International Journal of the Malay World and Civilisation 9(2), 2021: 37 - 49 (https://doi.org/10.17576/jatma-2021-0902-04)
Nilai Patriotisme dalam Pantun Pak Nazel
Values of Patriotism in Pantun Pak Nazel
Azim Normiza Ahmad & Shaiful Bahri Md. Radzi
ABSTRAK
Kajian ini membicarakan nilai murni dalam Pantun Pak Nazel dengan memberi tumpuan khusus ke atas nilai patriotisme. Data kajian berfokuskan kepada buku Pantun Pak Nazel yang mengandungi 1229 rangkap pantun yang diterbitkan oleh Dewan Bahasa dan Pustaka pada tahun 2010. Kajian yang berorientasikan kajian kepustakaan ini mengaplikasikan teknik bacaan rapi. Dapatan kajian ini membuktikan bahawa Pantun Pak Nazel memang sesuai untuk dijadikan bahan tambahan pelajaran bahasa Melayu (Komsas) dari Tingkatan Satu sehingga Tingkatan Lima. Koleksi pantun ini dilihat berpadanan dari segi 21 nilai-nilai murni Kementerian Pelajaran Malaysia. Pantun-pantun koleksi Hashim Mohamad (Pak Nazel) dapat mendidik khalayak pembaca terutama kalangan remaja dalam aspek nilai kehidupan supaya mempunyai jati diri dan warganegara yang bertanggungjawab terhadap bangsa, agama dan negara dengan mempunyai nilai patriotik yang utuh dalam diri. Didikan secara tidak langsung ini menggunakan pantun sebagai medium pengantara memberikan satu peluang suntikan secara halus menyampaikan hasrat Pak Nazel mengetengahkan nilai-nilai murni dalam pantun. Bahasa yang disampaikan amat sesuai dan bicara nurani dalam maksud-maksud pantun ciptaan Pak Nazel sampai kepada khalayak pembaca. Genre puisi tradisional ini telah memberi ruang dalam dunia pendidikan dalam penerapan nilai-nilai murni sesuai dengan perubahan masa dan tuntutan zaman.
Kata kunci: Pak Nazel; puisi tradisional; pantun; nilai murni; patriotisme
ABSTRACT
The moral principles in Pantun Pak Nazel are discussed in this essay, with a focus on patriotism values. Pantun Pak Nazel, a set of 1229 pantun verses published by Dewan Bahasa dan Pustaka in 2010, provided the basis for this study. The principles of patriotism were studied using a library analysis methodology. According to the results, Pantun Pak Nazel may be used as an additional guide in the topic Bahasa Melayu (Komsas) from lower secondary to upper secondary school. The pantun set is appropriate for teaching the Ministry of Education’s list of 21 moral values. The selection of pantun by Hashim Mohamad (Pak Nazel) would be able to educate the reader, especially the youth, on the importance of life and identity in being a responsible citizen. According to Pak Nazel, the study concludes that schooling by pantun offers a chance to tailor moral principles. The vocabulary is sufficient, and Pak Nazel’s purpose in the sense of the pantun he produced is conveyed effectively. Through instilling positive morals, this type of classical poetry has provided an evergreen forum in the academic world.
Keywords: Pak Nazel; traditional poetry; pantun; moral values; patriotism
PENGENALAN dan Greek “patritha”. Maksud patriotisme adalah kecintaan seseorang kepada tanah tumpah darahnya, Patriotisme suatu konsep yang berkaitan dengan negaranya. Hubungan antara rakyat, pemimpin dan kenegaraan. Kenegaraan dibentuk oleh warisan dan negara seperti tersurat dalam peribahasa Melayu: wawasan yang berlandaskan liku-liku sejarah yang “Ada air, adalah ikan,” ataupun “Ada padang, ada dilalui oleh rakyat dalam sebuah negara. Dari segi belalangnya” (Abdul Rahman Abdul Aziz 2009). warisan, sebuah negara terbentuk daripada kehidupan Semangat patriotik adalah semangat yang tumbuh rakyat yang diketuai oleh pemimpin yang memimpin dalam diri disebabkan sayang dan cintakan tanah rakyat untuk melalui pelbagai liku sejarah sejak air. Semangat ini terbit dari dalam diri tanpa paksaan zaman dahulu kala. Hubungan rakyat kepada negara atau tunjuk ajar daripada sesiapa. Ekspresi semangat dan pemimpin diikat oleh semangat patriotisme. patriotik ini lahir daripada jiwa luhur dan kasih Patriotisme berasal daripada perkataan Latin “patria” terhadap negara. Jiwa yang bersemangat patriotik 38 Azim Normiza Ahmad & Shaiful Bahri Md. Radzi akan berkobar-kobar untuk mempertahankan tanah menyemai nilai-nilai murni khususnya semangat air daripada di ceroboh dan dipertahankan sehingga patriotik dalam kalangan kanak-kanak. ke titisan darah terakhir. Sehubungan itu, objektif kajian ini cuba Perjuangan yang memerlukan pengorbanan memperkenalkan pantun sebagai warisan puisi akan terus dikenang dan diingat selama-lamanya Melayu dalam kalangan kanak-kanak untuk oleh seluruh rakyat yang bernaung di bawah dinikmati dan dihayati. Selain itu, objektif kajian panji-panji negara. Pak Nazel tidak ketinggalan ini juga ingin memperkenalkan pantun dari segi meniupkan semangat patriotik dalam pantun-pantun bentuk dan ciri-ciri bagi difahami oleh kanak-kanak. beliau supaya golongan sasaran khususnya remaja Seterusnya, objektif kajian ini ingin mengetengahkan sayangkan negara kerana mereka adalah pewaris kerelevanan pantun sebagai suatu wadah pengajaran negara untuk generasi masa hadapan. Abd Rahim yang dapat dilaksanakan secara santai, mendidik Abd Rashid (2004) mengulas patriotisme ialah sambil berhibur. perjuangan yang menjiwai kepada kepentingan bangsa dan negara. Menonjolkan semangat juang KAJIAN LEPAS yang tinggi mendaulatkan kedudukan, status serta pengaruh bangsa dan negara. Soal bangsa Pantun genre puisi Melayu tradisional yang adalah sinonim dengan soal negara. Patriotisme istimewa. Isiannya adalah cerminan hidup memerlukan komitmen pemimpin dan semua masyarakat Melayu. Keindahan dan keunikan golongan rakyat untuk mempertahankan asas pantun menarik ramai pengkaji Barat dan tempatan pembinaan dan kedaulatan negara. Mempertahankan untuk mengkajinya. Wilkinson dan Winstedt (1957) negara daripada ancaman musuh dan ancaman luar menjadikan pantun sebagai penanda aras bagi merupakan tanggungjawab rakyat. Kesetiaan kepada mengenali kebijaksanaan minda Melayu. Bagi raja dan negara yang ditunjukkan oleh warganegara Za’ba (1952) pantun adalah rangkapan kata tertua melalui sumbangan dan pengorbanan merupakan milik Melayu dalam menzahirkan makna yang unsur patriotisme yang amat penting. Unsur ini tersurat dan tersirat secara penuh kesantunan agar perlu ditanam dalam kalangan generasi muda dapat menjaga perasaan dan hubungan. Mohd Taib khususnya dalam konteks masyarakat berbilang Osman (1975) pula menegaskan fungsi pantun kaum di Malaysia. Nilai patriotisme seperti sebagai ucapan yang digunakan untuk pelbagai kesetiaan, keberanian, rela berkorban, kesukarelaan, situasi kehidupan; daripada memberi ucapan cintakan bangsa dan negara perlu dipertingkatkan secara berseloroh hinggalah kepada majlis-majlis bagi membentuk rakyat Malaysia yang patriotik dan serius seperti pertunangan dan perkahwinan dalam bertanggungjawab kepada bangsa dan negara. masyarakat Melayu. Keadaan ini sehaluan dengan Nilai murni perlu dipupuk secara berterusan Zainal Abidin Bakar (1983) bahawa pantun Melayu dalam diri seorang individu. Semangat patriotik, berfungsi sebagai kelangsungan adat resam. Pantun cinta pada negara adalah antara nilai murni yang bagi Rosnah Julis (1985) berperanan sebagai alat penting bagi diterapkan kepada kanak-kanak. pengajaran, nasihat, sindiran, sebagai alat hiburan Memandangkan konsep patriotik ini suatu konsep memandangkan pantun diibaratkan sebagai suatu yang abstrak maka genre puisi tradisional seperti intisari kehidupan dan alam dalam sebutir pasir oleh pantun umpamanya dapat memberikan suatu wadah Francois-Rene Daillie (1987). alternatif dalam memahami nilai murni ini. Pantun Kajian tentang pantun terus berkembang pada Pak Nazel karangan Nazel Hashim Mohamad tahun 1990-an terutama dalam kalangan sarjana keluaran Dewan Bahasa dan Pustaka pada tahun tempatan. Mohd. Thani Ahmad (1990) umpamanya 2010 amat sesuai dijadikan bahan bacaan tambahan menjelaskan lingkungan pantun meliputi segala dalam merealisasikan penerapan nilai-nilai murni kehidupan dan alam yang berfungsi daripada sudut ini khususnya tentang semangat patriotik. Buku sosial dan psikologi. Mohd. Ramli Raman (1996) yang mempunyai himpunan pantun ciptaan Pak yang membicarakan tentang pantun dalam seni Nazel yang berjumlah 1229 rangkap pantun mampu persembahan yang berkembang dalam kehidupan mentransformasikan nilai-nilai murni bagi mendidik orang. Tulisan Braginsky (1998) memberi fokus anak bangsa secara santai dengan untaian kata- kepada pembayang dan maksud pantun yang bertaut kata yang indah untuk disuarakan dan didengar. antara satu sama lain dengan sumber alam yang Sehubungan ini, permasalahan kajian ingin direnungi dijadikan pembayang sementara maksud mengenal pasti kesesuaian buku Pantun Pak Nazel adalah gambaran sebenar kehidupan. Hayati binti ini dijadikan sebagai bahan bacaan tambahan dalam Azim Normiza Ahmad & Shaiful Bahri Md. Radzi 39
Osman (2001) membincangkan negeri Johor yang Oleh itu, kajian ini akan merintis laluan awal untuk maju dan membangun di Semenanjung Malaysia mengkaji nilai-nilai murni yang dipertegaskan oleh menerusi pantun kerana memiliki kebudayaan dan Kementerian Pelajaran Malaysia dalam pantun. tamadun Melayu dan menjadi negeri Melayu pertama yang mengalami proses modenisasi. Seterusnya, METODOLOGI KAJIAN Selobom Doraisamy (2001) membicarakan tentang kemahiran berfikir menerusi pantun Melayu. Shaiful Kajian ini menggunakan metodologi kajian Bahri Md. Radzi (2002) melihat fungsi pantun kepustakaan sepenuhnya. Keseluruhan kajian dalam dalam masyarakat Orang Asli golongan Mah Meri penyelidikan ini menggunakan kajian kepustakaan yang sama seperti orang Melayu untuk meluahkan memandangkan kaedah ini sesuai digunakan. rasa cinta dan kasih sayang. Kajian kepustakaan ini dilakukan di Perpustakaan Sama seperti kajian Wilkinson dan Winstedt Tun Seri Lanang (PTSL), Perpustakaan Alam dan lebih awal, Harun Mat Piah (2003) menyatakan Tamadun Melayu (PATMA) serta pusat sumber tentang pantun adalah lambang pemikiran orang di Pusat Pengajian Bahasa, Kesusasteraan dan Melayu. Ishak Ramly (2003) mengkaji pengajaran Kebudayaan Melayu (PPBKKM) Fakulti Sains pantun di sekolah menengah dalam kalangan pelajar Sosial dan Kemanusiaan, UKM. Buku-buku tentang sastera dan sains, mengikut jantina bagi melihat pantun akan diteliti. Bahan-bahan yang terdapat di keberkesanannya. Kajian Sahlan Mohd. Saman dalam perpustakaan dapat menjadi rujukan terbaik (2005) menjelaskan bahawa pantun digunakan dalam menganalisis pantun-pantun ini khususnya seluas-luasnya oleh masyarakat Melayu lama pelbagai media cetak, tesis, kertas kerja, seminar dalam sebarang bentuk penggunaannya manakala dan juga internet akan disaring untuk melihat Wan Hashim Wan Teh (2005) mengaitkan pantun kelompangan kajian. Penerapan metodologi ini dengan ‘budi’ sehingga wujud konsep ‘menabur melibatkan penggunaan kaedah analisis kandungan budi’, ‘membalas budi ’dan ‘berbudi tinggi’ untuk menentukan nilai-nilai murni yang terdapat dalam kehidupan seharian mereka. Kajian Nur dalam pantun Pak Nazel seperti yang dipertegaskan Raslianaziazie Rasid (2008) pula membincangkan Berelson (1952: 18) “Content analysis is a motif Seri Rama dalam pantun. Mohd Nasir bin research technique for the objectives, systematic, Salleh (2008) mengangkat genre pantun sebagai and quantitative description of the content of wadah pendekatan keagamaan. Muhammad Haji communication.” Analisis kandungan terhadap Salleh (2010), menegaskan pantun bentuk yang pantun Pak Nazel akan menggunakan teknik bacaan sangat luar biasa, tiada suatu bentuk lain yang mampu rapi dan ditafsir mengikut 21 nilai murni yang menyerap ke dalam setiap petak kehidupan manusia digariskan oleh Kementerian Pelajaran Malaysia. sepertinya. Pada pantun ada kesempurnaan struktur Berdasarkan Huraian Sukatan Pelajaran Bahasa dan muzik pada setiap barisnya sehingga akhirnya Melayu Tingkatan Satu (1989), Kementerian dilihat sebagai sebuah gubahan muzik. Berdasarkan Pelajaran menggariskan sejumlah 21 nilai murni kajian-kajian yang dijalankan sebelum ini, kajian bagi kuasai para pelajar seperti berikut, pantun tentang nilai murni belum diperkatakan.
JADUAL 1. Nilai Murni Huraian Sukatan Pelajaran Bahasa Melayu Tingkatan Satu Baik hati Hemah tinggi Tanggungjawab Kerajinan Kesederhanaan Patriotik Keadilan Kebebasan Kasih sayang Kejujuran Kebersihan fizikal dan mental Menghargai Rasional Keberanian Hormat-menghormati Kesyukuran Keyakinan Ketekunan Kerjasama Berdikari Semangat kemasyarakatan
Nilai murni penting dalam pembentukan yang berketerampilan. Walaupun terdapat 21 nilai sahsiah para pelajar. Abd Rahim Abd Rashid (2001: murni yang digariskan oleh Kementerian Pelajaran iii) menegaskan, nilai murni menjadi asas kepada Malaysia tetapi nilai murni dapat dikelompokkan di pembinaan dan pembangunan manusia dari segi bawah lima kategori seperti Rajah 1 berikut; watak dan sahsiah serta melahirkan generasi muda 40 Azim Normiza Ahmad & Shaiful Bahri Md. Radzi
RAJAH 1. Lima Kategori Nilai Murni
Di bawah kategori Semangat Patriotik ini kepada kanak-kanak seperti yang tertera dalam terdapat beberapa lagi nilai murni yang mendukung Rajah 2 di bawah; semangat cinta kepada negara yang dapat diterapkan
RAJAH 2. Kategori Nilai Murni Semangat Patriotik HASIL KAJIAN berada di negara orang. Walaupun sekejap berada di negara orang kerana melancong umpamanya, PATRIOTIK perasaan rindu akan sanak-saudara dan kampung halaman akan membuat seseorang itu resah untuk Sayang, kasih, cinta dan rindu pada negara adalah segera pulang ke pangkuan tanah air. Abd Rahim jiwa patriotik yang ada pada setiap individu yang Abd Rashid (2001a) memberi pandangan nilai memahami dan mengerti tentang semangat patriotik. patriotik merupakan asas bagi membina semangat Berada di tanah air sendiri tidak sama seperti berada cintakan negara. Dalam konteks yang lebih luas, di negara orang. Hujan emas di negeri orang, hujan nilai-nilai patriotik amat penting bagi mencorakkan batu di negeri sendiri memang benar ungkapan itu kekuatan rakyat Malaysia. diluahkan. Negara sendiri yang harmoni menerbitkan Nilai patriotik dapat menjadikan individu lebih cinta kasih yang tidak berbelah bahagi apabila berani, mempunyai jati diri, sanggup berkorban Azim Normiza Ahmad & Shaiful Bahri Md. Radzi 41 dan dapat memberi sumbangan yang bermakna Melayu tidak diperlekehkan. Merendah-rendahkan demi kepentingan negara. Kelunturan nilai dan bahasa kebangsaan umpama merendahkan bangsa semangat patriotik boleh melemahkan negara. Melayu sendiri. Bahasa merupakan maruah Kebelakangan ini terdapat tuntutan baru bagi bangsa memandangkan bahasa menjadi wadah menyemarakkan semangat patriotik dalam kalangan mengangkat tamadun bangsa. Abdul Rahman Abdul rakyat supaya cintakan Malaysia. Slogan patriotik Aziz (2009) menegaskan teras kepada patriotisme seperti “Malaysia Boleh”, “Malaysia Cemerlang” sewajarnya adalah daripada ilmu dan pendidikan dan “Malaysia Gemilang” bertujuan menyemai yang bersifat holistik dan mampu memberikan semangat patriotik. Tujuannya adalah untuk kesejahteraan kepada diri, masyarakat dan negara. membina semangat dan keyakinan patriotik serta Melalui institusi pendidikan, penekanan terhadap meraih sokongan rakyat Malaysia terhadap kerajaan mata pelajaran sejarah dan kewarganegaraan dan isu-isu yang berkaitan dengan negara. Patriotik Malaysia sewajarnya diterapkan agar setiap pelajar ialah nilai kewarganegaraan yang penting dalam sedar akan evolusi masyarakat berbilang kaum pembinaan negara. Nilai-nilai patriotik juga dipupuk dan akar umbi sistem politik tradisional Melayu. bagi mendapatkan sokongan rakyat Malaysia dalam Memperkasakan penggunaan bahasa Melayu harus memajukan ekonomi Malaysia. Kempen “Belilah dimartabatkan terutamanya dalam sektor awam Barangan Buatan Malaysia” adalah untuk menyemai dan tidak ketinggalan juga dalam sektor swasta. nilai patriotik dalam kalangan pengguna terhadap Keadilan sosial perlu dijadikan asas pembinaan pentingnya mereka menyokong pembangunan bangsa Malaysia. industri tempatan dan produk buatan Malaysia. Lembu meredah rumpun betari, Nafas membusa rasa terseksa, Tidak jemu mencari lana; Tergesa-gesa minta diperiksa; Jika sudah bijak bestari, Jiwa bangsa padanya bahasa, Curahkan ilmu bangsa dibina, (211) Hilang bahasa lenyaplah bangsa. (191)
Anak cina pandai menari, Pantun yang ke-211: 31 memperkatakan tentang Selendang kasa, gelang suasa; ‘Jika sudah bijak bestari, curahkan ilmu bangsa Jangan dihina bahasa sendiri, dibina’ menjurus kepada maksud kepandaian yang Kerana bahasa maruah bangsa. (201) dimiliki hendaklah dicurahkan kepada anak bangsa supaya anak-anak bangsa tidak ketinggalan dalam Bahasa mencerminkan bangsa. Pengarang tidak mendepani arus kemodenan dalam dunia tanpa ketinggalan dalam memperkatakan tentang bahasa sempadan pada masa kini. Mencurahkan ilmu ini dalam pantun yang ke 191: 28 dan pantun ke-201: 29. dalam Islam konsepnya jihad. Menurut Engku Maksud pantun yang ke-191 ‘Jiwa bangsa padanya Ahmad Zaki Engku Alwi (2006) golongan ulama bahasa, hilang bahasa lenyaplah bangsa’ menjelaskan dituntut berjihad dengan ilmunya, tenaga dan masa bahawa bahasa memainkan peranan untuk melihat untuk kerja-kerja Islam dan mempraktikkan Islam identiti sesuatu bangsa. Tanpa bahasa, keturunan dalam kehidupan mereka. seseorang itu tidak dapat diketahui kerana tidak tahu bertutur bahasa asal kaum itu sendiri. Menurut Abd Naik perahu membawa baja, Rahim Abd Rashid (2004) pendidikan dan bahasa Benih juga dilupanya; merupakan asas bagi membina kekuatan konsep Dirgahayu padanya raja, negara bangsa. Oleh itu, bahasa Malaysia dalam Bagaikan syurga pemerintahannya. (458) konteks negara bangsa memainkan peranan yang Raja yang memerintah memayungi rakyat amat penting bagi merealisasikan perubahan seperti tergambar dalam pantun ke-458: 66 iaitu ‘Dirgahayu pembentukan identiti kebangsaan, peningkatan jati padanya raja, bagaikan syurga pemerintahannya’ diri, semangat patriotik, semangat kenegaraan dan menunjukkan rakyat berasa hidup dalam keadaan sebagainya. Penggunaan bahasa Malaysia dalam aman damai apabila raja memainkan peranannya sistem pendidikan boleh memantapkan lagi usaha memelihara kesejahteraan dan keharmonian negara. membina gagasan kebangsaan dan mewujudkan Kehidupan harmoni sememangnya diinginkan perpaduan dalam kalangan kaum. seluruh rakyat memandangkan dunia luar sekarang Bagi pantun yang ke-201 ‘Jangan dihina ini dihidangkan dengan keadaan negara yang kucar- bahasa sendiri, kerana bahasa maruah bangsa’ kacir tanpa ada ruang keamanan lagi. Abd Rahim secara jelas pengarang mengingatkan agar bahasa 42 Azim Normiza Ahmad & Shaiful Bahri Md. Radzi
Abd Rashid (2004) menjelaskan kesetiaan pada Patriotik seorang individu itu kadang-kala raja dan negara yang ditunjukkan oleh warganegara terserlah apabila lama berada di perantauan. Rasa melalui sumbangan dan pengorbanan merupakan rindu akan kampung halaman, ayah-ibu, saudara- unsur patriotisme yang terpenting. Unsur ini perlu mara dan sahabat-handai meruntun jiwa untuk ditanam dalam kalangan generasi muda khususnya segera pulang. Dalam pantun yang ke-572: 82 yang dalam konteks masyarakat berbilang kaum di menjelaskan maksud ‘Sudah puas di negeri orang, Malaysia. Nilai-nilai patriotisme seperti kesetiaan, pulang ke desa merehat diri’ menunjukkan tempat keberanian, rela berkorban, kesukarelaan, cintakan jatuh lagi dikenang, inikan pula tempat bermain. bangsa dan negara perlu dipertingkatkan bagi Semangat patriotik yang ada dalam diri akan membentuk rakyat Malaysia yang patriotik dan menggamit kepulangannya ke kampung halaman bertanggungjawab pada bangsa dan negara. walaupun indah sekali tempat lawati itu. Pak Nazel memberi ingatan kepada golongan remaja yang Hantar utusan ke Inderapura, melanjutkan pelajaran keluar negara umpamanya Duduk di geladak berangan-angan; balik ke tanah air apabila tamat belajar untuk Songket warisan seni negara, Dilupa tidak dipinggir jangan. (550) berbakti kepada nusa dan bangsa.
Pak tani menuai jagung, Durian Belanda tak berpangsa, Tanam kapuk di tanah belakang; Bijinya jarang hitam berbintik; Songket seni warisan agung, Cinta pada agama dan bangsa, Hujan tak lapuk, panas tak lekang. (552) Jangan dikurang barang sedetik. (912) Berhuma-huma kacang kelisa, Songket, warisan tradisional yang adalah Mandi di sumur sambil berlahan; khazanah negara yang menggambarkan keagungan Sayang agama, bangsa dan bahasa, tamadun bangsa. Warisan seni halus ini turut Hidup makmur diberkati Tuhan. (942) disentuh dalam pantun Pak Nazel iaitu pantun yang ke-550 dan 552: 79. Pantun ke-550 memperkatakan Hidup berlandaskan agama dituntut dalam tentang ‘Songket warisan seni negara, dilupa tidak kehidupan. Pantun Pak Nazel membicarakan tentang dipinggir jangan’ memberi gambaran agar generasi agama iaitu pantun ke-912: 131 dan pantun ke- kini perlu menghargai dan rasa bangga akan 942: 135. Maksud pantun ke-912 iaitu ‘Cinta pada kebijaksanaan nenek moyang kita dahulu dalam agama dan bangsa, jangan dikurang barang sedetik’ menciptanya. Penghargaan dan rasa bangga diri memperlihatkan nilai patriotik yang tertanam dalam inilah sebenarnya rasa patriotik. Walaupun zaman diri sayangkan bangsa seiring sayangkan agama. berubah, penggunaan dan pemakaian songket Kedua-dua elemen ini bergerak bersama supaya harus diusahakan dalam pelbagai majlis rasmi dan tidak berlaku keciciran dalam kehidupan yang majlis perkahwinan. Songket pakaian raja-raja memerlukan agama, bangsa dan negara. Bagi pantun menurut Norwani Mohd. Nawawi (2002) sekiranya ke-942 iaitu ‘Sayang agama, bangsa dan bahasa, diperluaskan penggunaannya seperti penerapan pada hidup makmur diberkati Tuhan’. Gabungan agama, bahagian-bahagian tertentu pakaian moden seperti bangsa dan bahasa menunjukkan tiada garis pemisah jaket yang dipakai pramugara atau artis pastinya untuk membentuk keberkatan dalam hidup. Ketiga- hasil produk-produk baru berkaitan songket akan tiga elemen itu bergerak seiring untuk memantapkan muncul. Keadaan ini akan dapat menjana pendapatan jati diri dan semangat patriotik supaya terus subur untuk rakyat dan negara. Dalam rangkap pantun ke- dalam jiwa. Jiwa remaja perlu diisi dengan patriotik 552 ‘Songket seni warisan agung, hujan tak lapuk, agar tahu asal-usul dan sayangkan negara tempat panas tak lekang’ memberi konotasi bahawa songket bernaung. terus kekal sepanjang zaman. Pak Nazel tidak lupa KEBEBASAN mengingatkan generasi remaja supaya menghargai songket warisan negara dalam pantunnya. Berada dalam negara demokrasi memberi hak kepada seluruh rakyat untuk bebas bersuara memberi Tanam lengkuas jarang-jarang, Batang kelisa tidak berduri; pendapat dan menyatakan pendirian selagi tidak Sudah puas di negeri orang, melanggar undang-undang negara. Kebebasan ini Pulang ke desa merehat diri. (572) menjadi kayu ukur sama ada negara mempraktikkan demokrasi subur atau sebaliknya. Namun perbezaan Azim Normiza Ahmad & Shaiful Bahri Md. Radzi 43 akan jelas kelihatan apabila interpretasi dilakukan mengawal hak kebebasan bersuara agar tidak mengikut kaca mata budaya dan agama sesebuah disalah guna untuk kepentingan diri sendiri sehingga masyarakat umpama ‘lain padang, lain belalang’. mengganggu dan menggugat ketenteraman awam. Abd Rahim Abd Rashid (2004) menjelaskan negara yang mengamalkan dasar demokrasi memberi ruang Zam-ketizam, yang lebih luas, terbuka dan liberal kepada rakyat Dedaru, pokok sena; Hidup ada azam, untuk mengambil bahagian dalam kegiatan dan Baru ada makna. (1101) kegiatan-kegiatan lain yang boleh menyumbang kepada kemajuan dan perubahan. Demokrasi Kebebasan yang melingkungi diri akan merupakan nilai hidup yang amat penting bagi menerbitkan azam untuk bergerak maju ke hadapan. mencetuskan perubahan dan kemajuan. Perubahan Pantun ke-1101: 158 yang memberi makna ‘Hidup yang lebih dinamik boleh berlaku dalam sesebuah ada azam, baru ada makna’ membuka peluang negara kerana wujudnya sistem politik yang kepada seluruh rakyat Malaysia yang bebas untuk berkesan dan demokratik dalam menangani pelbagai berazam bagi memberi makna dalam hidup masing- masalah dan tuntutan perubahan. masing untuk berjaya. Kebebasan ini di kecapi Rakyat Melaka bawa senjata, kerana negara yang aman dan tenteram ini memberi Biar maut menunggu di ambang; ruang kepada sesiapa sahaja untuk meneroka Hidup jika tiada sengketa, cabang-cabang kerjaya yang terbentang luas dari Seperti laut tiada gelombang. (392) segenap sudut dan bidang bagi memberi makna dalam kehidupan individu yang terbabit terutama Kebebasan diterjemahkan dalam pantun Pak remaja yang ingin meneroka sesuatu yang baru Nazel yang ke-392: 57 iaitu ‘Hidup jika tiada dalam kehidupan. Pak Nazel secara tidak langsung sengketa, seperti laut tiada gelombang’ membawa mendidik golongan remaja ini berada dalam kotak maksud dalam kehidupan mesti ada perselisihan kehidupan yang betul berlandaskan norma-norma faham sama ada dalam keluarga, masyarakat dan hidup yang baik. dunia politik. Perkara ini semua adalah asam garam kehidupan. Kebebasan untuk bersuara dan mencari KEBERANIAN penyelesaian akan menimbulkan konflik-konflik dalaman menyebabkan bermasam muka dan bertikam Keberanian merupakan sikap seseorang yang lidah. Oleh itu, titik penentuan untuk mencari sanggup menghadapi cabaran tanpa ada rasa jalan bagi menyelesaikan sesuatu masalah perlu takut dan gentar. Keberanian yang ada dalam dilakukan secara rundingan yang menguntungkan diri adalah kerana kebenaran walaupun dihimpit semua pihak. Gelodak jiwa remaja yang tidak sabar perasaan takut dan dalam keadaan bahaya. perlulah diisi dengan penerangan yang bertepatan Keberanian yang ada ketika menghadapi sesuatu dengan kehendak remaja. Kebebasan bukanlah itu adalah berlandaskan akal yang sihat bukan tiket untuk melakukan sesuatu perkara sewenang- bertindak mengikut perasaan. Keberanian serta wenangnya. Perlu ada batasan dan garis panduan keyakinan adalah perlu bagi seseorang dalam supaya diri terarah kepada kebaikan semata-mata. menghadapi cabaran tersebut. Keberanian bolehlah dikelaskan dalam keadaan berani tidak membuta Ayah tahan taut, tuli, berani kerana benar, mempertahankan hak, Tak banyak ikannya; mempertahankan idea, mempertahankan bangsa Setenang-tenang laut, dan negara serta bertanggungjawab dalam Ada juga riaknya. (1094) sesuatu perkara yang berlaku. Pak Nazel tidak lupa menetapkan nilai keberanian dalam pantun- ‘Setenang-tenang laut, ada juga riaknya’ pantun ciptaan beliau supaya remaja yang terkenal dalam rangkap pantun ke-1094: 157 ini Pak Nazel dengan sifat berani dan mahu mencuba sesuatu mengingatkan bahawa dalam keadaan kehidupan yang baru mempamerkan sikap berani itu di tempat negara yang harmoni dengan mengamalkan sistem yang sebenarnya. Abd Rahim Abd Rashid (2004) demokrasi berperlembagaan serta kebebasan dalam mengupas konsep jihad berjuang untuk membaiki bersuara tetapi sensitiviti kaum perlu dipelihara bagi diri dan mengatasi pelbagai bentuk ancaman yang mengelakkan sesuatu yang tidak diingini berlaku menyekat sesuatu bangsa daripada mencapai sehingga menjejaskan perpaduan. Malaysia yang perubahan dan kemajuan. Konsep jihad menuntut merupakan negara berbilang bangsa seharusnya 44 Azim Normiza Ahmad & Shaiful Bahri Md. Radzi umat Islam membina kekuatan diri dan berjuang Tuntutan hidup dan zaman berubah menyebabkan untuk mendapat keredaan Allah SWT. Setiap umat wanita telah bangkit bersaing seiringan dengan Islam perlu menguatkan semangat jati diri, berani, kaum Adam dalam pelbagai bidang kerjaya. Pantun mempunyai keazaman yang kuat, kesedaran yang ke-78: 12 memperlihatkan kaum Hawa sudah berani tinggi, mempunyai dorongan dan keupayaan untuk bersuara dalam penentuan jodoh. Pantun ke-78 iaitu merubah keadaan, mempunyai ilmu pengetahuan ‘Amalan perigi mencari timba, sudah menjadi ikutan yang baik dan sentiasa menghidupkan semangat zaman’ telah membuka laluan kepada kaum Hawa juang bagi mempertahankan kepentingan agama, untuk menentukan pilihan jodoh masing-masing bangsa dan negara. dalam alam perkahwinan termasuk menerima calon suami yang rendah dari segi status dan kedudukan. Kuala Lumpur sewaktu dibuka, Sebenarnya naluri berkeluarga ada pada setiap Tanah diterang, sungai dititi; wanita. Melihat pada fenomena ini, ada yang Baru bertempur dah rasa luka, Tandanya orang tak cekal hati. (503) sanggup berkahwin dengan lelaki yang tidak ada kedudukan kerana tuntutan zaman pada masa kini. Situasi ini diketengahkan oleh Pak Nazel kepada Keberanian untuk menempuh segala cabaran golongan sasaran remaja kerana keadaan duduk merupakan prinsip hidup yang tekal dan perlu ada perkara ini akan dilalui oleh para remaja apabila dalam diri setiap individu. Dalam pantun ke-503: dewasa nanti. 72 menerangkan maksud ‘Baru bertempur dah rasa luka, tandanya orang tak cekal hati’ menunjukkan Rasa lelah lepas melompat, kelemahan diri dalam perjuangan yang pastinya akan Terkapai-kapai tak tentu hala; membawa kegagalan. Sesungguhnya, semangat Hendak mengalah biar bertempat, keberanian perlu ada dalam sebarang perjuangan. Jangan sampai dipijak kepala. (133) Kehidupan di dunia umpama berada di medan Anak petani bermain lanar, peperangan buat semua manusia. Kebijaksanaan Lepas beria pergi menjala; mengatur strategi akan dapat menjamin kemenangan Orang berani kerana benar, dalam perjuangan. Tidak dia mendapat cela. (274)
Haruan tasik, telur belangkas, Pantun ke-133: 20 yang bermaksud ‘Hendak Gu dengan ulam raja; mengalah biar bertempat, jangan sampai dipijak Hendak merisik risiklah lekas, Kalau berangan melepas saja. (18) kepala’ menunjukkan sikap berani perlu ada. Perumpamaan ada menyebut, berani kerana benar. Keberanian juga perlu ada dalam diri jika Sikap tolak ansur perlu ada dalam kehidupan inginkan sesuatu umpamanya Sang Teruna mahukan tetapi perlu diingat tidak boleh berlembut untuk Si Dara. Dalam pantun ke-18: 3 iaitu ‘Hendak mengelakkan individu yang tidak bertanggungjawab merisik risiklah lekas, kalau berangan melepas mengambil kesempatan atas sikap toleransi yang sahaja’ menggambarkan keberanian untuk masuk ada dalam diri. Pantun ke-274:40 merujuk kepada merisik perlu ada supaya anak dara tidak terlepas maksud berani kerana benar iaitu ‘Orang berani ke tangan orang akibat lambat masuk merisik. kerana benar, tidak dia mendapat cela’. Keberanian Situasi ini dapat dilihat naluri remaja yang berada yang ada dalam diri memberi impak dan personaliti di alam percintaan. Pak Nazel tidak lupa menggarap seseorang itu di mata masyarakat dipandang tinggi. situasi tema ini dalam pantun ciptaan beliau untuk Keberanian yang ditunjukkan pada perkara yang mendidik khalayak remaja tentang keadaan sebenar betul tidak akan menimbulkan sesuatu yang rumit dalam kehidupan. Persediaan dari segi mental dan kepada diri individu tersebut. Pak Nazel terus fizikal perlu ada untuk ke tahap yang seterusnya iaitu mengingatkan khalayak remaja terutama dalam berkahwin. Perkahwinan memerlukan komitmen pantunnya supaya berani menghadapi kebenaran. yang tinggi dan mesti berani menempuh kehidupan Jangan ada perasaan takut jika tidak melakukan berdua dengan tenang dan sabar. kesalahan.
Rakyat berperang membawa meriam, Pagi-pagi mencari lemba, Buat tindakan menyusur alur; Di bendang padi, di batas maman; Segarang-garang induk ayam, Amalan perigi mencari timba, Lepurnya takkan memecah telur. (324) Sudah menjadi ikutan zaman. (78) Azim Normiza Ahmad & Shaiful Bahri Md. Radzi 45
Keberanian yang bertempat amat perlu dalam Keyakinan dalam diri ditunjangi dengan pendirian kehidupan. Keberanian yang membuta tuli akan yang teguh. Yakin dengan setiap dilakukan tanpa mengundang masalah, kadang-kadang akan ada istilah putus asa akan membuahkan hasil yang membawa kepada kemudaratan pada diri. Dalam dibanggakan. Individu yang mempunyai prinsip pantun yang ke-324: 47 menerangkan maksud hidup tidak akan mengalah dan menghadapi ‘Segarang-garang induk ayam, lepurnya takkan situasi yang mendatang dengan tenang kerana ini memecah telur’. Maksud yang mendalam ingin merupakan proses laluan hidup yang perlu dihadapi digambarkan oleh pengarang, ibu ayam yang sedang dan ditangani dengan sebaiknya. Proses-proses mengeram telurnya, bersifat sangat garang tetapi jika laluan hidup ini akan menimbulkan kematangan berada dalam sarang dan diganggu eraman telur itu, dan membentuk keyakinan dalam diri untuk pergerakan ibu ayam tidak akan memecahkan telur berdiri teguh tanpa ada rasa goyah. Individu yang dalam sarang. Dalam kehidupan, keberanian yang mempunyai keyakinan dalam diri akan berusaha ditunjukkan oleh individu kena pada tempatnya dan bersungguh-sungguh untuk mencapainya. Pak Nazel tidak akan menimbulkan masalah kepada pihak lain mencipta pantun yang mempunyai maksud ada nilai yang tidak terlibat dalam masalah tersebut. keyakinan supaya jiwa remaja terdidik mempunyai sikap yakin diri dalam melakukan sesuatu perkara. Bawa bekal pergi berakit, Sifat yakin diri perlu ada dalam diri para remaja Sepanjang malam terus berjaga; kerana perjalanan hidup para remaja masih jauh Pancing sejengkal umpannya sikit, Lautan dalam jangan diduga. (617) di hadapan. Di akhir usaha, tawakal kepada Allah disudahkan kerana memohon pertolongan-Nya. Duduk mendekut di dalam kabut, Engku Ahmad Engku Zaki (2006) menjelaskan jika Terasa lemah hendak bersantai; mempunyai reban ayam lalu dikuncikan pintu reban Kalau takut ombak dan ribut, sebaik-baiknya pada waktu malam supaya tidak Jangan berumah ditepi pantai. (618) ditangkap musang pada malam hari termasuk dalam makna tawakal. Sebaliknya jika tidak mengadakan Keberanian menempuh gelombang kehidupan persiapan atau pintu reban yang tidak dikunci perlu ada. Analogi ini diterjemahkan dalam pantun sehingga musuh menyerbu masuk atau musang Pak Nazel yang ke-617: 89 dan 618: 89. Pantun yang menangkap ayam tidak termasuk dalam makna ke-617 mengujarkan maksud ‘Pancing sejengkal tawakal kepada Tuhan melainkan lalai atau alpa umpannya sikit, lautan dalam jangan diduga’. dalam melaksanakan perintah Tuhan. Keberanian memancing di laut dalam menunjukkan Rangkap pantun yang ke-55: 8 memperlihatkan keyakinan diri yang tebal untuk menghadapi segala sikap keyakinan dalam diri begitu tinggi. Maksud yang mendatang umpamanya ombak, ribut dan taufan. pantun ‘Baru sekali bertentang mata, hati tahu Begitu juga dalam kehidupan yang tidak pernah lari jodoh di situ’ memperlihatkan keyakinan diri yang daripada masalah membelenggu diri. Keberanian tinggi walaupun baru sekali bertemu, hati telah untuk menghadapi segala masalah merupakan asam mengiakan itulah jodoh si teruna. Dalam situasi garam dalam kehidupan. Pantun yang ke-618 pula begini menunjukkan bahawa sikap yakin ini merungkai maksud ‘ Kalau takut ombak dan ribut, menyenangkan semua pihak kerana memudahkan jangan berumah di tepi pantai’ memberi peringatan urusan dan tidak melambatkan urusan perkahwinan bahawa jika tidak berani menghadapi masalah yang yang dituntut dalam agama. akan datang, jangan memulakan masalah tersebut. Takut tidak tertanggung menghadapinya. Selalunya Buah juadah kuih lengkong, masalah yang membelenggu dalam kehidupan Kuih bengkang disambar kuar; adalah perkahwinan antara dua darjat yang berbeza. Rezeki sudah di dalam kerongkong, Tidak mendapat restu, maka masalah akan terus Ditepuk belakang terpancut keluar. (138) berlarutan sehingga ke anak cucu. Sebaik-baiknya carilah jodoh yang sekufu yang dituntut dalam Rezeki tidak datang bergolek. Usaha yang kuat Islam. dan keyakinan diri yang jitu akan membuahkan hasil. Dalam pantun yang ke-138: 20 mengungkapkan KEYAKINAN ‘Rezeki sudah dalam kerongkong, ditepuk belakang terpancut keluar’ membawa erti bahawa sesuatu Kepercayaan kepada diri sendiri menjadi asas yang yang di tangan itu tidak menjamin ia menjadi milik kukuh untuk berpaksi adanya keyakinan dalam diri. kita kerana pelbagai kemungkinan boleh berlaku. 46 Azim Normiza Ahmad & Shaiful Bahri Md. Radzi
Oleh itu, konsep tawakal perlu ada dalam diri iaitu juga akan terdidik menghargai jasa dan sumbangan menurut Engku Ahmad Zaki Engku Alwi (2006) dan akan cuba memberi bantuan sedaya mungkin tawakal sepatutnya bertindak sebagai asas landasan kepada yang memerlukan. Nilai menghargai ini yang kukuh sehingga memberikan kesan yang akan membentuk jiwa manusia mempunyai hati cukup besar lagi mendalam ke dalam jiwa sanubari tulus ikhlas. Amalan kebaikan yang dilakukan ini seseorang Muslim sekali gus menjana kekuatan akan membentuk diri menjadi insan yang positif dan yang luar biasa baginya untuk mendepani segala melahirkan manusia yang berketerampilan baik di kesulitan dan halangan yang merintangi sepanjang mata masyarakat. Pak Nazel menampilkan pantun- perjalanannya menuju ke arah keredaan Ilahi. pantun beliau yang mempunyai nilai menghargai Dalam masa yang sama juga, sekiranya roh tawakal bagi mendidik remaja supaya menghargai segala itu bertapak mantap dalam kalbunya, sudah pasti dia milik mereka. akan terpelihara dan terhindar daripada terjerumus ke kancah kedurjanaan yang terlarang. Kait pinang pilih-pilihan, Jangan dikait pinang muda; Kalau terkenang nasibku tuan, Anak mengkarung merayap-rayap, Tuliskan bait untuk kakanda. (29) Balik ke sarang tertikam duri; Kuat burung kerananya sayap, Padi diirik di laman rata, Kuat orang keyakinan diri. (193) Hari cuti berjalan ke Mulu; Senyum melirik lembutnya mata, Keyakinan diri yang kuat diterjemahkan lagi Sejuknya hati teringat selalu. (48) oleh Pak Nazel dalam pantun ke-193: 28 iaitu ‘Kuat burung kerana sayapnya, kuat orang keyakinan diri’ Ikan belaga di dalam kolam, Jala ditebar belaga terganggu; memang tepat sekali. Kekuatan pada burung kerana Rasa lega hati di dalam, sayapnya, patah sayap burung tidak mampu terbang. Mendapat khabar dinda menunggu. (53) Bagi manusia pula kerana ada keyakinan diri yang kuat, manusia akan bangkit walaupun ditimpa Tiga rangkap pantun tersebut iaitu pantun ke- musibah yang tidak tertanggung oleh manusia. 29: 5; ke-48: 7 dan ke-53: 8 membariskan maksud Peristiwa yang melihat keyakinan yang kuat ada menghargai kekasih dalam hubungan percintaan. dalam diri individu adalah peristiwa tsunami Perkara ini dapat dilihat dalam pantun yang ke- melanda Acheh. Rakyatnya bangkit walaupun 29 ‘Kalau terkenang nasibku tuan, tulis bait untuk negerinya hancur. Semuanya bersebab kerana kakanda’ menunjukkan jika merindu tulislah surat. percaya kepada Qada dan Qadar daripada Allah. Dalam dunia percintaan menghargai antara satu sama lain sememangnya lumrah dalam percintaan Berpekin-pekin padi segemal, untuk menyambung kasih sayang antara satu Dibubuh baja diracun benah; Perlu yakin bila beramal, sama lain. Pantun ke-48 pula menjuraikan maksud Barulah kerja jadi sempurna. (208) ‘Senyum melirik lembutnya mata, sejuknya hati teringat selalu’ menunjukkan alam percintaan, Yakin pada diri terus diterjemahkan oleh Pak senyuman juga menjadi satu agenda besar untuk Nazel dalam pantun yang ke-208: 30 iaitu ‘Perlu dihargai. Melihat pada senyuman sahaja dapat yakin bila beramal, barulah kerja jadi sempurna’ menenangkan jiwa Si Jejaka. Dalam rangkap membawa maksud yakin pada diri sendiri amat pantun yang ke-53 membawa maksud ‘Rasa lega perlu kerana pekerjaan yang dibuat akan sempurna hati di dalam, mendengar khabar dinda menunggu’ dan kemas. Keyakinan yang tinggi ada dalam diri memberi gambaran bahawa ketenangan dalam hidup memberi impak kepada orang sekeliling untuk dapat dirasai apabila Sang Kekasih masih kekal mempercayai hasil kerja yang dilakukan. setia menunggunya. Penantian itu memperlihatkan Si Dara masih menghargai kebaikan kekasihnya. MENGHARGAI Oleh itu, individu tersebut sanggup menghadapi semua cabaran. Anugerah dan penghargaan diberikan untuk mengenang jasa dan pengorbanan yang dilakukan. Duduk memintal tali di bangan, Penghargaan yang diterima akan diingat dan Nakhoda Arab meminta serbat; Tidur sebantal makan sepinggan, dikenang sampai bila-bila. Menghargai sesuatu akan Tandanya akrab dua sahabat. (279). memupuk ke dalam jiwa sifat mengenang budi. Jiwa Azim Normiza Ahmad & Shaiful Bahri Md. Radzi 47
Persahabatan yang erat antara dua orang sahabat ‘Jaga warisan bangsa, untuk anak cucu’ dalam diungkap oleh Pak Nazel dalam pantun yang ke-279: rangkap pantun yang ke-1065: 153 diberi peringatan 40 iaitu ‘Tidur sebantal, makan sepinggan, tandanya oleh Pak Nazel dalam pantunnya untuk menghargai akrab dua sahabat’ menunjukkan menghargai apa yang ada pada masa ini untuk generasi yang akan sahabat kerana sanggup menghadapi susah dan datang. Perkara yang jelas warisan yang perlu dijaga senang bersama. Jika tiada nilai menghargai, tidak adalah nikmat kemerdekaan yang diperjuangkan akan ada perkongsian makanan dan bantal dalam oleh generasi terdahulu untuk generasi kini dan akan kamus kehidupan. datang.
Pohon eru di Pantai Cenang, KERJASAMA Hulu Melaka banyak cerita; Jasa guru patut dikenang, Hidup tolong menolong dan bekerjasama merupakan Tiada mereka siapalah kita. (449) salah satu nilai yang dipegang teguh oleh masyarakat Melayu dari dahulu hingga sekarang. Sikap tolong- Peranan guru umpama lilin membakar diri menolong bagi mereka dapat meringankan beban menerangi orang lain diungkapkan dalam pantun dalam melakukan sesuatu pekerjaan diibaratkan yang ke-449: 65 iaitu ‘Jasa guru patut dikenang, sebagai ‘yang berat sama dipikul, yang ringan tiada mereka siapalah kita’ memberi makna yang sama dijinjing’. Kebiasaannya amalan tolong- cukup mendalam kerana jasa guru perlu dihargai menolong dan bekerjasama dapat dilihat dalam kerana mereka mengajar mengenal huruf dan kalangan masyarakat Melayu yang tinggal di mengira nombor. kawasan desa, namun tidak bererti masyarakat kota tidak mengamalkan konsep tersebut dalam Pembuat tabuh orangnya mahir, kehidupan mereka, cuma kesibukan mereka sahaja Kalau berkasar dia tersinggung; Jangan di’uh’ ibu melahir, yang menjadi penghalangnya. Abd Rahim Abd Dosanya besar tidak tertanggung. (626) Rashid (2001) mengupas tentang nilai kerjasama boleh memberi kekuatan kepada pembinaan bangsa Kasih ibu membawa ke syurga merupakan bait Malaysia. Semangat kerjasama dalam semua indah untuk dihayati. Dalam pantun yang ke-626: bidang perlu dipertingkatkan bagi mengatasi dan 90 menjelaskan maksud ‘Jangan di ‘uh’ ibu melahir, menangani pelbagai masalah yang dihadapi oleh dosanya besar tidak tertanggung’ iaitu setiap anak masyarakat terutama dalam usaha Malaysia boleh di dunia ini tidak boleh membantah cakap Si Ibu ditangani bersama sekiranya wujud kerjasama yang kerana dosanya amat besar untuk ditanggung Si baik dalam masyarakat. Sikap tolong-menolong dan Anak. Diri Si Ibu perlulah dihargai untuk mendapat kerjasama telah menjadi asas kehidupan yang lebih keredaan dunia dan akhirat. sempurna, hidup sentiasa dilindungi serta segala rintangan akan dapat di atasi. Dari segi pemikiran Naik kuda bersuka ria, masyarakat Melayu membayangkan hidup tanpa Terpijak ketitir di tengah jalan; ikatan perpaduan menjadikan sesuatu masyarakat Masa yang ada jangan disia, itu lemah dan mudah dicerobohi dari segi mental dan Kelak khuatir jadi sesalan. (790) fikiran. Pak Nazel mencipta pantun yang menjurus kepada nilai kerjasama untuk mendidik khalayak Masa itu emas. Dalam rangkap pantun yang remaja mempunyai semangat kerjasama antara satu ke-790: 113 menunjukkan maksud ‘Masa yang ada sama lain terutama di alam persekolahan. jangan disia, kelak khuatir jadi sesalan’ mengungkap masa yang ada perlu diguna sebaik mungkin untuk Bakal isteri bergelang kana, memberi manfaat pada diri untuk kehidupan dunia Diarak ke tandup seberang titi; dan akhirat. Masa tidak pernah menunggu sesiapa Air mencari paras yang sama, sebaliknya manusia yang hidup di dunia ini perlu Barulah hidup sefaham seerti. (102) mengejar masa. Pantun yang ke-102: 15 melahirkan semangat Bercakap dengan angsa, kerjasama dalam membentuk kehidupan yang Memang kerja lucu; harmoni iaitu ‘Air mencari paras yang sama, Jaga warisan bangsa, barulah hidup sefahaman seerti ’mencari jodoh yang Untuk anak cucu. (1065) sepadan dan sekufu akan memudahkan perjalanan 48 Azim Normiza Ahmad & Shaiful Bahri Md. Radzi kehidupan. Kerjasama dapat dipupuk kerana datang negara. Bagi Pak Nazel elemen cinta akan negara daripada latar belakang kehidupan yang lebih seperti semangat patriotik, keberanian, kerjasama kurang sama memudahkan segala urusan kehidupan dan keyakinan perlu disemai dan ditanam dalam dan mudah wujud sikap toleransi antara satu sama kalangan rakyat, lebih-lebih lagi dalam kalangan lain. generasi muda yang hidup dalam masyarakat berbilang kaum seperti negara kita Malaysia. Setelah gagal ke Pulau Sialan, Nakhoda beralih ke Malabari; Usah ditinggal rakan dan taulan, RUJUKAN Kita tak boleh hidup sendiri. (301) Abd Rahim Abd Rashid. 2001. Nilai-nilai Murni dalam Pendidikan: Menghadapi Perubahan dan Cabaran Alaf Hidup bermuafakat yang membawa berkat Baru. Kuala Lumpur: Utusan Publications & Distributors. diterjemahkan dalam pantun yang ke-301: 44 iaitu Abdul Rahim Abd Rashid. 2004. Patriotisme Agenda ‘Usah ditinggal rakan dan taulan, kita tak boleh hidup Pembinaan Bangsa. Kuala Lumpur: Utusan Publications & sendiri’ menggambarkan susah-senang perlulah Distributors. Abdul Rahman Abdul Aziz. 2009. Patriotisme Kemandirian bersama kerana dalam menempuh kehidupan Kita. Kuala Lumpur: Institut Pemikiran Dr. Mahathir bukanlah dilalui seorang diri tetapi memerlukan Mohamad. orang lain untuk bersama-sama menempuh segala Berelson, B. 1952. Content Analysis in Communication cabaran dan dugaan yang mendatang. Research. New York: New York Hafner Press. Braginsky, V.I. 1998. Yang Indah Berfaedah dan Kamal: Sejarah Sastera Melayu dalam Abad 7-19. Jakarta: INIS. KESIMPULAN Daillie, Francois-Rene. 1987. Alam Pantun Melayu, Studies on the Malay Pantun. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Pantun Pak Nazel amat bersesuaian dijadikan bahan Engku Ahmad Zaki Engku Alwi. 2006. Membina Peribadi bacaan tambahan dalam memberikan pendedahan Muslim: Muhasabah Diri ke Arah Kehidupan yang terhadap nilai murni bagi kanak-kanak termasuk Diredhai. Shah Alam: Karya Bestari. dalam memperkenalkan nilai patriotisme. Melalui Harun Mat Piah. 2003. Sastera Rakyat Malaysia, Indonesia, 1229 rangkap pantun yang terdapat di dalamnya, Negara Brunei Darussalam: Satu Perbandingan. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. karya ini mempunyai cukup bahan bagi dihayati Hayati binti Osman. 2001. Johor dalam pantun Melayu. Latihan kanak-kanak dalam memahami nilai-nilai murni Ilmiah. Jabatan Pengajian Bahasa, Kesusasteraan dan dengan mendidik khalayak pembaca terutama Kebudayaan Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia. kalangan remaja dalam aspek nilai kehidupan Huraian Sukatan Pelajaran Bahasa Melayu Tingkatan Satu. 1989. Kuala Lumpur: Kementerian Pelajaran Malaysia. supaya mempunyai jati diri dan warganegara yang Ishak Ramly. 2003. Teknik Mengajar Sastera: Buku Pegangan bertanggungjawab terhadap bangsa, agama dan untuk Guru-Guru Bahasa dan Kesusasteraan Melayu. Batu negara dengan mempunyai nilai patriotik yang Caves: PTS Publications & Distributors. utuh dalam diri. Didikan secara tidak langsung ini Mohd Nasir bin Salleh. 2008. Kumpulan pantun setia kasih menggunakan pantun sebagai medium pengantara untukmu Malaysia: analisis pengkaedahan Melayu. Latihan Ilmiah. Jabatan Pengajian Bahasa, Kesusasteraan dan memberikan satu peluang suntikan secara halus Kebudayaan Melayu, Universiti Kebangsaan Malaysia. menyampaikan hasrat Pak Nazel mengetengahkan Mohd Ramli Raman. 1996. Pantun dalam seni persembahan nilai-nilai murni dalam pantun. Bahasa yang Melayu. Dlm. Pantun Manifestasi Minda Masyarakat. disampaikan amat sesuai dan bicara nurani dalam Disunting oleh Wan Ab. Kadir Wan Yusoff. Kuala Lumpur: Akademi Pengajian Melayu. maksud-maksud pantun ciptaan Pak Nazel sampai Mohd. Taib Osman. 1975. Warisan Puisi Melayu. Kuala kepada khalayak pembaca. Sesungguhnya, genre Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. puisi tradisional ini telah memberi ruang dalam Mohd Thani Ahmad (pnys.). 1990. Kurik Kundi Merah Saga: dunia pendidikan dalam penerapan nilai-nilai murni Kumpulan Pantun Lisan Melayu. Kuala Lumpur: Dewan sesuai dengan perubahan masa dan tuntutan zaman. Bahasa dan Pustaka. Muhammad Hj. Salleh. 2010. Prakata Pantun Pak Nazel. Kuala Mempertahankan negara daripada ancaman Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. musuh dan ancaman luar merupakan satu Nazel Hashim Mohamad. 2010. Pantun Pak Nazel. Kuala tanggungjawab rakyat sesebuah negara. Kesetiaan Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. kepada raja dan negara yang ditunjukkan oleh Norwani Mohd. Nawawi. 2002. Songket Malaysia. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. warganegara melalui sumbangan dan pengorbanan Nur Raslianaziazie Rasid. 2008. Motif Seri Rama dalam pantun merupakan unsur patriotisme yang amat penting. dan mantera Melayu. Latihan ilmiah. Jabatan Pengajian Sememangnya Pak Nazel seorang pengarang Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu, Universiti yang begitu tebal dengan semangat cinta akan Kebangsaan Malaysia. Azim Normiza Ahmad & Shaiful Bahri Md. Radzi 49
Rosnah Julis. 1985. Unsur-unsur alam dalam puisi Melayu lama. Shaiful Bahri Md. Radzi. 2002. ‘Pantun dua belas rangkap Mah Latihan ilmiah. Jabatan Persuratan Melayu, Fakulti Sains Meri.’ Jurnal Pengajian Melayu 13: 40-54. Kemasyarakatan dan Kemanusiaan, Universiti Kebangsaan Wan Hashim Wan Teh. 2005. Transformasi budaya, peribadi Malaysia. dan minda Melayu. Dlm. Anwar Ridhwan (pngr.). Minda Sahlan Mohd Saman. 2005. Sejarah Kesusasteraan Melayu Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Moden. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Wilkinson, R.J. & Winstedt, R.O. 1957. Pantun Melayu. Selobom a/p Doraisamy. 2001. Kemahiran berfikir dalam Singapura: Malaya Publishing House Limited. pantun-pantun Melayu. Latihan ilmiah. Jabatan Pengajian Zainal Abidin Ahmad. 1952. Ilmu Mengarang Melayu. Bahasa, Kesusasteraan dan Kebudayaan Melayu, Universiti Singapura: Malaya Publishing House Limited. Kebangsaan Malaysia. Zainal Abidin Bakar (pnyt.). 1983. Kumpulan Pantun Melayu. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka.
Azim Normiza Ahmad Pensyarah IPG Kampus Bahasa Melayu Peti Surat 5002, Jalan Pantai Bar, 59990 Kuala Lumpur, E-mel: [email protected],
Shaiful Bahri Md. Radzi (PhD) Pusat Pengajian Bahasa, Kesusasteraan & Kebudayaan Melayu Fakulti Sains Sosial & Kemanusiaan Universiti Kebangsaan Malaysia 43600, Bangi Selangor D.E. E-mel: [email protected]
Diserahkan: 4 Mac 2020 Diterima: 26 Ogos 2020