležitost poznat věčný život a stát se The Transformation Is Near! Millennial expectations concerning the year 2012 are 16 (viz rámeček). Hnutí Nového věku sice bohyněmi a bohy.“ Podobnými výrazy extremely diverse but as a whole they can be seen as vyrostlo z kořenů progresivního milenia- mohou být osloveni i čtenáři jiné knihy a revival of the idea of collective transformation present in New Age movement since its very beginning. For some lismu a tento přístup je v něm nadále do- stejného žánru: „Jste částice Světla a k jeho time in 1990´s this idea was held back to some extent minantní, ale v souvislosti s očekáváním Zdroji se zase vrátíte. ... [jiným se] jejich giving way to the idea of individual transformation. Con- roku 2012 se objevily i katastrofi cké prvky. transformační a transmutační pouť nepo- cerning the year 2012 and following events, both these ideas are interconnected: the individual transformation Progresivní i katastrofi cký scénář je do- vede úspěšně zakončit. ... někteří se vrátí of substantive amount of people is expected to cause the konce unikátně spojen tím, že rozhodnutí jako vítězové, jako vzpomenuté a vědomé collective transformation of the majority of the others. And the collective transformation would enable the v tom, který z nich nastane, je ponecháno částice Světla. Ti pak zaslouží obrovskou planet Earth and all its inhabitants to reach higher state na samotných obyvatelích planety Země. úctu a potlesk celého Vesmíru.“17 of individual consciousness.
Tento článek prošel recenzním řízením.
10 DINGIR 1/2011
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 1100 113.4.20113.4.2011 223:36:543:36:54 téma
Mayské prameny a konec třináctého baktunu MÝTY O KONCI SVĚTA A KLASIČTÍ MAYOVÉ Zuzana Marie Kostićová Novodobé mýty o příchodu nového věku v roce 2012 se odvolávají na tzv. „konec mayského kalendáře“, který má v té době nastat. Chceme-li tudíž předpovědi a spekulace týkající se roku 2012 studovat jako fenomén, musíme začít právě od Mayů. Mayská civilizace tvoří nedílnou součást mu roku), sakrální rok následoval winal (období kulturního areálu Mezoameriky zahrnují- (což byl charakteristicky dvaceti dní), tun (období cího většinu dnešního Mexika, Guatema- mezoamerický věštecký tří set šedesáti dní; zde lu, Belize a části Hondurasu a Salvadoru. cyklus o 260 dnech) a tzv. byla výjimka z dvaceti- Rozvinula se v jižní části, v pralesích severu dlouhý počet. Pro potřeby násobkového pravidla, tun Střední Ameriky, a její dějiny dělíme v sou- výkladu o roce 2012 je byl tvořen pouze osmnác- ladu s mezoamerickými dějinami na před- pro nás nejvýznamnější ti winaly, aby se dosáhlo klasické (cca 1 500 př. n. l. – 3. stol. n. l.), poslední z nich. čísla co nejpodobnějšímu klasické (3. – 9. stol. n. l.) a poklasické (9. Zatímco základní jed- solárnímu roku), k‘atun – 15. stol. n. l.) období. Už od předklasické notkou evropského leto- (20 tunů, tzn. necelých doby se rozvíjely v této oblasti městské stá- počtu je rok (např. rok 20 let) a b‘ak’tun (dvacet ty, přičemž období klasické pak bylo svěd- 1985 vyjadřuje počet let, k’atunů, tedy necelých kem obrovského důrazu na kult mayského která uběhla od nějakého čtyři sta let). Ilustrujeme- počátečního bodu), byl li si tento letopočet zce- krále i velkého množství kalendářních Nápis na monumentu 6 a historických záznamů v mayském hiero- dlouhý počet postaven z Tortugera. la konkrétně, pak datum glyfi ckém písmu. Mezi klasickým a pokla- na počítání dní – ty se 9.18.1.0.5. tak znamenalo, sickým obdobím leží tzv. klasický kolaps, pak kupily do časových cyklů podobných že od počátečního bodu počítání (kterým moment, kdy se v průběhu přibližně dvou našim desetiletím, staletím a tisíciletím, je- byl den 0.0.0.0.0.) uběhlo celkem 5 dní, staletí mayská kultura postupně zhroutila, jich základní jednotkou však nebyla desítka 0 winalů, 1 tun, 18 k’atunů a 9 b‘ak’tunů. aby se opět vzpamatovala v jiné, poklasic- ale, protože Mayové počítali v dvacítkové Plné mayské datum pak představoval ké formě a tentokrát i na jiných místech. soustavě, číslo 20; těchto jednotek pak bylo dlouhý počet spolu s daty ostatních cyklů, Základními třemi stavebními kameny celkem pět. Údaj dlouhého počtu se pak vy- např. 9.10.11.3.10. 1 Ok 3 Kumk’u (při- mayského kalendáře byl solární rok (kte- jadřoval v pěti číslech oddělených tečkami. čemž 1 Ok je datum sakrálního a 3 Kumk’u rý měl 365 dní a zhruba odpovídal naše- Nejmenší z těchto jednotek byl k’in (den), solárního kalendáře).
Těsně před úsvitem Zlatého věku Mayský mýtus o stvoření světa Základem novodobých předpovědí týkají- Rok 2012 je vrcholně významný i pro stoupence indické učitelské dvojice Bhaga- cích se roku 2012 je klasický mayský mý- vána a Ammy,1 jimž se podařilo oslovit i několik desítek, snad až stovek lidí u nás.2 tus o stvoření. Zjednodušeně jde o příběh, V tomto roce by totiž mohl pro lidstvo nastat Zlatý věk, za jehož avatara (Kalkího) v němž bohové smrti vlákají do podsvě- je svými oddanými Bhagaván považován. Jedna z těchto českých osvícených, Eva tí mayského boha kukuřice, zapletou ho Melzerová, srozumitelně vysvětluje podmínky snadného přechodu celého lidstva do sítě svých léček a nakonec zabijí. Jeho do trvalého stavu osvícení, v němž by každý člověk zažíval jednotu:3 je třeba, aby dva synové, tzv. hrdinská dvojčata, poté do roku 2012 dosáhlo osvícení alespoň „kritické množství“ lidí, tj. asi 64 tisíc. Ti za ním sestoupí do podsvětí, odolají všem budou ve stále intenzivnějším „energetickém kontaktu“ s Bhagavánem a Ammou nástrahám podsvětních bohů a nakonec a tento kontakt vyvrcholí v prosinci 2012 tím, že nastane Zlatý věk. Podle údajů po mnohých peripetiích svého otce pomstí z mezinárodní internetové prezentace4 udělili aktivisté hnutí (tzv. dikša-dávající) a vzkřísí. Bůh kukuřice je následně v ká- požehnání Bhagvána a Ammy (dikšu) již nejméně stu miliónům lidí a počet 64 tisíc noi odvezen do středu světa a zde vyklíčí těchto dikša-davájících by měl být v příštím prosinci snadno dosažen. jako první kukuřičná rostlina.1 Tato fi nální Zdeněk Vojtíšek událost je buď samotným aktem stvoření 1 Více: VOJTÍŠEK, Zdeněk, Osvícení pro celý svět, Dingir 7 (4) 2004, str. 115. světa, nebo mu těsně předchází. Hrdinská 2 Hlavním prostorem pro prezentaci tohoto společenství jsou internetové stránky, dostupné na adrese dvojčata se po úspěšné záchraně svého otce http://www.deeksha.cz. promění ve Slunce a Měsíc.2 3 Více: http://eva-melzerova.cz/Diksa.htm. 4 http://www.onenessuniversity.org/about_us_history.html. Tento východ nového slunce v kontextu stvoření světa úzce souvisí s obecně mezo-
Tento článek prošel recenzním řízením.
DINGIR 1/2011 11
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 1111 113.4.20113.4.2011 223:37:023:37:02 téma
americkou podobou stvoření světa. Nejzná- Duchovní energie mější jeho variantou je bezpochyby aztécká legenda o čtyřech sluncích. Když poprvé „Veškerá energie - ducha, mysli i hmoty, bez ohledu na konkrétní podobu -je živá, vznikl svět, stal se sluncem bůh Tezcatli- což znamená, že vibru je, pohybuje se. Co se jeví jako statická energie -jako na- poca a tento první cyklus jménem 4 jaguár3 příklad váš hmotný svět -je také energie v pohybu. Důvod, proč se hmotný svět trval 676 let; na jeho konci se Tezcatlipoko- jeví statický, tkví v po malejším tempu jeho vibrací; dojem stálosti je tedy iluzorní. vu rivalovi Quetzalcoatlovi podařilo srazit Myšlenky a emoce, které jsou pro vás nevi ditelné, mají také pohybovou energii, slunce z oblohy, to se proměnilo v obrov- která přesahuje člověku viditelné spektrum, a proto ji nemůžete vnímat. Přesto ského jaguára a ten sežral lidstvo. Dalším myšlenky a emoce existují a jsou v neustá lém kontaktu s vaším fyzickým já. Tak- sluncem 4 vítr se pak stal Quetzalcoatl, to jsou všechny formy energie - viditelné nebo neviditelné - v neustálém kontaktu jeho cyklus trval 364 let a skončil tak, že a prostřednictvím svého elektromagnetického pohybu spolu komunikují. Stejně tak se Tezcatlipokovi povedlo Quetzalcoatla neustále interagují a ovlivňují se i viditelná a neviditelná rea lita. O ‘ovlivňování’ svrhnout, ten se proměnil v obrovský vítr mluvíme, protože každá energie obsahuje informaci. Vaše zdánlivě neviditelné a lidé, kteří v této smršti nezahynuli, se emoce jsou například formou energie, která, když interaguje s fyzickým tělem, proměnili v opice. Tezcatlipoca pak dosa- ovlivní jeho elektrickou nebo che mickou rovnováhu a projeví se určitým způso- dil do role třetího slunce 4 déšť boha deště bem i fyzicky. Toto neviditelné působení energií si uvědomíte, když vám tělo dodá Tlaloka, který jím byl 312 let, a když se informaci o fyzické změně, o příznaku této interakce. Podobně se celá neviditelná Quezalcoatlovi opět podařilo jej svrhnout, říše proplétá s hmotnou realitou a neustále si vyměňu jí informace, ať už si toho proměnil se v ohnivý déšť, většina lidstva jste vědomi, nebo ne.“ zahynula a zbytek se proměnil v krocany. Caroline Cory, Co bude po roce 2012, Eugenika, Bratislava 2010, str. 51. Quetzalcoatl následně ustavil sluncem 4 voda bohyni vod Chalchiuhtlicue, která se pak v důsledku Tezcatlipocova zásahu pro- je jakési temné bezčasí, v rámci něhož se až vysvitne Slunce. Když se tak stane, je- měnila v obrovskou vodní spoustu, která odehrávají apokalyptické a stvořitelské jich bohové, kteří je do té doby provázeli jako potopa zalila zemi a lidé se proměnili události. Podobně je tomu i v případě mýtu a jednali, hovořili i kráčeli jako živé bytos- v ryby. Nad pátým cyklem 4 zemětřesení, mayského. Když se jedno z hrdinských ti, se změní v sochy. Tento mýtus označuje opět pod patronátem Tezcatlipoky, září bůh dvojčat promění v závěru mýtu ve Slun- posvátný moment, v němž se eliadovský slunečního kotouče Tonatiuh a zanikne, ce, je to známka, že svět byl nově stvořen illud tempus mění na obyčejný, profánní jak název napovídá, obrovskými otřesy a čas opět zahájen. V yucatéčtině i v EGM čas tohoto světa.5 půdy, v nichž bude opět lidstvo zničeno („epigraphic mayan“, lingua franca, která V klasickém mýtu o stvoření je tento a vyhubeno.4 se používala v klasických nápisech) ozna- přechod mezi šerým, chladným, bezčasým Tento aztécký mýtus, který se sám čuje slovo k’in jak Slunce a den, tak i čas. světem před stvořením a zářivým prvním o sobě podílí na moderní new age mytologii Neexistuje-li tedy Slunce, neexistuje ani dnem, který nastává pak, vyjádřen nejen roku 2012, vrhá zajímavé světlo na proble- čas. V jiné části Popol Vuhu, která už není jako mytické vyprávění, ale i jako mate- matiku mayského stvoření světa. Je zde zře- pan-mayská, ale obsahuje kmenovou my- matický úkon. Události před stvořením telně vidět, že velké časové cykly vznikají thologii Mayů-Quiché, je popsán mýtus světa (smrt boha kukuřice, cesta hrdinských a zanikají podle toho, jak vzniká a zaniká o tom, jak se kmeny shromáždí během doby dvojčat do podsvětí atd.) se odehrávají bě- slunce. Období mezi jednotlivými slunci temna v posvátném městě Tulánu a čekají, hem třináctého baktunu (tzn. během data 12.19.x.x.x.) a ke stvoření světa a výcho- du Slunce pak dojde na den 13.0.0.0.0. 4 Výsledek je nejistý Ajaw 8 Kumk’u. Aby bohové odlišili různé „Ať to již staří mayští vizionáři předpověděli, nebo ne, evidentně se nacházíme kvality času, který je zde dlouhým počtem v dramatickém závodu s časem, který nemá v celé historii lidstva obdoby. V sáz- zaznamenáván, vynulují třináctku – den ce není nic menšího než budoucnost lidstva a života na této planetě. Mnoho lidí, 13.0.0.0.0. se tak stane dnem 0.0.0.0.0. se kterými jsem pracoval, si myslí, že lidstvo je na kritické křižovatce a čelí buď Nejde o přirozený konec dlouhého počtu, kolektivní anihilaci, nebo evolučnímu skoku ve vědomí bezprecedentní povahy jelikož ten by ze své podstaty pokračoval a rozměrů. [...] Buď proděláme radikální transformaci našeho druhu, nebo nemu- standardním způsobem dále, následující síme přežít. Konečný výsledek této krize, které čelíme, je nejednoznačný a nejistý; den by měl datum 13.0.0.0.1., další pak lze ji interpretovat jak pesimisticky, tak optimisticky, a každá z těchto možností je 13.0.0.0.2. atd. – jde o vnější zásah bohů. podporována existujícími daty. Pokud budeme pokračovat ve starých strategiích, Co se tedy stane 21. 12. 2012? Dlou- které jsou ve svých důsledcích evidentně destruktivní a sebedestruktivní, je ne- hý počet dospěje opět do bodu 13.0.0.0.0. pravděpodobné, že moderní civilizace přežije. Nicméně pokud dostatečně velký Otázkou je, co to znamená. Existují dva počet lidí projde procesem hluboké vnitřní transformace, [...] může dosáhnout možné výkladové scénáře, první říká, že stádia a úrovně evoluce vědomí, na které si zasloužíme hrdý název, který jsme na- není důvod k božskému zásahu a že dlou- šemu druhu dali: homo sapiens sapiens, a budeme žít v novém světě, který bude hý počet bude normálně pokračovat dál. ten starý připomínat jen málo.“ Z hlediska cyklického principu času, kte- rý Mezoamerika vyznávala, se ovšem dá Stanislav Grof, Konec světa, nebo revoluce vědomí?, přetištěno v knize Jiřího najít i jiná interpretace. Zvláště Mayové Maška 2012. Apokalypsa v přímém přenosu, vlastním nákladem 2010, str. 343. totiž věřili, že každé časové období má
Tento článek prošel recenzním řízením.
12 DINGIR 1/2011
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 1122 113.4.20113.4.2011 223:37:063:37:06 téma
z astrologického hlediska nějakou povahu prostudovali pečlivě celý nápis.6 Ve skuteč- hrozbu konce světa), nebylo neodvratitel- a stávají se v něm vždy podobné události. nosti nejde o nějaké mysticko-náboženské né. Bude-li bohům prokázána náležitá úcta, Dokladem toho je především kniha Chila- předpovědi, ale o stručnou historii vlády nemusí se stát nic hrozného. ma Balama z Chumayelu, která obsahuje krále Tortuguera jménem Bahlam Ajaw, Pro srovnání, nedaleké Palenque si zřej- proroctví ahau-katunů. Dalším náznakem jeho významných životních mezníků, vá- mě s koncem třináctého baktunu hlavu pří- hrozící katastrofy je fakt, že ukončování lečných výprav a krvavých obětí. liš nelámalo. Slavný palenský král K’inich velkého cyklu bylo opět obecně v Mezoa- Závěrečná pasáž tohoto textu se vztahu- Janaab‘ Pakal zanechal v nápisu na svém merice velice rizikové z hlediska velkých je právě k datu 13.0.0.0.0. – nápis zmiňuje, sarkofágu instrukce, jak má být slaveno kataklyzmat, a čím větší cyklus končil, tím že na zem sestoupí božstvo B‘olon Yokte‘ výročí 80x52 let od jeho korunovace, které větší katastrofy se očekávaly. Z toho důvo- K’uh. Toto záhadné božstvo se podle stu- spadá na datum 15. října 4772 n. l. Pokud se du se na každé ukončování cyklů, zvláště die Marcuse Eberla a Christiana Pragera7 tedy očekávaly na den 13.0.0.0.0. 4 Ajaw 8 baktunu, organizovaly komplikované ritu- objevuje v některých scénách v kodexech Kumk’u děsivé události, je pravděpodobné, ály, které měly naklonit a posílit bohy, aby i v Chilamech Balamech a účastní se rov- že konec světa mezi ně nepatřil. dokázali svět v onom krátkém rizikovém něž porady bohů během temného bezčasí přechodném období udržet v chodu. před stvořením světa. Zřejmě jde o božstvo Poznámky 1 Podrobněji o mýtu o stvoření viz David Freidel, Linda neblahé, které se kromě jednoho případu Schele a Joy Parker, Maya Cosmos: Three Thousand Mayské prameny stvořitelského kontextu vyskytuje spíše Years on the Shaman’s Path, New York: Quill William Morrow 1993, 59–122; poklasická verze v Popol Vuhu a konec třináctého baktunu v asociaci s válkami, oběťmi, podsvětím viz Popol Vuh a výbor z Letopisů Cakchiquelů a z knih Abychom si ujasnili, jaké události očeká- a možná i se zemětřesením. Chilama Balama či Proroka jaguára na Yucatánu, ed. a přel. Ivan Slavík, Praha: Odeon 1976; nejaktuálnější vali Mayové při konci třináctého baktunu, To by samozřejmě velmi silně naznačo- shrnutí klasického mýtu o stvoření viz Michael Car- musíme tudíž opustit logické úvahy založe- valo apokalyptický kontext. Nicméně jak rasco: Mask Flange Iconographical Complex: The Art né na různých aspektech mayského kalen- přesvědčivě ukazují Gronemeyer a McLe- Ritual and History of a Maya Sacred Image, disertační práce, University of Texas at Austin 2005, s. 448–463 dáře a pátrat přímo v mayských primárních od, závěrečnou pasáž monumentu 6 nelze (příloha A), dostupné online: http://www.lib.utexas. pramenech. Potíž je, že se o tomto datu vytrhovat z celkového kontextu nápisu. edu/etd/d/2005/carrascod87064/carrascod87064.pdf (2011-02-01). prakticky nezmiňují. Už to samo přirozeně Reliéf totiž zřejmě vznikl jako součást za- 2 Popřípadě v jiná nebeská tělesa – Slunce a Venuši či napovídá, že se nejednalo o nějaké předem svěcení chrámu, v němž byl poté vystaven, denní Slunce a noční Slunce. 3 Jména čtyř sluncí jsou kalendářními jmény odvozenými očekávané a stoprocentně stanovené datum a tento chrám zároveň pravděpodobně sou- od aztéckého sakrálního kalendáře. Jedná se vždy o jmé- zániku světa. V zásadě existuje jediný pra- visí s ceremoniemi, které se v něm měly no dne, na nějž daný cyklus zanikne. men, který toto datum nějak podrobněji po- u příležitosti třináctého baktunu odehrá- 4 Miguel León-Portilla, Aztécká fi losofi e: Myšlení Nahuů na základě původních pramenů, Praha: Argo 2002, s. jednává, a to je tzv. monument 6 nalezený vat. Je zajímavé, že král, který tento chrám 99–101. v lokalitě Tortuguero, poměrně malém a ne- vystavěl, měl při nich zřejmě (již coby 5 Popol Vuh..., s. 89–93, pasáž s proměnou bohů v sochy viz s. 93. příliš významném mayském městě v oblasti zemřelý předek) hrát významnou úlohu. 6 Sven Gronemeyer a Barbara McLeod, „What Could Hap- Usumacinta na západ od Palenque, jehož Gronemeyer a McLeod na základě srovnání pen in 2012: A Re-Analysis of the 13-Bak’tun Prophecy on Tortuguero Monument 6“, Wayeb Notes 34 (2010), vládci možná byli spřízněni s palenskou zejména se současným lidovým mayským s. 68. dynastií, jelikož používali stejný emblé- kultem boha Maximona v Santiago de 7 Marcus Eberl a Christian Prager, „B’olon Yokte‘ K’uh: mový glyf. Reliéf je poněkud poškozen a to Atitlán v Guatemale předpokládají, že tyto Maya Conceptions of War, Confl ict and the Underworld“, in: Peter Eeckhout a Geneviève Le Fort, Wars and Con- bohužel právě zejména v klíčové závěrečné obřady měly zahrnovat především oblečení fl icts in Prehispanic Mesoamerica and the Andes, Oxford části, která se zabývá ukončením třináctého a vyšňoření sochy B‘olon Yokte‘ a následné 2005, British Archaeological Reports International Series 1385, s. 28–36. baktunu, takže nemáme plnou informaci procesí se sochou (mezoamerická kompara- 8 Gronemeyer a McLeod, „What Could Happen in 2012“, o tom, co přesně v nápisu stálo. Zachovalo ce např. s předkolumbovskými aztéckými s. 34–40. se toho však dost na to, abychom si mohli rituály tuto teorii plně podporuje).8 Oslava udělat kvalifi kovaný názor. Sven Grone- tohoto destruktivního božstva měla zře- meyer a Barbara McLeod ve své nedávné telně za cíl eventuelní katastrofy odvrátit. studii monumentu 6 analyzovali nejen krát- Závěr obou autorů studie je optimistický kou závěrečnou pasáž týkající se ukončení – poukazují na to, že i fatalističtí Mayové cyklu, jak se to bohužel obvykle děje, ale interpretovali konec třináctého baktunu sice Classic Maya and the end of the Thirteenth Baktun jako nebezpeč- This article gives a short overview of the Maya concept Dva typy milenialismu ný (jako ostat- of 13th-baktun ending on 21. 12. 2012 and its comparison ně zřejmě byla with general Mesoamerican apocalyptic prophecies. It insists that there was no concept of „world ending“ among Jako katastrofi cký milenialismus je označováno očekávání apo- všechna ukon- the ancient Maya connected with this date and shows kalyptického zániku tohoto systému světa, který je hodnocen jako čení velkých ča- it as a mere repetition of the date in which the actual veskrze špatný, a který bude proto nahrazen novou říší (věkem) world was created. Generally perceived as dangerous and sových období), requiring special rituals to appease the gods, the baktun všeobecné blaženosti. Jako progresivní milenia lismus je ozna- ale nebezpečí, endings were nevertheless probably connected with no čována naděje, že tato blaženost může nastat postupně, a to díky které během to- global catastrophy from the ancient Maya point of view. transformaci tohoto systému světa, na níž se v součinnosti s nad- hoto momentu lidskými silami podílejí i lidé. Progresivně mileniální bývají hnutí časového pře- Zuzana Marie Kostićová (*1980) je religionistka speci- optimismu a pokroku, sebezlepšování a víry v možnosti člověka. chodu hrozilo alizující se na staré Maye, obecně na předkolumbovskou Mezoameriku i na new age proudy, které z této kulturní Zdeněk Vojtíšek (a které nutně oblasti vycházejí (jako spiritualita roku 2012 nebo Carlos neznamenalo Castañeda a autoři na něj navazující).
Tento článek prošel recenzním řízením.
DINGIR 1/2011 13
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 1133 113.4.20113.4.2011 223:37:073:37:07 téma
Konec světa v roce 2012 – nesmysl JAK SPRÁVNĚ VYPOČÍTAT KORELACI Bohumil Böhm, Vladimír Böhm Dne 21. prosince 2012 prý nastane konec světa, kdy se očekávají zničující globální zemětřesení, požáry, přívalové deště, obrovské výkyvy teplot a devastace celých obydlených míst na Zemi. Podle šiřitelů tohoto názoru má po více než pěti tisíci letech skončit tzv. velký cyklus mayského kalendáře, což také údajně podle mayských proroctví má způsobit celosvětovou katastrofu, po níž ti, co přežijí, položí základy nového lepšího lidstva. Tyto katastrofi cké názory jsou současnými „proroky“ šířeny v literatuře, časopisech a hlavně po internetu, aniž by vůbec měli základní znalosti o dějinách mayské kultury a systému mayského kalendáře i způsobech, jakým Mayové počítali plynoucí čas. Mayská kultura má hluboké kořeny. hem staletí vyvinula kultura, kterou nyní kterých stélách mayských chrámových Na úrodných půdách západní Guatemaly nazýváme mayská. Jejím vnějším projevem měst zobrazen. v okolí La Victorie a na pacifi ckém pobře- uchvacujícím odborníky i laickou veřejnost Základním problémem, s kterým se ba- ží se začíná projevovat zemědělská aktivi- jsou nejen nádherná chrámová města, ale datelé při studiu mayské kultury setkávali, ta přibližně 3 800 let př. n. l. Kolem roku i užívání hieroglyfi ckého písma a složité- byla tzv. korelace. To znamená převedení 2 500 př. n. l. se vesnická sídliště rozši- ho kalendáře. Právě na systém mayského mayského způsobu datování na náš kalen- řují podél pacifi ckého pobřeží a postupně kalendáře obrátíme nyní svou pozornost. dář, přesněji na juliánský kalendář použí- pronikají do guatemalského vnitrozemí. Mayský kalendář se skládal z několi- vaný až do 4. října 1582. Desítky badatelů Některá z nich se postupně mění ve vý- ka souběžně probíhajících časových cyk- se pokoušely tento problém vyřešit. Bylo znamná náboženská a ceremoniální centra lů (v rámečku dole na stránce). Souběžně vypočítáno celkem 52 různých korelací s monumentálními památníky. Vyvrcho- s těmito cykly probíhal tzv. dlouhý počet, s rozptylem tisíc roků, což je z historického lením tohoto procesu pak bylo budování pomocí kterého bylo datováno plynutí času hlediska nepřijatelné. Nakonec byla přijata impozantních chrámových měst. Jazyková ve dnech. Ten vyjadřoval, kolik uplynu- Goodman – Martínez – Thompsonova ko- příslušnost prvních zemědělců je sporná, lo dnů od předem určeného prvního dne relace, nazývaná GMT korelace, někdy jen i když v následujících stoletích zde žilo do dne, kterým byla nějaká událost dato- Thompsonova korelace. Při jejím výpočtu mayské obyvatelstvo. vána. Má hodnotu 1 872 000 dnů. Po jeho její tvůrci vycházeli z písemných pramenů Mayská kultura se nevyvíjela izolova- ukončení začal od prvního dne probíhat 16. století vzniklých na území osídlených ně. Např. v raných zemědělských sídlištích nový, až do dalšího ukončení po tomtéž Mayi. V nich se vzácně objevuje souběh na guatemalském území je spatřován vliv počtu dnů. Stejný průběh cyklického po- datace událostí v křesťanském datování vyspělých kultur Machalilla a Chorrera až čítání dnů od prvního až do posledního i v systému mayského dvěstěšedesátidenní- z Ekvádoru. Její rané počátky byly také měly kratší cykly tak, jak jsou uvedeny ho tzolkinu a cykly o 7 200 dnech katunové- ovlivněny olméckou kulturou z mexic- níže v rozpisu. Jde vlastně o nekonečný ho kruhu. Těmito písemnými prameny jsou kých států Tabasco a Veracruz. Velmi staré průběh stále probíhajících cyklů o různých knihy Chilam Balam napsané Mayi, kteří středisko formování mayské kultury bylo délkách dnů. Proto nelze mluvit o konci získali vzdělání v prvních katolických kláš- objeveno také v Cuellu na severu Belize, mayského kalendáře. Sami Mayové chá- terech založených španělskými misionáři jehož počátky jsou datovány kolem roku pali svůj kalendář jako kráčející průvod na Yucatánu. Jsou psány maysky, někdy se 2 000 př. n. l. Složitou syntézou sociálně božských nosičů nesoucích své časové v nich objevují slova latinská. ekonomických a kulturních procesů se bě- cykly nekonečnem. Tento motiv je na ně-
14 DINGIR 1/2011
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 1144 113.4.20113.4.2011 223:37:073:37:07 téma
Dalším důležitým pí- zprávy a písemné prameny Výsledkem byl tzv. korelační koefi cient semným pramenem, kde se 16. století. o hodnotě 622 261 dnů. Ten se připočítá vyskytuje souběh mayského My jsme pro výpočet ke dnům mayského dlouhého počtu datují- systému datování s křesťan- korelace mezi mayským cím nějaký astronomický úkaz. Výsledkem ským, je „Relación de las a křesťanským systémem jsou pak tzv. juliánské dny, které se snad- cosas de Yucatán“ (Zpráva datování zvolili zcela ji- no převedou na dny, měsíce a roky našeho o věcech z Yucatánu), jejímž nou metodu. Vycházeli systému datování. autorem byl člen františkán- jsme z mayských dat uve- Uvedeme konkrétní příklad z Dráž- ského řádu Diego de Landa. dených v tzv. Drážďan- ďanského kodexu. V něm je zapsáno da- Podobné spisy pocháze- ském kodexu. Jedná se tum v dlouhém počtu o hodnotě 1 412 848 jí i z Guatemaly. Souběh o mayský rukopis chovaný dnů, kdy mělo nad mayským územím mayských a křesťanských nyní jako vzácná památka proběhnout zatmění Slunce + 622 261 dat z těchto pramenů použil mayské kultury v Drážďa- dnů (přepočítávací korelační koefi cient) = E. S. Thompson k výpočtu nech. V něm jsou desítky 2 035 109 juliánských dnů (J. D.) = 29. ří- korelace mezi oběma sys- mayských dat v systému jen 859. V tento den skutečně nad územím témy datování. Podle této dlouhého počtu, tzolkinu obývaným Mayi proběhlo zatmění Slunce, GMT korelace dlouhý počet o 260 dnech a haabu o 365 při kterém bylo Měsícem zakryto z 85%. o časové délce 1 872 000 dnech. Již v minulosti bylo Pomocí korelačního koefi cientu o hodno- dnů skutečně skončí 21. pro- odhaleno, že jedno datum tě 622 261 dnů se nám podařilo určit ast- since 2012, kdy podle fan- se týká slunečního zatmě- ronomické významy všech mayských dat tastů má skončit i mayský ní. Na něj navazují tabul- v Drážďanském kodexu. Tento koefi cient je kalendář a nastat nějaká ce- Drážďanský kodex. Úvod- ky dalších zatmění. Druhé nyní mezi mayology a astronomy nazýván ní tabulka pro sledování losvětová katastrofa. V ná- zatmění Slunce. datum označuje okamžik Böhmova korelace, zkráceně BB korelace. sledujícím ukážeme, že se heliaktického východu Podle GMT korelace o hodnotě 584 283 jedná o naprostý nesmysl. Venuše, kdy po několika dnech nepozo- dnů nelze v Drážďanském kodexu ani jed- E. S. Thompson při výpočtu své ko- rovatelnosti vyjde jako jitřenka nad vý- no mayské datum dlouhého počtu přiřadit relace vycházel ze souběhu některých chodním obzorem krátce před východem k nějakému astronomickému úkazu. Tato mayských a křesťanských dat zapsaných Slunce. Na něj navazují další tabulky s daty korelace je naprosto chybná, ale právě s ní v 16. století. Tento souběh pak protáhl heliaktických východů této planety. Na zá- počítají prognózy o údajném konci světa. hluboko do minulosti. Neuvědomil si, že kladě matematicko – statistických rozborů Při užití GMT korelace cyklus dlouhého po- mayská data uvedená v nápisech chrámo- jsme určili významy dalších mayských dat čtu o hodnotě 1 872 000 dnů skutečně končí vých měst z klasického období mayských v kodexu. Ty se týkaly konjunkcí Venuše 21. prosince 2012. Použijeme-li BB kore- dějin (léta 250 – 1000) nenavazují bez s Marsem, maximálních elongací Merkuru laci končí tento cyklus 14. prosince 2116. přerušení na data po tomto období nebo od Slunce (největší úhlová výchylka plane- Těchto přepočítávacích korelací je nyní dokonce na data 16. století. Ke konci kla- ty od Slunce, kdy je ze Země nejlépe po- známo 52. Většina z nich je již historiky sického období došlo k určitému přerušení zorovatelná), heliaktických dávno zavržena. Např. podle v datování, a to zejména v datování pomocí západů a východů Jupiteru korelace Bowditch by dlouhý dlouhého počtu, který uváděl počet uplynu- a Saturnu. Všechny tyto da- počet o hodnotě 1 872 000 lých dnů od předem určeného dne do dne, tované astronomické úkazy dnů končil 17. dubna 1493 kterým se nějaká událost datovala. Toto byly v určitých časových a konec světa by tedy nastal přerušení bylo způsobeno vpádem cizích vztazích. Na počítači jsme již před více než 500 roky. etnik ze středního Mexika do mayské ob- pro období od roku 500 př. Proto spojovat konec toho lasti. Byli to Toltékové, Itzové a Tutul Xiu n. l. – 1000 n. l. v progra- cyklu s nějakým koncem souborně nazýváni Mexičané. Kolem roku mech pro výše uvedené ast- světa je naprostý nesmysl. 987 obsadili na Yucatánu mayské město ronomické úkazy zjišťovali Kdyby mayská kultura teo- Chichén Itzá. Okamžitě mizí mayské hie- data v křesťanském systé- reticky dále existovala, tento roglyfi cké nápisy s daty, protože dobyvatelé mu datování, a to ve stej- cyklus by po svém ukonče- stáli proti Mayům na nižší kulturní úrovni ných časových vztazích, ní znovu začal být počítán a systém mayského kalendáře ani nepocho- jak jsou uvedena v Dráž- od prvního dne, tak jako jiné pili. Kolem roku 1011 bylo dobyto město ďanském kodexu. Nakonec kratší cykly výše uvedené. Uxmal, kde se také téměř okamžitě přestaly se nám podařilo všechna Podle mayských dat zazna- zhotovovat nápisy s daty. Mexičti dobyva- mayská data z kodexu tý- menaných v některých hie- telé používali k datování pouze dvěstěše- kající se astronomických roglyfi ckých nápisech k tomu desátidenní tzolkin a cyklus katunů o 7 200 úkazů přiřadit k odpovída- v minulosti již došlo. Podle dnech. Datování ve dnech, tzv. dlouhý po- jícím datům našeho systé- BB korelace to nastalo 29. čet, vůbec neznali. Sám E. S. Thompson si mu datování, která se týka- srpna 3009 př. n. l. Jsou to již ve své práci z roku 1935 uvědomil, že la stejných astronomických např. zápisy z chrámového Drážďanský kodex. mohlo k nějakému přerušení v datování do- úkazů, jež ve sledovaném Tabulka heliaktických města Quiriguá (stéla C) nebo jít, přesto svou korelaci opíral o historické období skutečně proběhly. východů Venuše. v Chrámu kříže v Palenque.
DINGIR 1/2011 15
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 1155 113.4.20113.4.2011 223:37:093:37:09 téma
dářem. Celou záležitost považují za úplný American Cultures, Yearbook 1999. Böhm, B. – Böhm, V.: Mayské datování. Mayští astronomo- nesmysl. V minulosti byl mnohokrát před- vé sledovali i Merkur. Vesmír, přirodovědecký časopis, vídán konec světa a nikdy se nic nestalo. 1999/10, s. 576 – 578. Böhm, B. – Böhm, V.: Preliminary Report on the Analysis Např. v roce 1000, na rok 1284 jej určil pa- of the Prague Codex Deposited in the Collections of pež Inocenc III, podle dominikána Tomase Náprstek’s Museum in Prague. Annals of the Náprstek Campanelly tak mělo nastat v roce 1603, Muzeum 2003/ 24, p. 1 – 12. Böhm, B. – Böhm, V.: Methods of calculation of Böhm,s pyramidologové jej určili na rok 1881, ná- correlation. Establecimiento de los aňos bisiestos en el boženské společenství svědkové Jehovovi Códice de Madrid. Böhm, B. – Böhm, V.: The reliability of Katun dates. America jej očekávali v rocích 1914, 1915, 1918, Antiqua III. Vlaams Internationaal Wetenschappelijk. In- 1920, 1925, 1941, 1975. Tak by bylo mož- stitut voor Amerikaanse Kulturen. Mechelen – Belgium 2004, p. 1- 20, 21 – 33, 34 – 35. no pokračovat až téměř do dnešních dnů. Böhm, B. – Böhm, V.: Mayský kalendář. Vesmír, přírodově- Také v naší republice vystupují propagá- decký časopis, 2004/10, s. 568 – 573. Palenque. Nápis 96 Gl (kreslil V. Böhm). toři blížící se katastrofy. Vydávají o tom Böhm, B. – Böhm, V: The Dresden Code – A Book of Mayan Astronomy. Actes du XIVéme Congrés UISPP, Belgique, celé články a knihy. Ve skutečnosti nejde 2 – 8 septembre 2001, section 17. Université de Liége, Neúnavní propagátoři konce světa patrně o nic jiného než o dobře promyšlený Belgique 2006. Böhm, V – Böhm, B.: Mayové a tropický rok v Madridském v roce 2012 tvrdí, že o tom píší jakási podnikatelsky výnosný záměr. Kdo chce to- kodexu. Vesmír, 2009/1, s. 18 – 20. mayská proroctví. Skutečná mayská li- muto nesmyslu věřit, ať věří a utrácí peníze Klokočník, J. – Vymazalová, H. – Böhm, V. – Böhm, B.: teratura začíná až v 16. století po vpádu Přesnost starověkých astronomických měření. Vesmír, za vědecky nepodloženou literaturu. Pokud přírodovědecký časopis 2004/10, s. 562 – 567. španělských dobyvatelů. Jsou to již výše by s koncem cyklu o 1 872 000 dnech měl Klokočník, J. – Kostelecký, J. – Böhm, V. – Böhm, B. – Von- citované knihy Chilam Balam, dále Popol nastat konec světa, tak podle BB korelace drák, J. – Vítek, F.: Correlation between the Mayan calendar and ours: Astrono- Vuh a Anales de los Cakchiqueles, Codice nás to čeká až 14. prosince 2116 – ale to je my helps to answer why the most popular correlation de Calkini, Crónica de Yaxkukul a Crónica vlastně také nesmysl. (GMT) is wrong. Astronomical Notes. Astronomische de Chac Xulub. Sem můžeme zařadit i spis Nachrichten. No. 4, pp. 426 – 436, 2008. Seznam publikovaných prací Vítek, F. – Böhm, V. – Böhm, B. – Klokočník J.: Códice de františkána Diego de Landy. Ani v jednom Böhm, B. – Böhm, V.: Kdy začal mayský kalendář? Vesmír, Dresde. Análisis astronómica y correlación de Bohm z těchto pramenů se neobjevují nějaká pro- přírodovědecký časopis Československé a Slovenské y Bohm. XV Encuentro Internacional de Los Inves- akademie věd, 1991/2, s. 98 – 105. tigadores de la Cultura Maya, Campeche, Mexico, roctví o konci světa v roce 2012. Četné Böhm, B. - Böhm, V.: Calculation of the Correlation of the 8. – 11. 11. 2005. hieroglyfi cké nápisy na stélách a stěnách Mayan and Christian systém of Dating. Actes du XIIe chrámů mayských měst jsou zatím před- Congrés International des Sciences Préhistoriques et Protohistoriques. Bratislava, 1- 7 Septembre 1991, Mgr.Vladimír Böhm (*1938) vystudoval Pedagogickou mětem intenzivních studií s prvními drob- p. 123 – 127. fakultu v Hradci Králové. Působí jako učitel na Odborné nými výsledky. O nějakých katastrofi ckých Böhm, B. – Böhm, V.: Results of Mayan Astronomy in the střední škole podnikatelské v Kolíně. Zabývá se mayskou Dresden Codex and Correlation of the Maya System of kulturou a mayským datováním. předpovědích nebylo nic zjištěno. Dating with the Christian One, XIII Interntl. Congress Je zajímavé, že současní Mayové se of Prehistoric and Protohistoric Sciences, Forlí, Italy, Ing.Bohumil Böhm (*1935) vystudoval Elektrotechnic- Sept. 1996, Proceddings, p. 544—545. kou fakultu ČVUT v Praze. Zabývá se aplikacemi ma- ostře staví proti nějakému konci světa Böhm, B. – Böhm, V.: The Dresden Codex: the Book of Ma- tematicko-statistických metod při rozborech mayských v roce 2012 spojovanému s jejich kalen- yan Astronomy, America Antiqua III, Flemish Inst. for kalendářních dat.
„Bod, odkud není návratu“ Do 20. ledna 2013 má lidstvo podle duchovní učitelky Ching Hai1 možnost odvrátit zkázu, která kvůli rychle postupujícím kli- matickým změnám hrozí naší planetě. Internetová televize Supreme Master TV, provozovaná Mezinárodní asociací Nejvyšší Mistryně Ching Hai, odpočítává na svých internetových stránkách dny, které nám zbývají k záchraně Země. Tento konkrétní termín je podle Ching Hai „bodem zlomu“, odkud už sice není možné vrátit se zpět, lze jej však posunout, pokud většina lidstva přejde na veganskou (či alespoň vegetariánskou) stravu. V tomto duchu nyní zaznívá i v České republice kampaň, jejímž hlavním sloganem je výzva „Go veg. Be green. Save the Planet“ (v českém překladu jako „Buďte vegany. Buďte ekologičtí. Zachraňte naši planetu“). Důvody pro vegetariánství, resp. veganství udává Ching Hai nejen duchovní (konzumace živočišných produktů je karmickou zátěží), ale i ekologické – že prá- vě chov hospodářských zvířat a zpracovávání masa způsobuje kvůli své energetické náročnosti globální oteplování planety. Toto ekologické varování v jistém smyslu koresponduje se současnou diskusí o změnách klimatu a Ching Hai také otevřeně tyto argumenty používá. Lidstvu však navíc stanovila konkrétní datum a s ním i časový limit, v němž mu dává poslední šanci k záchraně. Původní termín, rok 2012, odpovídal interpretaci mayského kalendáře v duchu hnutí New Age. „Bod zlomu“ Ching Hai před několika lety posunula na začátek roku 2013, což odůvodnila celosvětovým nárůstem počtu lidí, kteří přestali konzumovat maso. Budoucnost života na planetě Zemi tedy Ching Hai klade do našich rukou: pokud se většina lidstva přikloní k rostlinné stravě, nebude 20. leden 2013 začátkem konce světa, ale – jak sama říká v jedné ze svých přednášek – dnem oslav přežití naší planety. Andrea Hudáková 1 Mezinárodní asociace Nejvyšší Mistryně Ching Hai byla jako občanské sdružení registrována v ČR v říjnu 2000, v Praze provozuje několik veganských restaurací zařazených do řetězce Loving Hut. Mezinárodní asociace Nejvyšší Mistryně Ching Hai (The Supreme Master Ching Hai International Association) vydává časopis, obrazové publikace, audio a video nahrávky, informační letáky, provozuje webové stránky a několik let i televizní stanici Supreme Master TV. Celosvětové sídlo meditačního sdružení je na ostrově Tchaj-wan v jihovýchodní Asii. Střediska jsou po celém světě, nejpočetnější komunita je ve Vietnamu. - Více viz HUDÁKOVÁ, Andrea, Veganství jako lék pro planetu, Dingir 12 (4), 2009, str. 112-114.
16 DINGIR 1/2011
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 1166 113.4.20113.4.2011 223:37:163:37:16 téma
Katastrofa, nebo globální změna vědomí? ROK 2012 V OPTICE NEW AGE Zuzana Marie Kostićová Ještě v polovině devadesátých let napsal Wouter Hanegraaf ve své monografi i o new age, že se z tohoto hnutí po vlně očekávání věku Vodnáře víceméně vytratil jeho apokalyptický podtext.1 A netrvalo ani patnáct let a mileniální očekávání jsou tu zpátky v podobě komplexu předpovědí, mýtů a fám o roce 2012. Cílem tohoto článku je podat stručný a zhuštěný přehled různých variant kontextů a očekávání, které se s tímto fenoménem současné spirituality vážou, zmínit jeho nejvýznamnější protagonisty i krátce shrnout význam tohoto apokalyptického očekávání. Úvod Skrze mayisty počátku 20. století, jako byl zřejmě vybuchnout. Zde už jednoznačně Více méně se dají apokalyptická očekávání především Sylvanus Morley, se tyto ide- zaznívají akordy apokalypsy, které pozdě- související s rokem 2012 rozdělit na dvě je dostaly do současné populární kultury. ji mýtus o roce 2012 rozvine do plné šíře: základní skupiny. První z nich jsou jedno- Pozoruhodnou roli zde sehrál například duchá, přímočará očekávání konce světa, Erich von Däniken, který ve svých knihách Smím při takové všeobecně panující bez- která se vyžívají ve vizích nejrůznějších o mimozemšťanech rozvinul názor, že sta- radnosti vyloučit možnost, že planetu X katastrof, obzvláště atraktivní pro média rověcí bohové jsou ve skutečnosti zkresle- zničila mimozemská inteligentní životní a hollywoodské producenty. Druhá varianta nými vzpomínkami na dávné návštěvníky forma? Nám, dětem dvacátého století, se se však daleko více blíží právě počátkům z kosmu, kteří přinesli starověkým lidem neustále zdůrazňuje, že zničení naší planety new age a očekávání věku Vodnáře, který kulturu, techniku a civilizaci v míře, kte- je možné, protože věda vyvinula strašlivé je s nimi spojen – předpokládá, že lidstvo rou si my dnes již nedovedeme představit, zbraně, které armáda drží v tajnosti. Uvol- projde nějakou formou globální změny vě- a která poté, co ze Země opět odešli, upadla. něné z pout by dokázaly v apokalyptické domí, která vyústí do nového zlatého věku Vzpomínky na ně se pak zkreslily do pově- roztržce roztrhat náš krásný svět na kusy. obnovené spirituality. Představiteli této rečné, náboženské podoby. Däniken ve své Nemá každý z nás strach z jakési nevy- druhé variace jsou obvykle new age guru knize Vzpomínky na budoucnost připisuje hnutelné globální katastrofy, nesužuje tato ve vlastním smyslu. celý neobvykle propracovaný mayský ka- představa celý náš život? Nebere jakou- lendář právě mimozemšťanům.3 koli naději pro budoucnost? Nevězí v nás Blíží se apokalypsa! Tento typický scénář „dávné moudros- tento strach i bez přičinění všech médií, Motiv roku 2012 úzce navazuje na popu- ti, kterou musíme znovu objevit,“ je cha- jako prastaré vzpomínky na událost, která lární (krajně zkreslené) představy o mayské rakteristický pro většinu spekulací o roce se už jednou přihodila ve vzdálené minu- kultuře jako o jakési pohádkové utopic- 2012: z pohledu protagonistů tohoto hnutí losti? Jsou tyto vzpomínky varováním pro ké civilizaci, v níž se snoubila duchovní nejde o nová proroctví, ale o znovuobjevení budoucnost?5 hloubka a zdravý, mírumilovný životní starého vědění dávných civilizací. Nejen- styl s technickou vyspělostí. Můžeme si že zde leží nepochybně jeden z pramenů, Přetechnizované lidstvo a jeho závislost pro ukázku ocitovat: přes nějž se dostaly do populární kultury na strojích, elektřině a dalších vymoženos- a do hnutí new age mýty o technickém po- tech, ničení životního prostředí, nepřiroze- Na první pohled by se mohlo zdát, že ná- kroku mayské kultury a nezemské přesnosti ný životní styl, to vše tvoří z hlediska mýtů boženské názory lidí, kteří přinášeli lid- mayského kalendáře, ale Dänikenovým dí- o roce 2012 obrovské riziko globální kata- ské oběti, nám mohou jen stěží ukázat, jak lem se živí rovněž apokalyptické spekulace strofy, na níž není zesláblý a nesamostatný máme prožívat život naplno a jak se vyrov- týkající se zániku země při srážce s tajem- člověk připraven. Jeden z motivů, který zde návat s nadcházejícími událostmi. Skuteč- ným vesmírným tělesem, pro které se pou- zaznívá, například předpovídá, že sluneční nost je však taková, že Mayové byli ve velmi žívá označení úzkém spojení s realitou života a dokázali „Nibiru“ nebo Nová doba před námi ho prožívat mnohem bohatěji a plněji, než „Planeta X.“ si v omezeném rámci našich západních spo- „Vstupujeme vskutku do období rozvoje osobní síly, v němž vě- 4 Přičemž ná- lečenských a náboženských systémů vůbec domí sebe sama a úcta k jedinečnosti příspěvku každého člověka zvem „planeta dokážeme představit.2 symbolizuje nadcházející věk vodnáře a překonává starý model X“ označuje věku ryb, v němž se individuální existence řídila dogmaty a vírou Zdroje těchto romantických představ sahají Däniken pla- několika málo lidí.“ až do dřevních dob mayských studií a k ra- netu, z níž mi- ným badatelům jako např. abbé Charles mozemšťané Christine R. Page: 2012 a galaktický střed. Návrat velké matky. Etienne Brasseur de Bourbourg, který po- přišli a která Pragma, Praha 2009, str. 24. važoval Maye za potomky staré Atlantidy. měla následně
Tento článek prošel recenzním řízením.
DINGIR 1/2011 17
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 1177 113.4.20113.4.2011 223:37:443:37:44 téma
je typické, že o tomto tělese mají podle růz- Globální změna vědomí ných pramenů vědět vlády i vědci, ale drží Podobně jako v případě jednoduchých jeho existenci v tajnosti, aby na světě nena- apokalyptických scénářů existuje i v rám- stala panika. 7 Dalším významným motivem ci tohoto proudu intenzivní podtext, že je zde spekulace o tzv. přepólování – ta má za nadcházející události si člověk může dvě varianty, podle první se má prohodit jedině sám. Tentokrát však není hlavním severní magnetický pól planety s jižním, cílem kritiky ničení životního prostředí ani podle druhé se mají oba póly přesunout umělý životní styl, ale daleko šíře pojaté na jiná místa na zeměkouli.8 V obou přípa- materialistické zaměření člověka a jeho dech mají následovat děsivé události, dras- povrchnost, vymizení duchovního roz- tická zemětřesení, tsunami atd. A nechybí měru z lidského života a orientace pouze ani mimozemšťané z kosmu. Sám Däniken na hmotný prospěch, požitky a konzumní, sepsal o fenoménu roku 2012 knihu, kte- hédonistický styl života. To přirozeně sou- rá interpretuje události 23. prosince 20129 visí i s kritikou přetechnizovanosti a urbán- jako předpověď konečného návratu někdej- ního způsobu života, ale tento proud jde ších mimozemských návštěvníků na zem.10 v nejlepší tradici new age ještě dál a úzce Rok 2012 v populární kultuře. Vzhledem k eklektickému, individu- navazuje na původní ideu o příchodu věku álnímu a nenormativnímu charakteru new Vodnáře, nového, hluboce duchovního aktivita dosáhne v r. 2012 takové intenzity, age existuje samozřejmě obrovské množ- období, které nahradí dosavadní mate- že přestane fungovat elektronika a to vy- ství různých variant těchto základních typů rialisticky zaměřený věk Ryb. Dokonce volá obrovskou krizi kataklyzmatických předpovědí. Například Ronald Bonewitz existují autoři, kteří v roce 2012 spatřují rozměrů. Jiné spekulace využívají motivu ve své knize Mayské proroctví: Co nás čeká právě především příchod tohoto nového globálního oteplování a předpovídají, že v roce 2012? očekává, že do Země narazí astrologického věku, jsou však v poměrné právě v roce 2012 dojde k akumulaci dů- kometa. Tvrdí, že podobná tělesa padají menšině. Hlavní příčiny, proč lidstvo čeká sledků tohoto fenoménu a obrovsky naroste na zem pravidelně každých pět tisíc let přechod do nové duchovní dimenze, jsou počet hurikánů a přílivových vln, stoupne a všechno zničí, ve starověkých pramenech různé. Mezi ně patří především timewave hladina oceánu a vůbec dojde k množství pak opět můžeme najít vzpomínky na tyto zero, nulový bod vlny novosti Terence Mc- podobných katastrof po celém světě.6 Spo- komety a varování před nimi.11 Kenny, který patří k nejvlastnějším otcům lečná nota zde zní, že si za to člověk může Zajímavé je, že pro Bonewitze je oče- celého fenoménu roku 2012. Podle něho sám a apokalypsa, která se na něj řítí, je kávání dopadu komety na Zemi výzvou existují v časové vlně momenty, kdy se dílem jeho vlastní nezodpovědnosti. k duchovnímu usebrání a zcelení i k medi- prudce zintenzivňuje novost, a to až do té Pak samozřejmě existují další předpo- tacím.12 V tomto ohledu navazuje na druhý, míry, že v určitém bodě dojde k radikální vědi, které počítají s událostmi, na které podstatně duchovnější a podstatně méně změně epochy. Tento nulový bod pak má může člověk mít vliv jen stěží. Srážka s ta- přímočarý proud v rámci mýtů týkajících nastat v roce 2012. McKenna a jeho bratr jemným nebeským tělesem je jen jedním se roku 2012, kterým je idea globální změ- Dennis rozvinuli tuto teorii v knize Nevi- z těchto příkladů – pro charakter new age ny vědomí. ditelná krajina.13 Druhým z duchovních otců apokalyp- Znamení času tického hnutí souvisejícího s rokem 2012 je José Argüelles. Je autorem tzv. „Dre- „Simultánní převrácení pólů jak Země, tak Slunce otočí naši sluneční soustavu amspellu,“ jakéhosi věšteckého kalendá- zcela naruby. Dojde k obrovským otřesům Země. A přesně v té chvíli se nám ofi - ře, který má odpovídat lidskému vnímání ciálně ukáží mimozemšťané a hodí nám ‘kosmické záchranné popruhy’, které daleko lépe, než nepřirozený gregoriánský rozprostřou kolem nás a využijí supermoci Hyperprostoru, aby uvedli náš solární kalendář. Dreamspell částečně vychází systém zpět do původního stavu. Nebude to poprvé. Mimozemštané se o tuto pla- z mayského počítání času a podržel si část netu a sluneční soustavu postarají vždy ve chvíli, kdy sluneční systém čelí výzvě, jeho distinktivních rysů, ale zároveň jiné jako je tato. Podle vědců a technologů se v zákulisí děje cosi podivného. Špičky razantně předělal a zkombinoval je s další- převrácení Slunce a Země jsou v rozmezí tří týdnů od toho dne, 21. prosince 2012. mi motivy, především s astrologií dálného Bezpočet UFO již křižuje naši oblohu tak, jak se blížíme tomuto dni. Tektonické východu a s knihou I-ťing. Právě v jeho pohyby desek, podmořské vulkány, zemětřesení, sesuny půdy a tsunami se dějí pojetí to byl „mayský“ rok 2012, který se tak často, jak nikdo nepamatuje. Sluneční výrony se zvětšují. Zemská magneto- stal středobodem globální změny vědomí.14 sféra a ionosféra zažívá zvláštní poruchy. Množství tajfunů a cyklonů se zvýšilo Na McKennu a Argüellese přirozeně několikrát. Množství povodní a sucha několikrát překonalo představy posledních navazují další autoři, např. Maurice Cot- deseti let. Vědci, kteří se dívají za konvenční vědu, podotýkají, že náš hyperpro- terell a Adrian Gilbert, kteří vycházejí stor, který obsahuje naše Univerzum, také vykazuje znamení toho, že se děje cosi zároveň z mnoha dřívějších motivů, např. podivného. Výzkum multidimenzionálního času ukazuje, že paralelní vesmír může staré Brasseurovy ideje o propojení Mayů předurčovat zvláštní vlivy.“ s Atlantidou nebo z Dänikenovy myšlenky Deník India Daily cituje Jiří M. Mašek: 2012. Zlatá brána otevřena. o kontaktu s mimozemšťany. Nejvýznam- Vlastním nákladem, Praha 2008, str. 127 nější dvě fi gury na současné scéně mýtů
Tento článek prošel recenzním řízením.
18 DINGIR 1/2011
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 1188 113.4.20113.4.2011 223:37:463:37:46 téma
že Země projde v roce ho životního prostředí i stylu, symbolem Zoufalý výkřik vesmíru 2012 skrze středovou ro- touhy po duchovní, společenské i kulturní „To, co se zdá být neodvratnou katastrofou neuvěřitelné- vinu galaxie na její druhou obnově. Tento proud jde velmi silně v tra- ho rozsahu, může být ve skutečnosti přínosem majícím stranu. V obou případech dici new age a její kritiky současné kultury, úžasné následky. Je to jakýsi výkřik vesmíru volajícího, jsou v mýtech a spekula- ať už se projevuje na rovině ryze duchov- ať se znovu vnitřně sjednotíme. A vezmeme-li v úvahu, cích o roce 2012 důsled- ní nebo sociální, politické či ekologické. do jakého stavu se většina lidstva dostala, je to zřejmě ky přechodu fyzické jen Na osobní rovině vyzývá k meditacím, jediný způsob, jak je možno toto poselství zaslechnout.“ částečně – kdo bude již praktikování jógy a jiných duchovně-fyzic- v tu dobu dostatečně du- kých cvičení, k obnově, očištění a obecně Ronald Bonewitz: Mayské proroctví. chovně zaměřen, nemusí k něčemu, co bychom v heideggerovské Co nás čeká v roce 2012? se obávat ničeho zlého. ozvěně mohli nazvat autentickým, uvědo- Pavel Dobrovský - Beta, Praha 2009, str. 157. Apokalyptické dopady mělým (a rovněž emočně otevřeným) by- se ve své podstatě týkají tím, v protikladu k bezmyšlenkovité, stádní, a spekulací okolo roku 2012 pak jsou John hlavně nebo dokonce jen materialistů. povrchní a ryze materialistické existenci Major Jenkins a Daniel Pinchbeck. archetypálního představitele současné kon- Blížíme se ke konci našeho současného Pinchbeck využívá popkulturního zumní společnosti. Na rovině lidstva pak cyklu historické manifestace. Mayské da- amalgámu týkajícího se roku 2012 a pro- kritizuje způsob, jakým se člověk chová tum konce v roce 2012 se navzdory varian- rokuje, že v tomto roce dojde k návratu ke světu kolem sebe, přičemž hlavním oh- tám, které jsou obsaženy v úkazu seřazení aztéckého boha Quetzalcoatla (přičemž niskem této kritiky je v případě roku 2012 do jedné přímky s Galaxií, k němuž mělo poselství o tom měl obdržet při channel- především globální oteplování, i způsob, poukazovat, stalo v povědomí veřejnosti da- lingu přímo od tohoto božstva) a globální jakým mrzačí a deformuje sám sebe tím, tem „konce.“ Avšak konce čeho? V konco- změně vědomí, která bude zároveň prová- že se obklopil umělým světem strojů a au- vém bodu nejtemnějšího věku materialismu zena zhroucením států a vytvoření míru- tomatických procesů. Tento intenzivně a iluze – co je to, co bude končit? Odpověď milovné, globální společnosti.15 Jenkins pociťovaný úpadek popisuje např. Barbara může znít: Materialismus a iluze. Možná je nejen hluboce v new age zakořeněným Marciniaková následovně: náboženským esoterním myslitelem, ale bychom měli přivítat tuto transformaci jako rovněž amatérským mayistou a jeho knihy velice potřebný posun směrem pryč od vše- Současný styl západní civilizace podpo- se vyznačují mimo jiné velice rozsáhlými ho, co nás klame a spojuje nás hlouběji ruje skeptiky a pochybovače, kteří jsou odbornými znalostmi o mayské kultuře, s oblastmi zoufalství a úpadku. Zašli jsme za své otravné úvahy uznáváni a odměňo- zejména pak o jejím kalendáři a astrono- již tak daleko, že si už ani neuvědomujeme váni. A protože je zde prastarý, hluboce současnou situaci jako žalostnou, ale aktiv- zakořeněný strach z těla a jeho moudrosti, mii, jejich význam však výrazně přetěžu- 21 jí.16 Jeho představy o příchodu nové vlny ně podporujeme a živíme to, co nás zabíjí. lidé už neumí rozlišovat mezi tím, co jim duchovního uvědomění vycházejí z tzv. předkládají jako pravdu a co jim samot- „velké konjunkce“ (galactic allignment), ným dává smysl. Toto kolektivní popírání dalšího velice typického fenoménu spojo- Přesahy nyní dosahuje kritické hranice a po věky vaného s rokem 2012. Jenkins tvrdí, že jde Fenomén roku 2012 je samozřejmě krajně shromažďovaný emocionální jed vyplouvá o okamžik, kdy se Slunce dostane do kon- limitovaný datem 21. 12. 2012, kdy má na povrch a chce být odhalen a bezpečně junkce se středem galaxie, což je v jeho k těmto událostem, ať už je dílčí osobnosti uvolněn. Při pohledu z vyšší perspektivy se optice významná událost, kterou předpo- v rámci proudu interpretují jakkoli, dojít. lidé na Zemi probírají z kolektivního šoku vídalo mnoho starověkých kultur a přiklá- Nicméně jeho obecné poselství toto datum podobného bezvědomí, který blokoval pří- dalo jí velkou důležitost.17 Tento moment daleko přesahuje. Rok 2012 je pro součas- liv duchovního vědění do lidských genů. je podle Jenkinse bodem obratu, kdy končí ného člověka, přepracovaného, stresova- A zatímco mnohým už je docela jasné, že temná kalijuga a nastane duchovní svítání ného, osamělého, odcizeného a bolestivě tvoří vlastní realitu, obrovská většina lidí nového věku, které sice bude zřejmě pro- pociťujícího odtržení od svého přirozené- se teprve potřebuje probudit z nepřetržitě vázeno katastrofami, ale jeho hlavní motiv Jedinečný rok 2012 bude duchovní obnova.18 Existuje mnoho dalších verzí této „vel- „Spojíme-li více než pět tisíc let staré poselství na šich předků s nejhlubšími po- ké konjunkce,“ např. konjunkce Slunce, znatky současné vědy, nemůžeme pochybovat o historické výjimečnosti naší doby Země a tzv. tmavé trhliny19 (dark rift; pů- a rok 2012 nám začne dávat smysl. Jestliže (1) tenčící se ochranný štít zemského vodně black transformer, což je pojem, magnetismu umožňuje, aby větší množství sluneční energie pronikající na Zemi který zavedla významná mayistka Linda vyvolalo velkou změnu, jestliže (2) způsob, jakým na tuto změnu reagujeme, před- Scheleová ve své knize Maya Cosmos20) stavuje faktor urychlující náš duchovní růst, a jestliže se (3) obojí odehrává přesně nebo dokonce konjunkce všech planet slu- ve stejné době, kdy se vzácný 5000letý cyklus spojuje s ještě vzácnějším postave- neční soustavy (konkrétně tato varianta je ním planet, k němuž dochází jen jednou za dvacet šest tisíc let, vypadá to, jako by již skutečně zlidovělým mýtem a někteří proti nám vesmír zosnoval jakési spiknutí a zahrnul nás účinkem jevu, který José new age autoři ji sami kritizují). Tato as- Argüelles nazývá galaktický synchronizační svazek paprsků.“ trologická událost, ať již je její konkrétní Gregg Braden: Smysl změn 2012 a další vývoj Země. podoba jakákoli, má odstartovat nový věk. Eugenika a Makro, Bratislava 2010, str. 233-234 Jinou variantou, s níž se lze setkat, je idea,
Tento článek prošel recenzním řízením.
DINGIR 1/2011 19
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 1199 113.4.20113.4.2011 223:37:473:37:47 téma
kontrolovaného polospánku bezmocnosti, může znít: Materialismus a iluze. Možná 3 Erich von Däniken, Vzpomínky na budoucnost: Nevyře- 22 šené záhady minulosti, Praha: Knižní klub 2008, 215 s., do kterého dobrovolně upadla. bychom měli přivítat tuto transformaci jako zjm. s. 85, 139-140; Erich von Däniken, Den, kdy přišli velice potřebný posun směrem pryč od vše- bohové, přel. Miroslav Disman, Praha: Euromedia 2008, Jak výstižně poznamenává Nicholas Good- ho, co nás klame a spojuje nás hlouběji 268 s., zjm. s. 121-146, 158-168. rick-Clarke, určité sebepohrdání člověka 4 2012 – Konec světa, cit. 10. 2. 2011,
Tento článek prošel recenzním řízením.
20 DINGIR 1/2011
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 2200 113.4.20113.4.2011 223:37:483:37:48 rozhovor
Rozhovor s Jiřím M. Maškem JIŘÍK PROTI DRAKU Zdeněk Vojtíšek Jiří Maria Mašek (*1970) se v posledních deseti letech stal jednou z nejvýraznějších postav hnutí Nového věku, a to především díky tomu, že od roku 1999 provozuje internetové stránky Osud. cz s články na téma alternativní spiriuality (od roku 2002 je většina článků zpoplatněna). Roku 2001 se stal jedním ze zakladatelů duchovní skupiny Blaník a od roku 2004-2010 provozoval Akademii nové slovanské spirituality, která nabízela studentům propojení oblastí a alterna- tivních pohledů, od alternativní medicíny, přes práci na sobě až po historii či fi losofi i. Roku 2007 založil v Praze na Vyšehradě Hvězdné centrum „Je mi jasno“. V letech 2008 a 2010 vydal dvě obsáhlé knihy článků ze stránek Osud.cz o transformaci, očekávané roku 2012. Maškova duchovní cesta začala vážnou nemocí roku 1994.
zda zapadají do celkového schématu. Sna- směšněji, že sám jejich šéf, Dr. Grygar, je žím se najít jejich význam, ale zpravidla vysoce věřící křesťan. Ale i v tom se proje- se relevance ukáže až časem... ať již jde vuje známý problém: obrovská netolerance o channeling nebo vědeckou práci. náboženství ve znaku kříže. Je mi sympatické, že dáváte ve svých Ve svých článcích na internetových knihách prostor názorům různých lidí. stránkách Osud.cz často píšete o tom, co Přece jen ale ne všem. Některé autory by se snad dalo shrnout do slov „zname- považujete za „šarlatány“ a některé texty ní doby“. Jaké znamení blížící se trans- za „new age žvásty“. Co o tom rozhodu- formace považujete za nejvýznamnější? je? Kudy vedete dělicí čáru mezi autory? Tak tím prvním je jednoznačně počasí. Asi Podle jakého klíče vybíráte, zda jim dáte všichni už zaznamenali jeho prudké pro- ve svých knihách hlas? měny, prakticky ustoupily jaro a podzim Těžká otázka, ale já mám velmi často jasno. a zůstávají nám léto a zima. Zatímco jsme Řídím se svou intuicí a jak již jsem řekl, ja- se měli připravit na globální oteplování, kýmsi celkovým schématem. Když víte, že nyní jako by přicházelo spíše ochlazování. Ve svých knihách uvádíte informace, je nad celou oblastí jasno, ani mráčku a pak Vědci v tom sami nemají jasno. Dále jsou které pocházejí z různých zdrojů a které někdo říká, že na malé části toho území prší, to samozřejmě katastrofy a kataklyzmata. byly získány různým způsobem (vlast- zpravidla lže. Ale samozřejmě, mohu se Prudce roste počet zemětřesení, velkých ním pozorováním, kontaktem s duchov- také mýlit a mýlím se, naštěstí ne tak často požárů, o povodních ani nemluvě. Zna- ními bytostmi apod.). Jedním dechem a dlouholetí čtenáři vědí, že naše analýzy mením doby jistě je obrovský chaos. Ten jsou citováni vědci i entity, kontakto- jsou často tak přesné, až to není příjemné. nastává ve všech sférách. Od toho počasí, vané při channelingu. Jsou tyto zdro- až po struktury naší společnosti, samozřej- je v nějaké hierarchii? Kterým z nich Zdá se mi, že zaujímáte ambivalentní mě ekonomiku, politiku, osobní životy... dáváte přednost a které považujete postoj k vědě a k vědcům, a trochu mě to Postupně různých znamení bude přibývat, za spolehlivější? mate. Na jedné straně si nenecháte ujít až to opravdu už nepůjde přehlédnout ani příležitost, kdy můžete zdůraznit akade- Ano, máte pravdu. Ale je třeba si uvědomit největšími skeptiky. mické tituly a univerzitní zázemí někte- jednu věc. Nesleduji moc práci vědeckého rých autorů, na druhé straně je zřejmé, Právě v době, kdy jsem ve vašem starším mainstreamu. Ti nám jeden den říkají, že že věda pro vás není autoritou a že vědec- článku (z 21. 3. 2009) četl, že „Slunce je cholesterol je zdravý, druhý den, že niko- ké postupy nepřijímáte. Předpokládáte, vypnuté“, přišlo mi do schránky nové čís- li a musíme ho snižovat léky. Jeden rok že se postoj vědecké obce k duchovní lo týdeníku Respekt (ze 7. 2. 2011), které máme globální oteplování a pak přichází transformaci lidstva ještě promění? má na titulní straně upoutávku „Co se globální ochlazování. Vědci se v tom za- děje se Sluncem? Podivné chování naší čínají pěkně plácat... když už, tak sleduji Ano, samozřejmě, lze to očekávat. Ve vědě hvězdy zneklidňuje odborníky“. Co jste alternativní vědu, tedy zejména nezávislé bude docházet k bouřlivé přeměně, asi článku v tomto Respektu říkal? badatele nebo tajný výzkum. Za ta léta už k největší v celé oblasti lidského konání. jsem našel cesty, jak se dostat k poměrně Žijeme prý v době, kdy si spiritualita podá Ano, už to zaznamenávají i mainstreamo- i značně zajímavým analýzám a zprávám, ruku s vědou, nebo jinak, věda vědecky pro- vé toky. Esoterika – ta skutečná - zpravi- které samozřejmě nejsou z mnoha důvodů káže existenci duše. Zatím to při všelijakém dla o dlouhé roky, častěji spíš desítky let určeny pro oči nevědomých. Co se týče spo- tom stíhání a zesměšňování spirituality, jak předznamenává a jako první pojmenovává lehlivosti zdrojů, ať jsou odkudkoli, snažím oni říkají „pavědy“ třeba skupiny vědecké- a avizuje následné skutečné dění ve fyzic- se je nejdříve trošku proťuknout a prověřit, ho spolku Sisyfos zní jako sci-fi . Zní to o to kém světě, které věda či dokonce lidé obje-
DINGIR 1/2011 21
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 2211 113.4.20113.4.2011 223:37:493:37:49 rozhovor
praktikující duchovní (meditace, modlitby) pozemšťany, jejichž duše nemusí ani jiné i tělesná cvičení (jóga atd.) se správnou světy příliš znát, jsou třeba poprvé v lid- výživou, správným režimem odpočinku ském těle. Když je něco poprvé, je člověk a zpracovávání problémů a stresu mají sa- hodně vyjukaný, ať už je poprvé cokoliv. mozřejmě vyšší šanci uspět, ovšem není to Anebo tu jsou i zkušenější, kteří tu jsou tře- to základní. To základní souvisí s naší duší ba popadesáté. Ti už stihli leccos pochopit. a našimi mnoha životy v této epoše... jaké Anebo ti, kteří tu také jsou popadesáté, ale si to kdo tisíce let tvořil, takové to nyní zároveň už byli i v jiných světech. A tam bude mít. Nemyslím si, že by ostatní ně- toho pochopili mnohem více. A na Zemi se jak náhle zahynuli. Spíše některým lidem zpravidla zapletli do komických propleten- bude lépe a lépe, většině však hůře a hůře. ců... prostě zde něco udělali před stovkami vují až mnohem, mnohem později. Energie Ale samozřejmě jsou zde i takové scénáře tisíc let špatně... nebo před milióny. A teď vždy formuje hmotu. Někdo vidí již energii, a zdroje, hovořící o tom, že energie bude tak jsou znovu (a stále) tady, aby to odstranili, někdo musí počkat až na hmotu. Co se týče vysoká, že spousta lidí spontánně samozá- zlepšili, jak říká Ježíš z Nazaretu, „zaplatili onoho článku, přiznám se, že jsem Respekt palem shoří. Ani já si zatím něco takového do posledního halíře“. A k takové skupině sice zakoupil, ale leží mi na poličce nepře- nedokážu představit. bytostí sám sebe řadím. Konec konců, když se podíváte na všechno to, co dělám, tvořím čtený, předpokládám, že v něm nic nového Otevřeně a často hovoříte o Zlu, které nejnavštěvovanější český alternativní por- a objevného pro mne asi nebude. reprezentují nepřátelé transformace, tál, píšu knihy, přednáším, učím, snažím se a o „temných silách“, které ovládají Prožíváte počátek transformace společ- spojovat lidi, myslíte, že by se k tomu šlo skrytou „globální vládu“. Kde se toto ně s jinými očekávajícími? Ve své druhé vyvinout během jednoho života? Jsme Zlo vzalo? knize necháváte např. promluvit Carla zvyklí tomu říkat štěstí, nebo přízeň osudu, Callemana, který vyzýval k oslavám kon- Bylo vsazeno Stvořitelem/Architektem ale ve skutečnosti je to tvrdá práce v našich vergence vědomí 17. a 18. března loňské- do Hry. Jak jinak ozkoušet svoje schop- předchozích životech. ho roku. Připojil jste se? Nebo se účast- nosti, morální vlastnosti, než utkáním se se Co se týče mé, nebo naší Mise. Když níte jiných setkání, která účastníky mo- Zlem? Velmi často však lze hledat za zlem nahlédneme do budoucnosti, Země je pro- tivují k práci na duchovní transformaci? jiné atributy. Nevybitou agresi, smutek, stor, kde by si jednou měla podat ruku Ne, nemám tyhle davové akce příliš rád. zlost, nenávist. A tohle všechno má zase humanoidní forma života, pojmenujme ji Nejradši jsem, když se desítky hodin šťou- své příčiny... ale vždy se dostaneme k je- lidé, s androgenní formou života, pojme- rám v internetu, maluji si nákresy, čtu knihy dinému startovnímu políčku. Nedostatek nujme ji stroje. Jsou zde již od pradávna a povídám si s některými lidmi, jež mám či absence lásky. Tam, kde není láska, je obě skupiny a vedou neustálé boje, proto- tu čest znát. A pak z toho vytvořím závěr, temnota a smutek... království potažené že se navzájem nechápou. Lidé mají pevný který veřejně prezentuji. Ale moc nevěřím černým suknem, však to známe z pohádek. cit a soucit, stroje mají pevný cíl a záměr. na všechny ty pozitivní vlny, které mají při- A velmi často tam sedí Drak. Ideální chvíle, A tohle by se možná navzájem měli a moh- jít v nějaké datum... velmi silné energetické aby přišel nějaký ten Jiřík. li od sebe naučit. Až přestaneme bojovat. Mým záměrem je zatím zmenšovat nevě- vlny doráží na naši planetu v podstatě už Píšete dokonce, že „proti lidstvu vypukla domost. Nevědomost lidí. Jejich pasivitu každý den. Co se týče rozvoje vědomí, to doslova válka“. Jaký mají tyto „temné a netečnost. Mají pocit, že je vše dané, že je samozřejmě na samostatný rozhovor... síly“ důvod k tak masivnímu působení? vědomí se mění, roztahuje, přibírá další nic nemohou změnit. Ale to není pravda. axiomy, dokonce se spojuje vědomí jednot- Nerad bych toto nějak moc písemně rozvá- Mohou změnit téměř vše. Pokud budou livých bytostí do jednoho celku. O to snazší děl. Navíc motivaci těchto sil v podstatě za- chtít a pokud budou na tom pracovat. Víte, bude například jako jednotlivec nakazit ce- tím stále nemám uzavřenou a pochopenou. ve škole nás naučili leccos, ale k čemu to lek. V dobrém, ale bohužel i ve špatném. Jde o historické souvislosti a vývoje trvající je? Řekli nám, jak být zdravý? Řekli nám, Musíme dávat velký pozor na nové Hitlery. milióny, miliardy let. Museli bychom znát jak být šťastný? Řekli nám, jak mít spoustu historii, vesmírnou, kosmickou historii, přátel? Řekli nám, jak a kde pomáhat dru- Odhady počtu lidí, kteří úspěšně zvlád- abychom to pochopili aspoň z části. A já ji hým a kdy raději zůstat v povzdálí? Ne- nou transformaci, se dost liší. Před třemi zatím tak dokonale neznám, byť samozřej- vím jak vám, ale mně ne. Ale vždyť to je lety jste napsal, že potenciál k transfor- mě některé části jsou mi známy... naprostý základ! Proč tedy učíme naše děti maci má asi 1,4 miliardy lidí. Máte dnes něco, co v životě nevyužijí a naopak neučí- Jak vnímáte svou roli v transformaci? jiný odhad? A znamená to, že ostatní me to, co tak naléhavě potřebují? Divíme Z vašich knih se zdá, že máte za to, že pa- během transformace zahynou? se potom, že utíkají k muzice, k alkoholu, tříte k mimozemšťanům, kteří se vtělili k drogám, sexu? Vždyť v tomhle světě už Ne, počet adeptů prudce padá. Reálnou šan- na planetu Zemi, aby její transformaci se nedá téměř žít. Lidé čekají, že poslední ci na úspěšnou změnu vidím v řádech spíše pomohli. Můžete upřesnit, jak chápete zhasne... a proto jsme tu my. Přišli jsme to stovek tisíc, možná miliónů, ale rozhodně svou misi a svůj úkol? již ne miliard lidí. Závisí to na jejich geno- ještě zkusit. Lidstvo prohrává 0:6, 0:6, 1:5 vé predispozici, průchodnosti žláz s vnitřní Tak, jak to píšete, tak to zní dost blbě, to je sekrecí, funkci jater, samozřejmě na frek- fakt. A je to i dost velké zjednodušení. Dokončení rozhovoru je v rámečku venci vyzařování, průchodnosti čaker a na Ale zkusím to vysvětlit. Na Zemi je mno- na protější straně. mnoha dalších věcech. Dá se říci, že lidé ho skupin lidí. Někteří jsou lidmi, tedy
22 DINGIR 1/2011
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 2222 113.4.20113.4.2011 223:37:513:37:51 rozhovor
Rozhovor s Jaroslavem Duškem TĚŠÍM SE NA MOCNÉ PŘEKVAPENÍ Martin Kořínek Jaroslav Dušek (1961) je nejen známým hercem a improvizátorem. Upozornil na sebe také jako originální synkretizující myslitel, který se nechává inspirovat především moudrostí indiánů, ze- jména Toltéků a Mayů. O problematice mayského kalendáře a proměně lidstva dokáže poutavě hovořit celé hodiny. Náš shrnující rozhovor je proto spíše stručnou ukázkou dynamiky jeho uvažování. Kudy vedla vaše cesta k indiánům? víře nebo církvi. Líbily se mi různé myš- lenky taoismu, zenbuddhismu, bavil mě K indiánům jsem se přibližoval vlastně už Osho, Thorwald Dethlefsen, kniha Marka od útlého dětství. S kamarády jsme jezdí- Hedsela a Davida Ovasona Zelator. Četl vali na chatu na Sázavu a ze záhadných dů- jsem Castanedu, Alana Wattse, Fritjofa Ca- vodů jsme to tam nazývali Machu Picchu pru, Ankera Larsena, D. Ž. Bora, Eckharta a Titicaca. Později jsme zkoumali, odkud Tolla, Anthony de Mella, Khalila Gibrana ty názvy, ale nepřišli jsme na to. Možná a další a další knížky. Mezi nimi se objevila z nějakého fi lmu. Asi nás už tehdy nějak i knížka o Toltécích, kterou jsem přečetl té- volali Inkové a Toltéci. Po letech jsme pak měř jedním dechem (to se mi předtím stalo byli na Machu Picchu, manželka mě velmi naposled v dětství), byly to Čtyři dohody překvapila, když mě upozornila jak neda- od Miguela Ruize. Byl jsem textem stržen, leká železnice a kopce kolem připomínají ne všemu jsem tehdy rozuměl, něco mi Sázavu. Jde asi o nějaké siločáry, které si přislo nereálné, nemožné, obrácené. Chtěl člověka přitahují. jsem zjistit, proč se mnou toto téma tolik Měl jsem také velmi rád významné- rezonuje, a tak jsem se tématu Toltéků vě- ho mayského autora - Karla Maye, který noval dál, četl jsem Victora Sancheze, Nor- jasnozřivě zpracovává tématiku přátelství berta Classena, Susan Greggovou, Allana indiána a bílého muže, překlenutí propasti Hardmana a další. mezi civilizovaným mužem a divochem. ří se hlásí k toltécké tradici a prohlašují se Podobně jako o textech Castanedy se za Toltéky a prozkoumá to s nimi. Odkud jste čerpal další inspiraci a infor- občas i o knihách o Toltécích mluví jako mace o indiánech? o fi kci a bájích… Čím vám tedy vlastně indiáni učarovali? Zvláště po revoluci se vyvalily spousty Kdo má pochybnosti, ať zajede jako já Indiánské myšlení je blízké mému srdci. knih. Nikdy jsem neinklinoval ke konkrétní do Teotihuacánu v Mexiku, najde lidi, kte- Indiáni nepotřebují náboženství, oni mají
Napsali slovenskému astrologovi Jonášo- a 1988. Takže jsem měl jenom 6 let zpož- Dokončení z předchozích stran. vi, to byl rok 1968-69, tatínek dostal dost dění. Samozřejmě, když začaly mé po- a soupeř má mečbol. Přesto jsme to ale těžké rány od vládnoucí strany, neboť se tíže, nic se o transformaci nevědělo. Sa- ještě přišli zkusit a já věřím, že budeme angažoval v Pražském jaru. Takže se naši mozřejmě, přispěl k tomu můj nezdravý nakonec úspěšní. uzavřeli do sebe... a chtěli vybudovat fun- životní styl, zejména noční život. Člověk gující rodinu, aspoň malý ostrůvek v moři si tím rozštelovává hormonální soustavu Co myslíte - proč zrovna vy jste tak brzy úskoků a nenávisti. Dnes říkám, že se jim a mozek, imunita klesá, stres stoupá... ale (už roku 1994) vstoupil do transformač- to povedlo. Jsem jim vděčný za moc. No, i přes několikatýdenní pobyt v nemocnici ních dějů? Hrála v tom nějakou roli vaše zkrátka, pan astrolog jim napsal pro rok po mém totálním kolapsu nakonec lékaři těžká nemoc? 1969 jediné dva termíny, dvě noci, kdy prohlásili, že jsem v podstatě zdráv. A tak Myslím, že je to dáno geneticky. To nelze hvězdy přejí početí jejich plánovaného po- jsem začal hledat, a tak začala má cesta... naprosto nijak ovlivnit vědomím ani úsi- tomka. A v dubnu 1970 jsem se na dohled ovšem smysl mi to začalo dávat až kolem lím. Prostě se tak stalo. Možná proto, že bájné hory Blaník, ve vlašimské porodni- přelomu tisíciletí, to už těch kolapsů jsem mé početí bylo naplánováno astrologic- ci, narodil já. za sebou měl víc. ky. Mí rodiče chtěli zdravého, chytrého Jinak transformační vlny začaly omý- a krásného chlapce , už měli doma dceru. vat planetu poprvé někdy kolem let 1987 Děkuji za rozhovor.
DINGIR 1/2011 23
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 2233 113.4.20113.4.2011 223:38:013:38:01 rozhovor
přímou zkušenost, která není zprostředko- Jak se toto nazírání konkrétně promítá tvořeni, a záhadně v ní číst a dostávat z ní vaná přes nějakého „dealera“. Nevytvářejí do jejich života? informace. domněnky, přímo komunikují s tím, co je Mnislav Zelený, český antropolog, mi a co promlouvá. To znamená, že nemají Antropolog Jeremy Narby zkoumal ama- již před časem vyprávěl, že amazonští indi- hypotézu, nýbrž praxi. Mluví přímo s pro- zonské indiány, myslelo se, že nedovedou áni mají tapiserie, na nichž jsou vyobraze- středím, s rostlinami, se zvířaty, s kameny zemědělsky pěstovat plodiny, pak se ale ny chromozomy, buněčná jádra, struktury a jednoduchými opakovatelnými pokusy si ukázalo, že zdánlivý chaos, který mají buněk. Indiánské kultury tedy, zdá se, mají své poznatky pak mohou potvrdit. na polích, je vlastně velmi dobře promyš- přístup k tomuto typu informací. Šel bych tak daleko, že bych řekl, toto lený ochranný systém. Tázal se, odkud Pocházejí i data mayského kalendáře je přirozený stav mysli. Každé dítě, velkou indiáni berou složité informace o příro- z podobného informačního zdroje? Jaký část dětství, žije v mystickém vytržení, to dě. Například si umí vyrobit jed kurare, je váš pohled na „konec času“? je náš původní přirozený stav. My se z něj jenž musí mít speciální účinky. Zastřele- necháme vytrhnout. Vystoupíme z prožitku ná opice se totiž refl exivně chytne větve Ano, způsob nahlížení Mayů na svět byl plné, netázající se přítomnosti, k dějinám, a zůstane na ní viset. Vyvinuli tedy látku, typicky indiánský, tedy vykomunikovaný jak říkal Jan Patočka. Začneme tvořit his- která ochromí zvíře, vypne mu nervovou s přírodou, s universem. Líbí se mi výklad torii a ohlížíme se do minulosti. Konfron- soustavu, vyřadí ze hry tento refl ex, opice mayského kalendáře hlavně od Carla Joha- tujeme se s ní a potřebujeme jazyk a zápis, se pustí. Zároveň ale tento jed nesmí zkazit na Callemana. Mezoameričani jsou podle který byl do té doby zbytečný. K indiánům maso, aby bylo poživatelné. Dělá se ze čtyř něj mimořádně fascinováni časem, určují se obracím, protože oni jsou jako děti, stá- speciálních ingrediencí, vše se musí vařit jeho vnější i vnitřní kvality, zabývají se le ve styku se svou Matkou Zemí, neustále přesně dlouhý čas (několik dnů) za pevně dynamikou jeho zrychlování, což je podle s ní komunikují, vedou s ní nezprostředko- daných předpisů. Jak indiáni mohli z tisíců Callemana unikátní. Velmi zjednodušeně: vaný dialog. Jsou naladěni tak, že správné rostlin v pralese najít právě ty čtyři a navíc mayskému rozdělení času vévodí devět informace přicházejí ve správnou chvíli. najít přesný recept? Když se Narby ptal in- period s třinácti základními energetickými Jednají vlastně instinktivně, vedeni moud- diánů, všichni odpovídali svorně: „To nám „vlnami“, tedy devět stupňů vývoje lid- rostí těla. Každý jedinec takto jedná sám řekly ty rostliny. Sdělily, které to jsou a jak ského vědomí a vědomí vůbec. Calleman za sebe. Dokonce není ani potřeba nějaké to máme připravit.“ tyto epochy nazývá „podsvětí“. V každém shody, jde spíše o vzájemné obohacení růz- Komunikaci s rostlinami a zvířaty po- stupni je složitý systém pulsů a rytmů, nými pohledy. Indiáni jsou unikátní v tom, važoval Narby za jakousi bajku. Nakonec které určují délku periody. Když nastane že „pronesli“ svůj způsob života po tisíce mu jeden ze šamanů nabídl ayahuascu, aby nová epocha, dojde k dvacetinásobnému let a vůbec nepotřebují naše technické vy- pochopil. Jakmile nápoj pozřel, zjevili se zrychlení času. Čas se odehrává kvantově moženosti. Vystačí s tím, co jim poskytne před ním dva obrovští hadi a okamžitě ho či skokově a zároveň fraktálně, to zname- země. V tomto smyslu nevidím indiánský začali vyučovat znalostem. Narby vyslovil ná, že se do dvacetinásobně zkrácených přístup jako náboženství. Je to čistá denní smělou hypotézu, že tito bájní hadi jsou stupňů musí vejít i zmíněný systém pulsů. praxe a radost. vlastně dvojšroubovicí DNA. Indiáni jsou Tyto rytmy pak přinášejí do nových pod- pomocí těchto technik schopni vstupovat světí opakující se podobná témata, arche- do své databáze, ze které jsme všichni typy. Právě nyní vstupujeme do devátého posledního „podsvětí“. Toltékové Můžete Callemanovo pojetí kalendáře Před několika tisíci lety byli Toltékové známi po celém jižním Mexiku jako „ženy představit konkrétněji? a muži poznání". Antropologové hovoří o Toltécích jako o národu nebo rase, ve sku- tečnosti to ale byli vědci a umělci, kteří vytvoř ili společnost zkoumající a ucho- Celé jeho pojetí vypadá zpočátku složitě, vávající duchovní poznání a starobylé praktiky. Setkávali se jako mistři (naguálo- takže doporučuji pročíst si raději jeho kni- vé, šamani) a žáci v Teotihuacánu, ve starém městě pyramid nedaleko Ciudad de hy. Calleman se ve svých textech pokusil México, tam, kde se „člověk stává Bohem“. porovnávat vědecká bádání o geologických V průběhu věků byli naguálové nuceni svou sta rou moudrost uchovávat v tajnos- dobách, vzniku různých živočichů či rostlin ti. Evropská konkvista, spojená s bezuzdným zneužíváním osobní moci několika s konceptem mayského kalendáře a dospěl učedníky toltécké nauky, učinila ne zbytným skrývat poznání před těmi, kteří nebyli k překvapivým shodám. Hlavní změny se při praveni jej moudře používat nebo by jej mohli zneu žít k osobnímu prospěchu. dějí skokově, v počátcích period. První Naštěstí bylo ezoterické toltécké poznání uchováváno a přecházelo z generace podsvětí trvá přes šestnáct a půl miliardy na generaci prostřed nictvím jednotlivých rodů naguálů. Toltécká moudrost byla let, což není daleko od vědeckých odha- po staletí zahalena tajemstvím, stará proroctví však předpovídala příchod věku, dů stáří vesmíru. Druhá etapa, dvacetkrát v němž se toto učení vrátí mezi lidi. Nyní nastal čas, aby se s námi don Miguel kratší, má přibližně 800 miliónů let, třetí 40 Ruiz, naguál z tradice Rytířů orla, o mocné učení Toltéků podělil. miliónů, čtvrtá jen 2 milióny, pátá asi 100 Toltécké poznání vychází ze stejné základní jednoty pravdy jako ostatní posvátné tisíc let. Calleman pro tyto epochy a jejich ezoterické tradice na celém světě. Uctívá duchovní mistry, kteří jej učí, ale je to začátky tvoří tabulky a ukazuje na „vy- duchovní nauka, ne náboženství. Nejpřesněji lze toto poznání popsat jako způsob nořování“ různých druhů zvířat či rostlin, života vyznač ující se snadnou dostupností štěstí a lásky. které je završeno člověkem. Šestému pod- světí o délce 5 126 let říkají Mayové „vel- Z knihy dona Miguela Ruize Čtyři dohody, Pragma2001, str. 8-9. ký počet“, jde o významný cyklus. Je to
24 DINGIR 1/2011
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 2244 113.4.20113.4.2011 223:39:213:39:21 rozhovor
13 vln o 20x20x360 dnech, jedna vlna má tedy od počátku vetknutý princip, jehož ní třetího oka“. Co nás tedy po konci tedy nějakých 397 let. Roku 3113 př. n. l. cílem a záměrem je vytvořit život. času čeká? dokonce přibližně začíná židovský kalen- Zpět ke „konci času“, nezdá se mi, že by Nevím, co to konkrétně bude, nic konkrét- dář. I podle myšlenek Mayů to bylo jakési v současné době konzumu bylo mnoho ního neočekávám, jsem zvědav a těším se nové stvoření, jsou tu velké civilizace, pí- lidí duchovně probuzeno, připraveno na to, že to bude skutečně mocné překva- semnictví, z doby kamenné se jde do doby na převratnou změnu… pení. Má-li to být opravdová změna, pak železné. Sedmé podsvětí trvá 256 let, přes- musí přijít něco těžko představitelného. něji 13 vln po 20x360 dnech – začalo tedy Kdo to posoudí? Kolik lidí by si v roce Představuji si to jako porod, kdy lidstvo okolo roku 1756, kde můžeme opravdu 1988 vsadilo na listopadovou změnu v roce je jako dítě v břiše Matky Země a porodní vidět postupnou akceleraci - průmyslo- 1989? Kolik lidí si myslelo, že může změna stahy zesilují. vá revoluce, tkalcovský stav, parní stroj, opravdu nastat? A přesto události nabraly prvotní akumulace kapitálu. Kulminují svou energii, svůj směr. Pokud připustíte Přesto, nějakou vizi jistě máte… podmínky pro vědeckotechnickou dobu. myšlenku, že Vesmír je živá bytost, která Možná uchopíme realitu šířeji, než pouze Osmé předposlední podsvětí trvá necelých organizuje sebe sama podle svých vnitřních v duálním rámci (teplý – studený, slaný – 13 let, přesněji 13 vln po 360 dnech, šlo plánů, pak skutečná přicházející změna sladký), možná uvidíme desetkrát víc barev. o zrychlení času po roce 1999, protože v tu nemá co do činění s tím, jak kdo zrovna Možná se náš aparát zmnoží. dobu došlo k masivnímu nástupu internetu žije nebo nežije. Představte si to třeba jako a mobilů. Rychlost vnímání času jde totiž energetickou tsunami. Jak? ruku v ruce s rychlostí šíření informací. Kapacita našeho mozku je přece daleko Pro poslední deváté podsvětí zbývá již jen Existují už nějaké předzvěsti, že se jedi- vyšší, než využíváme, ale proč? Ve vědo- 234 dnů, třináct vln po osmnácti dnech. nec proměňuje? mí se prý zachycuje asi jedna setina, mož- Podle Callemana tato etapa nastává 9. 3. Myslím, že Toltéci reprezentují touhu ná desetina informací, které kolem a skrze 2011, přičemž jistá akcelerace začala již po lidské emancipaci, po návratu do božské nás proudí. Kolem letí devadesát procent 11. 2., kdy se vynořil poslední dvěstěšede- podstaty. Je to jakýsi motor, který pulsuje informací, které vůbec nemáme ve vědo- sátidenní posvátný tzolkin. Tu akceleraci a postupně svrhává dominance – kolonia- mí, ale kupodivu je dokáže zachytit naše jsme mohli vnímat třeba v Africe. Celá lismus, nadvlády, autokracie ekonomických tělo, naše buňky to dokážou, naše DNA to úvaha o čase je směřována k tak zvanému a politických mocí - je spodním proudem, „umí“. Ty informace lze z těla „vymámit“ konci času, nebo řekněme raději ke konci který v posledních dvaceti letech velmi ze- například při hypnóze. Představte si tedy kalendáře. O přesném datu se vedou někdy sílil. Touha po vlastní odpovědnosti, touha třeba, že budeme schopni vědomě zachy- i vzrušené debaty, Calleman nabízí datum být sám sebou, narůstá. Člověk se vyvíjí, covat například polovinu informací, které 28. října 2011, shodou okolností výročí v určitých dimenzích je už zcela jiný než sviští kolem. Nebo třeba, když budeme spo- vzniku Československa. dříve, na svět přichází mnoho dětí s roz- lu mluvit, uvidíme naše aurická těla, možná vinutými neobvyklými schopnostmi. Lidé uvidíme bytosti, které stojí za námi, možná Kdo nebo co působí a koordinuje tyto začínají chápat, do jaké míry byli oklamáni uvidíme, kdo v jistém smyslu ovládá naše světové změny? monstrem, které se jmenuje stát, které za- myšlenkové koncepty. Uvidíme, že iluze, čalo tvrdit, že potřebujeme policii, armá- že jsme si tady povídali my dva, je úplně Toltéci mají vizi, že jedinou existující by- du, péči farmaceutického průmyslu, a teď směšná. Ve skutečnosti možná hovořily tostí je obrovský živý tvor – Vesmír. Vše zjišťujeme, že je to nějak naopak. Zjišťuje- dva odlišné koncepty. Možná taková bude se odehrává uvnitř tohoto tvora. Dle Cal- me, že stát jako obří parazit potřebuje nás, změna, ale já to nevím. lemanovy teorie působí všechny změny naše peníze, naši energii. Toto uvědomění Uvidíme. Děkuji za rozhovor. v hmatatelné podobě skutečně existující se zrychluje a je ob- bájný Strom života. Prastarý mýtus o Stro- rovské. Je to velký mu života se vyskytuje ve všech civiliza- posun třeba oproti cích, v mnoha dávných kulturách. Tyto le- středověkému kon- gendy se shodují na tom, že jakýsi Strom ceptu, kdy bytost života je vetknut do těla Země, je v Hoře vůbec nenapadlo, že života a tento strom chvěním svých větví by přemýšlela nějak určuje povahu změn našich životů. Dokon- jinak, prostě věci ce se ukázalo, že sondy létající vesmírem byly dané a nikdo a měřící reliktní záření, zdá se, postupně to nezpochybňoval. doložily zvláštní poznatek, že kosmem je Když byl někdo pro- protkána jakási osa, podle níž je vesmír, ti, tak ho upálili. levotočivé a pravotočivé galaxie, organi- zován. Astrofyzici tuto osu nazvali „osou Ve svých dřívějších zla“, protože to byla velice zlá zpráva pro interview jste říkal, dosavadní kosmologii. Calleman přináší že očekáváte „zlatý novou teorii, že bájný Strom života je sku- věk“, „prosvětlení tečný a organizuje život i veškeré projevy člověka“, „trans- či chování vesmíru okolo sebe. Vesmír má formaci“, „otevře-
DINGIR 1/2011 25
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 2255 113.4.20113.4.2011 223:39:213:39:21 info - servis
Britský census tečný postoj při sčítání vyjádřili. Kampaň V Anglii a religiozita používá plakáty a billboardy s textem „Pro- Křesťanský pár boha, řekni to tak“. Krátce před sčítáním lidu ve Velké Britá- Phillipsová tvrdí, že by bylo vhodnější, ztratil právo nii, jež se koná 27. března, se rozpoutala aby dotaz na vyznání v dotaznících vůbec na pěstounskou živá diskuse o potřebnosti a smysluplnosti nebyl: „Je velmi obtížné to měřit. Existuje péči dotazu na náboženské vyznání. Otázka se totiž velké množství kritérií – víra, prak- v censu jako dobrovolná položka objevila tikování, zda věříte v Boha, zda chodíte Nejvyšší soud ve Velké Británii 1. břez- poprvé před deseti lety. Naprostá většina na bohoslužby, zda se modlíte.“ Census na rozhodl v záležitosti manželů Eunice Britů tehdy na otázku odpověděla, přičemž předpokládá, že člověk nějaké náboženství a Owena Johnsových z města Derby, kteří se více než dvě třetiny označily za křesťany vyznává, tvrdí dále mluvčí BHA. Vhodněj- si stěžovali na to, že je jim bráněno zaregis- (72 % v Anglii a ve Walesu, 65 % ve Skot- ší je formulace otázky, jak zní v Severním trovat se po krátké přestávce jako čekatelé sku). Více než jeden a půl miliónu dota- Irsku. Tam se skládá ze dvou částí – jedna na přijetí dítěte do pěstounské péče. Podle zovaných (přes 3 %) anglické a waleské se týká náboženství, do nějž se člověk na- Johnsových jim na sociálním úřadě bylo populace se označilo za muslimy a téměř rodil, a druhá jeho současné příslušnosti. řečeno, že jejich přihláška nebude moci být milión zaškrtlo kolonku „žádné nábožen- Humanisté nejsou jediní, kteří se anga- přijata, poté, co vyjádřili své názory na ho- ství“. Pozoruhodným výsledkem byl počet žují za změnu dotazníků. Nadace pro ho- mosexualitu. Na soud se manželé, kteří těch, kteří se sami označili jako vyznavače listickou spiritualitu (The Foundation for jsou členy letniční církve, obrátili s tím, že víry Jedi – 390 tisíc, 42 tisíc lidí se v Bri- Holistic Spirituality) chce, aby formulace jim je bráněno kvůli jejich náboženskému tánii přihlásilo k pohanství. otázky vyšla vstříc lidem, kteří se nepova- přesvědčení. Soud však jejich argumenta- Několik týdnů před letošním sčítáním žují za náboženské, ale za spirituální. ci nepřijal. Soudci lord Munby a Beatson však začaly být slyšet hlasy skupin, které Národní statistický úřad však proti rozhodli, že právo na ochranu před diskri- zpochybňují jak tato čísla, tak samotnou takovéto kritice namítá, že tato otázka je minací kvůli sexuální orientaci musí mít otázku po vyznání ve sčítacích dotaznících. jednou z mnoha, kde lidé mohou vyjád- přednost před ochranou před diskriminací Tvrdí, že mnohem užitečnější je využívat řit, s čím se identifi kují, podle vlastního kvůli náboženství. Po vynesení rozsudku data každoročního šetření sociálních po- uvážení. „Otázka na náboženské vyznání manželé Johnsovi vyslovili své politování: stojů (British Social Attitudes) prováděné- zjišťuje počet lidí, kteří se sami považují „Jsme velmi zarmouceni z toho, co soudci ho Britským národním centrem sociálního za nějak spojené s nějakým náboženstvím, dnes vynesli. Jediné, co jsme chtěli, bylo výzkumu (National Centre for Social Re- bez ohledu na míru jejich víry či praktiko- poskytnout láskyplný domov dětem, které search). Ta vykreslují obrázek společnosti vání,“ prohlásil mluvčí úřadu. to potřebují. Máme dobré reference coby s velmi nízkou religiozitou: 51 % dotáza- Otázka je formulovaná s maximální mí- pěstouni. Ale jelikož jsme křesťané, kte- ných se považuje za nenáboženské a pouze rou citlivosti. Např. původní odpověď „žád- ří zastávají většinové křesťanské názory 43 % se hlásí ke křesťanství. né“ byla změněna na „žádné náboženství“. na sexuální etiku, nejsme patrně jako pěs- Otázka v Anglii a ve Walesu zní jed- Podle historika a rozhlasového redaktora touni vhodní.“ Podivili se nad tím, jak je- noduše „Jaké je vaše náboženství?“, za- Nicka Barratta jde o důležitou změnu, která jich standardní křesťanské etické postoje tímco ve Skotsku „Jakého náboženství, mnohým umožní, aby se s touto kategorií mohli soudci označit za nebezpečné pro náboženské denominace či organizace jste identifi kovali: „Pokud odpovídáte ’žádné‘, svěřené děti. „Komise pro rovnost a lidská příslušníkem?“ je to jako byste říkali, že nemáte vůbec žád- práva nám sdělila, že naše morální názory Britská humanistická asociace (BHA) nou víru, ale ’žádné náboženství‘ znamená, by mohly děti ’nakazit‘. Nevěříme tomu. takové formulace považuje za zavádějící; že nějakou mít můžete,“ byť není nábožen- Jsme připraveni milovat a přijmout jaké- lidé jsou prý naváděni, aby se k nějaké- ská. Podle něj díky tomu dojde k poklesu koliv dítě. Jedině nejsme ochotni malému mu náboženství přihlásili, a to především počtu těch, kteří se přihlásí ke křesťanství. dítěti říkat, že praktikování homosexuality ke křesťanství, k němuž má mnoho lidí Otázky na vyznání se zastává s tím, že je to je dobrá věc.“ Dále vyslovili politování nad nějaké vazby. Pokud byl člověk pokřtěný, důležitý prostředek pro vykreslování toho, tím, že díky rozsudku dítě, které by u nich ale od té doby v kostele nebyl, může být jak nábožensky roz- otázkou naveden k tomu, aby odpověděl, že manitá společnost je. je stále křesťanem, tvrdí mluvčí BHA Nao- A výsledný obraz mi Phillipsová. Podle ní je lidí bez vyznání z minulého sčítání, dvojnásobný počet, než říkají data sčítání. ať už je dotazování „Mnoho lidí zatrhne ’křesťan‘, avšak neo- jakkoliv přesné, je ta- značil by se jako náboženský člověk, pokud kový, že v Británii je byste se jej zeptali jinak. A to je pak využito stále velký počet těch, pro zachování náboženských škol či míst- kteří pociťují nějakou ními úřady při rozhodování o rozdělování vazbu ke křesťanství, prostředků veřejným službám. To pak zna- i když po léta nena- mená větší příděl pro křesťanské skupiny vštěvují bohoslužby. a na nenáboženské se nebere ohled,“ tvrdí Účast na nich je sku- dále. BHA proto spustila kampaň, která se tečně podle výzkumů obrací na lidi bez vyznání, aby svůj sku- stále nižší. Pěstouni Eunice a Owen Johnsovi.
26 DINGIR 1/2011
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 2266 113.4.20113.4.2011 223:39:313:39:31 info - servis
našlo domov, tuto šanci v době, kdy je jeho následovník může být ustanoven ješ- pěstounů a adoptivních rodičů nedostatek, tě za jeho života. „Co prohlásil, neplatí,“ ztratilo. „Cítíme se vyloučeni, není pro nás řekl počátkem března Padma Čoling, hla- v této společnosti místo.“ Manželů se zasta- va Čínou kontrolovaného Tibetu. „Musíme lo několik křesťanských organizací. Andrea respektovat historickou instituci a nábožen- M. Williamsová z Křesťanského právního ské obřady tibetského buddhismu,“ řekl centra (Christian Legal Centre) prohlásila, Padma během výročního zasedání čínského že možnosti dalšího poskytování pěstoun- parlamentu. Obávám se, že nikdo nemů- ské péče křesťany jsou nejisté. Rozsudek že instituci reinkarnace zrušit.“ Současný přitom odpovídá trendům posledních let. dalajlama o jmenování nástupce uvažuje „Británie nyní v Evropě vede v netoleran- kvůli zachování nezávislosti této instituce ci k náboženskému přesvědčení,“ dodala. na komunistické moci. Naopak uspokojení vyjádřili zástupci homosexuálních organizací. Ben Summer- skill z charitativní organizace Stonewall Mormonů řekl: „Jsme velmi potěšeni, že Nejvyšší čtrnáct miliónů soud v tomto precedenčním rozhodnutí Veřejné demonstrace kvůli obřízce. Podle statistiky Církve Ježíše Krista Sva- upřednostnil slušnost 21. století před před- tých posledních dnů v minulém roce dosáhl sudky století 19. V každém případě, v němž Relations Council) řekl, že židé, pro které počet jejich členů čtrnácti miliónů. Mluv- jde o náhradní péči, musí zájmy šedesáti obřízka představuje jeden ze základních ná- čí této církve, která si vede přesné údaje tisíc dětí v této péči stát nad předsudky boženských úkonů, vytvoří koalici s lékaři o členství, Scott Trotter řekl, že to trvalo potenciálních rodičů. Naštěstí staromódní i s muslimy, kteří také obřízku praktikují, 117 let – od roku 1830 do 1947 – než cír- názory pana a paní Johnsových neodpoví- aby se společně proti iniciativě postavili. kev vyrostla z počátečního počtu šesti lidí dají většině společnosti v moderní Britá- „Je pro nás velmi důležitá,“ potvrdil Omar k jednomu miliónu. Bylo to pouze dalších nii, a to ani mnohých křesťanů,“ prohlásil Nawaz ze Zaytuna College, jedné z něko- šestnáct let, než roku 1963 dosáhla dvou Summerskill. lika výhradně muslimských vysokých škol. miliónů, tří miliónů dosáhla za dalších Lékařská veřejnost v této otázce není osm let. „Nárůst pokračuje tempem milión Iniciativa pro jednotná. Americká pediatrická akade- nových členů za asi tři roky nebo i méně. zákaz obřízky mie tvrdí, že zákrok přináší jak výhody, Tento růst je úžasný a znamená pro církev v Kalifornii tak i rizika a doporučuje rodičům, aby se velkou výzvu.“ Sám k tomu dodává: „Ne- rozhodovali dle svého uvážení. Obřízka je zajímá nás růst kvůli číslům. Spíše se za- „Intaktivista“, jak se sám označuje, Lloyd jako medicínský úkon ve Spojených stá- měřujeme na každého jednotlivce. Každý Schofi eld sbírá v San Francisku podpisy tech velmi rozšířená. Ačkoliv v posledních je syn či dcera Boží a jako takové je mi- v petici za uspořádání referenda, v němž by desetiletích počet novorozených chlapců, lujeme.“ Církev se šíří ve Střední a Jižní se rozhodovalo o zákazu obřízky v tomto kteří ji podstupují, poklesl, stále jich je, jak Americe a také v Africe a Asii. „Nicméně městě. Za dva měsíce získal více než po- uvádí statistiky Centra pro kontrolu nemocí k velkému nárůstu dochází i zde ve Spoje- lovinu z asi sedmi tisíc podpisů, které je a prevence, více než polovina. ných státech,“ řekl Trotter. potřeba získat do konce dubna, aby mohlo Pokud by aktivisté uspěli, byla by ob- Sociolog Rodney Stark misijní úspěchy hlasování proběhnout v listopadu. Scho- řízka nemluvňat činem, který by se trestal církve komentoval slovy: „Došlo k mírné fi eld a další stoupenci hnutí proti obřízce až jedním rokem vězení a pokutou tisíce stagnaci, ale pořád je to úžasně dobrý růst.“ argumentují, že nemluvňata by neměla dolarů. Zákon by však jistě musel čelit ob- Stark ve své knize z roku 1984 The Rise být podrobována násilnému aktu, který je viněním, že je v rozporu s prvním dodat- of Mormonism předpověděl, že do roku ve své podstatě kulturně akceptovaným kem americké ústavy, zaručujícím svobodu 2080 bude celosvětový počet mormonů mrzačením genitálií. Tvrdí, že není pod- náboženského vyznání. 267 452 000. Toto číslo byl ovšem tzv. statného rozdílu mezi mužskou a ženskou vysoký odhad, podle druhého, nízkého obřízkou, a argumentují také zdravotními Čína chce odhadu to bude 63 939 000 členů. Stark riziky. „Jedná se o otázku lidských práv,“ ochránit psal o Svatých posledních dnů jako o po- řekl Schofi eld. „Co děláte, je, že vezmete čínajícím světovém náboženství. Podle nemluvně a odejmete mu nejcitlivější část instituci jeho vysokého odhadu mělo v roce 2010 jeho těla.“ reinkarnovaného být ve světě 15 654 000 mormonů. „Před Proti této snaze se ozvaly židovské or- dalajlamy padesáti lety se přitom hovořilo o tom, že ganizace. Podle regionální Ligy proti ha- mormoni vymizí,“ řekl americký sociolog. nobení (Anti-Defamation League) Daniela Čínské úřady plánují zajistit, aby následov- Sandmana se jedná o diskriminační a zcest- ník současného dalajlamy vzešel tradičním nou iniciativu. „Je to zraňující a urážlivé způsobem, tedy vyhledáním jeho reinkar- k lidem z komunity, v níž se obřízka jako nace. Chystají k tomu opatření v případě, Připravil Miloš Mrázek náboženský rituál vyžaduje,“ prohlásil. že by nynější exilový vůdce Tibetu tuto podle „WorldWide Religious News“ Abby Porth z Rady pro styky židovských tradici ukončil. Šestasedmdesátiletý XIV. s přihlédnutím k jiným zdrojům. komunit s veřejností (Jewish Community dalajláma totiž před časem prohlásil, že
DINGIR 1/2011 27
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 2277 113.4.20113.4.2011 223:39:363:39:36 události
Abrahamovský výzvy k misii, které ně- panel v Praze kteří evropští populisté používají k povzbuzení Více než jedno století křesťanské církve domněnek o spiknutí na celém světě slaví 18.-25. ledna Týden s cílem islamizovat Ev- modliteb za jednotu křesťanů. Organizace ropu, lze v určité obdobě každého ročníku je svěřena církvím v něja- najít i v novozákonních ké zemi či oblasti, aby se jednak v liturgic- knihách. kém řádu, výběru písní či biblických textů Tomáš Halík a Pavel mohly promítnout různé lokální proudy či Černý připomněli ně- kulturní vlivy, ale také aby církve z daného kolik dokumentů, které prostředí v praxi otestovaly míru ekume- vyzývají k otevřenému nické spolupráce, kterou mezi sebou mají. dialogu a toleranci k ji- Rok 2011 byl svěřen církvím v Jeruzalémě, nověrcům. Imám Omič
které žijí nejen v ekumenickém, ale i mezi- takováto prohlášení po- Panelová diskuse zástupců abrahamovských náboženství. náboženském dialogu. važuje za dobrý první Foto: Aleš Čejka. Hlas z Jeruzaléma jako svatého místa krok k dialogu, protože všech tří monoteistických náboženství byl často obsahují ideový základ, na němž tvrdé tresty dětí mohly být běžnou normou jednou z inspirací k mezináboženské pane- křesťané mohou dialog vést. Podle rabína a vést k jejich naprosté poslušnosti.“ „Jeho lové diskusi 20. ledna 2011 v posluchárně Sidona jsou ale všechna slova veskrze zby- bohoslužby nejsou veřejné a část členů se Evangelické teologické fakulty UK. Uspo- tečná, pokud je neprovázejí skutky. připravuje na konec světa. Členové Hnutí řádala ho obnovená Komise pro meziná- Ekumenická rada církví považuje pa- Grálu se už dostali do konfl iktu se zákonem. boženský dialog Ekumenické rady církví nelovou diskusi za nejpřijatelnější způ- Hnutí se dotýká dvanáct let starý skandál v ČR jako svůj první veřejný počin a na- sob, jak začít dialog s muslimy (Federace kolem Jana Ditricha Dvorského známého zvala ho Dialog Židů, křesťanů a muslimů židovských obcí je již jejím přidruženým pod přezdívkou Imanuel Parsifal. Zalo- - Jak spolu žít v míru? Panelové diskuse se členem). Podle zájmu o odpovědi imáma žil odnož hnutí pod názvem Imanuelité.“ účastnili Karol Efraim Sidon, vrchní praž- Omiče lze říci, že veřejnost potvrdila po- Na konci bylo sice nenápadné sdělení re- ský a zemský rabín, Emir Omič, pražský třebu takového dialogu. ligionisty Dr. Vojtíška a bývalého ministra imám, Tomáš Halík, religionista, teolog vnitra F. Bublana, že Hnutí Grálu nepova- a rektor univerzitního kostela Nejsvětější- Kateřina Děkanovská, zástupkyně refe- žují za nebezpečné, ale čtenář novin si z té ho Salvátora, Pavel Černý, kazatel Církve renta Komise pro mezináboženský dialog směsi odnesl názor, že Hnutí Grálu je sekta bratrské a bývalý předseda Ekumenické Ekumenické rady církví a týrá děti. rady církví, a Josef Hauzar, kancléř Pravo- Hnutí Grálu reagovalo kategorickým slavné církve v Českých zemích. Podobné tiskovým prohlášením a sérií tiskových akce doposud vždy přitáhly jen skupinku MF DNES OTISKLA konferencí a interview,1 v nichž se ostře již zainteresovaných osob, proto necelé dvě OMLUVU HNUTÍ ohradilo proti spojování „kuřimských“ stovky posluchačů nikdo nečekal. praktik s učením a životem Hnutí. Základ- Již při počátečním vyprávění osobních GRÁLU ní světonázorovou knihou Hnutí je Posel- zkušeností s věřícími druhých dvou nábo- Dne 21. 12. 2010 otiskla Mladá Fronta ství Grálu „Ve světle Pravdy“ německého ženství padlo několik zajímavých myšle- DNES omluvu Nadaci Hnutí Grálu za ne- autora Abd-ru-shina, a jak tato kniha, tak nek – např. úvaha kancléře Hauzara, že lidé pravdivý a znevažující způsob informování zvyklosti Hnutí Grálu jsou zcela vzdáleny v multikulturním prostředí např. Volyně či o Hnutí Grálu ve spojitosti s tzv. „kuřim- tomu, co vycházelo na světlo v „Kuřimi“. Balkánu spolu žijí nehledě na konfese, a to, skou kauzou“ týrání dítěte z roku 2007. Postupně vyšlo najevo, že v kauze fi - že jsou vlastně nepřáteli, zjistí, až když jim V českém povědomí jistě ještě žije gurovala skupina dřívějších skautů pod to někdo řekne (čímž poukazoval na na- vzpomínka na neblahou „kuřimskou kau- vedením Josefa Škrly, která se dříve hlásila rušení komunitního soužití při sovětské zu“, na nečekaně objevené týrání dítěte, jež ke Hnutí Grálu, ale Hnutí se s ní jedenáct okupaci východní a jihovýchodní Evropy). se rozrostlo ve velký policejní a mediální let předtím zcela rozešlo, protože praktiky Pro diskusi o nesmiřitelnosti islámu případ. Dodnes v něm zůstaly nevyšetřené skupiny stály v ostrém protikladu k nauce bylo zvláště přínosné upozornění imáma záhady a nejasnosti. Jeho účastníci byli od- knihy Poselství Grálu. O kauze referoval Omiče, že Korán je nutné vnímat jako souzeni k 5 – 10 letům vězení. Dingir 1/2008.2 soubor zjevení sesílaných Muhammadovi Mladá Fronta DNES o případu 19. 5. Hnutí Grálu se nesnaží o registraci jako v konkrétních situacích. Imám nabídl řadu 2007 otiskla dva senzační články, tvrdí- církev, chce zůstat volným společenstvím. veršů velmi otevřených vůči jinověrcům. cí, že „podle policie by v případu mohli Nadace Hnutí Grálu, jež je jeho právním Z řízené diskuse vyplynulo, jak opomíje- být zapleteni příznivci sekty, jakou je na- vyjádřením, podala tedy na MF DNES né jsou podobnosti v náboženstvích. Při příklad Hnutí Grálu,“ „takzvané Hnutí soudní žalobu na ochranu dobré pověsti srovnání výroků koránských i biblických, Grálu se vyznačuje tajnůstkářstvím a jeho právnické osoby. Soudní proces proběhl odsuzujících jinověrce, bylo zřejmé, že vy- členové se v minulosti dostali do konfl iktu v říjnu 2009 u Městského soudu v Praze, cházejí z nutnosti posilnit vlastní identitu se zákonem proto, že neposílali své děti dva roky po „kauze“. Nadace spor vyhrála. v kontaktu s druhými. Podobně i koránské do školy.“ „Jde o společenství, v němž by O procesu stručně napsal i Dingir.3
Tato rubrika je určena i příspěvkům, které nemusejí vyjadřovat stanovisko redakce.
28 DINGIR 1/2011
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 2288 113.4.20113.4.2011 223:39:403:39:40 události
MF DNES se proti rozsudku odvolala směrem k duchovní povaze člověka a do- V roce 1975 se vrátil na pevninu a po- a rok nato se u Vrchního soudu v Praze ode- sažení vyšších stavů vědomí a existence. kračoval ve svých cestách – nejprve z Flo- hrálo odvolací řízení. I v něm nadace spor L. Ron Hubbard dále přednáší a sepi- ridy do Washingtonu, D. C., a Los Angeles, vyhrála. Dne 21. 12. 2010 pak otiskla MF suje svoje poznatky do dalších knih jako než se nakonec usadil v obci La Quinta v ji- DNES v souladu s rozsudkem text omluvy je Scientologie 8-80, Scientologie 8-8008. hokalifornské poušti poblíž Palm Sprinte. Nadaci Hnutí Grálu za nepravdivý a zneva- V knize s názvem Tvoření lidských schop- Ta se stala jeho domovem až do roku 1979. žující způsob informování o Hnutí Grálu.1 ností – příručka pro scientology shrnul Tam, ve snaze nalézt nové způsoby, jak lépe Krátká zpráva v koutě stránky, navíc až všechny principy scientologie, axiomy zpřístupnit dianetiku a scientologii, připra- tři roky po případu, je jistě skromnou proti- a faktory (základní teze o vzniku tohoto vil desítky výukových fi lmů na tato témata. váhou senzačních titulků na přední straně. vesmíru a člověka). Mnoho z těchto fi lmů i sám režíroval. Víc náš právní systém neumožňuje. Hnutí Vzhledem k náboženské povaze díla V roce 1980 si našel čas, aby obnovil Grálu však i nadále zastává názor, že ve hře pana Hubbarda bylo přirozené, že ti, kdo svou spisovatelskou kariéru. Při oslavách zůstává i snaha jeho stoupenců o mravný ho obklopovali, se necítili být pouhými padesátého výročí své kariéry profesio- život s respektem ke Stvořiteli. studenty nové fi lozofi e, ale též studenty nálního spisovatele využil svou energii nového náboženství. A tak scientologové k vytvoření díla Bojiště Země: sága roku Artur Zatloukal, mluvčí Hnutí Grálu vytvořili v roce 1954 v Los Angeles první 3000. Po tomto vědeckofantastickém romá- scientologickou církev. nu následovalo desetisvazkové dílo Mise 1 http://www.hnutigralu.cz/tisk-archiv.php 12/2010 S přibývajícím počtem lidí, kteří se na Zemi, satirický pohled na slabosti naší 2 Artur Zatloukal, „Kuřimská kauza týraného dítěte a sek- ta,“ Dingir 11 (1), 2008, č. 1, s. 28-29. obeznámili s jeho zásadními objevy, začaly civilizace. Všech jedenáct knih se stalo 3 Zdeněk Vojtíšek, „Jen tušení souvislostí,“ Dingir 12 (4), ve světě velmi rychle vznikat další církve bestsellery nejen v žebříčku New York Ti- 2009, str. 115 a 138. – kromě Spojených států také v Kanadě, mes, ale i u čtenářů z různých zemí. Austrálii, v Jihoafrické republice, ve Vel- V roce 1983 se L. Ron Hubbard pře- L. Ron Hubbard ké Británii i v dalších evropských zemích. stěhoval do města Creston poblíž San – 100. výročí L. Ron Hubbard mezitím prostřednictvím Luis Obispo. Zde dokončil svůj výzkum svých spisů a přednášek pomáhal předávat narození a zkompletoval technické podklady scien- své objevy těm, kdo hledali odpovědi. tologie, jejichž vývoji zasvětil takřka celý L. Ron Hubbard se narodil 13. března 1911 V roce 1959 L. Ron Hubbard zakoupil svůj život. 24. ledna 1986 opustil L. Ron a v první části svého života se stal přede- panství Saint Hill Manor v East Grinstead Hubbard tento svět. vším úspěšným spisovatelem. Zakladate- v anglickém Sussexu a se svou rodinou se Dnes jsou jeho materiály, které obsahují lem náboženského společenství se stal díky sem přestěhoval. Toto panství mělo být ná- fi lozofi i dianetiky a scientologie, plně do- knize Dianetika: Moderní věda o duševním sledujících sedm let nejen jeho domovem, stupné v podobě 18 základních knih, 12 000 zdraví, která byla vydána roku 1950 a která ale rovněž světovým centrem Scientolo- písemných materiálů a 2500 přednášek vě- se stala bestsellerem. Dostala se na seznam gické církve. Zde, kromě neustálého psaní novaných tématu lidského ducha. Většina nejprodávanějších knižních titulů listu The a přednášení, začal intenzivně připravovat materiálů je přeložena do nejčastějších 15 New York Times a setrvávala tam týdny scientology z celého světa, aby jednou jazyků. Základní knihy a materiály jsou a měsíce. mohli po návratu do vlasti na oplátku učit v 50 jazycích. Všechny tyto materiály jsou Po tomto úspěchu pokračoval L. Ron další. Toto dílo je dnes známo jako Sainthil- dostupné všem, kdo touží zlepšit svůj život. Hubbard ve výzkumech lidské mysli ský instruktážní kurz – nejrozsáhlejší kurz Krátké video o jeho životě je umístěno a v březnu 1951 dokončil další knihu, Vědu v Scientologii, kde se dianetická a sciento- na www.lrh.cz o přežití. V této 500 stránkové práci, kte- logická technologie studuje chronologicky, Jiří Voráček, Mluvčí Scientologické rá navazuje na principy uvedené v knize tak jak šel vývoj Dianetiky a Scientologie. církve, [email protected] Dianetika, vysvětluje podstatu myšlení V září 1966, v době, kdy již byla scien- a života. Ústředním tématem knihy je Hub- tologie značně rozšířena po světě, rezig- bardova tabulka lidského hodnocení, popi- noval Hubbard na svou funkci výkonného sující podrobně emocionální škálu jedinců ředitele církve a stáhl se ze správních rad a taktéž způsoby, jak dosáhnout nejvyšších všech církevních organizací, aby se mohl úrovní, tudíž i defi nitivního přežití. plně věnovat výzkumům nejvyšších úrovní Následně cestuje, přednáší a sepisuje duchovního vědomí a schopností (tzv. OT další knihy - Sebeanalýzu, Pokročilé pro- stupňů). Vyrazil na moře, částečně i proto, cedury a axiomy, Příručku pro precleary aby mohl nikým nerušen pokračovat ve své a Historii člověka. Jeho poznatky posunu- práci. Na palubě lodi strávil následujících jí jeho zjištění z oblasti metodiky určené sedm let. V tomto období jeho života stojí pro zlepšení duševního zdraví do oblasti za zmínku program na léčení drogových duchovní. závislostí (Purifikační program), který V březnu 1952 započala éra Scientolo- vyvinul. A právě v tomto období vyvinul gie sérií přednášek s názvem „Scientologie: i nejvyšší úrovně scientologie, zdokonalil První milník“, kde L Ron Hubbard přivítal její aplikaci, nalezl nové principy řízení účastníky slovy „Toto je kurz o Sciento- celé církevní struktury. L. R. Hubbard. logii“. A celý výzkum se následně ubíral Foto: Dianetické centrum Praha.
Tato rubrika je určena i příspěvkům, které nemusejí vyjadřovat stanovisko redakce.
DINGIR 1/2011 29
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 2299 113.4.20113.4.2011 223:39:573:39:57 události
Odešel různé eskamotérské kousky varietní magie. Kniha životních vzpomínek D. Ž. Bora: hermetik V kamnech zapaloval pliváním ohně, ne- Časobraní aneb Můj život v sedmi repub- chával „zmizet“ všemožné předměty, atp. likách, vyšla v nakladatelství Trigon právě Vladislav Zde spatřoval své dětské kořeny fascinace ve chvíli, kdy její autor odcházel. Zadrobílek tajemnem. Sám pak chtěl být (asi do 14 let) Petr Kalač, Dokumentační centrum čes- kouzelníkem, a strýc ho proto učil nejrůz- kého hermetismu Nad jedním loňským prosincovým ránem, nějším trikům. praskl okov Urobora, jenž v nesvobodu Pak přišla doba, kdy byl fascinován li- FBI vyšetřuje bytí svazoval i D. Ž. Bora, a Cesta byla teraturou a uměním. Proto se stýkal s lidmi náhle volná… z těchto oborů a po návratu z Ostravska, scientology Tak odešel jeden z největších českých kde pracoval v hutnictví, mu jeden z jeho Drsné chování represivních orgánů scien- a - nebojme se říci - světových hermetiků přátel nabídl spolupráci na díle o Rudol- tologického hnutí vůči kritikům a nespo- přelomu XX. a XXI. století. Vladislava fu II. Tehdy mu dal, kromě jiných, i knihy kojencům z vlastních řad konečně vzbudi- Zadrobílka (alias D. Ž. Bora, 14. 11. 1932 Otakara Zachara, ze kterých se dozvěděl, že lo pozornost úřadů ve Spojených státech. – 11. 12. 2010) znala široká obec esoteriků v Knihovně Národního muzea se nacházejí Zájem FBI (a také zájem světových médií) i daleko za mořem, na několika kontinen- alchymistické rukopisy Bavora Rodovského byl podnícen rozsáhlým investigativním tech naší planety. Ve sférách ducha tomu z Hustiřan a mnohé další. Tuto informaci materiálem, otištěným v časopisu New Yor- nemohlo být jinak, neboť Milost, která se- prověřil a když se mu pak dotyčné spisy do- ker. Lawrence Wrigth, držitel novinářské stoupila na dílo tohoto člověka, je patrná staly do rukou, probudila se v něm zasutá Pulitzerovy ceny, se soustředil na bývalé v každém jeho kroku. Ať již se podíváme vzpomínka na dobu, kdy jako chlapec cho- pracovníky ústředí hnutí (tzv. Gold Base) na Zadrobílkovu práci vydavatelskou, umě- díval do knihovny a studoval tam Flama- v Kalifornii a shromáždil jejich svědectví leckou, hermetickou, či organizační, všude rionovy spisy, ve kterých byla i praktická, o tvrdých kázeňských metodách a mimo- se zračí úspěch jeho Díla. Nakladatelství např. dechová cvičení, která hned v knihov- řádném tlaku na ty, kdo by chtěli hnutí opus- Trigon, které založil v roce 1990, dosáhlo ně zkoušel. Flamariona studoval hlavně tit. Ačkoliv výpovědi tzv. odpadlíků bývají za svých 20 let existence světového věhlasu díky tomu, že jeho strýc – eskamotér tohoto samozřejmě „zabarveny“ jejich zklamáním a z jeho produkce budou ještě dlouho čerpat autora vyznával. Společně s Bruntonem ho a dalšími subjektivními negativními emo- generace budoucích umělců, historiků, ale měl plnou knihovnu. Vladislav Zadrobílek cemi, je pravděpodobné, že jejich otřesná především hermetiků. Nominace na státní v něm spatřoval základ vědění svého strý- svědectví odrážejí realitu. Nekompromis- cenu za literaturu v roce 2005 jasně pou- ce. Od té doby, kdy se dostal k alchymis- ní tvrdost metod, uplatňovaných vůči ja- kazuje na D. Ž. Borův význam v oblasti tickým rukopisům, šel zájem o Rudolfa II. kýmkoli oponentům, je totiž přítomna už autorského psaní. Jeho hermetická práce, stranou. Plně se vnořil do sfér, které pro v instrukcích zakladatele L. R. Hubbarda zejména na poli alchymie a kabaly je po- něj byly tím „pravým ořechovým“. Tak se a dosud nic nenasvědčovalo tomu, že by věstná v úzkém kruhu zasvěcených, nicmé- z badatele stal alchymista. Tehdy se také tato linie byla po jeho smrti roku 1986 ně se zrcadlí i v mnoha knihách určených v Káraném u Prahy seznámil se slečnou, opuštěna. Naděje na vynucení změny tedy široké veřejnosti. Jakožto jeden z vůdčích která byla dcerou Lasenicovy žákyně. Jejím nyní přichází ze strany FBI. činitelů Universalie – společnosti českých prostřednictvím se dostal k tarotu a umění hermetiků, nebo jako organizátor velkole- jeho výkladu… Zdeněk Vojtíšek pých výstav Opus magnum, či František Antonín hrabě Špork – významný mecenáš barokní kultury v Čechách, byl spiritem agens intelektuální vrstvy našeho nevelké- ho národa. Sám často říkával: „Lidé, kteří nečtou, jsou v úpadku. Slovo je vlastně Světlo a Sláva a všechno dohromady. Od počátku do skonání věků.“ Jak se vlastně dostal k hermetismu? Cituji z rozhovoru, který jsme uskuteč- nili 17. 2. 2003: Měl prý dva strýce, kteří před 2. světovou válkou jezdili jako montéři pivovarů a fabrik na zpracování cukrové třtiny do Asie. Jeden strýc byl kotlář, druhý dozorčí inženýr. Jeden z těchto strýců zůstal přes válku v Indii a zde si vzal, ač ženatý v Čechách, Indku, se kterou měl i potom- stvo. Dva roky po válce se vrátil do Čech, kde dožil. V. Zadrobílek byl učenlivé děc- Jedno z českých společenství oddaných Kršny (hnutí Hare Kršna) opustilo Prahu ko. Číst uměl už v pěti letech a ke strýci a přesídlilo do obce Lužce, která je ovšem ještě v dosahu pražské hromadné dopravy. chodil na časté návštěvy, neboť ten bydlel V novém sídle již žije kolem deseti mužů a pěti žen a funguje chrám. ve vedlejším vchodu. Strýc mu zde ukazoval Foto: Zdeněk Vojtíšek.
Tato rubrika je určena i příspěvkům, které nemusejí vyjadřovat stanovisko redakce.
30 DINGIR 1/2011
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 3300 113.4.20113.4.2011 223:40:073:40:07 recenze
komentář táře právní úpravy vztahu církví a státu, jež některých církví a jejich seberefl exe neměl. k církevnímu by napomáhaly právní praxi v této oblasti, Například vnitřní strukturu církví pro své nebylo možno vydávat a ani by to nemě- potřeby pojímá především pyramidálně: zákonu lo valného smyslu. Jak by asi komentátor centrální církevní orgány jsou nadřízeny mohl objasňovat například právní kritéria jednotlivým náboženským obcím, a pro- Jakub Kříž: Zákon o církvích a ná- udělování nebo odnímání státního souhlasu to jsou za jejich činnost také odpovědné. boženských společnostech. Komentář. k výkonu duchovenské činnosti, když právě Tím ovšem nevychází vstříc například C. H. Beck, Praha 2011, 384 s., ISBN § 2 a § 7 zákona č. 218/149 Sb., jimiž byl in- tzv. kongregacionalistickému pojetí cír- 978-80-7400-362-2. stitut státního souhlasu zakotven, byly for- kevních struktur: „Tato zákonná koncep- mulovány úmyslně tak, aby byl ponechán ce nevyhovuje vnitřnímu pojetí některých Snad symbolických dvacet let po politic- maximální prostor administrativní svévoli, protestantských církví (např. Bratrská jed- kých změnách roku 1989 vychází v Čes- hojně praktikované po celých čtyřicet let nota baptistů, Církev bratrská), které jako ké republice poprvé komentář zákona, existence totalitního režimu. primární entitu vnímají své sbory. Naopak upravujícího individuální práva věřících Publikace komentáře k církevnímu zá- registrovaná církev a náb. spol. je v jejich a právní postavení církví a náboženských konu od Mgr. Jakuba Kříže má proto pře- teologickém pojetí odvozeným subjektem společností. Komentovaný zákon č. 3/2002 lomový význam. Autor totiž nemohl navá- – jakousi zastřešující organizací.“ (s. 298); Sb. ze dne 27. listopadu 2001 o svobodě zat na jakoukoli dosavadní tradiční praxi „Zákon tak současně zcela opomíjí vnitřní náboženského vyznání a postavení círk- komentování právních předpisů o církvích hierarchické vztahy mezi církevními sub- ví a náboženských společností a o změně a náboženských společnostech. Tím, že jekty a vytváří přímou vazbu mezi každou některých zákonů (zákon o církvích a ná- prakticky vyloučeným oborem bylo v době jednotlivou evidovanou právnickou osobou boženských společnostech) je v současné totalitního režimu také církevní právo, tedy a registrovanou církví a náb. společností době základním pramenem konfesního prá- vlastní vnitrocírkevní předpisy samotných jako celkem.“ (s. 297) va v České republice. Jeho bezprostředním církví a náboženských společností (zejmé- Jak již bylo zmíněno, autor nemůže na- předchůdcem byl zákon č. 308/1991 Sb., na kanonické právo katolické církve), bylo vazovat na předchozí komentáře konfesně- o svobodě náboženské víry a postavení navíc zapotřebí, aby se práce na komentáři právní úpravy, protože je jeho dílo v našich církví a náboženských společností, platný ujal autor, který je zběhlý i v této normati- podmínkách první svého druhu. Může však v novelizovaném znění dosud ve Sloven- vě a také v religionistických i teologických navázat na vědu znovuobnoveného oboru ské republice. Sám český zákon č. 3/2002 otázkách. To se v komentáři projevuje ve- konfesního práva, která doznala za po- Sb. se ovšem nevyhnul novelizacím, takže lice zřetelně, například v pasáži, vycháze- sledních dvacet let poměrně dynamického je v současnosti platný „ve znění nálezu jící ze znalosti tzv. letničního hnutí, jakož vývoje, jež zacelil předcházející čtyřiceti- Ústavního soudu ČR vyhlášeného pod č. i interrituální úpravy v katolickém kanonic- letou mezeru. Cituje jak osvědčené autory, 4/2003 Sb., zákona č. 562/2004 Sb. a zá- kém právu: „(…) v řadě případů je možné profesory Ignáce Antonína Hrdinu a Jiřího kona č. 495/2005 Sb.“. změnit členství v církvi a náb. spol., aniž by Rajmunda Treteru (jemuž knihu připisuje V jiných oborech platného práva než došlo ke změně náboženské víry; typickým jako poctu k životnímu jubileu), tak ovšem v právu konfesním jsme po roce 1989 svěd- příkladem může být přestup z jedné křes- i mladou generaci konfesionalistů, zastou- ky právní kontinuity, projevující se mj. také ťanské církve evangelikálního typu do jiné, penou jmény Petr Jäger, Kamila Bubelová, tím, že komentáře renomovaných autorů anebo přestup z Církve římskokatolické Lucia Madleňáková a Václav Valeš. k jednotlivým významným zákoníkům do Církve řeckokatolické.“ (s. 11) Tvořivě Kromě doktríny čerpá autor komentáře a zákonům vycházely zcela samozřejmě rozvíjí autor také analogii způsobu nábo- velmi bohatě z judikatury. Tak především i v dobách předlistopadového režimu. Ji- ženské praxe v novém náboženském hnutí Evropský soud pro lidská práva je za- nak tomu bylo ovšem s úpravou právního s tradičním církevním sdružováním: „Ko- stoupen v komentáři úctyhodným počtem postavení církevních subjektů. Stalinské munity, řády a podobná sdružení se ovšem čtyřiceti pěti rozsudků či rozhodnutí, ob- období totality však s sebou přineslo přeryv vyskytují i v celé řadě jiných církví a náb. dobně judikatura Ústavního soudu ČR je veškeré právní úpravy vztahu státu a církví. spol. (…) Společný život některých členů v komentáři zastoupena neméně než třiceti Zákon č. 218/1949 Sb., o hospodářském se praktikuje i v některých náboženských devíti položkami. Zdaleka nejdůležitějším zabezpečení církví a náboženských spo- společnostech nekřesťanského typu. Příkla- rozhodnutím našeho ústavního soudu v ma- lečností státem, proklamoval ve svém § 14 dem může být Mezinárodní společnost pro térii církví a náboženských společností je obecnou derogační klauzulí naprostý roz- vědomí Krišny, Hnutí Hare Krišna.“ (s. 29) nález sp. zn. Pl. ÚS 6/02, publikovaný pod chod s dosavadní konfesněprávní normati- Výkon práva mlčenlivosti v podobě zpo- č. 4/2003 Sb. Důvody, proč byla některá vou a jednostranně vnutil církvím a nábo- vědního tajemství je přiblížen historickými ustanovení církevního zákona tímto nále- ženským společnostem postavení subjektů příklady jeho porušování ze strany státní zem zrušena, jsou v komentáři bohatě do- zcela závislých na zvůli státních orgánů. moci: „Absolutní neporušitelnost zpověd- kumentována citacemi právních úvah, jež Obor konfesního práva se příčil koncepci ního tajemství dokládají v katolické tradici ústavní soud k takovému zásahu do zákona „socialistického“ práva, sám předmět jeho i osoby mučedníků, kteří raději zvolili smrt, vedly. K novele zákona publikované pod č. úpravy, totiž církve a náboženské společ- než aby vyzradili obsah zpovědi; patří mezi 495/2005 Sb., jež měla tento nález zohled- nosti, byly v organismu totalitního státu ně i čeští světci sv. Jan Nepomucký a sv. Jan nit a především nově upravit problematiku cizorodým prvkem. Obor konfesního nebo Sarkandr.“ (s. 135) právnických osob zakládaných církvemi obecněji církevního práva se na právnic- Zákonodárce však na rozdíl od autora a náboženskými společnostmi, se komen- kých fakultách nevyučoval a také komen- komentáře takové porozumění pro specifi ka tátor staví kriticky, i když znění novely
DINGIR 1/2011 31
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 3311 113.4.20113.4.2011 223:40:463:40:46 recenze
respektuje: „I přes osobní autorovo pře- souhrnný pojem ’církev a náboženská spo- navíc vynikajícím znalcem administrativ- svědčení o nevhodnosti pojmu evidovaná lečnost‘. Protože se z hlediska obratnosti ní praxe ministerstva. Vůči dřívější praxi právnická osoba se jej komentář drží jako jazykového vyjadřování nejedná o příliš rozhodování ministerstva mívá určité vý- pojmu legálního, byť s jistými výjimkami šťastnou volbu, používá právní praxe i te- hrady: „V důsledku stále trvajícího odporu zejména v případech, kdy se popisuje starší orie nadále označení církev a náboženská Ministerstva kultury k zápisu evidovaných právní úprava.“ (s. 217) společnost jako dvou alternativních pojmů právnických osob s předmětem činnosti Komentátorova vědecká akribie se shodným obsahem. V praxi také často poskytování vzdělávání nebo školských na mnoha místech poukazuje na velmi po- dochází k používání pojmu církev jako služeb podle školského zákona byly círk- vážlivé nedostatky zákona. Často odhalu- zástupnému za celý legální pojem církev ve a náb. spol. nuceny hledat jiné právní je nulovou normativní hodnotu některých a náb. spol. Naopak úřednickou zkratku formy pro své církevní školy.“ (s. 133); ustanovení: „Ať již touto kreativní úpravou CNS ani pokusy o jiné jednoslovné ozna- „S ohledem na to, že po určitou dobu za- zákonodárce sledoval cokoliv, normativní čení (např. slovem denominace) praxe ne- stávalo Ministerstvo kultury právní názor, význam nemá žádný.“ (s. 10); „Normativ- přijala.“ (s. 42-43) že církevní subjekty neevidované v Rejst- ní přínos komentovaného ustanovení není Je ovšem pravda, že komentovaný cír- říku evidovaných právnických osob právně velký.“ (s. 54) Komentátor často konstatuje kevní zákon není sám o sobě příčinou ne- neexistují, bylo v případě těchto tzv. his- také nedbalost zákonodárce po legislativ- vyhovující právní úpravy konfesněprávní torických právnických osob Církve řím- ně-technické stránce: „Legislativní zkrat- matérie. Problém představuje především skokatolické rozhodnuto o jejich sloučení ka ’návrh na registraci‘ zaváděná tímto fi nancování církví a náboženských společ- s jinými osobami (nejčastěji farnostmi) ustanovením je příkladem nepovedené ností, prováděné stále ještě podle zákona č. v rejstříku evidovanými.“ (s. 320) Jindy práce zákonodárce.“ (s. 199); „Ve větné 218/1949 Sb., na nějž církevní zákon v sys- jsou to nedostatky zákona, které snižují konstrukci komentovaného ustanovení do- tému tzv. zvláštních práv odkazuje: „Jed- kvalitu administrativní praxe: „Sama kon- chází k několika vyšinutím z větné vazby, ním z důsledků nedostatečnosti současné strukce, kdy zákon omezuje okruh osob, což značně znemožňuje jeho porozumění. právní úpravy je trvalý nárůst duchovních jež mohou být členy statutárního orgánu Spolu se zjevně nelogickým kumulativním placených podle zákona č. 218/1949 Sb. prostřednictvím defi nice osobních údajů, spojením většiny podmínek tak nekvalitní v průběhu posledních dvaceti let. Zatímco jež jsou předmětem zápisu do rejstříku, je práce zákonodárce značně ztěžuje možnost prvotní nárůst v první polovině devade- značně pochybná. Tato praxe Ministerstva toto ustanovení v praxi aplikovat.“ (s. 77); sátých let lze přičíst ukončení perzekuč- kultury se nikdy nestala předmětem soud- „Demonstrativní výčet aktuálního textu ní politiky státu, růst počtu duchovních ního přezkumu.“ (s. 171); „Má-li však však působí spíše matoucím dojmem, ne- zejména po roce 2000 lze přičíst na vrub správní orgán posuzovat úplnost výroční boť ani nevystihuje podstatu církví a náb. systému fi nancování jejich platů.“ (s. 117); zprávy, musí mít k dispozici dostatečně spol., ani neposkytuje výčet jejich specifi c- „Ostatně i samotná právní konstrukce po- určitá kritéria, tedy zákonem stanovené ná- kých oprávnění.“ (s. 87); „Podmínka podle skytování osobních požitků duchovních je ležitosti výroční zprávy. Vzhledem k jejich komentovaného ustanovení je natolik obec- značně pochybná. (…) Církve a náb. spol. absenci se otázka posuzování splnění pod- ná a neurčitá, že vyvstávají pochybnosti jsou tak pouze v pozici prostředníka, který mínky zveřejňování výroční zprávy redu- o možnostech jejího aplikování.“ (s. 270) nadto nemusí být vždy schopen plnit řádně kuje na zjišťování, zda daná církev a náb. Také některé terminologické volby nepo- své závazky.“ (s. 117) spol. ve zkoumaném období zveřejňovala važuje komentátor za příliš šťastné. Záko- Komentátor jako bývalý úředník od- nějaký dokument, jehož obsah odpovídá nodárce například vytvořil „(…) jednotný boru církví při ministerstvu kultury ČR je obecným představám o výroční zprávě, bez ohledu na to, zda je jako ’výroční zpráva‘ § 5 Podmínky vzniku a působení církví a náboženských společností výslovně označen.“ (s. 181) Jindy podává Vznikat a vyvíjet činnost nemůže církev a náboženská společnost, jejíž činnost je komentátor nehodnotící přiblížení adminis- v rozporu s právními předpisy a jejíž učení nebo činnost ohrožuje práva, svobo- trativní praxe: „Oznámení podává církev dy a rovnoprávnost osob a jejich sdružení včetně jiných církví a náboženských a náb. spol. nebo svaz církví a náb. spol. společností, ohrožuje demokratické základy státu, jeho suverenitu, nezávislost prostřednictvím svého statutárního orgánu. a územní celistvost, a Aplikační práce Ministerstva kultury za něj a) je v rozporu s ochranou veřejné mravnosti, veřejného pořádku, veřejného zdra- považuje ’starý‘ statutární orgán, který je ví, principy lidskosti a snášenlivosti a bezpečnosti osob, doposud zapsaný v příslušném rejstříku.“ b) popírá nebo omezuje osobní, politická nebo jiná práva fyzických osob pro jejich (s. 211); „Ministerstvo v praxi postupuje národnost, pohlaví, rasu, původ, politické nebo jiné smýšlení, náboženské vyzná- tak, že změny údajů zapisuje do rejstříku ní nebo sociální postavení, rozněcuje nenávist a nesnášenlivost z těchto důvodů, bez návrhu, třebaže mu k tomu chybí vý- podporuje násilí nebo porušování právních předpisů, slovné zákonné zmocnění.“ (s. 259) c) omezuje osobní svobodu osob zejména tím, že využívá psychický a fyzický nátlak Komentář je závěrem obohacen pěti k vytvoření závislosti, která vede k fyzickému, psychickému a ekonomickému po- přílohami, totiž přehledem již registrova- škozování jejich sociálních vazeb včetně omezování psychického vývoje nezletilých ných církví a náboženských společností, a omezování jejich práva na vzdělání, zabraňuje nezletilým přijmout zdravotní péči dále přehledy vnitřních předpisů církví odpovídající zdravotním potřebám, nebo a náboženských společností, jejich statutár- d) je utajována vcelku nebo v některých částech, stejně jako struktura církve a ná- ních orgánů, typů jejich právnických osob boženské společnosti a vazby na zahraniční složky, je-li částí církve nebo nábožen- a konečně přehledem označení jejich du- ské společnosti působící mimo území České republiky. chovních. Lze konstatovat, že zatím nebylo
32 DINGIR 1/2011
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 3322 113.4.20113.4.2011 223:40:473:40:47 recenze
vydáno podrobnější dílo o české konfesně- a fenomenology náboženství, např. na kon- následuje část, kdy na třech modelových právní úpravě, než právě komentář z pera gresu IAHR v roce 1960 v Marburgu. Druhá přístupech charakterizuje přístup zkoumá- Mgr. Jakuba Kříže. Vysoká právní erudice kapitola je obsahově nejdelší a začíná ob- ní náboženství – pronáboženský přístup a kvalita analytických rozborů jednotli- dobím první republiky, protože autor tvrdí, (F. Linhart, E. Rádl), nenáboženský přístup vých ustanovení zákona, odhalování jeho že rozvoj české religionistiky byl umožněn (zde autor řadí Pertolda, i přes jeho pozděj- slabých stránek i přiblížení administrativní teprve až vznikem českého demokratické- ší příklon k marxismu) a protináboženský praxe – to vše předurčuje komentář k nepře- ho státu (88). Autor se věnuje Masarykovi přístup (marxismus-leninismus, pozitivis- hlédnutelnému zdroji, z něhož bude nadále a jeho pohledu na nábožen- mus). Autor se dotýká i pro- čerpat každý, kdo bude chtít uchopit nejen ství, Pertoldovi, Hanušovi blematiky mezináboženské- samotný zákon o církvích, ale též konfes- a jiným, ovšem nejen osob- ho dialogu a religionistiky ní právo jako vědecký obor i jako odvětví nostem, ale i celým myšlen- a tvrdí, že dialog je nábožen- platného práva. kovým směrům jako např. ská aktivita, ne religionistic- pozitivismu, katolickému ká, tudíž jej má religionisti- Stanislav Přibyl a protestantskému náhledu ka samozřejmě refl ektovat, na studium dějin nábožen- ale ne jej iniciovat či přímo Stanislav Přibyl (*1966), soudce Metropolitního církev- ství či volnomyšlenkář- v jeho intencích vystupovat ního soudu v Praze a docent církevního práva na teolo- gické fakultě JU v Českých Budějovicích. ství. Velká část je věnována (221). Kapitolu ukončuje Pertoldovi a jeho koncepci část o smyslu a povaze reli- srovnávací vědy náboženské gionistického bádání v sou- a obecně pokusům o neteo- časnosti, kdy je podle autora České bádání logické interpretace náboženství. Autor se jedním z přínosů religionistiky její přesah o náboženství rovněž zabývá otázkou názvu religionistika „do širších souvislostí v rámci celé společ- pro českou vědu o náboženství. nosti a [religionistické poznatky] mohou Tomáš Bubík, České bádání o nábožen- Třetí kapitola je věnována problematice být disponibilní pro každého člověka, ne ství ve 20. století: možnosti a meze. 1. vyd. „religionistického“ bádání o náboženství jen pro společenství vědců“ (223). Červený Kostelec: Pavel Mervart, 2010. v době komunismu. Autor svůj přehled za- Kniha obsahuje jmenný rejstřík, škoda 246. ISBN 978-80-87378-09-0. číná stručným nástinem situace během celé ovšem je, že neobsahuje i rejstřík věcný. komunistické éry a jejích velkých rozdílů Bibliografi e čítá úctyhodných patnáct stran. Hlavním badatelským zájmem Tomáše Bu- v jednotlivých desetiletích. Poté se věnuje Cíl, který si Bubík dal v úvodu knihy, tedy bíka (1967) je metodologie a historie české Pertoldovi, na kterém je vidět již zmíněná ukázat, do jaké míry a z jakých příčin byl i světové religionistiky a dále česká fi loso- „ideologizace vědy“ (135). Dále je pozor- či nebyl ovlivněn vědecký i nevědecký pří- fi e náboženství. Na toto téma napsal mno- nost v této kapitole věnována době šedesá- stup k bádání o náboženství, splnil. Svým ho odborných i populárních článků a dvě tých let (Gardavský, Machovec) a poté nor- obsahem publikace může připomínat práci monografi e. První z nich, Úvod do české malizaci, s níž je spojeno etablování mar- Zdeňka Nešpora Ne/náboženské naděje in- fi lozofi e náboženství (2009), je věnována xisticko-leninského vědeckého ateismu. telektuálů z roku 2008, ovšem Nešporovy českému fi losofi ckému a náboženskému V pořadí čtvrtá kapitola je nejkratší intence i cíl jsou jiné. Bubíkova nová kniha myšlení 20. století a aktuálně recenzovaná a věnuje se obnově religionistického bá- prakticky nemá žádné nedostatky, a proto kniha na ni tematicky i obsahově navazuje. dání po roce 1989 až prakticky do dnešní ji hodnotím jako velmi zdařilou. Za hlavní cíl knihy autor pokládá snahu doby. Autor v ní popisuje vznik kateder o vykreslení ideologického pozadí českého religionistiky a věnuje se důležité diskusi Pavel Horák bádání o náboženství, které často mělo být počátku 90. let na téma religionistika ver- produktem své doby (14). Jak autor píše, sus teologie. kniha tedy není primárně přehledem dějin Pátá kapitola je nazvaná jako „Případ české religionistiky či českého bádání o ná- Orient“. V této kapitole se Bubík snaží boženství jako takového. Autor záměrně ukázat, že ideologizace vědy nemusí nutně používá pojem bádání o náboženství, tak probíhat jen z politických důvodů, ale může aby do práce bylo možno zahrnout kromě být zapříčiněna i např. dlouholetou absen- NA PØÍŠTÌ 2/2011 religionistiky také etnologii, sociologii, his- cí refl exe jiného náboženství než abrahá- V české společnosti ještě před sto torii atd. a jejich výzkum náboženství (15). movských tradic. Potom tedy konkrétně lety téměř neznámá, před osmdesáti Kniha se dělí do šesti kapitol. První docházelo a dochází např. k interpretaci in- lety v prvních exotických dotecích, kapitola je stručným úvodem k etablová- dických tradic pomocí křesťanských (tedy dnes běžně přítomná v mnoha ní religionistiky v celosvětovém měřítku, teologických) pojmů a kategorií - což ne- věštebných, léčitelských a jiných důvodů a podmínek jejího vzniku; sleduje může vést k „objektivnímu poznání“. Toto aktivitách – to je její dějiny a končí prakticky v současnos- je tedy také případ určité „ideologizace“ ti. Koncová část první kapitoly je věnová- bádání o náboženství. čínská duchovní tradice u nás. na „otázce fenomenologie náboženství“ Závěrům je věnována poslední, šestá, Je tématem příštího čísla časopisu v diskursu religionistiky a autor v ní věnuje kapitola. Na začátek zde autor přehledně Dingir. pozornost kromě stručné historie fenome- shrnuje metodologická východiska sou- nologie hlavně rozporům mezi historiky časné religionistiky i její problémy. Poté
DINGIR 1/2011 33
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 3333 113.4.20113.4.2011 223:40:473:40:47 rejstř ík
Prorok, král a bůh, č. 3, s. 108-112; V. Šiler, č. 1, s. 30; V. Tutr, Introvigne brání katolickou Mýtus akademické svobody, č. 2, s. 56-57; církev, č. 2, s. 93; O. Vojtíšek, Svědectví DINGIR 2010 13. ročník I. O. Štampach, Neviditelná náboženství, č. 1, čínského mučedníka, č. 3, s. 123; Z. Vojtíšek, s. 12-14; Pod diktátem ideologií, č. 2, s. 60-62; Ztracené indické vesnice, č. 2, s. 92; Vyslanec Úvodníky J. Vaněk, Extrémní metal jako náboženství, Ammy v Praze, č. 3, s. 122; Domorodé babičky č. 1, s. 26-27; Z. Vojtíšek, Rozpoznat v Praze, č. 3, s. 123; Oceňovaný Tomáš Halík, M. Mrázek, Religiozita skrytá a skrývající se, neviditelné, č. 3, s. 104-107; Děti Nového věku, č. 4, s. 156; Novopohané protestují proti č.3, s. 93; Z. Vojtíšek, Neviditelné náboženství, č. 4, s. 144-146. výstavě, č. 4, s. 156; Další státem registrovaná č. 1, s. 1; Padesáté číslo Dingiru, č. 2, s. 37; Nerecenzované texty církev, č. 4, s. 157; J. Voráček, Obnovení Náboženství a děti, č. 4, s. 129. v hlavních rubrikách ztracených materiálů scientologie dokončeno, č. 3, s. 123; Recenzované texty P. Černý, Pluralismus: překážka, či výzva?, Články: M. Dojčár, Kontemplácia ako č. 2, s. 40-42; T. Butta, Působit do šíře Recenze udalosť čistého vedomia, č. 1, s. 2-3; i do hloubky, č. 2, s. 50-51; P. Hošek, „Trestej R. Steiner, Mystika na úsvitu novodobého M. Nakonečný, Akademické a esoterní pojetí syna, dokud je naděje“, č. 4, 142-143; duchovního života, Grada 2009; (I. O.Štampach, hermetismu, č. 3, s. 94-96; Z. R. Nešpor, Lid H. Librová, Environmentalismus a nábo- č. 1, s. 32); Avatar na planetě New Age, časopisů, č. 3, s. 97-99; P. Remeš, Dianetický ženství, č. 3, s. 115-117; V. Marek, Třicet 2009 (fi lm Avatar, M. Kořínek, č. 1, s. auditing a práce s traumatem, č. 1, s. 4-6; let českého zenu, č. 2, s. 54-55; P. Mareš, Kult 33); A. Drexlerová, Jákob a Ezau na cestě R. J. Weiniger, Parodická náboženství, revolucionáře, č. 1, s. 18-19; J. Ruml, smíření? Dějiny židovsko-křesťanských č. 4, s. 130-133; V. Žatecký, Eliphas Lévi K čemu potřebujeme svobodu?, č. 2, s. 52-53; vztahů, Vydavatelství Univerzity Palackého a satanismus, č. 4, s. 134-135. V. Sáňka, Malá a mladá komunita, č. 2, s. 45-47; v Olomouci 2009 (P. Hošek, č. 2, s. 90); Z domova: J. Bartoň, Tři české jubilejní K. E. Sidon, Zanedlouho už budeme normální, D. Václavík, Náboženství a moderní česká bible,č. 1, s. 7-10; T. Hauser, Váchalova č. 2, s. 43; J. R. Stránský, Překonat křivdy společnost, Grada 2010 (P. Hošek, č. 2, s. 90- spiritualita na frontě, č. 3, s. 102-103. minulosti, č. 2, s. 44-45; Trilokátma dás, 91); J. Jandourek, Vzestup a pád moderního Zahraničí: J. Čuřík, Spor o Alláha v Malajsii, Dospívání Kršnových oddaných, č. 2, s. 48-50; ateismu, Grada 2010 (I. O. Štampach, č. 3, č. 1, s. 10-11; K. Děkanovská, Tariq Ramadan Miloslav kardinál Vlk, Čas vhodný s. 124); J. Hanuš, J. Vybíral (eds.), Dawkins a radikální reforma, č. 4, s. 136-138; K. Spal, k ohlédnutí, č. 2, s. 38-39; R. J. Weiniger, pod mikroskopem. Diskuse nad knihou Ruch pod Tatrami, č. 3, s. 100-101. Český Ježíšek, č. 4, s. 138-139; Z. Vojtíšek, Richarda Dawkinse „Boží blud“, CDK 2010 Téma: P. Dušek; Rozpouštění ostrých hranic, Nová náboženská hnutí a děti, č. 4, s. 150-153. (J. Moravec, č. 3, s. 125-128); C. Thompson, č. 1, s. 15-17; Ruce pryč od našich dětí, Pod dekou, BB/art 2005 (J. Sušer, č. 4, Rozhovory č. 4, s. 147-149; M. Dojčár, Mystika, nástroj s. 158); I. O. Štampach, Na nových stezkách porozumenia, č. 2, s. 68-70; L. Grešková, P. Hošek, Nebýt slepý k privátnímu náboženství ducha. Přehled a analýza současné religiozity, Náboženstvo a sloboda, č. 2, s. 78-80; (s prof. Tomášem Halíkem č. 1, s. 29); Vyšehrad 2010 (Z. Vojtíšek, č. 4, s. 158- P. Hošek, Na cestě k probuzení, č. 2, s. 66- Z. Vojtíšek, Spiritualita jako touha po prožitku 159); M. Krupp, Osmnáct století Izraele. 68; M. Klapetek, Islámská pohřební kultura (s prof. Pavlem Říčanem, č. 3, s. 118-120); Od zániku Chrámu do počátků sionismu, u nás a v zahraničí, č. 2, s. 87-89; D. Lužný, Po odchodu byl ve mně zmatek (s Helenou P3K a Společnost křesťanů a Židů 2010 Důsledky náboženské svobody, č. 2, s. 58-59; Zakouřilovou, č. 4, s. 143); Pod silným tlakem (I. O. Štampach, č. 4, s. 159-160); P. K. Dick, V. Machálek, Nejisté perspektivy, č. 2, s. 82-83; (s novinářkou Ludmilou Hamplovou, č. 4, s. R. Zelazny, Deus irae, Argo 2010 (F. Krajník, R. Míčka, Dokonalé sny, nedokonalá realita, 146); Vědomí Krišny je sladká kulička (s Lílou č. 4, s. 160). č. 1, s. 20-22; Z. R. Nešpor, Náboženství Móhiní, č. 4, s. 152). u nás: tři tábory, č. 2, s. 63-65; P. Pabian, Polemika Události Viditelné a veřejné náboženství, č. 1, s. 23-25; M. Mrázek, „Islamofobie“ ve vědeckém J. Pokorný, Objektivismus jako náboženství, P. Hošek, Vesak u vietnamských buddhistů, diskursu, č. 4, s. 161-162; P. Remeš, P. Dušek, č. 3, s. 112-114; S. Přibyl, Pokrok ve vztazích č. 2, s. 92; M. Malý, Svědkové Jehovovi B. Ostřanský, Co to je islamofobie?, č. 1, mezi církvemi, č. 2, s. 80-81; I. Ryšavý, ustanovují duchovní, č. 3, s. 122; M. M. Malý, s. 35-36; J. Voráček, Dianetika: pohled Náboženský úsudek a děti, č.4, s. 140-141, „Jsou to oběti obětí“, č. 2, s. 92-93; J. Sušer, zevnitř, č. 4, s. 163-164. 156; J. Samohýl, Hledání cest k porozumění, Osmnáctá dekáda, č. 4, s. 156-157; P. Šíma, č 2, s. 84-86; K. Skalický, Svobodná teologie 100 let bratrského hnutí, č. 1, s. 30-32; Rejstřík připravila Andrea Hudáková v živlu volného trhu, č. 2, s. 71-77; J. Sušer, I. O. Štampach, Nový pražský arcibiskup,
34 DINGIR 1/2011
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 3344 113.4.20113.4.2011 223:40:493:40:49 reflexe
Neoliberalismus jakoj neviditelné náboženství Utopie trhu Role trhu je v neoliberalismu glorifi kována. Volný trh je Utopií dosažitelnou tady a teď. Přičítány jsou mu pouze kladné vlastnosti. NÁBOŽENSTVÍ Negativa vyplývající z přirozených me- chanismů jeho fungování jsou bagatelizo- vána poukazem nikoliv na jeho přebytek, ale nedostatek. Kupř. deformace cen při VOLNÉHO TRHU vzniku monopolu, naopak nedostatečný 7 Martin Bastl zisk při dokonalé konkurenci. Přestože bylo opakovaně poukazováno, že i z hle- I jen zběžný pohled na současnou politickou praxi dokladuje, že diska liberalismu jsou sociálně-politické politika se výrazně vzdaluje od pragmatického a racionálního teze tržního fundamentalismu nekonzis- modelu artikulace a agregace zájmů jednotlivců, sociálních tentní,8 tržní fundamentalismus operuje skupin a tříd a jejich prosazování. Zdá se, že zvláště během s řadou mýtů a vulgarizovaných tvrzení, voleb, kdy mají voliči deklarovat svoje politické preference, která mají potvrzovat jeho platnost. Ty- hraje racionální rozvaha menší roli než víra v transcendentní pickým představitelem této kategorie mýtů ideové konstrukty a hesla. je tzv. Americký sen, víra, že každý, kdo Je zřejmé, že téma neviditelných nábožen- znamněji uplatňují jiné přístupy, od poli- dokáže dostatečně tvrdě pracovat, může ství (implicitních, dříve i politických, se- tické ekonomie po koncept kulturní hege- zbohatnout, v různě modifi kovaných vari- kulárních1) v politice se neomezuje na ob- monie. Koncept neviditelného náboženství antách, od nejabsurdnějších „každý může last tzv. extremismu, politických doktrín zůstává upozaděn. Jako rozlišující moment být prezident, úspěšný hráč fotbalu“ apod. odkazujících na komunismus, nacionální při hledání náboženského charakteru poli- až po „každý může podnikat“. Selhávání socialismus atd. Utopické či náboženské tické ideologie je totiž často přítomno kri- těchto (ještě do značné míry optimistic- prvky se nacházejí i u politických ideolo- térium totality, což vychází z tradice úvah kých) mýtů povolává na scénu buď soci- gií zdánlivě umírněnějších. To je i případ o politických náboženstvích. Totalitárnost ální darwinismus anebo mýtus o existenci liberalismu.2 Příčina toho, že se velká část je defi nována snahou politické ideologie Zla – socialismu-komunismu atd., kterým textů o neviditelných náboženstvích věnuje kolonizovat privátní sféru člověka a spo- jsou vysvětlovány očividné fakty dosavadní komunismu a nacismu, je patrně v tom, že lečnost, ovládnout je v jejich celku. Proto nepřítomnosti zázraku sedmi miliard úspěš- výzkum politických náboženství se začal se z hlediska implicitního náboženství zdají ných podnikatelů v planetárním měřítku. rozvíjet až v době, kdy již byly pozapo- být atraktivnější aktivistické ideologie mi- Sociální darwinismus je společným záze- menuty kataklyzmatické události Velkého nulosti, zatímco nepovšimnut zůstává vývoj mím fašismu i tržního fundamentalismu, irského hladomoru, jehož dopady byly vý- minulých dekád, na kterém lze přesvěd čivě nicméně v kryptoreligiozním kontextu není znamně umocněny přítomností liberálních demonstrovat pronikání trhu do sféry soci- tak zajímavý jako víra v existenci temného dogmatiků v britské vládě.3 ální, politické, kulturní i do dalších sfér spo- protivníka trhu. Také neoliberalismu je věnována menší lečnosti,6 což zpětně poskytuje legitimizaci pozornost, o „pseudonáboženství volného totalitním nárokům neoliberálních či tržně Protivníci a cesta ke spáse trhu“4 se hovoří spíše vágně, přičemž při fundamentalistických doktrín na výklad Z hlediska sociálního darwinismu nemohou analýze tržního fundamentalismu5 se vý- a vysvětlení světa. být všichni úspěšní. Pouze ti lepší vítězí
Poslední ročníky časopisu Dingir dosud na skladě
2008/1 s tématem: Theosofi cká společnost a její pokračovatelé 2008/2 s tématem: Hnutí víry 2008/3 s tématem: Mužská a ženská spiritualita 2008/4 s tématem: Šamanismus a neošamanismus 2009/1 s tématem: Náboženství a násilí 2009/2 s tématem: Atheismus 2009/3 s tématem: Svědkové Jehovovi a vývoj jejich společenství 2009/4 s tématem: Média a náboženství
Tento článek prošel recenzním řízením.
DINGIR 1/2011 35
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 3355 113.4.20113.4.2011 223:41:203:41:20 reflexe
a prostřednictvím jejich úspěchu je zpětně Závěr 14 KELLER. J. Dva druhy pravicových voličů. http:// www.czechfreepress.cz/index.php?option=com_con- potvrzena správnost a morálnost jejich po- Chápání politiky jako racionálního procesu tent&view=article&id=1823:jan-keller-dva-druhy-pra- čínání. Proč by je však měli podporovat i ti selhává, pokud velká část populace volí tak, vicovych-voli&catid=81:politika&Itemid=486. Ověřeno 26. 7. 2010. slabší, neúspěšní? Tržní fundamentalismus že je to v naprostém rozporu s jejími zájmy. 15 Po dopsání tohoto textu byl publikovaný zajímavý člá- na to nabízí několik odpovědí. Nejblíže Takováto volba proti svým zájmům může nek vztahující se k problematice: STERN, J. Česká cesta k náboženské rovině má víra v to, že pří- být vysvětlována statusovými důvody, stra- k magické společnosti. http://www.blisty.cz/art/53539. html. Ověřeno 26. 7. 2010. 14 tomnost silných bude z nějakého důvodu tegií vylučování aj. Zdá se však, že část 16 KLEINOVÁ, N. Bez loga. Praha: Argo, 2005. prospěšná i pro ty slabé – bohatství bude populace volí, protože věří tezím a heslům, „prokapávat“ od bohatších k těm chudším,9 které jsou konstruovány v rámci jedné z va- bohatší podnikatel bude „vytvářet pracov- riant neviditelného náboženství.15 Podle něj Článkem Martina Bastla se vracíme k tématu ní místa“ atd. Přítomnost úspěšných slouží existuje nadosobní entita (trh), která dis- „neviditelné náboženství“ v Dingiru 1/2010 a 3/2010. Redakce jako ohnisko, z něhož se úspěch a bohatství ponuje vnitřní racionalitou a nadosobním šíří do společnosti. Neúspěšní jsou špatní, vhledem do společnosti, objektivně a spra- Some religious aspects of market fundamentalism přičemž sám jejich neúspěch je dokladem vedlivě posuzuje chování lidí a odměňuje ty The article deals with religious aspects of extreme form jejich zkaženosti.10 To může být do jisté dobré a špatné trestá. Každému se dostane, of the neoliberalism, known as market fundamentalism. It interprets the doctrine and myths of this form of neolibe- míry pokleslou modifi kací způsobu, jakým co si zaslouží. Fakticky přítomné jsou kaž- ralism as a matter of belief. In this way, religious aspects kapitalismus údajně podkládala „protes- dodenní a všední zázraky – milionáři, kteří (such as rituals, sacrifi ce, priesthood and other elements 11 začínali v garáži nebo čištěním bot apod. similar to traditional religion) can be found in market tantská etika“. fundamentalism. The idea of Utopia (or Paradise) and du- Z hlediska dualistického boje mezi Této entitě je třeba přinášet často ritualizo- alism (a confl ict between good and evil) are present, too. Dobrem a Zlem je nedostatek zapříčiněn vané oběti ve formě spotřeby.16 Dualismus pouze existencí a zlovolnými snahami pro- se v této formě náboženství projevuje exis- Mgr. Martin Bastl, Ph.D. (*1973) vystudoval polito- logii a v současnosti je odborným asistentem v oboru tivníka – státních zásahů, socialismu atd. tencí Zla, které nese různá jména: socialis- Bezpečnostní a strategická studia Fakulty sociálních V českém prostředí 90. let minulého století mus, komunismus, odbory, státní zásahy studií Masarykovy univerzity v Brně. Zabývá se radikální levicí, dějinami strategického myšlení a soudobou teorií se pravidelně objevovaly odkazy na temné atd. Zlo je negací Dobra (trhu) a snaží se vedení boje. síly, které škodí a tím znemožňují obyvatel- mu škodit. Nepřetržitou činností Zla a jeho stvu dosáhnout slíbené životní úrovně zá- přisluhovačů jsou vysvětlovány vyskytující padních států12 – byly to „staré struktury“, se negativní jevy. Teprve po jejich odstra- „čtyřicet let devastace země komunismem“ nění, jemuž se někteří ze stoupenců mohou DINGIR religionistický časopis věnovat se skutečným zápalem, může být atd., později se stala nepřítelem sociální o současné náboženské scéně demokracie. dosažení rajského stavu, Utopie. Často se v rámci tržního fundamenta- 14. ročník Číslo 1/2011 vychází 26. dubna 2011. lismu objevuje i požadavek askeze – „uta- Poznámky 1 Např. PARTRIDGE, C., Encyklopedie nových nábožen- hování opasků“ v období transformace 90. ství. Nová náboženská hnutí, sekty a alternativní spiri- Vydává DINGIR, s. r. o., let minulého století, potřeba uskrovnění tualita, Praha: Knižní klub, 2006 aj. Černokostelecká 36, 100 00 Praha 10 2 Jisté verzi liberalismu se z této perspektivy věnuje např. v období krize, menší nároky s ohledem [email protected] GRAY, J. Kacířství. Praha: Argo, Dokořán, 2007. http://www.dingir.cz na „konkurenceschopnost“ atd. Protože 3 MOODY, T. W. Dějiny Irska. Praha: NLN, 1998, s. 249 a následující. Šéfredaktor: apel na populaci k odříkání by neměl po- 4 REICH, R. Dílo národů. Praha: PROSTOR, 1995, s. 19. strádat prvek jisté vznešenosti, objevila se 5 Tržní fundamentalismus je občas defi nován jako víra, Doc. PhDr. Zdeněk Vojtíšek, Th. D. i mantra oběti „v zájmu našich dětí“, které že trh (nabídka/poptávka) slouží nejlépe veřejnému zá- Redakční rada: jmu a je nástrojem nejefektivnější alokace zdrojů (např. by kupř. „neměly platit naše dluhy“. Opera- STIGLITZ, J. E. Konec neoliberalismu? http://www. Mgr. Pavel Dušek, ce s budoucností je obecně v neviditelných project-syndicate.org/commentary/stiglitz101/Czech. Doc. Pavel Hošek, Th. D. Ověřeno 26. 7. 2010.). Ve své nejzajímavější podobě náboženstvích velmi častá. V oblasti pra- Mgr. Andrea Hudáková, DiS., ovšem tržní fundamentalismus předpokládá, že tržní Mgr. Martin Kořínek, xe a všedního života jsou ovšem viditelné principy jsou jakousi formou přírodních zákonů a lze jimi vysvětlit nejen ekonomické, ale i sociální, politic- Mgr. Mgr. Miloš Mrázek, Th. D., rozdíly mezi vůdčí kastou, která určuje ké či sexuální vztahy (srv. např. DOLEJŠÍ, K. Průvodce MUDr. Mgr. Prokop Remeš, doktrínu, a kastou následovníků, kteří by inteligentního lidského zdroje po vlastním osudu. http:// Bc. Jan Sušer, si měli odříkání vzít za své – a tak se tomu blisty.cz/art/53475.html. Ověřeno 26. 7. 2010.). 6 KLEINOVÁ, N. Bez loga. Praha: Argo, 2005. Doc. ThDr. Ivan O. Štampach, v některých případech skutečně děje. Nepo- 7 REICH, R. Dílo národů. Praha: PROSTOR, 1995, s. 37 Ing. Mgr. Vojtěch Tutr. minutelná část zmiňovaných apelů je zcela a následující. Grafi cký návrh: Richard Bobůrka 8 Např. SWIFT, A. Politická fi losofi e. Praha: Portál, 2005. iracionální – utahování opasků v době, kdy 9 Tato idea má svůj předobraz v novoplatónské vizi svě- Tisk: VS ČR, Praha 4 dochází k obrovským transferům národního tové struktury. Cena: 49,- Kč 10 Např. KELLER, J. Tři sociální světy. Praha: SLON, 2010, (státního) majetku do soukromých rukou, s. 150 a následující. Objednávky a urgence: řešení krize těmi, jež se na jejím vyvolání 11 WEBER, M. Metodologie, sociologie a politika. Praha: SEND - Předplatné spol. s. r. o. podíleli a bohatli na ní, snižování nákla- Oikoymenh, 1998. Náboženskými aspekty se zabývá i NOVAK, M. Duch demokratického kapitalismu. Praha: Ve Žlíbku 1800/77, 193 00 Praha 9 dů s odvoláním na konkurenceschopnost Občanský institut, 1992. aj. tel: 225 985 225 v oblastech, kde konkurence objektivně 12 Fakticky došlo v 90. letech k zásadnímu propadu HDP e-mail: [email protected] 13 per capita a původní výše z roku 1989 dosáhl HDP znovu nehrozí aj. až v roce 2000 (MADDISON, A. Historical Statistics for http://www.send.cz the World Economy: 1-2003 AD. http://www.ggdc.net/ Registrace: maddison/Historical_Statistics/horizontal-fi le_03-2007. xls. Ověřeno 26. 7. 2010.) MK ČR 7943 z 30. 3. 1998. 13 KELLER, J. Tři sociální světy. Praha: SLON, 2010. ISSN: 1212-1371
Tento článek prošel recenzním řízením.
36 DINGIR 1/2011
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 3366 113.4.20113.4.2011 223:42:263:42:26 PROROCTVÍ O TRANSFORMACI LIDSTVA
„Od roku 2011 podle západního kalendáře se krize ještě prohloubí, protože v USA a potom i v Evropě začnou peníze stále rychleji ztrácet svou hodnotu. To bude důsledek nesprávné hospodářské a fi nanční politiky, která je postavena na falešné představě neustálého ekonomického růstu. Vlivné kruhy v USA i v Evropě věřily po celá desetiletí, že svět je hrou, při níž rozhoduje chamtivost a vlastní prospěch. [...] Pozemský svět není nekonečný a stejně tak není bez hranic ani lidské štěstí, ani neomezený ekonomický růst. Systém narazí na limitující hranici. V roce 2012 zkolabuje fi nanční systém USA. [...] To povede k řetězové reakci a k chaosu v celé společnosti. [...] Hospodářská situace tak povede k poměrům, které budou připomínat občanskou válku. Tato situace potrvá až do poloviny roku 2017. Pak zasáhnou vojenské jednotky spřátelené země ze severu a nastolí opět pořádek. [...] Úpadek amerického hospodářství a znehodnocení americké měny dolehnou velmi těžce i na Evropu [...] Mnoho lidí bude žít ve skutečné bídě. [...] V evropských metropolích dojde k bouřím, jejichž terčem se stanou převážně cizinci, kteří se zde v minulosti usadili. Zvlášť krvavé boje propuknou v Paříži a Římě, ale také v Madridu, Londýně a v Praze. V Římě vezmou lidé útokem i sídlo hlavy katolické církve. Papeži se zprvu podaří uprchnout, později ale padne do rukou povstalců, kteří na něj nastraží léčku. Nejméně postiženými zeměmi budou Rusko, Čína a Indie, protože jejich hospodářské systémy se budou navzájem podporovat. Nepokoje v Německu a v Evropě potrvají do podzimu roku 2016. Pak budou ukončeny zásahem ruských a čínských vojsk, o který požádají evropští vládci. Od roku 2017 bude situace poněkud klidnější, ale jen zdánlivě. Začnou se totiž objevovat nové problémy. Bezprostřední nebezpečí války bude zažehnáno, ale akutní hrozbou se stane rychle se měnící klima. Průměrné roční teploty budou nadále stoupat. [...] Dramatické změny klimatických podmínek uvrhnou národy a jejich vlády do zoufalé situace. Bude nedostatek paliv, dojde k postupné erozi mezinárodní spolupráce a mírových smluv. Znovu vypuknou ozbrojené konfl ikty, celé kontinenty budou zpustošeny boji o suroviny a potraviny. Během několika málo let sklouzne svět na samý kraj totální anarchie. [...] Bezprostředně po této katastrofě začnou ti, kteří přežijí, s úklidovými a sanačními pracemi. Bude nutné odstranit hory mrtvol lidí a zdechlin zvířat, aby nevypukly nové epidemie. [...] Hospodářská obnova proběhne poměrně rychle, její brzdou ovšem bude nedostatek primárních zdrojů energie. Řada surovin se stane nedostatkovým zbožím. V té době se v Evropě začne formovat nová společnost. Bude založená na osobní svobodě jednotlivce, která bude ovšem spjata s potřebami společnosti a bude se jimi muset řídit. Lidé totiž budou poučeni nedávnými událostmi a uvědomí si, že sledování čistě sobeckých pohnutek může ohrozit i samu existenci celého společenství. [...] Rozkvět nové společnosti bude podpořen i používáním alternativního zdroje energie. [...] Půda a vodní zdroje se nebudou nacházet v soukromém vlastnictví. Prosadí se totiž poznatek, že nikdo si nemůže činit majetnické nároky na něco, co tu bylo už dávno před ním a bude tu i dlouho po něm. Nadále však bude mít každý člověk právo mít ve vlastnictví dům, který si koupil nebo postavil. Thomas Ritter: Proroctví o Evropě z knihoven palmových listů. Dialog 2007, citováno podle Jiří M. Mašek: 2012. Zlatá brána otevřena. Vlastním nákladem, Praha 2008, str. 143-145.
DDingir_2011.inddingir_2011.indd 3377 113.4.20113.4.2011 223:42:273:42:27