Manipulación Psicológica Y Sectarismo

Book of Abstracts Libro de Resúmenes Cahier des Résumés

Conference: Congreso: Conférence: Psychological Manipulación Manipulation Manipulation, Psicológica, psychologique, Cultic Grupos groupes Groups, and Sectarios, y sectaires et Other otros autres Alternative Movimientos mouvements Movements Alternativos alternatifs Universidad Autonoma Universidad Autónoma Universidad Autonoma de de Madrid de Madrid Madrid Madrid, Spain Madrid, España À Madrid en Espagne July 14-16, 2005 14-16 de Julio, 2005 du 14 au 16 juillet 2005

The opinions expressed in the Book of Abstracts represent the opinions of the authors, and do not necessarily the views of ICSA, UAM, or their staff, directors, or advisors. Las opiniones expresadas en el Libro de Resúmenes representan las opiniones de los autores y no necesariamente el punto de vista de ICSA, la UAM o su personal, directores o consejeros, siendo el contenido de cada ponencia de la exclusiva responsabilidad del autor de la misma y no de los organizadores del Congreso. Les opinions exprimées dans le cahier des résumés devraient être comprises en tant qu'expression des opinions des auteurs et pas nécessairement les points de vue de l'ICSA, de l'UAM ou ceux de leurs employés, de leurs administrateurs et de leurs conseillers

Título: PSYCHOLOGICAL MANIPULATION AND CULTIC GROUPS BOOK OF ABSTRACTS INTERNATIONAL CONFERENCE: PSYCHOLOGICAL MANIPULATION, CULTIC GROUPS AND OTHER ALTERNATIVE MOVEMENTS.

EDITA: Carmen Almendros José Antonio Carrobles Michael Langone Michael Kropveld

I.S.B.N. : 84-689-3129-2 Depósito legal: M- 30984-2005

Imprime C.E.R.S.A. c/Santa Leonor, 63 2º H 28037 Madrid Tel. 91 327 22 14 www.publicarya.com [email protected]

Manipulación psicológica y sectarismo

Carmen Almendros y José Antonio Carrobles Universidad Autónoma de Madrid

En una Sociedad del Conocimiento como en la que nos encontramos, se hace necesaria no sólo la producción científica, de acuerdo con unos determinados criterios de validez del conocimiento, sino también la difusión de estos conocimientos, de tal modo que el científico se constituya en “el espejo a través del que la sociedad reflexiona sobre sí misma” (Lamo de Espinosa, 1990).

Por ello, presentamos este Congreso, respaldado por un equipo de investigadores con un importante papel en el inicio y promoción de actuaciones en el terreno de la indagación científica, dirigido especialmente a la transmisión y aplicación de estos conocimientos, con el objetivo de crear un espacio de reflexión multidisciplinar sobre una materia de urgente actualidad, como es el caso del importante fenómeno social actual de los grupos manipulativos.

La actuación de determinados grupos dogmáticos y exclusivistas está generando una considerable inquietud social en la actualidad. En estos grupos, personas que llegan a adoptar creencias, actitudes y patrones de conducta que les hubieran sido ajenas de no haber mediado un adoctrinamiento intenso y una manipulación psicológica, se colocan al servicio de una doctrina instrumentalizada por el líder y/o grupo -que se erige como verdad absoluta-, no admitiendo pruebas en contrario. En este tipo de grupos, donde el fin justifica los medios, actuaciones sociales legalmente ilícitas son elevadas a la categoría de “imperativos morales”, justificando con ello actos que pueden ir desde la simple captación engañosa hasta, en sus manifestaciones más extremas, la inmolación de la propia vida o incluso el asesinato masivo.

Dichos actos, vividos como acontecimientos que escapan a cualquier tipo de lógica y previsión, contribuyen a crear una sensación de malestar social e incertidumbre que trata de ser respondida desde los medios de comunicación y por parte de los responsables públicos. Algunas de estas respuestas

adolecen de cualquier tipo de información acerca de las características específicas de estos grupos, así como de la actuación de sus miembros. Por ello, encontramos fórmulas políticas de actuación paliativa o de tratamiento de las consecuencias de las actividades de estos grupos que, en algunos casos, llegan a calificar a los miembros de los mismos como “locos” e, incluso, como “hacedores del demonio”. En el caso de los grupos manipulativos, nos encontramos con frecuencia con una huida al Derecho Penal, lo que "constituye siempre un cómodo expediente, que precisamente puede aparecer como un peligroso vehículo de legitimación y encubrimiento de la inactividad de los poderes públicos y la sociedad por otras vías más eficaces, pero que exigen no regatear esfuerzos de imaginación, aportaciones presupuestarias, o, a menudo, una necesidad de dar explicaciones más complejas a la población" (Tamarit Sumalla, 1991), en lugar de actuaciones proactivas de educación dirigidas a la sociedad para informar de los mecanismos a través de los cuales se puede llegar a ser influido por estos grupos hasta el extremo de anular la propia voluntad con el solo empleo de la palabra. De modo semejante, en el caso de los grupos terroristas, observamos la predominancia de medidas policiales tendentes a reprimir cualquier tipo de actuación terrorista, sin acompañarse de medidas de prevención del proselitismo ilícito al que un amplio número de jóvenes es sometido en países occidentales, recibiendo mensajes, en apariencia cargados doctrinalmente, que suponen una verdadera apología del terrorismo.

La falta de un control a priori que pudiera prevenir las posibles actuaciones delictivas o ilícitas por parte de estos grupos genera una gran incertidumbre en la sociedad, que además carece de explicaciones sobre los mismos. En estos tiempos y escenarios, los científicos sociales debemos ser particularmente responsables de hacernos cargo del análisis y descripción de estos fenómenos y de ofrecer explicaciones sobre los mismos para, de este modo, devolver a la sociedad en su conjunto lo que hemos aprendido gracias a su apoyo (Cialdini, 1997). Esta finalidad y estos objetivos son los que nos guían y nos orientan en la organización de este Congreso Internacional.

Desde los años setenta y, sobre todo, a raíz de la apertura democrática en la segunda mitad de esa década, España ha

sido receptora de numerosos movimientos de diversa índole: ideológicos, religiosos, políticos, culturales y rehabilitadores o terapéuticos, que en su mayoría se constituyen como asociaciones de carácter cultural o religioso en los correspondientes registros públicos.

Si bien de la mayoría de estos movimientos puede afirmarse que fomentan una pluralidad religiosa e ideológica dentro del marco constitucional, de otros, sin embargo, cabe afirmar que, actuando bajo la "tapadera de una libertad fundamental" (Nyssens - Dussart 1994), esencialmente la del artículo 16/1 de la Constitución Española, infringen sistemáticamente libertades individuales y derechos inalienables que son inherentes al ser humano por el mero hecho de serlo.

Consecuentemente, la temática del Congreso está referida principalmente a estos últimos grupos, entendiendo que el riesgo social que podría derivarse de ellos estriba en sus métodos de manipulación psicológica, así como en los actos delictivos de diversa índole en los que pudieran incurrir y no tanto en su propia ideología o en sus creencias.

Estos métodos de influencia manipuladora y explotadora que subordinan la salud y el bienestar de los miembros de un grupo al beneficio de su líder o cúpula dirigente son los que realmente definen y distinguen a los grupos manipuladores. Como muy bien recoge el Tribunal Supremo en su sentencia de 23 de marzo de 1993 (RJ 1993, 2500): “una cosa es pensar o creer en unos dogmas o enseñanzas y otra muy distinta es actuar o trasladar extramuros de la conciencia individual unas ideas concretas, empleando para ello medios coactivos...”. El primer aspecto, el puramente ideológico, dado su carácter exclusivamente intimista, no tiene por que merecer ningún reproche legal, ni específico ni genérico, pues a la libertad de pensamiento no se le puede coartar de ningún modo, no es posible ponerle barreras de ninguna clase (Rodríguez- Carballeira, 2001).

El fenómeno de las sectas ha sido objeto de reiterados debates, tanto en el Parlamento Europeo, que sistemáticamente aborda la cuestión en sus resoluciones anuales sobre “La situación de los Derechos Fundamentales en la Unión”, como en varios de los estados miembros (recientemente Francia, Bélgica y Alemania), cuyos

parlamentos han valorado la relevancia del fenómeno hasta el punto de constituir comisiones de investigación para el estudio de la implantación y repercusión social de estos grupos y el análisis de la suficiencia o adecuación de la actuación de los poderes públicos en relación con los mismos.

Respecto al Parlamento Europeo, cabe decir que éste se ha pronunciado extensamente acerca de dicha problemática, realizando diversas recomendaciones a los estados miembros: Resolución de 22 de mayo de 1984 sobre una “acción conjunta de los Estados miembros de la Comunidad Europea en relación a los diversos delitos de nuevas organizaciones que funcionan al amparo de la libertad religiosa”; Resolución de 29 de febrero de 1996 sobre las sectas en Europa; y Proyecto de Informe sobre las sectas en la Unión Europea, presentado en el Parlamento Europeo el 11 de Diciembre de 1997.

En cuanto a las medidas adoptadas por los parlamentos nacionales, en algunos casos se han elaborado “listas de grupos” (p. ej. los parlamentos belga, suizo, etc.), recurso este que parece haberse mostrado poco eficaz, debido a la rápida aparición y desaparición de estos grupos. Del mismo modo, en España la Comisión de Estudio y Repercusiones de las Sectas, que emitió una serie de propuestas aprobadas por el Congreso de los Diputados el 2 de Marzo de 1989, aclaraba que no tenía el compromiso “de elaborar un catálogo preciso o relación nominal de las sectas”, alertando del peligro de otorgar legitimidad a grupos que no estando incluidos en dicha lista empleen métodos poco éticos para la captación y permanencia de sus miembros.

En otros casos, se ha propuesto la creación de un Observatorio sobre las actividades de los grupos sectarios. Esta alternativa, que se ha llevado a efecto en países como Francia, también fue recogida en una de las medidas contenidas en la Proposición no de Ley aprobada en el Congreso de los Diputados el 7 de Junio de 1999. En ella, en la segunda medida a adoptar, se insta al gobierno a actuar en los siguientes términos: “Estudiar la creación de un Observatorio permanente sobre la situación de las sectas en el Estado Español, con la misión principal de proceder a la recogida y análisis de datos, así como a la difusión de la información obtenida en torno a la situación de las sectas, para ayudar en

la adopción de medidas y en la definición de acciones en los ámbitos que, en su caso, correspondan”.

Respecto a la prevalencia social de estos grupos, debido a la fluctuación y opacidad de los mismos, las estimaciones disponibles varían considerablemente, afirmándose, a nivel europeo, que "la falta de datos fidedignos existente en todos los Estados miembros (por ejemplo, los datos aportados por las propias sectas)... sólo pueden considerarse como indicios con respecto a la verdadera magnitud del fenómeno..." (Proyecto de Informe sobre las Sectas en la Unión Europea del Parlamento Europeo, 11 Diciembre 1997, pág.11).

Dicho informe europeo afirma respecto a España (pág. 12): que “existen unas 40 o 50 sectas, de las que no se puede determinar el número de miembros”. Una reciente publicación (Temas para el Debate, 32, 1997), por el contrario, menciona la cifra de 300 a 600 Sectas, con unos 150.000 a 300.000 miembros.

Para España, los cálculos oscilan entre 150.000 y 500.000 españoles supuestamente vinculados a grupos destructivos. En los estudios realizados a nivel parlamentario por la mencionada Comisión de Estudio y Repercusiones de las Sectas, en marzo de 1989, señalan las cifras de entre 110.000 y 150.000 adeptos o personas pertenecientes a sectas destructivas. Más recientemente, el entonces Ministro del Interior, Jaime Mayor Oreja, compareció en relación con este tema ante el Parlamento Español, en noviembre de 1998, cifrando entre 100.000 y 150.000 los ciudadanos españoles adeptos a grupos destructivos. Ahondando en este aspecto, en el mismo periodo, María Rosa Boladeras (El País 1998), presidenta en ese momento de la asociación para el Asesoramiento e Información sobre Sectas (A.I.S), afincada en Barcelona, afirmaba que "el número de adeptos era sin duda superior", refiriéndose a un informe elaborado por su asociación en 1994, que revelaba que el 0,8 % de la población española estaba influenciada por grupos sectarios.

Respecto a la percepción que se tiene sobre la posible evolución del fenómeno de las sectas en España, también existen posturas diferenciadas al respecto. Así, Juan Cotino (El País 1998), Director General de la Policía en ese momento, declaraba que la situación española en cuanto a la

implantación sectaria no era alarmante, y que, lejos de subir, estaba estabilizada. Sin embargo, la mayor parte de los expertos habla de la creciente actividad de estos grupos, siendo importante a este respecto el dato de que "al menos un 13% de los jóvenes españoles urbanos de 14 a 29 años reúne en alguna medida cierta propensión a ser captados por tales sectas destructivas, lo que, teóricamente, les hace más vulnerables al proselitismo destructivo-sectario" (Canteras 1991). Estos datos, citados por la Comisión de Estudio y Repercusiones de las Sectas, dan la cifra de 780.000 jóvenes vinculados a entornos sectarios. Por otro lado, también se considera relevante la valoración que reciben las sectas por parte del colectivo juvenil, en el que "una parte importante de los jóvenes (casi la mitad, el 45%) no se posiciona decididamente en contra de las sectas y una cuarta parte (el 25,85%) las aprueba expresamente" (Canteras 1997).

También existe divergencia respecto al número de sectas que pueden estar operando en territorio español, oscilando su estimación entre 200 y 600 sectas diferentes. El informe de la Comisión de Estudio y Repercusiones de las Sectas indica que "los grupos sectarios que presumiblemente pueden presentar indicios de actuaciones ilegales se sitúan en torno a los 40". Sin embargo, en su comparecencia, el entonces Ministro del Interior afirmó ante el Congreso de los Diputados que en España actúan unas 200 sectas. César Vidal Manzanares afirma en su libro El Infierno de las Sectas, que en nuestro país hay asentadas unas 300 sectas. El diario El País (1994) situaba el número, por el contrario, "entre un mínimo de 312 y un máximo de 600". La iglesia católica española, por su parte (ABC, 1998), en referencia sólo a grupos satánicos, detectaba la existencia de 40 grupos distintos.

Toda esta demanda social no evita que diversos expertos hablen de un desamparo asistencial (Rodríguez 1994) para la población afectada, así como de que "no hay estudios" (Canteras 1991), e incluso, a nivel parlamentario, se exponga la conveniencia de “potenciar el estudio científico en las Universidades del fenómeno sectario” (Ana María Torme, diputada del PP; El País, 1999).

Por todo lo dicho anteriormente, queda suficientemente clara la necesidad y la oportunidad de investigar sobre el tema de las sectas y los grupos manipulativos, al igual que sobre los

mismos procesos sociales y psicológicos de la propia manipulación psicológica, tanto en España como a nivel internacional, siendo esta necesidad especialmente apremiante en nuestro país, donde apenas existen grupos de investigación especializados dedicados a este tema, a pesar de ser muchos los investigadores que desde distintos campos se ocupan del estudio de diversos contenidos relacionados con el mismo, como se justifica a través de los méritos curriculares de los diferentes científicos que han apoyado y/o participado en la organización del congreso.

En cuanto a los objetivos perseguidos por el Congreso, cabe decir que su finalidad fundamental consiste en proporcionar un espacio de encuentro y difusión del conocimiento, desde disciplinas diversas y perspectivas plurales, acerca del fenómeno de la manipulación psicológica y de las diversas manifestaciones del abuso psicológico en el seno de los grupos sectarios que inciden de modo creciente en nuestra sociedad.

Uno de los principios básicos que ha guiado la organización del Congreso ha sido asegurar la relevancia científica de las contribuciones, al tiempo que se mantenía el carácter multidisciplinario del congreso, para, de este modo, poder aportar tanto una visión de conjunto del fenómeno como de su heterogeneidad, aspectos estos que han primado a la hora de impulsar la participación de investigadores y profesionales, fomentándose la aportación de trabajos desde posiciones teóricas y prácticas divergentes.

Pero, quizás, la característica más novedosa de este congreso, sobre todo a nivel europeo, es la pretensión de ser de utilidad, no sólo para científicos que desarrollan su labor investigadora en este ámbito, sino también para profesionales que realizan su labor asistencial en este terreno. En este sentido, se ha conferido al Congreso una dimensión práctica con el propósito de sensibilizar a los estudiantes y profesionales, al tiempo que a los futuros profesionales de este ámbito de especialización se les proporcionan conocimientos y estrategias de prevención e intervención ante los problemas derivados de la pertenencia sectaria. Por ello, resulta particularmente interesante la participación de profesionales especializados en este campo dispuestos a compartir su experiencia y a aprender de la de los demás, y más aún, cuando, por su novedad en nuestro país, muchas de las técnicas y de los abordajes expuestos, carecen

de posibilidad formativa de fácil acceso. El Congreso también brinda oportunidades para que las personas afectadas por grupos manipulativos puedan sacar provecho de las propias experiencias asistenciales de los profesionales y académicos presentes en el mismo.

De cara a un mejor aprovechamiento y selección de los distintos contenidos del Congreso por parte de los asistentes, si su objetivo es el de profundizar en determinados temas / áreas, se han establecido varios itinerarios o bloques temáticos entre los que podrán escoger:

Bloque Temático 1: Asistencial. El contenido de este itinerario pretende, fundamentalmente, sensibilizar a los futuros profesionales de la salud respecto de la problemática específica de las personas afectadas por estos grupos manipulativos. Igualmente, también se intenta proporcionar a los asistentes pautas para el diagnóstico y la intervención con víctimas de abuso psicológico y/o físico y, cuando sea necesario, para la rehabilitación psicosocial de las personas afectadas después de abandonar la relación abusiva.

Bloque Temático 2: Grupos. El objetivo de este bloque es familiarizar a los asistentes con controversias suscitadas ante distintos movimientos, tipos o categorías de grupo.

Bloque Temático 3: Investigación. Este bloque es recomendado para profesionales y estudiantes procedentes de las diversas áreas de conocimiento, que tengan un perfil de investigación o que manifiesten un mayor interés por dedicarse a la realización de investigaciones en este campo. Un a finalidad de este bloque es presentar una actualización del estado del conocimiento acumulado acerca de esta temática dentro de las Ciencias Sociales.

Bloque Temático 4: Político – Jurídico. Su contenido es indicado para aquellos asistentes vinculados al ámbito del Derecho, las Ciencias Políticas, la Psicología o la Medicina, interesados por los aspectos jurídicos y forenses asociados al fenómeno de la manipulación psicológica. A través de las distintas comunicaciones se expondrán las diversas aproximaciones al tema que han adoptado los responsables públicos a nivel internacional, al tiempo que se discutirá el

alcance y la relevancia de la actuación de los especialistas del Derecho en este ámbito.

Bloque Temático 5: Terrorismo. Este bloque va dirigido a los profesionales de la Psicología, las Ciencias Políticas y las demás Ciencias Sociales, interesados por los problemas tanto psicológicos como sociales, derivados de las actividades de determinados grupos terroristas en general y del fenómeno de la violencia política en particular.

Con nuestros mejores deseos: ¡ Bienvenidos al Congreso !

Referencias Canteras Murillo, A. (1991). En Aspectos socio-jurídicos de las sectas desde una perspectiva comparada, Vitoria-Gasteiz: Oñati. Canteras Murillo, A. (1997). Sectas y metamorfosis sociorreligiosa. Infosect, Nov 1997. Cialdini, R. B. (1997). Professionally responsible communication with the public: Giving psychology a way. Personality & Social Psychology Bulletin, 23 (7), 675-683. Lamo de Espinosa, E. (1990). La sociedad reflexiva. Sujeto y objeto del conocimiento sociológico. Madrid: Centro de Investigaciones Sociológicas. Monografías, núm. 114. Nyssens-Dussart, J. (1994). Sectarismo y totalitarismo. Ponencia del II Congreso Internacional: Grupos totalitarios y sectarismo. Barcelona: AIS. Rodríguez, P. (1994). Tu hijo y las sectas. Madrid: Ediciones Temas de Hoy. Rodríguez-Carballeira, A. (2001). Técnicas de persuasión coercitiva y sectas. En Jornada trastorn de la dependència grupal en els grups de manipulació psicològica o sectes coercitives. Barcelona: AIS. Tamarit Sumalla, J. M. (1991). Las sectas y el Derecho penal. En Aspectos socio-jurídicos de las sectas desde una perspectiva comparada. Vitoria- Gasteiz: Oñati. Vidal Manzanares, C. (1989). El infierno de las sectas. Bilbao: Ediciones Mensajero.

Introduction to the Conference: Cults, Psychological Manipulation, Cultic Groups, and Other Alternative Movements

Michael Langone, Ph.D., Executive Director, ICSA

What is the International Cultic Studies Association? The International Cultic Studies Association (ICSA) is an interdisciplinary network of academicians, professionals, former group members, and families who study and educate the public about social-psychological influence and control, authoritarianism, and zealotry in cultic groups, alternative movements, and other environments. Founded in 1979 as AFF (American Family Foundation), ICSA took on its current name in late 2004 to better reflect the organization's focus and increasingly international and scholarly dimensions. ICSA seeks to apply academic and professional research and analyses to the practical problems of families and individuals adversely affected by cultic experiences and to the professionals who seek to help them and/or forewarn those who might become involved in harmful group situations. A central component of ICSA’s mission is to study psychological manipulation and abuse, especially as it manifests in cultic and other groups. Different people, however, attach different and usually imprecise meanings to the term “cult”. Those who have sought information from ICSA have – properly or improperly –used “cult” to refer to a wide variety of phenomena. Although there is no agreed-upon definition of "cult," one proposed by Rutgers sociologist Benjamin Zablocki seems to highlight key elements of high-influence group situations: "An ideological organization held together by charismatic relationships and demanding total commitment." Charisma refers to a spiritual power or personal quality that gives an individual influence or authority over large numbers of people. Hence, a cult is characterized by an ideology, strong demands issuing from that ideology, and powerful processes of social- psychological influence to induce group members to meet

those demands. This high-demand, leader-centered social climate places such groups at risk of exploiting and injuring members, although they may remain benign if leadership doesn't abuse its power. The social-psychological manipulation and control associated with some cultic groups may sometimes be found in other organizations and movements, including those in the mainstream. However, unlike new groups usually focused on a living leader who may answer to nobody, leaders of movements within mainstream religions or professional associations, for example, may be restrained, corrected, or ejected by higher authorities to whom they are accountable. Thus, established organizations tend to have mechanisms by which they can be more responsive to public scrutiny and to correct abusive behaviors that may arise within their fold, although new movements may also be responsive. Some research studies suggest that one to two percent of the U.S. population (two to five million persons) have been involved in cultic groups and perhaps as many as one- hundred-thousand people enter and leave cultic groups each year (Langone; Rosedale & Langone). Similar percentages have been found in a study in Spain (A.I.S., 2005). ICSA has information in its files on over 4000 groups, many of which have been the object of critical news reports. However, the percentage of these groups that could be categorized as "cults" is unknown. Moreover, as explained above, definitional ambiguity of the term "cult" limits the utility of categorization decisions. Hence, ICSA does not maintain a list of "cults." Each case associated with concern about a particular group should be evaluated individually. ICSA's research indicates that cultic and other high control groups vary enormously in their potential for harm. Harm may be physical, psychological, economic, social, and/or spiritual. Different people will respond in varied ways to the same intense group environment, some remaining unscathed, while others are devastated. Although scholars may dispute the level, causes, and effects of harmful practices in particular groups, a common-sense assumption underlies ICSA's work: "Some groups may harm some people sometimes, and some groups may be more likely to harm people than other groups" (Langone, 2001, p. 3). Whether or not harm results depends

upon the interactions among the members of the group, including leadership. ICSA is interested in the causes, nature, prevalence, and remediation of such group-related harm.

What ICSA Offers • Websites with thousands of pages visited by more than 1,000,000 persons a year: www.culticstudies.org www.cultinfobooks.com www.culticstudiesreview.org • An information service that annually responds to more than 2,500 inquirers. • An E-Library with more than 4,500 news and scholarly articles and E-books, with thousands of items to be added in the future. • Free E-Newsletter, which enables you to keep abreast of events of note, new publications, news, popular articles, and research and educational activities of ICSA's volunteers and other experts and activists. • A Web-based scholarly journal (with an abridged print edition), Cultic Studies Review, which will keep you abreast of the latest advances in the field, including newspaper accounts and academic and professional reports • An annual conference where you can learn about new research and other developments, meet experts and others interested in the field, and attend practical sessions for families, former group members, and professionals. • Workshops and mini-conferences for former group members, families, and mental health professionals. • Volunteer professional committees • Educational resources • Scientific research

How Does This Conference Relate to ICSA's Mission and Objectives? ICSA has conducted conferences for more than 20 years. Occasionally, those of us involved in conference planning talked about the possibility of running a conference in Europe, but the idea always seemed far-fetched. However, during the past six years large numbers of people from outside North America have attended our conferences; sometimes more than 25% of the attendees. Moreover, some of the most important research is being conducted in Europe, Japan, and other countries. During our October 2003 conference in Connecticut, the notion of a European conference came up again during informal meetings including European colleagues. For the first time, a European conference actually seemed possible. We discussed a number of possible locations and began an e-mail discussion adding several other colleagues in different countries to the planning. It became apparent that a conference at the Autonomous University of Madrid, which was one of the sites we considered, would be relatively low-cost and feasible to conduct in 2005. And so, after a great deal of input from many people in many countries, here we are. This conference is organized around five themes, or "tracks," which address general and specific areas of interest and concern to ICSA. Sessions may be in English, Spanish, or French; some sessions are repeated in a different language. Assistance Track The Assistance Track aims at providing practical information for families, former group members, and professionals. There are sessions to help families learn how to communicate more effectively with a loved one involved in a group, to help former group members deal with recovery issues, and to help the growing population of people born or raised in high-control groups understand and overcome the unique and challenging issues that confront them. Group/Topic Track The Group/Topic track includes sessions on specific groups or topics that have generated concern. As two key definitional essays on our main Web site make clear (Langone; Rosedale & Langone), the term "cult" is ambiguous (especially when considered in translation, i.e., secta, secte, setta, sekta) and the influence and control processes often associated with the

term may occur in many mainstream as well as alternative groups or movements. This conference includes a series of sessions on movements currently or formerly within the religious mainstream (i.e., University Bible Fellowship and other Evangelical groups; Opus Dei; Legion of Christ; Tradition, Family, Property; Magnificat Meal Movement). These movements have generated concern mainly because of allegations that they are characterized or at least tarnished by what the Vatican report on cults (Vatican Secretariat for Non- Christians, 1986) calls "sectarian mentalities and attitudes" (this report, however, does not mention specific groups) The track also includes a session (in three languages) on the interesting reform movements within the controversial group, ISKCON known by many as the Hare Krishnas” (see http://www.culticstudiesreview.org/csr_idx/idx_report_group. htm for a detailed collection of articles on this movement; also see http://www.culticstudiesreview.org/csr_articles/anuttama_das a.htm for a transcript of a 1999 conference discussion involving exit counselor Joseph Kelly, ICSA's Dr. Langone, and ISKCON's Anuttama Dasa [contributing also to this conference] and Radha-Devi Dasi). In addition, there are two sessions on Falun Gong, one critical of the group and one critical of the Chinese government's repression of the group. Because so much of the criticism directed at cultic and related groups focuses on subtle methods of manipulation, we have sessions that discuss the abuse and cultic misuse of hypnosis and undue influence in interrogations. Underlining ICSA's contention that the controversy surrounding cultic groups has to do with manipulative behavior rather than religious belief is a session, "12-Step Programs Out of Control," which describes the psychologically controlling and abusive practices of certain adolescent "treatment" programs. Research Track The varied research track constitutes a sampling of the growing body of cultic studies scholarship around the world. The agenda lists the many research sessions, which are impossible to summarize in an integrative way, so we can here present but a very brief sketch of the rich lode of research that will be discussed. An interesting example of the global nature of research is the Group Psychological Abuse Scale, a measure that ICSA

developed in the United States, but that has been further developed and applied by researchers based in England, Spain, and Mexico. Several sessions discuss research with this instrument. We have a session on prevalence research (in English and Spanish), which is so vital to an objective evaluation of the impact of the cult phenomenon. We have sessions on the effects of involvement in cultic groups; case studies; the influence continuum, persuasion, the factors that place groups at risk of becoming harmful; definitional and cultural issues; Latin American research on Pentecostalism and the New Age Movement; psychological factors in violent youth groups; research into the experiences and needs of people born or raised in high-control groups; how cultic groups use the Internet; the feelings, values, and beliefs of young Spaniards; politicization of fundamentalist Christianity; human rights and break-away Mormon groups; testimonies of adolescents involved in Satanic cults; mistreatment of children in a Canadian cultic group; the psychobiology of child trauma; and psychological abuse in cults, the family, and the workplace. Legal/Government Track The abuses associated with cultic and other high-control groups have motivated some people to push for legal and governmental actions to protect the well-being and religious liberties of individuals being pressured by groups. Others have countered by emphasizing the need to defend minority groups' religious liberties, which such action might curtail. Moreover, these goals of preventing harm to individuals and defending the religious liberty of groups have clashed in very diverse cultural and governmental contexts. This conference includes sessions that describe how various North American and European governments and cultures have approached the problem (as well as a session on human rights issues in the conflict between the Chinese government and Falun Gong). The matter of how to inform the public about cults and new religious movements is also discussed, including a special session on FECRIS (European Federation of Centres of Research and Information on Sectarianism), the umbrella European cult educational organization. The role of social and behavioral science in policy decisions is examined, and law professors from the U.S. and Spain comment on legal implications of the phenomenon.

Terrorism The horrific events of 9/11 in the U.S. and 3/11 in Spain have focused attention on terrorism. The similarities between terrorist groups and cultic dynamics, especially since the 1995 Aum Shinrikyo Sarin gas attack in Tokyo, have been apparent to many investigators. This conference includes a variety of sessions exploring various facets of terrorism and its relationship to cultic dynamics. Some sessions look directly at the connections between cultism and terrorism or compare cultic and terrorist organizations. Others focus on suicide bombers, demonization processes, or the role of Islamic fundamentalists. Still others examine social-psychological perspectives on terrorism, group pathology, the psychological roots of political fanaticism, political and ideological prisoners, discourses employed to legitimize terrorist actions, the impact healthy ex-members can have on terrorists, and collective reactions to 9/11 and 3/11. Plenary Session The conference closes with a plenary session by one of the world's leading social psychologists, Dr. Robert Cialdini, Regents’ Professor of Psychology at Arizona State University and author of Influence: The Psychology of Persuasion, among many other books and articles. Dr. Cialdini's talk, "You Don't have to be a Fool to be Fooled," explains how an analysis of powerful social-psychological techniques, which can occur in ordinary life as well as cultic groups, makes clear that former cult members need not feel shame or embarrassment for having been "fooled." Moreover, beyond his scientific contribution, Cialdini’s work has proven to be useful to former members and professionals dealing with harm associated with membership in cultic groups.

Important Points to Keep in Mind This introductory talk is designed to help you understand the connection between ICSA and the varied content of this conference. Your knowledge of this field will expand considerably as you listen to the experts who will present during the next few days. We believe, however, that it will be helpful for us to draw your attention to certain propositions that some students of this field tend to overlook.

The Label "Cult" is Descriptive not Classificatory Those who work in this field are often asked, "Is such-and- such group a cult?" The inquirers often imply that if we tell them it is a cult, they will then know a lot about the group, while if we tell them it is not a cult, they won't have to worry. The fact is, however, that the term "cult" is vague and does not transmit a lot of reliable information. It is an ideal type, which different people define differently and which can prompt us to ask certain questions. It is not a diagnostic or classificatory category, such as "pneumonia," which functions as a short-hand description for a relatively discrete thing with known characteristics (symptoms), etiology, and treatment. In many ways, the label "cult" is similar to personality labels. Suppose, for example, I said, using the personality classification system of the Middle Ages (i.e., the "four humors"): "All phlegmatic people sit in the back left corner, all choleric people sit in the front left corner, all sanguine people sit in the back right corner, and all melancholy people sit in the front right corner." You probably wouldn't know where to go. We've all experienced at some point in our lives all four of these moods, but few of us would feel comfortable being classified by any one of these labels. Nonetheless, each of these adjectives remains active in common usage. They have, however, descriptive, not classificatory, meaning. A particular group, which some may call a "cult," may vary across time and, especially if it is a large group with centers in different geographic locations, on each of the variables used to define the term. Hence, some variables may apply to some controversial groups and not others, e.g., some groups may actively recruit members, while others may not; some groups may routinely lie, while others don't; some groups may be obsessed with collecting money, while others aren't; some groups may insist that members break all family ties, while others don't. In part, the name of our organization reflects the distinction we are here emphasizing. We intentionally did not call ourselves the "Association for the Study of Cults," despite the preference for nouns in such contexts, because of the ambiguity of the term "cult." The adjective "cultic" in our title is descriptive, not diagnostic or classificatory, and in a sense is honest about its ambiguity. It is an adjective implying "of, similar, related, suggestive of" not a noun specifying "is."

Individual Variations Exist Even in High-Control Environments At ICSA's 2004 conference in Edmonton Canada, Maureen Griffo talked about individual variations in the small Bible group to which she once belonged. She obtained narrative responses to an open-ended survey from 16 former members (a sample probably biased in favor of critical perspectives of the group). Based on her experience and research, one could reasonably infer that this group was indeed a high-control group. Yet even within this powerful environment, there was a surprising degree of individuality among members. Although about three-fourths described themselves as seekers prior to joining, one-fourth did not. Although about three-fourths were recruited through the group's preferred street-proselytizing, one-fourth were recruited in other ways. One ex-member still considered the experience to have been positive, while others described it as a "nightmare." The subtleties of interaction between leader and member are illustrated in the case of a woman who was effective in the leader's business and brought in a substantial amount of money. She was also more assertive than other members. As a result, she was able, for example, to get away with an action that other members deemed unimaginably rebellious: She told the leader's wife to tell her husband to stop listening in on her [the member's] phone conversations! Had her work not been so profitable, she might very well have been kicked out of the group for insubordination. Hence, Ms. Griffo says it is vital to look upon and treat cultic group members as individuals, not as "clones" based on somebody's written or spoken stereotype. Groups vary significantly on each of a multitude of dimensions, and individuals respond differently over time to each dimension within each group. The table below illustrates, in an admittedly simplified way, how different people can honestly describe a group or group leader in contradictory ways. The table, for purposes of explanation, looks at two hypothetical people, one generally high in self-esteem and assertive, one generally low in self- esteem and unassertive. The table speculates about how these two people might react to two different shepherds (immediate superior in some Bible groups), one who is

respectful and one who is exploitatively manipulative. As the table shows, depending upon the interaction, one may get false and true positive reports as well as false and true negative reports.

Why Conflicting Reports Concerning Cults May Sometimes Be True: One Example

Member is high in Member is low in self-esteem and self-esteem and assertive unassertive

Member may successfully resist Member may stifle some of the resentment about shepherd's manipulations Shepherd is manipulations and exploitatively resent others Positive Reports manipulative when in the group Mixed Reports (e.g., "I've learned Negative and/or a lot from Pastor positive when out Bob, but he is too pushy.")

Member may stifle resentment about Member is likely to having a "boss." Shepherd is have positive Positive Reports respectful experiences. while in the group Positive Reports Negative and/or Positive Reports when out

Concluding Comment As we have tried to show, this field is not as simple as some accounts portray it to be. That is why research and dialogue are important—as means to increase understanding and as means to increase one's effectiveness in helping or educating others. The sessions and informal as well as formal discussions in this conference provide a broad range of

subjects and perspectives that should contribute significantly towards a deeper understanding of this field.

References A.I.S. (Atencion e Investigacion de Socioadicciones). (2005). Grupos de manipulacion psicologica in Cataluna situación y conceptos. Research report. Langone, Michael D. The Definitional Ambiguity of “Cult” and AFF’s Mission. http://www.csj.org/infoserv_articles/langone_michael_term_cult_definitio nal_ambiquity.htm Langone, Michael D. (2001). Cults, psychological manipulation, and society: International perspectives – an overview. Cultic Studies Journal, 18, 1-12. Rosedale, Herbert L. & Langone, Michael D. On Using the Term "Cult." http://www.csj.org/infoserv_articles/langone_michael_term_cult.htm. Vatican Secretariat for Non-Christians. (1986). Sects or New Religious Movements: A Pastoral Challenge. Cultic Studies Journal, 3(1), 93-116 (reprinted).

Introducción al congreso: Sectas, manipulación psicológica, grupos sectarios y otros movimientos alternativos

Dr. Michael Langone, Director Ejecutivo, ICSA

¿Qué es la International Cultic Studies Association? La International Cultic Studies Association (ICSA) es una red interdisciplinaria de académicos, profesionales, antiguos miembros de grupos y familias que estudian y educan al público sobre la influencia y el control sociopsicológico, el autoritarismo y el fanatismo en grupos sectarios, movimientos alternativos y otros entornos. Fundada en 1979 como AFF (American Family Foundation), ICSA tomó su actual nombre a finales del 2004 para reflejar mejor el enfoque de la organización e incrementar las dimensiones internacional y académica. ICSA pretende aplicar los análisis y la investigación académica y profesional a los problemas prácticos de familias e individuos afectados adversamente por experiencias sectarias y a profesionales que quieran ayudarles y/o alertar a aquéllos que puedan llegar a verse involucrados en situaciones perjudiciales. Un componente central en la misión de ICSA es estudiar la manipulación psicológica y el abuso, especialmente como se manifiesta en sectas y otros grupos. Distintas personas, sin embargo, atribuyen diferentes, y a menudo imprecisos, significados a la palabra “secta”. Aquéllos que han solicitado información de ICSA han usado –apropiada o inapropiadamente- “secta” para referirse a una amplia variedad de fenómenos. Aunque no hay acuerdo acerca de la definición de “secta”, una propuesta del sociólogo de Rutgers, Benjamin Zablocki, parece subrayar los elementos clave de situaciones grupales de alta influencia: “una organización ideológica sostenida toda ella por relaciones carismáticas que demanda un compromiso absoluto”. Carisma se refiere a un poder espiritual o a una cualidad personal que otorga influencia individual o autoridad

sobre un gran número de personas. Por lo tanto, la secta se caracteriza por tener una ideología, fuertes exigencias que emanan de esa ideología, y poderosos procesos de influencia sociopsicológica para inducir a los miembros del grupo a cumplir esas exigencias. Esta exigente demanda y el clima social centrado en el líder sitúan a estos grupos en el peligro de explotar y dañar a sus miembros, aunque ellos pueden permanecer ilesos si el líder no abusa de su poder. El control y la manipulación sociopsicológica asociados con algunos grupos sectarios se pueden encontrar algunas veces en otras organizaciones y movimientos, incluyendo aquéllos que están en la corriente dominante. Sin embargo, a diferencia de nuevos grupos normalmente centrados en un líder vivo que no tiene que dar cuentas a nadie, los líderes de movimientos dominantes o asociaciones profesionales, por ejemplo, pueden ser contenidos, corregidos o expulsados por altas autoridades a las cuales sí tienen que dar cuentas. Así, organizaciones establecidas tienden a tener mecanismos a través de los cuales pueden responder mejor a un escrutinio público y a corregir comportamientos abusivos que pueden surgir en su seno, aunque los nuevos movimientos pueden también responder bien. Algunos estudios de investigación sugieren que el uno o dos por ciento de la población americana (de dos a cinco millones de personas) se han visto involucrados en grupos sectarios y quizás unas cien mil personas entran y salen de grupos sectarios cada año (Langone; Rosedale & Langone). Porcentajes similares se han encontrado en un estudio en España (A.I.S., 2005). ICSA tiene información en sus archivos de alrededor de 4000 grupos, muchos de los cuales han sido objeto de informes de prensa críticos. Sin embargo, el porcentaje de esos grupos que podrían ser categorizados como “sectas” se desconoce. Además, como se ha explicado más arriba, la ambigua definición de la palabra “secta” limita la utilidad de las decisiones de categorización. Por tanto, ICSA no mantiene una lista de “sectas”. Cada caso asociado a la preocupación sobre un grupo particular debería ser evaluado individualmente. La investigación de ICSA indica que los grupos sectarios y de alto control varían enormemente en cuanto a su potencial para hacer daño, que puede ser físico, psicológico, económico, social y/o espiritual. Gente diferente responderá de formas

distintas a un mismo entorno grupal de alto control, algunos permaneciendo ilesos, mientras que otros son perjudicados. Aunque los teóricos puedan disputar el nivel, las causas y los efectos de prácticas dañinas en grupos particulares, una asunción de sentido común sustenta el trabajo de ICSA: “Algunos grupos pueden perjudicar a algunas personas algunas veces, y algunos grupos pueden tener más probabilidad de dañar a gente que otros grupos” (Langone, 2001, p. 3). Haya daño o no lo haya, los resultados dependen de las interacciones entre los miembros del grupo, incluyendo el liderazgo. ICSA está interesada en las causas, la naturaleza, la prevalencia y la solución de ese daño relacionado con el grupo.

Lo que ofrece ICSA

• Páginas Web con más de un millón de visitas anuales: www.culticstudies.org www.cultinfobooks.com

www.culticstudiesreview.org • Un servicio de información que responde anualmente a más de 2.500 solicitantes. • Una biblioteca en internet con más de 4.500 noticias y artículos de investigación y libros con miles de temas para ser agregados en un futuro. • Boletín de noticias electrónico de suscripción gratuita, que ofrece un seguimiento puntual de eventos importantes, nuevas publicaciones, noticias, artículos, y actividades de investigación y educativas de voluntarios de ICSA y otros expertos. • Una revista de investigación electrónica, Cultic Studies Review (con una edición impresa abreviada), que informa de los últimos avances en el campo, incluyendo informes de prensa e informes académicos y profesionales. • Una conferencia anual que ofrece la posibilidad de estar al corriente de nuevas investigaciones y otros avances, conocer a expertos y a otras personas interesadas en el tema y asistir a sesiones dirigidas a

familias, antiguos miembros de grupos y profesionales de carácter práctico. • Talleres y mini-conferencias para antiguos miembros de grupos, familias y profesionales de la salud mental. • Comités profesionales de voluntarios. • Recursos educativos. • Investigación científica.

¿Cómo se relaciona esta conferencia con la misión y los objetivos de ICSA? ICSA ha dirigido conferencias durante más de 20 años. Ocasionalmente, los que nos hemos involucrado en la planificación de conferencias hablamos sobre la posibilidad de llevar a cabo una conferencia en Europa, pero la idea siempre parecía poco probable. Sin embargo, durante los últimos seis años un gran número de gente de fuera de Norteamérica ha asistido a nuestras conferencias -algunas veces más del 25% de los asistentes. Además, parte de la investigación más importante se está conduciendo en Europa, Japón y otros países. Durante la conferencia que organizamos en octubre del 2003 en Connecticut, la idea de un congreso en Europa salió otra vez durante encuentros informales en los que había colegas europeos. Por primera vez, una conferencia en Europa pareció posible. Estudiamos una serie de posibilidades y empezamos una discusión a través de e-mail añadiendo a la planificación a algunos otros colegas de distintos países. Fue evidente que celebrar una conferencia en la Universidad Autónoma de Madrid, uno de los lugares que consideramos, sería relativamente económico y factible para hacerla en el 2005. Y así, después de numerosas aportaciones de mucha gente de distintos países, aquí estamos. Este Congreso se organiza en torno a cinco bloques o “itinerarios” que tratan áreas generales y específicas que interesan y conciernen a ICSA. Las sesiones pueden ser en inglés, español o francés; algunas sesiones se repiten en distinto idioma. Bloque Asistencial El itinerario Asistencial apunta a proporcionar información práctica para familias, antiguos miembros de grupos y profesionales. Hay sesiones para ayudar a las familias a que

aprendan cómo comunicarse con más eficacia con un miembro implicado en un grupo, para ayudar a ex miembros a enfrentarse a temas relacionados con su recuperación, y para ayudar a la creciente población nacida o educada en grupos de alto control a que entiendan y superen la experiencia única y desafiante a la que se enfrentan. Bloque de Grupo/Tema El itinerario de Grupo/Tema incluye sesiones centradas en grupos específicos o temas que han generado preocupación. Como aclaran dos trabajos clave sobre definiciones en nuestra página web principal (Langone; Rosedale & Langone), el término “cult” (usado en contexto anglosajón) es ambiguo (especialmente cuando se considera traducido, i.e., secta, secte, setta, sekt), y los procesos de influencia y control -a menudo asociados con la palabra- pueden aparecer en muchos grupos o movimientos socialmente establecidos, así como en otros alternativos. Este Congreso incorpora series de sesiones enfocadas en movimientos actuales y antiguos dentro de la corriente religiosa dominante (i.e., “Asociación Universitaria de la Biblia y otros grupos Evangélicos”; Opus Dei; Legionarios de Cristo; Tradición, Familia y Propiedad; “Magnificat Meal Movement”). Estos movimientos han generado preocupación principalmente por las acusaciones de que están caracterizados, o al menos, empañados, por lo que el informe del Vaticano acerca de las sectas (Vatican Secretariat for Non- Christians, 1986) llama “mentalidades y actitudes sectarias” (este informe, sin embargo, no menciona grupos específicos). El bloque también incluye una sesión (en tres idiomas) de los interesantes movimientos de reforma emprendidos dentro del controvertido grupo ISKCON, conocido por muchos como los “Hare Krishnas” (ver http://www.culticstudiesreview.org/ csr_idx/idx_report_group.htm para una detallada colección de artículos acerca de este movimiento; también ver http://www.culticstudiesreview.org/csr_articles/anuttama_das a.htm para una trascripción del Congreso de 1999 sobre el debate en el que intervinieron el asesor para el abandono de sectas Joseph Kelly, el Dr. Langone de ICSA, Anuttama Dasa - quien colabora también en este Congreso- y Radha-Devi Dasi). Además, hay dos sesiones sobre Falun Gong: una crítica sobre el grupo y otra crítica acerca de la represión del grupo por parte del gobierno chino. Debido a que muchas de las críticas dirigidas a las sectas y a los grupos mencionados convergen en los sutiles métodos de

manipulación empleados en algunos de ellos, tenemos sesiones que discuten el abuso y el uso indebido de la hipnosis y la influencia inapropiada ejercida en algunos interrogatorios. Destacando el argumento de ICSA de que la controversia que rodea a los grupos sectarios tiene que ver con el comportamiento manipulativo antes que con la creencia religiosa, hay una sesión, "NIÑOS de Bergen County", que describe el control psicológico y las prácticas abusivas de un, ahora inexistente, programa de “tratamiento” para adolescentes. Bloque de Investigación El variado bloque de Investigación constituye una muestra del creciente conjunto de estudios académicos sobre sectas que está habiendo en todo el mundo. El orden del día enumera la gran cantidad de sesiones sobre investigación, las cuales son imposibles de resumir de forma integrada, por lo que sólo podemos presentar aquí un pequeño esbozo de la rica investigación que se discutirá. Un interesante ejemplo de la naturaleza global de la investigación es la Escala de Abuso Psicológico Grupal, una medida que ICSA desarrolló en Estados Unidos, pero que ha sido más ampliada y aplicada por investigadores de Inglaterra, España y Méjico. Varias sesiones discuten la investigación con este instrumento. Tenemos una sesión acerca de la investigación predominante (en inglés y en español), que es vital para la evaluación objetiva del impacto del fenómeno sectario. También se han planificado sesiones sobre: los efectos de la vinculación con grupos sectarios; estudios de casos; el continuo de la influencia y la persuasión; los factores que colocan al grupo en una posición de riesgo de convertirse en dañinos; temas de definición y culturales; investigación latinoamericana en “Pentecostalismo” y el “Movimiento de la Nueva Era”; factores psicológicos en grupos de jóvenes violentos; investigación sobre las experiencias y necesidades de personas nacidas y crecidas en grupos de alto control; cómo los grupos sectarios usan internet; los sentimientos, valores y creencias de jóvenes españoles; politización del Cristianismo fundamentalista; derechos humanos y salida de grupos mormones; testimonios de adolescentes implicados en grupos satánicos; maltrato de niños en un grupo sectario canadiense; la psicobiología del

trauma infantil; y el abuso psicológico en sectas y en el lugar de trabajo, y violencia doméstica. Bloque Político/Jurídico Los abusos asociados a las sectas y a otros grupos de alto control han motivado a algunas personas a presionar para obtener acciones legales y gubernamentales con el objetivo de proteger el bienestar y las libertades religiosas de individuos que están siendo influidos por grupos. Otros han respondido enfatizando la necesidad de defender las libertades religiosas de grupos minoritarios que puedan verse reducidas ante dicha acción. Además, estas metas de prevenir el daño a individuos y defender la libertad religiosa de los grupos se han enfrentado en muy diversos contextos culturales y gubernamentales. Este Congreso incluye sesiones que describen cómo diversos gobiernos y culturas de América del Norte y de Europa se han aproximado al problema, así como una sesión acerca del tema de los derechos humanos en el conflicto entre el gobierno chino y Falun Gong. También se discute el tema de cómo informar al público sobre las sectas y nuevos movimientos religiosos, incluyendo una sesión especial sobre la Federación Europea de Centros de Investigación e Información sobre Sectas (FECRIS), la organización que aglutina diversas asociaciones europeas educativas sobre sectas. Se examina el papel de la ciencia social y del comportamiento en decisiones políticas, y profesores de derecho de Estados Unidos y España hacen comentarios sobre las implicaciones legales del fenómeno. Terrorismo Los terribles acontecimientos del 11-S en EE.UU. y del 11-M en España han centrado la atención en el terrorismo. Las similitudes entre grupos terroristas y dinámicas sectarias, especialmente desde el ataque con gas Sarin de Aum Shinrikyo en Tokio en 1995, han sido evidentes para muchos investigadores. Este Congreso incluye una variedad de sesiones que exploran distintas facetas del terrorismo y su relación con dinámicas de sectas. Algunas sesiones miran directamente a las conexiones entre sectarismo y terrorismo o comparan organizaciones sectarias y terroristas; otras se centran en bombarderos suicidas, procesos demoníacos, o el papel de fundamentalistas islámicos. Incluso hay otras sesiones que examinan perspectivas sociopsicológicas en el terrorismo, patología grupal, las raíces psicológicas de

fanatismo político, prisioneros políticos e ideológicos, discursos empleados para legitimizar acciones terroristas, el impacto que ex miembros sanos pueden tener en los terroristas y reacciones colectivas al 11-S y 11-M. Sesión Plenaria El Congreso se cierra con una sesión plenaria por parte de uno de los psicólogos sociales más importantes del mundo, el Dr. Robert Cialdini, profesor regente de psicología en la Arizona State University y autor de Influence: The Psychology of Persuasión, entre otros muchos libros y artículos. La conferencia del Dr. Cialdini “No tienes que ser un tonto para que te engañen” explica a través del análisis de potentes técnicas sociopsicológicas, que pueden darse tanto en la vida normal como en grupos sectarios, que los ex miembros de sectas no deberían sentirse avergonzados por haber sido “engañados”. Además, más allá de su contribución científica, el trabajo de Cialdini se ha comprobado que es útil para antiguos miembros y profesionales que se enfrentan al daño asociado al hecho de pertenecer a grupos sectarios.

Puntos importantes a tener en cuenta Esta charla introductoria está diseñada para ayudaros a entender la conexión entre ICSA y el variado contenido de este Congreso. Vuestro conocimiento en este campo se ampliará considerablemente a medida que escuchéis a los expertos que participarán durante los próximos días. Creemos, sin embargo, que será de ayuda para nosotros atraer vuestra atención a ciertas propuestas que algunos estudiantes tienden a pasar por alto.

La etiqueta “secta” es descriptiva y no clasificatoria A aquéllos que trabajan en este campo a menudo se les pregunta, “¿es tal o cual grupo una secta?”. Los que consultan a menudo insinúan que si les decimos que es una secta, entonces sabrán mucho acerca del grupo, mientras que si les decimos que no es una secta, no tendrán que preocuparse. El hecho es, sin embargo, que el término “secta” es vago y no transmite mucha información fiable. Es una descripción o tipo ideal que gente diferente define diversamente y que nos puede sugerir ciertos interrogantes. No es una categoría diagnóstica o clasificatoria, como “neumonía”, que funciona como una

breve descripción de algo relativamente discreto con características conocidas (síntomas), etiología y tratamiento. De muchas maneras, la etiqueta “secta” es parecida a las etiquetas de personalidad. Suponed, por ejemplo, que yo digo, usando el sistema de clasificación de la personalidad de la Edad Media, (i.e., los “cuatro humores”): “Que toda la gente flemática se siente en la esquina del fondo a la izquierda, la gente colérica que se siente en la esquina de delante a la izquierda, la gente sanguínea en la esquina del fondo a la derecha, y toda la gente melancólica en la esquina de delante a la derecha”. Probablemente, no sabríais donde ir. Todos hemos experimentado en algún momento de nuestra vida los cuatro humores, pero muy pocos se sentirían cómodos siendo clasificados con cualquiera de esas etiquetas. Sin embargo, cada uno de esos adjetivos sigue activo en el uso común; pero tienen un significado descriptivo y no clasificatorio. Un grupo particular, que alguien puede llamar “secta”, puede variar a lo largo del tiempo, especialmente si es un grupo grande con centros en distintas localizaciones geográficas, en cada una de las variables empleadas para definir el término. Por tanto, algunas variables se pueden aplicar a algunos grupos controvertidos y no a otros. Por ejemplo, algunos grupos pueden reclutar miembros activamente, mientras que otros puede que no; ciertos grupos pueden mentir habitualmente y otros no; algunos grupos pueden estar obsesionados con recaudar dinero y otros no; algunos grupos pueden insistir en que los miembros rompan sus lazos familiares y otros no. En parte, el nombre de nuestra organización refleja la distinción que estamos enfatizando aquí. Nosotros, intencionadamente, no nos pusimos el nombre “Asociación para el Estudio de las Sectas”, a pesar de la preferencia por nombres de dichos contextos, debido a la ambigüedad de la palabra “secta”. El adjetivo “sectario” en nuestro título es descriptivo, no diagnóstico o clasificatorio, y, en cierto sentido, es honesto sobre su ambigüedad. Es un adjetivo que implica “de, similar, relacionado con, sugestivo de”, no un nombre que especifica “es”.

Existen variaciones individuales incluso en entornos de alto control

En el Congreso de ICSA del 2004 en Edmonton, Canadá, Maureen Griffo habló sobre variaciones individuales en el pequeño grupo de Biblia al que perteneció en el pasado. Obtuvo respuestas narrativas a una encuesta abierta por parte de 16 antiguos miembros (una muestra probablemente predispuesta a favor de perspectivas críticas del grupo). Basado en su experiencia e investigación, uno podría inferir razonablemente que este grupo era, en efecto, un grupo de alto control. Todavía incluso en este potente ambiente, había un sorprendente grado de individualidad entre los miembros. Aunque alrededor de tres cuartos se describieron a sí mismos como buscadores antes de unirse, el otro cuarto, no. Si bien tres cuartos fueron reclutados a través del modo preferido por el grupo, que es ganando prosélitos por la calle, un cuarto fue reclutado de otras formas. Un ex miembro consideró la experiencia como positiva, mientras que otros la describieron como una “pesadilla”. Las sutilezas de la interacción entre el líder y el miembro se ilustran en el caso de una mujer que fue eficaz en su tarea de cara al negocio del líder y atrajo una considerable cantidad de dinero para el grupo. También era más asertiva que otros miembros. Como resultado, fue capaz, por ejemplo, de abandonar el grupo con una acción que otros miembros estimaron increíblemente rebelde: indicó a la mujer del líder que le dijera a su marido que dejara de escuchar a hurtadillas sus conversaciones telefónicas! Si su trabajo no hubiera sido tan rentable, muy bien hubiera podido ser expulsada por insubordinación. Sin embargo, Ms. Grifo explica que es vital considerar y tratar a los miembros de grupos sectarios como individuos, no como “clones” basados en estereotipos escritos o hablados por alguien. Los grupos varían notablemente en cada una de las múltiples dimensiones, y los individuos responden de manera distinta a través del tiempo a cada dimensión dentro de cada grupo. La tabla de abajo ilustra de modo, admitimos, simple, de qué diferentes formas puede la gente describir honestamente un grupo o al líder del mismo de maneras contradictorias. La tabla, para propósitos de explicación, mira a dos personas

hipotéticas: una con una autoestima generalmente alta y asertiva, y otra generalmente con baja autoestima y poca asertividad. Especula sobre cómo estas dos personas pueden reaccionar a dos pastores diferentes (superior inmediato en algunos grupos de Biblia): uno que es respetuoso y otro que es explotador y manipulativo. Como muestra la tabla, dependiendo de la interacción, uno puede obtener informes positivos verdaderos y falsos, así como informes negativos verdaderos y falsos.

Por qué informes conflictivos referidos a las sectas pueden ser algunas veces ciertos: un ejemplo

El miembro tiene alta El miembro tiene autoestima y es baja autoestima y es asertivo poco asertivo

El miembro puede El miembro puede contener su resistir con éxito resentimiento por las algunas manipulaciones manipulaciones del El pastor es pastor y resentirse Informes Positivos explotador y por otras. Informes cuando está en el manipulativo mixtos (e.g. "He grupo aprendido mucho del Negativos y/o pastor Bob, pero positivos cuando está aprieta demasiado") fuera

El miembro puede contener su resentimiento por El miembro tiene tener un “jefe”. probabilidad de tener El pastor es Informes Positivos experiencias respetuoso cuando está en el positivas. grupo Informes Positivos Informes Negativos y/o positivos cuando está fuera

Comentario Final Como hemos intentado mostrar, este campo no es tan sencillo como algunas explicaciones retratan. Es por esto por lo que la investigación y el diálogo son importantes, ya que significa incrementar el entendimiento y la efectividad de uno para ayudar o educar a los demás. Las sesiones y debates, tanto formales como informales, de este Congreso aportan una amplia gama de temas y perspectivas que deberían contribuir de manera significativa a un entendimiento más profundo sobre este campo.

Referencias A.I.S. (Atención e Investigación de Socioadicciones). (2005). Grupos de manipulación psicológica en Cataluña: situación y conceptos. Informe de Investigación. Langone, Michael D. The Definitional Ambiguity of “Cult” and AFF’s Mission. http://www.csj.org/infoserv_articles/ langone_michael_term_cult_definitional_ambiquity.htm Langone, Michael D. (2001). Cults, psychological manipulation, and society: International perspectives – an overview. Cultic Studies Journal, 18, 1-12. Rosedale, Herbert L. & Langone, Michael D. On Using the Term “Cult” http://www.csj.org/infoserv_articles/langone_michael_term_cult.htm. Vatican Secretariat for Non-Christians. (1986). Sects or New Religious Movements: A Pastoral Challenge. Cultic Studies Journal, 3(1), 93-116 (reprinted).

Introduction à la conférence: Sectes, manipulation psychologique, groupes sectaires et autres mouvements alternatifs

Dr. Michael Langone

Qu’est la International Cultic Studies Association? L’International Cultic Studies Association (ICSA) est un réseau interdisciplinaire d’universitaires, de professionnels, d’anciens membres de groupes et de familles qui étudient et qui éduquent le public au sujet de l’influence et du contrôle social et psychologique, de l’autoritarisme et du fanatisme au sein de groupes sectaires, de mouvements alternatifs et d’autres environnements. Fondé en 1979 sous le nom AFF (American Family Foundation), l’ICSA a changé de nom à la fin de 2004 afin de mieux refléter l’objectif de l’organisation et les dimensions internationale et de recherche de plus en plus considérables. L’ICSA cherche à appliquer la recherche et l’analyse universitaire et professionnelle aux problèmes pratiques de familles et d’individus affectés défavorablement par des expériences sectaires et de professionnels qui veulent aider ces gens et prévenir ceux qui pourraient s’engager dans des situations de groupe nuisibles. Un élément central de la mission de l’ICSA est d’étudier la manipulation psychologique et l’abus, particulièrement leur manifestation dans des groupes sectaires ou autres. Toutefois, différentes personnes attribuent des significations différentes et habituellement floues au terme «secte». Les personnes ayant demandé de l’information à l’ICSA ont, de manière appropriée ou non, utilisé le mot «secte» pour faire référence à une grande diversité de phénomènes. Une organisation idéologique unie par des relations charismatiques et exigeant un engagement total. (traduction approximative) Benjamin Zablocki, Ph. D. Département de sociologie. Le charisme fait référence à un pouvoir spirituel ou une qualité personnelle qui donne de l’influence ou de l’autorité à un individu sur un grand nombre de personnes.

Une secte est donc caractérisée par une idéologie, des exigences importantes provenant de cette idéologie et de puissants processus d’influence psychosociale pour persuader les membres du groupe de satisfaire à ces exigences. Ce climat social exigeant, centré sur le leader, place de tels groupes à risque d’exploiter et de causer du tort à ses membres, quoiqu’ils puissent aussi demeurer bénins lorsque le leadership n’abuse pas de son pouvoir. Dynamiques sectaires dans les mouvements traditionnels La manipulation psychosociale et le contrôle associés avec certains groupes sectaires peuvent parfois se retrouver à l’intérieur d’autres organisations et mouvements, y comprenant ceux de nature traditionnels. Néanmoins, contrairement aux nouveaux groupes qui se concentrent habituellement sur un leader vivant qui ne rend pas nécessairement de comptes, les leaders de mouvements au sein de religions traditionnelles ou d’associations professionnelles par exemple, peuvent être retenus, corrigés ou expulsés par des autorités supérieures à qui ils doivent rendre des comptes. Ainsi, les organisations établies ont tendance à avoir des mécanismes par le biais desquels elles peuvent mieux répondre à l’examen du public et corriger les comportements abusifs qui peuvent survenir en leur sein; toutefois, les nouveaux mouvements peuvent également être en mesure de réagir comme les autres. Fréquence Certaines études suggèrent qu’un ou deux pour cent de la population des États-Unis (deux à cinq millions de personnes) ont été en contact avec un groupe sectaire. De plus, il se peut que chaque année jusqu’à cent mille personnes entrent puis sortent de groupes sectaires. (Langone ; Rosedale & Langone) Des taux semblables ont été observés dans une étude en Espagne (A.I.S., 2005). Combien de «sectes»? L’ICSA détient dans ses fichiers de l’information sur plus de 4000 groupes, dont plusieurs ont été critiqués dans l’actualité. Toutefois, le pourcentage de ces groupes qui pourraient être catégorisés en tant que «sectes» est inconnu. De plus, tel que mentionné auparavant, l’ambiguïté de la définition du terme «secte» restreint l’utilité des décisions quant à la

catégorisation. Alors, l’ICSA ne détient pas de liste des «sectes». Chaque situation liée à des préoccupations sur un groupe en particulier devrait être évaluée individuellement. Types de dommages La recherche de l’ICSA démontre que les groupes sectaires et les autres groupes où il y a un haut niveau de contrôle ont un potentiel de dommage qui varie énormément. Le dommage peut être physique, psychologique, économique, social et/ou spirituel. Chaque personne réagira de différentes façons au même environnement de groupe intense. Certaines personnes demeurent indemnes, tandis que d’autres sont démolies. Même si les spécialistes peuvent être en désaccord quant au niveau, aux causes et aux effets de pratiques nuisibles à l’intérieur de groupes précis, une assomption fondée sur le bon sens est à la base du travail de l’ICSA: «Certains groupes peuvent causer du tort à certaines personnes à certains moments et certains groupes peuvent être plus portés à causer du tort aux gens» (Langone, 2001, p. 3) (traduction approximative). Que les conséquences en soient des dommages ou non, ceci dépend des interactions entre les membres d’un groupe, y incluant le leadership. L’ICSA s’intéresse aux causes à la nature à la fréquence et à la réparation de tels dommages liés aux groupes.

Ce qu’offre l’ICSA

• Sites Web de milliers de pages visités par plus d’un million de personnes chaque année : www.culticstudies.org www.cultinfobooks.com

www.culticstudiesreview.org • Un service d’information qui répond chaque année à plus de 2 500 demandeurs. • Une bibliothèque virtuelle avec plus de 4 500 articles d’actualité ou de recherche, des livres virtuels, en plus de milliers de nouveautés qui seront tour à tour ajoutées à la collection. • Des bulletins par internet gratuits, qui vous permettent de vous tenir au courant d’événements à venir, des nouvelles publications, nouvelles, articles généraux, et des activités dans les domaines de la

recherche et de l’éducation des bénévoles de l’ICSA, d’autres experts et d’activistes. • Une journal académique virtuel (avec une édition papier abrégée), le Cultic Studies Review, qui vous permet d’être au courant des dernières avancées dans le domaine, y comprenant des comptes rendus de journaux et des rapports académiques et professionnels. • Une conférence annuelle où les nouvelles recherches et les autres développements sont présentés, où vous pouvez rencontrer des experts et d’autres personnes intéressées par le domaine et où vous pouvez participer aux sessions pratiques pour les familles, les anciens membres de groupes et les professionnels. • Des ateliers et des mini-conférences pour les anciens membres de groupes, les familles et les professionnels de la santé mentale. • Comités de professionnels bénévoles • Ressources éducatives • Recherche scientifique

Quels sont les liens entre cette conférence et la mission et les objectifs de l’ICSA? L’ICSA organise des conférences depuis plus de 20 ans. À l’occasion, ceux d’entre nous impliqués dans la planification de cette congrès-ci ont parlé de la possibilité de tenir la congrès en Europe, mais cette idée nous a toujours paru tirée par les cheveux. Cependant, au cours de six dernières années, de nombreuses personnes de l’extérieur de l’Amérique du Nord ont participé à nos conférences ; parfois plus de 25 % de nos participants. De plus, une partie des recherches les plus importantes est effectuée en Europe, au Japon et dans d’autres pays. Pendant notre conférence d’octobre 2003 au Connecticut, l’idée d’une congrès européenne s’est de nouveau présentée au cours de rencontres informelles qui incluaient des collègues européens. Pour la première fois, un congrès en Europe semblait du domaine du possible. Nous avons discuté de quelques sites possibles et nous avons commencé des échanges par courriel ajoutant plusieurs autres collègues d’autres pays à notre planification. Il est devenu évident que tenir un congrès à l’Universidad Autonoma de Madrid, un des

sites que nous considérions, serait réalisable à coûts raisonnables en 2005. Ainsi, suite à l’apport considérable de plusieurs personnes de plusieurs pays, nous y voilà. Ce congrès est organisé autour de cinq thèmes, ou «orientations», qui s’adressent à des sphères spécifiques d’intérêt et de préoccupations pour l’ICSA. Les sessions seront en anglais, en espagnol et en français ; certaines sessions seront répétées en différentes langues. Orientation d’aide L’objectif de l’orientation d’aide est d’offrir de l’information pratique aux familles, aux anciens membres de groupes et aux professionnels. Il y a des sessions pour aider: les familles à apprendre à communiquer plus efficacement avec un être cher impliqué dans un groupe; les anciens membres de groupes face au rétablissement; une part grandissante de la population qui est née ou a grandi à l’intérieur de groupes à haut niveau de contrôle à comprendre et surmonter les problématiques uniques et les défis particuliers auxquels elle est confrontée. Orientation groupe/sujet L’orientation groupe/sujet comprend des sessions sur des groupes spécifiques ou des sujets qui ont soulevé des préoccupations. Comme le démontre clairement les deux définitions sous forme d’essai affichées sur notre site Web principal (Langone ; Rosedale & Langone), le terme «secte» est ambigu (en particulier lorsque nous considérons les traductions, c.-à-d. secta, secte, setta, sekta) et les processus d’influence et de contrôle souvent associés avec le terme qui peuvent se retrouver dans les courants de pensée majoritaires ainsi qu’au sein de groupes ou de mouvements alternatifs. Cette conférence inclut une série de conférences sur des mouvements actuellement ou anciennement à l’intérieur des courants religieux traditionnels (c.-à-d., University Bible Fellowship et autres groupes évangéliques; Opus Dei; Légionnaires du Christ; Tradition, Famille et Propriété; Magnificat Meal Movement). Ces mouvements ont soulevé des préoccupations surtout à cause des allégations qu’ils sont caractérisés ou au moins ternis par ce que le rapport du Vatican sur les sectes appelle «une mentalité et des comportements sectaires» (Secrétariat du Vatican pour les non-chrétiens, 1986 – des groupes spécifiques n’y sont pas nommés). Cette orientation inclut également une conférence (dans trois langues) sur les mouvements de réforme dans le

groupe controversé AICK, mieux connu en tant que «Krishnas». (voir http://www.Culticstudiesreview.org/csr_idx/ idx_report_groupe.htm pour une collection détaillée d’articles sur ce mouvement ; voir aussi http://www.culticstudiesreview. org/csr_articles/anuttama_dasa.htm pour la transcription d’une discussion de la conférence de 1999 à laquelle participaient Joseph Kelly un «exit counsellor», Dr. Langone de l’ICSA et Anuttama Dasa de l’AICK [contribuant aussi à cette conférence], ainsi que Radha-Devi Dasi). De plus, il y a deux sessions sur le Falun Gong, l’une critiquant le groupe et l’autre critiquant la répression du groupe par le gouvernement chinois. Une grande part des critiques adressées aux groupes sectaires ou reliés se centrent sur des méthodes subtiles de manipulation. Nous avons donc également des sessions sur l’usage abusif et sectaire de l’hypnose et de l’influence indue au cours d’interrogatoires. L’ICSA affirme que la controverse au sujet de groupes sectaires est plus lié avec un comportement manipulateur qu’avec une croyance religieuse. Pour souligner cette assertion, une session, « A Twelve Step Program Out of Control » décrit les pratiques abusives et psychologiquement controlantes d’un ancien programme de «traitement» pour adolescents. Orientation de recherche L’orientation de recherche variée constitue un échantillon du champ grandissant de la recherche en études sur les sectes autour du monde. L’agenda énumère les nombreuses sessions de recherche, impossibles à résumer ici de manière intégrée. Nous ne pouvons présenter ici qu’une minime ébauche du corps de recherches considérable qui sera discuté. Un exemple intéressant de la nature globale de la recherche est le Group Psychological Abuse Scale, un outil de mesure développé aux États-Unis par l’ICSA, puis approfondi et mis en application par des chercheurs en Angleterre, en Espagne et au Mexique. Plusieurs conférences discutent de la recherche avec cet outil. Nous avons des sessions sur la recherche sur la (prédominance), les effets de l’implication dans des groupes sectaires, les études de cas, le continuum de l’influence, la persuasion, les facteurs qui font que les groupes risquent de causer des dommages, les questions de définitions et de cultures, la recherche de l’Amérique latine sur le Pentecôtisme

et le mouvement Nouvel âge, les facteurs psychologiques à l’intérieur des groupes violents de jeunes, la recherche sur les expériences et les besoins de personnes nées et élevées au sein de groupes à haut niveau de contrôle, comment les groupes sectaires utilisent l’Internet; les sentiments, valeurs et croyances des jeunes Espagnols, l’entrée plus grande du christianisme fondamentaliste dans la politique, les droits humains et les groupes mormons dissidents, les témoignages d’adolescents de sectes sataniques, le mauvais traitement d’enfants dans un groupe au Canada, la psychobiologie du traumatisme chez les enfants, l’abus psychologique dans les sectes, les familles et au travail. Orientation légale/gouvernementale Les abus associés aux groupes sectaires et aux autres groupes ayant un haut niveau de contrôle ont poussé des personnes à militer pour une action légale et gouvernementale afin de protéger le bien-être et les libertés religieuses d’individus opprimés par des groupes. D’autres personnes ont répondu en mettant l’emphase sur la nécessité de défendre les libertés religieuses de groupes minoritaires que de telles actions pourraient brimer. De plus, ces objectifs de prévention de tort aux personnes et de défense des libertés religieuses de groupes se sont heurtés dans des contextes culturels et gouvernementaux très variés. Ce congrès comprend des sessions décrivant comment divers gouvernements et diverses cultures de l’Amérique du Nord et de l’Europe ont fait face au problème. (Il y aura aussi une session sur les questions de droits humains dans le conflit entre le gouvernement chinois et le Falun Gong). Comment informer le public sur le sujet des sectes et des nouveaux mouvements religieux est une question qui est aussi abordée et elle inclut une session spéciale sur la FECRIS (Fédération Européenne des Centres de Recherche et d’Information sur le Sectarisme), le regroupement européen d’éducation sur les sectes. Le rôle de la science sociale et de la psychologie du comportement dans les décisions concernant les politiques et examiné et des professeurs en droit des États-Unis et de l’Espagne commentent les implications légales du phénomène. Terrorisme Les événement horribles du 11 septembre (9/11) aux États- Unis et du 11 mars (3/11) en Espagne ont concentré l’attention sur le terrorisme. Les ressemblances entre les

groupes terroristes et les dynamiques sectaires, en particulier depuis les attaques au gaz sarin à Tokyo de 1995 par le groupe Aum Shinrikyo, sont évidentes pour de nombreux enquêteurs. Ce congrès comprend des sessions variées explorant diverses facettes du terrorisme et sa relation avec les dynamiques sectaires. Certaines sessions se concentrent directement sur les connections entre le sectarisme et le terrorisme ou comparent les organisations sectaires et terroristes. D’autres se concentrent sur les attentats suicide, les processus pour diaboliser, le rôle des fondamentalistes islamiques, les points de vues psychosociaux sur le terrorisme, la pathologie groupale, les racines psychologiques du fanatisme politique, les prisonniers politiques et idéologiques, les discours utilisés pour justifier les actes terroristes, l’impact que peuvent avoir d’anciens membres sains sur les terroristes, les réactions communes aux événements du 11 septembre (9/11) et du 11 mars (3/11). Séance plénière Ce congrès se termine avec une séance plénière donnée par une sommité en psychologie sociale, le Dr. Robert Cialdini, professeur régent de psychologie à l’Arizona State University et auteur de plusieurs articles et livres dont Influence: The Psychology of Persuasion. Dr. Cialdini parlera de «Il n’y a pas que les dupes qui se font duper» (You Don't have to be a Fool to be Fooled) qui explique comment une analyse des techniques psychosociales puissantes, pouvant se retrouver dans la vie de tous les jours ainsi qu’à l’intérieur de groupes sectaires, démontrent clairement que les anciens membres de sectes n’ont pas à être gênés ou embarrassés d’avoir été «dupés». En plus de cette contribution scientifique, le travail du Dr. Cialdini a été utile pour les anciens membres et les professionnels qui doivent faire face aux dommages associés à l’adhésion à un groupe sectaire.

Points importants à garder en tête Cette présentation d’introduction est conçue pour vous aider à comprendre la relation entre l’ICSA et le contenu varié de cette congrès. Votre connaissance de ce domaine s’étendra considérablement lorsque vous écouterez les experts qui feront leur présentations au cours des prochains jours. Nous croyons toutefois qu’il serait utile pour nous d’attirer votre attention

sur quelques propositions que certains étudiants dans le domaine ont tendance à outrepasser.

L’étiquette «secte» est descriptive et n’est pas classificatrice Les gens qui travaillent dans ce domaine se font souvent demander «Est-ce que tel ou tel groupe est une secte»? Ceux qui posent cette question sous-entendent souvent que si nous leur disons qu’un groupe est une secte ils connaîtront beaucoup de choses sur ce groupe, tandis que si nous leur disons que ce n’est pas une secte, ils n’auront pas à se faire du souci. Dans les faits, le terme «secte» est vague et n’offre pas beaucoup d’information fiable. Il s’agit d’un type idéal (conceptuel) que différentes personnes définissent de manière différente et qui peut nous amener à poser certaines questions. Il ne s’agit pas d’un diagnostic ou d’une catégorie, comme «pneumonie» par exemple, qui est une description sommaire pour une chose relativement distincte ayant des caractéristiques connues (symptômes), une étiologie et un traitement. Sous plusieurs aspects, l’étiquette «secte» est semblable aux étiquettes de personnalité. Supposons, par exemple, que je dise, en utilisant le système de classification de personnalité du Moyen-Âge (c.-à-d., les «quatre humeurs»): Toutes les personnes flegmatiques s’assoient dans le coin gauche au fond, toutes les personnes colériques s’assoient dans le coin droit à l’avant, toutes les personnes optimistes s’assoient dans le coin droit au fond, toutes les personnes mélancoliques s’assoient dans le coin droit à l’avant. Vous ne sauriez probablement pas dans quelle catégorie vous placer. À un moment ou à un autre, nous avons tous fait l’expérience de ces quatre humeurs à un moment donné dans notre vie, mais peu d’entre nous seraient confortables avec une classification dans l’une de ces catégories. Néanmoins, chacun de ces adjectifs demeure actif dans l’usage populaire. Cependant, ils ont une signification descriptive et non classificatrice. Un groupe particulier, que certaines personnes peuvent appeler «secte», peut changer au fil du temps quant à chaque aspect utilisé pour décrire le terme, surtout s’il s’agit d’un large groupe avec des centres dans différents emplacements géographiques. Quelques variables peuvent donc s’appliquer à certains groupes controversés et pas à d’autres. Par exemple:

certains groupes peuvent recruter de façon active et d’autres non, certains groupes peuvent mentir régulièrement, tandis que d’autres ne le font pas, certains groupes peuvent être obsédés par la collecte d’argent, tandis que d’autres ne le sont pas, certains groupes peuvent insister sur le fait que les membres doivent couper les liens familiaux, tandis que d’autres ne le font pas. Le nom de notre organisation reflète en partie la distinction sur laquelle nous mettons l’emphase ici. Intentionnellement, nous ne nous sommes pas nommés «L’association pour l’étude des sectes», malgré la préférence pour les noms dans un tel contexte, en raison de l’ambiguïté du terme «secte». L’adjectif «sectaire» dans notre titre est descriptif et ne représente pas un diagnostic ou une classification, et est d’une certaine façon honnête quant à son ambiguïté. Il s’agit d’un adjectif qui suggère «de, semblable à, relié, suggestif de» et non un nom qui spécifie comme «est».

Des variantes individuelles existent même dans les environnements avec un haut niveau de contrôle À la conférence de 2004 de l’ICSA à Edmonton, au Canada, Maureen Griffo a fait une présentation sur les variantes individuelles dans un petit groupe biblique auquel elle avait déjà appartenu. Elle a obtenu des réponses narratives à un sondage ouvert rempli par 16 anciens membres (un échantillon probablement biaisé en faveur d’un point de vue critique du groupe). D’après son expérience et sa recherche, nous pouvons raisonnablement déduire que ce groupe était vraiment un groupe avec un haut niveau de contrôle. Néanmoins, même dans cet environnement puissant, il y avait un degré surprenant d’individualité parmi les membres. Bien qu’environ les trois quarts des membres se sont décrits comme des chercheurs avant d’adhérer au groupe, un quart d’entre eux ne se décrivait pas ainsi. Même si les trois quarts des gens avaient été recrutés par le biais du prosélytisme de rue préféré du groupe, un quart des gens avaient été recrutés d’une autre façon. Un ancien membre pensait toujours que son expérience avait été positive, tandis que d’autres ex-membres décrivaient leur expérience comme «cauchemardesque». Les subtilités de l’interaction entre le leader et les membres sont présentées dans le cas d’une femme qui avait un rôle important dans l’entreprise du leader et rapportait une somme

substantielle d’argent. Elle était également plus affirmative que les autres membres. Par conséquent, elle était en mesure, par exemple, de faire sans représailles un acte considéré incroyablement rebelle par les autres membres : Elle a dit à la femme du leader de dire à son mari d’arrêter d’écouter ses conversations téléphoniques [celles du membre]! Si son travail n’avait pas été si profitable, elle aurait bien pu être expulsée du groupe pour son insubordination. Mme Griffo a dit: «Il est crucial de considérer et de traiter les membres d’un groupe sectaire en tant qu’individus et non comme des «clones» selon le stéréotype véhiculé de manière écrite ou verbale par quelqu’un.» (traduction approximative). Les groupes peuvent varier de manière significative sur chacune d’une multitude de dimensions, et les individus réagissent différemment selon l’époque à chaque dimension au sein de chaque groupe. Illustration de variation individuelle. Le tableau ci-dessous montre de façon simplifiée, comment différentes personnes peuvent honnêtement décrire un groupe ou le leader d’un groupe de manières contradictoires. Le tableau, à titre d’exemple, montre deux personnes hypothétiques, une qui a habituellement une bonne estime de soi et qui s’affirme et une qui n’a habituellement pas une bonne estime de soi et qui ne s’affirme pas. Le tableau spécule sur la manière dont ces deux personnes pourraient réagir à deux différents bergers (supérieurs immédiats dans certains groupes bibliques), un qui est respectueux et un qui manipule à fins d’exploitation. Comme le montre le tableau, selon l’interaction, il est possible d’avoir de vrais et faux rapports positifs et de vrais et faux rapports négatifs.

Tableau illustratif

Le membre a une Le membre a une haute estime de soi piètre estime de soi et s’affirme et ne s’affirme pas

Le membre peut Le membre peut résister avec succès réprimer du à certaines des ressentiment à manipulations du propos des berger et en veut manipulations Le berger manipule aux autres Rapports positifs afin d’exploiter Rapports mêlés (p. lorsque dans le e. «J’ai beaucoup groupe

appris de Pasteur Rapports négatifs Bob, mais il poussait et/ou positifs lorsque trop.») sortie

Le membre peut réprimer du ressentiment d’avoir

Le membre aura eu un «patron».

Le berger est probablement une Rapports positifs respectueux expérience positive lorsque dans le

Rapports positifs groupe

Rapports négatifs et/ou positifs lorsque sortie

Mot de la fin Nous avons tenté de montrer que ce domaine n’est pas aussi simple que ce qui paraît dans certains compte rendus. C’est pourquoi la recherche et le dialogue sont importants pour accroître la compréhension et pour augmenter notre efficacité à aider et à éduquer les gens. Les sessions et les discussions autant formelles qu’informelles au cours de ce congrès offrent un large éventail de sujets et de points de vue qui devraient contribuer de manière significative à une compréhension plus grande de ce domaine.

Références

A.I.S. (Atencion e Investigacion de Socioadicciones). (2005). Grupos de manipulacion psicologica in Cataluna situación y conceptos. Research report. Langone, Michael D. The Definitional Ambiguity of “cult” and AFF’s Mission. http://www.csj.org/infoserv_articles/langone_michael_term_cult_definitio nal_ambiquity.htm Langone, Michael D. (2001). Cults, psychological manipulation, and society: International perspectives – an overview. Cultic Studies Journal, 18, 1-12. Rosedale, Herbert L. & Langone, Michael D. On Using the Term “cult." http://www.csj.org/infoserv_articles/langone_michael_term_secte.htm. Secrétariat du Vatican pour les non-chrétiens. (1986). Le phénomène des sectes ou nouveaux mouvements religieux: défi pastoral. Cultic Studies Journal, 3(1), 93-116 (réimpression).

48 PLENARY SESSIONS / SESIONES PLENARIAS / SÉANCES PLÉNIÈRES

Plenary Sessions Conferencias Plenarias Séances Plénières

49 PLENARY SESSIONS / SESIONES PLENARIAS / SÉANCES PLÉNIÈRES

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Plenary Sessions / Conferencias Plenarias / Séances Plénières

Invited Address: You Don’t Have to Be a Fool to Be Fooled Robert B. Cialdini, Ph.D. Department of Psychology Arizona State University Tempe, AZ USA It is not uncommon for former cult members to feel shame, embarrassment, and even self-esteem damage as a result of having been persuaded to join and to devote years of their lives to a cultic group. Looking back, they think that they were too easily fooled and should have recognized the deceptive and unhealthy nature of the group much earlier than they did. However, an analysis of the persuasion and influence techniques of cultic organizations reveals that they are the same techniques that persuade and influence people to make personal choices in all aspects of their lives. The most powerful of these techniques will be discussed, showing how they are used both in cultic and noncultic settings.

Sentido, valores y creencias en los jóvenes españoles Dr. Andrés Canteras Murillo Con toda certeza puede afirmarse que el acontecimiento primordial de nuestro tiempo, es la recomposición del ortodoxo sentido moral de nuestras sociedades tradicionales en un sistema de sentidos múltiples socialmente diferenciados, expresados en una diversidad de valores y creencias, susceptibles de componer un heterodoxo pluralismo moral de carácter no ya exclusivamente religioso. Una pluralidad de órdenes de conciencia, de modos distintos de pensar, de ser y de estar en el mundo que, por lo general, paradójicamente expresados bajo actitudes pragmáticas y genuinas, conviven dentro de nuestra sociedad poniendo sigilosamente en crisis nuestras viejas estructuras tradicionales de sentido y las instituciones que las sustentan.

51 PLENARY SESSIONS / SESIONES PLENARIAS / SÉANCES PLÉNIÈRES

Partiendo de la noción de sentido como categoría de interés sociológico, y tras pasar revista a la incidencia que sobre este aspecto ha tenido la revolución del conocimiento en el tránsito cultural de nuestras sociedades avanzadas - la fractura moral, la crisis de las instituciones religiosas, la redefinición de valores y el cambio actitudinal de los jóvenes -, y basándose en el análisis estadístico de los datos obtenidos de un reciente estudio realizado por el propio autor a una muestra representativa nacional de 2500 jóvenes españoles de entre 15 y 29 años, esta conferencia ofrece, desde una perspectiva sociológica, una secuencia interpretativa de dicho tránsito cultural y sociorreligioso desvelando la presencia oculta en nuestra sociedad de cuatro estructuras de sentido, órdenes de conciencia, sensibilidades o mentalidades diferentes – religiosa, humanista, esotérica y cientista - de cuya comparación, pese a derivarse creencias y valores sensiblemente diferenciados, resulta esperanzador contemplar la presencia simultánea en todas ellas de una “ética minina”, un umbral de consenso moral, articulador de tan heterodoxo pluralismo moral. Un umbral común de conciencia social susceptible de alumbrar pacíficamente la difícil mudanza cultural que zarandea nuestras complejas sociedades modernas.

52 TRACKS / BLOQUES / ORIENTATIONS

Tracks Bloques temáticos Orientations

A – Assistance / Asistencial / Aide

G - Group / Grupos / Groupes

R - Research / Investigación / Recherche

L - Legal-Government / Político-Jurídico / Gouvernement

T - Terrorism / Terrorismo / Terrorisme

53 A

54 A Track A – Assistance / Asistencial / Aide

A1 Problems Ex-Members and Families Face: An Overview Lorna Goldberg, M.S.W., L.C.S.W.; William Goldberg, M.S.W., L.C.S.W. This session will provide an overview of the kinds of problems former group members and families with involved loved ones confront. The speakers will first discuss those aspects of cultic environments and personal vulnerability that place individuals, families, and groups at risk of causing conflict and concern. The kinds of experiences cultic group members have and how those experiences influence their post-group problem picture will be explored, as will ways in which former members typically deal with post-group issues. Lastly, the perspectives of families will be examined, with a focus on how families can help current and former group members. Special issues, such as children and divorce, will also be discussed.

A2 Descripción de un modelo preventivo para dependencias grupales M. Pau Gónzalez; Olga Juárez; Mónica Cortés; Eduard Bada; Olga Mussons Presentación del modelo en fase experimental, desarrollado por iniciativa de AIS, que tiene como objetivo ofrecer un recurso pedagógico -de aplicación en los centros de enseñanza y dirigido a los adolescentes- para la prevención de las consecuencias perjudiciales derivadas de mecanismos de manipulación psicológica y de presión grupal, aplicados de forma intensa y sistemática (como ocurre en los grupos sectarios coercitivos, bandas juveniles, grupos radicales y situaciones afines). La intervención preventiva ejemplifica los procesos de influencia manipuladores mediante una sesión presencial de ilusionismo, que permite a los adolescentes experimentar de forma directa la posibilidad de ser manipulado, cuestionando el mito adolescente de “la inmunidad” ante situaciones de riesgo

55 A de ser captado por un grupo. Continúa ofreciendo entrenamiento de habilidades para reconocerlos y afrontarlos. Para el equipo docente y las familias ofrece material informativo y de guía que facilita la detección de casos y situaciones de riesgo, además de dar a conocer pautas de actuación y recursos ante los casos individuales de dependencias grupales y otros problemas de convivencia derivados (como la discriminación y la violencia).

A3 Un modèle d’intervention auprès des proches d’adeptes : le concept de co-adepte Jean-Claude Maes L’adepte entre avec la secte dans une relation de dépendance « positive » en ceci qu’il y voit la source de tout bien. A SOS- Sectes notre hypothèse de travail, souvent vérifiée dans notre pratique clinique, est que certains des proches de cet adepte, que nous nommons « co-adeptes », vont entrer avec la secte dans une relation de dépendance « négative » en ceci qu’ils y voient la source de tout mal. Une autre lecture du concept de « co-adepte », est que les proches sont les premiers dans la famille à être traumatisés par la captation sectaire, et que leur réaction à ce traumatisme peut leur faire développer une forme périphérique de « syndrome de Stockholm ». Quelle que soit la lecture adoptée, le concept de « co-adepte » induit un modèle particulier d’intervention auprès des proches d’adeptes.

A4 Mini-Workshop for Ex-Members – I, II Lorna Goldberg, M.S.W., L.C.S.W.; Joseph F. Kelly This mini-workshop is for former group members only, not family or friends. This workshop is an abridged version of weekend workshops AFF has been running for more than 10 years. Topics to be discussed include: the nature of psychological manipulation and abuse coping with depression and guilt effects of hypnosis and trance techniques coping with feelings of anger

56 A

coping with anxiety decision-making dependency issues reestablishing trust in yourself and others the grieving process reintegration/identity issues spiritual and philosophical concerns

A5 Asesoramiento, ayuda y tratamiento a las familias victimas de los grupos sectarios y de la manipulación psicológica casos Margarita Barranco; Olga Mussons

Ayudando a las familias: servicio de acogida y primeras consultas sobre manipulación y socioadicciones grupales

Olga Mussons Análisis y descripción de las funciones clave (información, detección, orientación diferencial y asesoramiento) que realiza el servicio de acogida para familiares de afectados por un proceso de manipulación psicológica coercitiva grupal y/u otras adicciones sociales interpersonales. La exposición trata sobre las necesidades concretas de los usuarios, las circunstancias a considerar y las pautas a desarrollar por el servicio según los diferentes casos atendidos. Los datos presentados se basan principalmente en las actividades y evolución del servicio de información y acogida de AIS (Atención e Investigación sobre socioadicciones) de los tres últimos años. Se describen los motivos de consulta y preguntas más frecuentes, los diferentes colectivos atendidos, tipos de socioadicción interpersonal y/o grupos a los que hacen referencia, la evolución y tendencias del fenómeno que se detectan, y, por último, se analizan el proceso de acogida y los criterios orientativos a seguir, tanto en la detección y proceso diferencial del problema como en la información básica general y concreta a ofrecer.

57 A A6 Religious Conflict Resolution: A Model for Families Michael D. Langone, Ph.D.; Patrick Ryan Research suggests that in the West hundreds of thousands of individuals join and leave cultic groups each year. Research studies also suggest that at least a sizeable minority of those who join cultic groups are adversely affected. The families of these group members, and probably many other families, tend to become concerned about their loved one’s group involvement. Roughly 80 percent of the groups that cause concern are religious. The psychological, political, and occasionally commercial groups that aren’t overtly religious often influence members’ lives as though they were religions because they typically bring about a major shift in members’ views of self, world, and other—i.e., a conversion experience. During the past 25 years, most professionals who work with these families have emphasized helping them persuade their loved ones to leave cultic groups. Exit counseling, a process aimed at helping families create conditions under which their loved one will reevaluate a group involvement, has been very valuable to thousands of grateful families and group members. (Exit counseling is also often referred to as “thought reform consultation.”) Nevertheless, only a very small percentage of families are able to proceed to an exit counseling intervention. In many cases an intervention is not possible or even appropriate because the loved one’s relationship to a group does not fit the typical pattern of exploitative manipulation associated with the subjects of exit counseling interventions, even though the family may have valid concerns. In other cases, the loved one may be so attached to the group (e.g., because of family ties within the group, decades of commitment, fear of adjusting to the mainstream world) that his or her departure is unlikely, even with an intervention. Very little attention has been paid to this large majority of families for whom an exit counseling is not feasible or appropriate. Livia Bardin’s book, Coping with Cult Involvement: A Handbook for Families and Friends, offers

58 A some guidance. Ms. Bardin says that a cult involvement is often “a situation to manage, not a problem to solve.” This talk will explore ways in which families can more effectively “manage” a loved one’s involvement in a group that causes concern, at least in part because of the nature of the conversion that it tends to bring about. The talk will approach the situation as a family conflict over what at least overtly are religious issues. Through lecture and discussion the speakers, a counseling psychologist, and an exit counselor (thought reform consultant), will examine How families and group members can come to better understand and appreciate each other’s perspectives on the conflict that divides them. How they can improve communication so as to reduce the level of conflict. How they can negotiate mutual behavioral changes that will reduce the level of conflict. How they can come to terms with the need to compromise so as to protect the love between them while respecting differences that divide them.

A7 La sectarización de la terapia: psicosectas Miguel Perlado En la presente comunicación se expondrán algunos de los entrecruzamientos entre las sectas y la terapia. Las sectas pueden apropiarse de procedimientos o ideas extraídas del campo de la terapia en sentido amplio. En otra vertiente, las sectas pueden pretender apropiarse de profesionales de la salud que legitimen su programa. Por otra, también ciertas terapias pueden terminar sectarizándose o llegar a constituirse en un grupo tipo secta. Estas y otras variaciones apuntan a la desvirtuación del campo de la salud, y, más específicamente, del campo de la psicoterapia. Los procesos por los que una terapia puede terminar siendo una secta pueden ayudarnos a entender cuáles son los mecanismos que funcionan en la relación entre el adepto y el grupo al que ha quedado adherido. La pregunta que abre la ayuda a personas envueltas en sectas de psicoterapia o psicoterapias sectarias -sin olvidar aquellas otras enredadas en grupos curativos de tipo mágico o

59 A esotérico- es una pregunta acerca de la ética: de la ética de los procedimientos de sujeción de estos grupos y de nuestro lugar como profesionales de ayuda.

A8 Residential Treatment: The Wellspring Program Paul Martin, Ph.D. This presentation will provide a brief history of Wellspring and the advantages of residential programs; it will explain the similarities and differences between residential and outpatient treatment. The challenges of residential facilities will be outlined—i.e., staffing, business operations, and dealing with a population that is 70 percent indigent. Wellspring was the first residential facility to be staffed with mental health professionals and carefully establish an ongoing scientific study to analyze treatment effectiveness. The robust treatment outcomes will be briefly highlighted. The keystone to Wellspring’s success stems from its unique explanation of thought-reform dynamics and how that explanation is used to defuse the ex-members distress. Finally, after 19 years of experience with full-time residential treatment of cult victims, an overview will be presented of what has been learned and what can be projected regarding future trends in the field.

A9 Psychoanalytic Perspectives on Cultism Lorna Goldberg, M.S.W., L.C.S.W. This presentation will identify several common personality characteristics that the author has seen in those individuals who are raised in cults. The discussion will consider how the cult environment induces the formation of these particular characteristics. In doing so, the author also will examine how adolescent developmental struggles are influenced by cult involvement. Finally, the author will present two case examples to illustrate these personality characteristics and developmental struggles.

60 A

Doni Whitsett, Ph.D., L.C.S.W. This presentation utilizes concepts from the current psychoanalytic theories of object relations and self-psychology to elaborate an understanding of cultic forces. Specifically, the author will address the issues of cultic attraction, loyalty to the group, and some dynamic interrelationships between leaders and followers. The concepts discussed expand our understanding of how the normal human needs for love, belonging, acceptance, and connection are manipulated in cults to satisfy the goals of the leader, putting members at risk of harm.

A10 Perspectivas psicoanalíticas sobre el sectarismo Miguel Perlado; Dr. Jorge de la Peña

La clínica de la convicción Miguel Perlado La clínica de la convicción, especialmente aquélla que tiene que ver los enredos del sectarismo, es una gran desconocida para buena parte de los profesionales, no sólo de la salud mental, sino también de otros campos del saber. Las referencias que nos llegan suelen ser fragmentarias, escasas y en momentos en los que aparece una acción violenta por parte de un grupo determinado, lo que hace que en el imaginario social estos grupos adquieran entidad en función de su destructividad. La clínica del sectarismo nos introduce en un registro relacional antes que racional. El compromiso sectario emerge de la encrucijada de un encuentro, un encuentro entre un líder y un adepto. La noción de compromiso sectario, lejos de significar una voluntariedad u opción consciente, lo que pretende remarcar es la base inconsciente que existe en el vínculo establecido. La negación de lo inconsciente en este tipo de trastorno relacional puede llevarnos a ver al adepto como un sujeto sin mundo interno, lo que no haría más que taponar nuevamente su condición de sujeto, al igual que sucedió en el grupo. En el terapeuta, la clínica del dogmatismo en sentido extenso cuestiona algo central: la certitud que nos ofrece la convicción.

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Desde los dogmatismos racistas hasta los religiosos, pasando por los dogmatismos terapéuticos, el trabajo con personas afectadas por estos grupos nos lleva a cuestionarnos nuestra propia contra transferencia y nuestros compromisos con instituciones formativas, nuestras relaciones con grupos y nuestras relaciones con el poder. En la presente comunicación se expondrán las complicaciones clínicas del sectarismo. Asimismo, se expondrán los reajustes técnicos que requieren las intervenciones terapéuticas con ex adeptos de sectas.

Perspectivas actuales del feminicidio en los rituales religiosos. Angustia y narcisismo en el imaginario colectivo. Análisis de un caso Dr. Jorge de la Peňa Bien sabido es, la trascendencia cultural que ancestralmente se tiene en el ritual religioso de la muerte como sacrificio restaurador de la culpa y las catástrofes naturales o no. Freud, en el Malestar en la Cultura (1930) y en otras obras, aludía al hecho indomable de la naturaleza y a la insistencia humana por su control, y es precisamente el sacrificio y por lo tanto la muerte, una alternativa para tal hecho. Así mismo es interesante la preferencia social que para tales eventos se tiene por la mujer, sobre todo si es doncella. Tales rituales persisten en la actualidad, con ciertas características dada la práctica que algunas sectas religiosas destructivas con matices propios de la modernidad condensan no sólo el aspecto estricto religioso sino hechos sociales que involucran eventos tales como el narcotráfico (narcosatanismo) y ciertas perversiones conocidas y de nueva aparición como el sexo violento o cine “snuff”. El presente trabajo trata de analizar un caso concreto, donde dichos elementos han aparecido con cierta frecuencia en la última década; abordar desde la perspectiva del narcisismo y la angustia en el imaginario colectivo; y explicarnos psicoanalíticamente el comportamiento sexual violento de los autores del rito, como una re- objetivación del acto religioso, el linaje narcisista y genital y el asesinato (en este caso el feminicidio), necesario y tabú (Bailer, 1996).

62 A A11 Question and Answer Session for Families William Goldberg, M.S.W., L.C.S.W.; Patrick Ryan; David Clark; Joseph Kelly Experienced exit counselors and a psychotherapist who has worked in this field for more than 25 years will field questions from family members concerned about a loved one’s group involvement.

A12 Adicción a grupos coercitivos, evaluación y variables familiares Dra. Mª Angeles Jiménez Tallón Los componentes fundamentales de los trastornos adictivos son la falta de control y la dependencia, por ello las adicciones no se pueden limitar a las conductas generadas por sustancias químicas, aunque desde hace décadas la noción de adicción haya sido sinónima de adicción a las drogas (Fernández Montalvo y Echeburua, 1999). Existen hábitos de conducta aparentemente inofensivos que pueden llegar a convertirse en adictivos e interferir gravemente en la vida cotidiana de los sujetos implicados y de su entorno familiar (juegos de azar, compras compulsivas, trabajo excesivo, vigorexia, uso desmesurado del movil y de Internet y pertenencia a determinado tipo de grupos). Por tanto, cualquier conducta normal o placentera es susceptible de convertirse en adictiva cuando el paciente pierde el control al desarrollarla y prosigue con ella aunque obtenga consecuencias adversas y experimente una dependencia cada vez mayor que pueda conducirle a un síndrome de abstinencia si no puede ponerla en práctica, perdiendo el interés por otro tipo de actividades y relaciones que anteriormente le resultaban placenteras (Jacobs, 1989, Echeburua y Corral, 1994). Todas estas conductas adictivas tienen un fuerte componente social y entre ellas hemos incluido la Adicción a Grupos coercitivos, pues muestra las características de dependencia y falta de control manifestada en todas las conductas adictivas (Jiménez Tallón, 1997, 2001).

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La evaluación de los trastornos producidos por las técnicas utilizadas por este tipo de grupos, presenta ciertas dificultades al no conseguirse en muchas ocasiones la presencia del adepto para su realización, por lo que es preciso recurrir a sus familiares más cercanos que suelen ser quienes demandan ayuda. Cuando un sujeto queda captado en las redes de un Grupo Coercitivo, esto se debe en parte a una vulnerabilidad previa originada en muchos casos por el propio entorno sociofamiliar, por ello es imprescindible la colaboración de la familia, no sólo para facilitar el diagnóstico sino, para hacer posible una intervención adecuada para la rehabilitación del sujeto. Por ello, la Terapia Familiar, especialmente desde el modelo sistémico ha adquirido una mayor aplicación frente a las casi obsoletas técnicas de Desprogramación.

Otros problemas adictivos: socioadicciones Margarita Cano Vega; Vega González Bueso; Mercè Soms Casals Las socioadicciones son trastornos de dependencia vinculados a las actividades humanas diversas y frecuentemente placenteras, no relacionadas con la ingesta de sustancias químicas. Estas actividades están socialmente aceptadas o potenciadas. El sustrato de las socioadicciones se centra en la pérdida de control por parte del individuo, respecto a su vinculación con cada situación, convirtiéndose en dependiente e imposibilitándole la capacidad de decidir al margen del objeto generador de la dependencia. Valoración y tratamiento de las diferentes socioadicciones.: Adicción al juego, Internet, móvil. TV. Compras. Sexo

A13 Psychotherapy for Former Members Lorna Goldberg, M.S.W., L.C.S.W.; Doni Whitsett, Ph.D., L.C.S.W.; Linda Dubrow-Marshall, Ph.D. Three clinicians with many years of experience helping former group members will discuss their respective approaches to psychotherapy with this population. Among the issues to be

64 A addressed are understanding the group experience, assessing post-group distress, managing separation and dependency feelings, improving family relationships, and dealing with practical issues related to work, education, and making up for lost time.

A14 Exit Counseling Panel David Clark; Joseph Kelly; Patrick Ryan Three experienced exit counselors (thought-reform consultants) will discuss their work, to help attendees appreciate the variety of approaches in this field and the kinds of issues that families, group members, and thought-reform consultants encounter. Among the issues to be discussed from the different perspectives of the speakers are: The ethics of an intervention Assessing a family situation Determining whether an intervention is appropriate Family preparation The phases and dynamics of an intervention Alternatives to interventions Issues confronted after an intervention

A15 Ex-Members: Coping with Triggers Joseph F. Kelly; Patrick Ryan “Floating” is a word often used in association with “trancing out,” “spacing out,” “being triggered,” or “dissociation.” Ex-cult members describe floating in several ways, including (but not limited to) feeling disconnected, feeling as though you’re watching yourself live your life, having spells during which you experience uncontrollable emotions (usually sadness or anger) that are not appropriate to what is happening at the moment. Floating is also described as having exaggerated physical sensations, having anxiety or mild panic attacks, or having a fantasy or dream-like vision, almost like a dream that invades your waking state. Most ex-members report that these experiences make them feel as though there is something drastically wrong with them; they feel as though they may be going crazy. The purpose of this presentation is to take the

65 A fear out of these experiences and bring about some understanding that they are not abnormal. Triggered experiences are common to people who have been through a traumatic experience or prolonged periods of stress. Life in a cult is stressful and, for some former members, extremely traumatic. In addition, cults induce altered states of consciousness in many ways. Some cults produce trance- induced experiences through meditation, chanting, speaking in tongues, guided visualization, auditing, and/or decreeing. Other cults produce dissociative states when they put members through long, confrontational (“struggle”) sessions. Still others overload the senses through rhythmic drumming, music, information overload, or simply through long, emotionally laden sermons or lectures. Periods of floating are usually brought on by a trigger. Dr. Margaret T. Singer speaks of the importance of being able to define and label these varying experiences. To define the word trigger, she uses the following examples: “It triggered my memory of . . .”; “it reminds me of . . .”; “it made me recall or re-experience memories.” This session will discuss triggers and how to manage them.

A16 Born or Raised Mini-Workshop I: Loss Lois Kendall; Doni Whitsett, Ph.D. This session will include a presentation of psycho-educational material that will serve as a springboard for discussion. This psycho-educational material will include such things as missing aspects of childhood, which may be experienced as loss, and the stages of loss. Please note that if you were born/raised in a cult and you choose to attend this session, there will be ample opportunity for people to talk about their own experiences, but there is no pressure to take part in the discussions. This session is for those born/raised in cults/sects only—i.e., those spending all or part of their childhood in a cult, including cult schools (those joining a cult at or under the age of 15). This session will have no observers.

66 A A17 Communicating with Cult Members Linda Dubrow-Marshall, Ph.D.; Patrick Ryan; Joseph Kelly; David Clark

A18 Born or Raised Mini-Workshop II: Parenting Styles Lois Kendall; Paul Martin, Ph.D. This session will include a presentation of psycho-educational material that will serve as a springboard for discussion. This psycho-educational material will cover different styles of parenting, which will include looking at the type of (or lack of) parenting we received. Please note that if you were born/raised in a cult and you choose to attend this session, there will be ample opportunity for people to talk about their own experiences, but there is no pressure to take part in the discussions. This session is for those born/raised in cults/sects only—i.e., those spending all or part of their childhood in a cult, including cult schools (those joining a cult at or under the age of 15). This session will have no observers.

A19 Born or Raised Mini-Workshop III: Socialization Lois Kendall; Linda Dubrow-Marshall, Ph.D. This session will include a presentation of psycho-educational material that will serve as a springboard for discussion. The psycho-educational material will look at things such as little or no media input in childhood, and the experience of moving across cultures. Please note that if you were born/raised in a cult and you choose to attend this session, there will be ample opportunity for people to talk about their own experiences, but there is no pressure to take part in the discussions. This session is for those born/raised in cults/sects only—i.e., those spending all or part of their childhood in a cult, including cult schools (those joining a cult at or under the age of 15). This session will have no observers.

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Track G – Group / Grupos / Groupes

G1 Evolution and Variation Within a Movement: The Case of ISKCON Anuttama Dasa; Hanuman Dasa; Merudevi Dasi; Joseph Kelly; Michael Kropveld; Michael Langone, Ph.D. ISKCON, the International Society of Krishna Consciousness, is informally known to nonmembers as “the Krishnas” or the “Hare Krishna organization.” In 1999 at its annual conference in Minneapolis, the International Cultic Studies Association (then known as AFF— American Family Foundation) organized a panel that brought together an exit counselor, Joseph Kelly; AFF’s Executive Director, Michael Langone, Ph.D.; ISKCON’s Director of Communications, Anuttama Dasa; attorney and ISKCON devotee Radha Dasi; and moderator, Steve Dubrow-Eichel, Ph.D. The title of this panel was “Can Cultic Groups Change: The Case of ISKCON.” The idea for this panel came out of informal discussions that leaders of ICSA (AFF) had had with Anuttama Dasa and several of his colleagues. The ICSA (AFF) leaders became convinced that Anuttama and others within ISKCON were genuinely trying to reform the organization to free it of the kinds of abuses that had fueled much external criticism of it in the 1970s and 1980s. Joseph Kelly, an exit counselor who had helped several families get loved ones out of ISKCON, had told his colleagues within AFF that considerable variation existed within ISKCON. Some temple heads abused those under them; others did not. Indeed, Mr. Kelly had (and has) a good friend who has been a long-time Krishna devotee. Some experts in ICSA (AFF) had believed for many years that cultic groups could vary significantly across geographical locations and over time. This nuanced perspective was contrary to the black-and-white views that were thought to be widely held within the so-called “anti-cult” movement. However, AFF leaders believed that it was time to challenge

69 G this limited view by having a public dialogue with members of a controversial organization. To the surprise of many, the audience favorably, even enthusiastically, responded to the panel discussion. Radha Dasi’s critical look at the role of women in ISKCON was especially popular. Audience members found that they and their ISKCON guests shared a common concern for the mistreatment of individuals. The ISKCON members’ saffron robes, Hindu beliefs, and nonmainstream lifestyle were not concerns. ISKCON members and conference attendees were both troubled by violations of human dignity and rights. In that, they found common ground. A large number of articles on ISKCON, including a transcript of the 1999 panel discussion, are available on the predecessor to www.culticstudiesreview.org, Cults and Society. The table of contents for the special group report can be found at: http://www.culticstudiesreview.org/csr_issues/idx_toc20 01.1.htm The introduction to the group report can be found at http://www.culticstudiesreview.org/csissueidx/toc2001.1 /grprept2001.1_harekrishna/grprept_hk_intro.htm And the panel discussion can be found at http://www.culticstudiesreview.org/csissueidx/toc2001.1 /grprept2001.1_harekrishna/grprept_hk_other/anuttama _dasa.htm Since that panel discussion, ICSA (AFF) has held several additional sessions on ISKCON, with attendees reflecting a variety of views, including those of former members of ISKCON, who still see serious problems with the organization, although they respect the motivations and honesty of people such as Anuttama. One of these former members, Nori Muster, author of Betrayal of the Spirit, has spoken at ICSA (AFF) conferences and has published an article in Cultic Studies Review, “Authoritarian Culture and Child Abuse in ISKCON” (Vol. 3, No. 1). In 2005, ISKCON is still evolving. The panel discussions at this conference (to be given in English, French, and Spanish, with some variation among speakers in the three languages) will elaborate on current ICSA (AFF) concerns, the history of ISKCON, the variations within the organization today

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(especially in Europe), and the diverse cultural contexts that affect ISKCON members and those who take an interest in ISKCON, whether critical or favorable. The goal of these panels is to continue to advance the candid dialogue that began in 1998, a year before the first ISKCON panel at an ICSA (AFF) conference, to make the critical community aware of the changes within ISKCON.

G2 Sectarian Mentalities and Attitudes in Mainstream Religions Michael D. Langone, Ph.D.; David Clark; Sandy Andron, Ed.D.

Introduction Michael D. Langone, Ph.D. Criticisms of cultic groups have tended to be psychologically or theologically based. Psychological criticisms have emphasized the exploitatively manipulative climates that have been associated with certain groups, which may be nonreligious as well as religious. Theological criticisms have emphasized belief systems, frequently attributing “wrong behaviors” to “wrong beliefs,” and associating unorthodoxy, or heresy, with the exploitative manipulations that draw the attention of psychological critics. Sometimes those with a theological perspective naively imply, or even state, that orthodoxy somehow immunizes them against accusations that they exploitatively manipulate others, as though somehow orthodox belief makes them sinless. Usually, however, even theologically conservative individuals realize that they and their compatriots may slip into modes of relating that resemble what is usually associated with cultic groups. The 1986 Vatican report on cults and sects acknowledged this fact by stating that sectarian mentalities and attitudes may be found within the Church, even though, according to its theological notions of “cult,” “cults” could not exist within the Church. This session, and several to follow, will explore examples of “sectarian mentalities and attitudes,” of “cultic dynamics,” within mainstream religions. The goal is not to attack

71 G mainstream religions. Indeed, many of the presenters are faithful to religious traditions. Rather, the goal is to make clear that what most disturbs us in cultic groups—i.e., treating human beings as objects to be manipulated to serve the goals, needs, and wants of leaders—is not unique to these groups, although it may be more likely to occur in new groups that lack mechanisms of accountability than in established groups with such mechanisms. Focusing on “cultic dynamics” within the mainstream, which does not divert our attention with “strange” beliefs and practices, will help us see more clearly the psychological dimension that cuts across denominations, sects, and cults. It will also help those within mainstream religious traditions better appreciate the need to be vigilant about the rise of cultic dynamics, of “sectarian mentalities and attitudes,” within their own denominations as well as within cultic groups.

Magnificat Meal Movement Michael Garde This session will explore the example of “sectarian mentalities and attitudes,” of “cultist dynamics,” within the Magnificat Meal Movement (MMM). Here, we see the evolution of the MMM from a genuine spiritual impulse centered on devotion to the Blessed Eucharist and veneration of Our Lady, to first a becoming a sect, then a schismatic movement. Finally, we trace its descent into becoming a cultist NRM (new religious movement). The refusal to accept the authority of the local bishop, while at the same time claiming to be under the authority of the pope, led to the founder Debra’s ultimate excommunication. Also, while attracting a large following, she was unwilling to submit her finances to scrutiny.

Why the National Association of Evangelicals Revoked University Bible Fellowship’s Membership David Clark The presentation will include some history of the two evangelical organizations, University Bible Fellowship (UBF) and the National Association of Evangelicals (NAE), and how they became related to one another since 1995. National evangelicals and other cult watchers began expressing concern to the Christian community about UBF as the group’s growth

72 G and influence spread in protestant evangelical circles. UBF- afflicted families and former members in increasing numbers began to break away and describe the inner workings of UBF to the outside world. A growing number of Christian leaders and cult watchers began to express public concern about UBF. These criticisms ultimately led to the termination of UBF’s membership in the NAE. This presentation will explore the factors and documentation that led to NAE’s termination of UBF.

G3 India in a Mind’s Eye Steven Gelberg, M.A. The yet-to-be-published book, India in a Mind’s Eye, is part travelogue, part spiritual memoir, whose author was a member and intellectual leader of the Hare Krishna movement (ISKCON) for seventeen years (1970 – 1987). This narrative and introspective work (championed by Nobel Laureate Elie Wiesel) follows the travels in India, and personal reflections, of a young man caught between two radically different cultures, witnessing the gradual deterioration of the religious organization to which he’d devoted his life, and contemplating the end of his tenure with the organization. The author, Steven J. Gelberg (formerly Subhananda das), will read sections of the manuscript, and--time permitting— entertain questions and comments from the audience.

G4 Sectarian Mentalities and Attitudes in Latin American Mainstream Religions

High-Demand Catholic Sects: A Comparative Study Using the GPA Scale Dr. Cesar Mascareñas

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Cultic Dynamics Within Protestant Evangelical and Other Denominations Dr. Jorge Erdely

G5 Evolución y variaciones en el seno de un movimiento: el caso de la AICK (Asociación Internacional para la Conciencia de Krishna) Hanuman Dasa; Yadunandana Das La AICK (ISKCON en inglés), la Asociación Internacional para la Conciencia de Krishna, es la organización que comúnmente se conoce como “Hare Krishna.” En 1999, en ocasión de su congreso anual en Minneapolis, la International Cultic Studies Association (ICSA) -conocida entonces con el nombre de AFF (American Family Foundation)- organizó una mesa redonda en la que participaron un exit counsellor, Joseph Nelly; el director ejecutivo de la AFF, Dr. Michael Langone; el director de comunicaciones de la AICK, Anuttama Dasa; la abogado y miembro de la AICK Radha Dasi; y un moderador, Dr. Steve Dubrow-Eichel. El título de la mesa redonda era “El caso de la AICK.” La idea de esa mesa redonda surgió de las conversaciones informales que los líderes de ICSA (AFF) habían tenido con Anuttama Dasa y otros colegas suyos. Los dirigentes de la ICSA llegaron a la convicción de que Anuttama y otros miembros de la AICK estaban intentando de forma genuina reformar la organización con la idea de liberarla de los tipos de abuso que habían alimentado muchas de las críticas externas sobre la organización durante los años 70 y 80. Joseph Kelly, un exit counsellor que había ayudado a varias familias a que sus seres queridos dejaran la AICK, había explicado a sus colegas de ICSA (AFF) que existían considerables variaciones dentro de la AICK. Mientras algunos de los dirigentes del templo abusaban de sus subordinados, otros no lo hacían. De hecho, el Sr. Kelly tenía (y tiene) un buen amigo que es un fiel devoto de Krishna desde hace mucho tiempo. Desde hacía años, algunos de los expertos de la ICSA (AFF) estaban convencidos de que los grupos sectarios pueden tener

74 G variedades significativas según el lugar geográfico en el que se encuentren y también cambiar con el tiempo. Esa perspectiva con matices era contraria a los puntos de vista “blanco o negro” que se pensaba que eran comúnmente aceptados en lo que se ha dado en llamar el movimiento “anti-sectas”. La dirección de ICSA (AFF) creía, por el contrario, que era el momento de poner en cuestión ese punto de vista abriendo un diálogo público con miembros de alguna organización controvertida. Para sorpresa de muchos, el público respondió a la mesa redonda de modo muy favorable, incluso entusiasta. La mirada crítica de Radha Dasi al papel de la mujer en la AICK tuvo especial éxito. Miembros del público se dieron cuenta de que ellos y sus invitados de la AICK compartían preocupaciones comunes sobre el maltrato de las personas. Los hábitos anaranjados, las creencias hindúes y el estilo de vida diferente no eran cuestiones importantes. Tanto a los miembros de la AICK como a los asistentes al congreso les inquietaban las violaciones de la dignidad y los derechos humanos. Y en eso encontraron un terreno común. Se pueden encontrar un gran número de artículos en inglés sobre la AICK en la predecesora de www.culticstudiesreview.org, Cults and Society, entre los cuales hay una trascripción de la mesa redonda de 1999. El índice de temas del informe se puede encontrar en: http://www.culticstudiesview.org/csr_issues/idx_toc2001 .1.htm La introducción al informe en: http://www.culticstudiesview.org/csissueidx/toc2001.1/g rprept2001.1_harekrishna/grprept_hk_intro.htm Y el debate de la mesa redonda en: http://www.culticstudiesview.org/csissueidx/toc2001.1/g rprept2001.1_harekrishna/grprept_hk_other/anuttama_d asa.htm. Desde que tuvo lugar esa mesa redonda, la ICSA (AFF) ha organizado varias sesiones más sobre la AICK, en las que los asistentes han reflexionado sobre variedad de puntos de vista, entre ellos los de algunos ex-miembros de la AICK que siguen teniendo serios problemas con la organización, a pesar de que respetan la motivación y la honestidad de personas como Anuttama. Uno de esos ex-miembros, Nori Muster, autora de

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Betrayal of the Spirit, ha hablado en congresos de la ICSA (AFF) y ha publicado un artículo en Cultic Studies Review titulado “Authoritarian Culture and Child Abuse in ISKCON” (vol. 3, n.1). En 2005, la AICK sigue evolucionando. Las mesas redondas de este congreso, que se llevarán a cabo en inglés, francés y español con variaciones en los ponentes según el idioma, tratarán de las preocupaciones actuales de la ICSA (AFF), de la historia de la AICK, de las variedades que existen hoy en día en el seno de la organización, especialmente en Europa, y de los diversos contextos culturales que afectan a los miembros de la AICK y a todos aquellos que se interesan en la AICK, ya sea de forma crítica o favorable. El objetivo de estos debates es dar un paso más en el diálogo que comenzó en 1998, un año antes de la primera mesa redonda sobre la AICK en un congreso de ICSA (AFF), para de ese modo sensibilizar a la comunidad crítica de los cambios que tienen lugar en la AICK.

G6 Demystifying Li Hongzhi and His Falun Gong Organization David Clark; Samuel Luo, Coordinator; Stan M. Goldin, Ph.D.

Beyond the Human Rights Issue of the Falun Gong David Clark In 1992, an organization known as the Falun Gong became a serious influence in China, and it continues to grow and cause controversy. In 1999, the Falun Gong was legally banned by the Chinese government and called an “evil cult.” Chinese mainstream institutions had warned society of the damaging effects of those who are harmed by involvement in this controversial movement. Chinese medical and mental-health professionals warned China and the world of the casualties this organization had left in its wake, which Falun Gong strongly denies. The Chinese government-run media and families complain of cult-like family crises and separation. They say that the Falun Dafa members refuse to take medical and

76 G mental-health treatment despite family pleas and cries to do so. The American government response to the Falun Gong in China has been primarily a religious and human-rights issue. The Falun Gong’s activity in the United States and Western countries is focused on the Chinese government’s persecution of Falun Gong and alleged torture and violations of civil and religious rights. By attending Falun Gong rallies at the U.S. Capitol, U.S. senators, congressional representatives, and human rights organizations have responded to the Falun Gong’s call for help in defending their religious and civil liberties in China. The U.S. Department of State’s reports on China focus on the same persecution, torture, religious and civil liberty issues, including Christian persecution in China. Falun Gong has joined forces with Christian human rights organizations seeking protection from religious and civil discrimination in China. These different government approaches leave unwanted difficulties and inadvertently sidestep the needed solutions to the full causal nature of the harm that has caused so much distress in those affected by this phenomenon.

An Inquiry into Li Hongzhi’s Life and His Falun Gong Organization Samuel Luo Who is Li Hongzhi? Twelve years after Li Hongzhi started teaching his Falun Gong in China and eight years after the Falun Gong spread to the United States, people, both Westerners and Falun Gong practitioners, still don’t know who Li Hongzhi is. Conversations with Falun Gong practitioners and published interviews with Li only leave one with a “mysterious” impression of Li Hongzhi. My inquiry on the origin of this “mystery” concludes that it was entirely and intentionally created by the master to seal off his true identity so he could claim to have supernatural powers and even be the savior of humankind. The process of creating this mystery involved two parts: First, Li has concealed his ordinary human past; and second, he has reinvented himself as a godlike figure. A look into this process is both interesting and essential for understanding the degree of deception to which Falun Gong practitioners are subject.

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In addition to the origin of Li’s mystery, I will also examine the method that Li has used to rapidly grow his Falun Gong. Li Hongzhi has claimed 100 million followers worldwide, with about 70 million of them in China in 1999. The Chinese government’s estimate at that time was much lower but still put the number at millions. How did Li grow his group into millions in just seven years? By closely examining Li’s method of spreading his teachings and controlling his group, I will show that Li’s success heavily relies on the common techniques of cults. These techniques include using deception in recruitment, requiring followers to point out their shortcomings in group meetings, and employing various means of information control. These findings show a shocking parallel between the controlling mechanisms of Li’s Falun Gong and the mechanisms of recognized cults.

Two Faces of Falun Gong: An Inside View Stan M. Goldin, Ph.D. Falun Gong is a spiritual group that originated in China about 11 years ago; the group was founded by Li Hongzhi, who remains the movement’s spiritual leader. By best estimates, its membership numbered between 10 million and 70 million in China by 1999,1 at which point it was banned by the Chinese government. Since then, Falun Gong practitioners worldwide have appealed to governments and human-rights agencies to oppose the anti-Falun Gong activities of the Chinese government. They have also sought support from faculty members of major universities, and it is in this capacity that I became aware of this spiritual group and its repression in mainland China. Sympathies for those Falun Gong practitioners who have been imprisoned in mainland China—and my authorship of a book in preparation on the neurobiological basis of spiritual experience (The Brain/Spirit Interface)—led to intensive professional observation, discussion, and friendships with former and current practitioners of Falun Gong in the United States, Iceland, and Sweden, and with those who come from China. As a result, I developed deep concerns regarding the beliefs, practices, and agenda of Falun Gong. A salient conclusion is that Falun Gong has two faces: that of an ancient spiritual tradition whose teachings are of genuine

78 G value to those who practice it, and that of a bizarre belief system focused on Li Hongzhi as far more than a prophet. He is portrayed as the possessor of unique supernormal abilities and the savior of the world; and he claims, among other things, that his teachings are at “…a higher level than those of Buddha and Christ….” The case can be made that, unfortunately, Li Hongzhi (a) has appropriated valuable ancient Chinese spiritual teachings; (b) has amalgamated them with his own views of himself as prophet, miracle worker, and savior; (c) has used his influence on practitioners in a manner that may jeopardize their health and safety; and (d) encourages behavior that may complicate worldwide efforts to contain infectious diseases, including SARS. Public health concerns are unavoidable. In Li Hongzhi’s own words (his speeches and writings are publicly available on the Internet), he encourages his followers to refuse medical care and practice Falun Gong teachings and exercises to heal their illness. He explicitly includes disciples displaying SARS-like symptoms (difficulty in breathing, accompanied by pain), saying that meditating together with their like-minded colleagues—not medical care—will help cure them. Of outsiders who succumb to SARS, Li Hongzhi says, “…it’s Heaven punishing people. …it’s targeting those who don’t deserve to be saved, people who are impossible to save while [my] disciples clarify the truth.” Disturbingly, the “undeserving” include courageous medical personnel who, at risk to themselves, have treated SARS victims. Since October 2002, I have been providing the U.S. State Department with observations and analysis of Falun Gong. Diplomats at the U.S. Embassy in Beijing encouraged the sharing of this information with other governmental and nongovernmental agencies. During the height of the SARS epidemic in 2003, a detailed analysis of the potential impact of Li Hongzhi’s teachings was prepared for the U.S. Center for Disease Control, which in turn shared the analysis with colleagues involved in SARS containment in other countries. To balance professional concern for public health against concerns that actions taken by other governments may infringe the human rights of Falun Gong practitioners is a difficult challenge. This presentation will focus on this issue, drawing on Li Hongzhi’s own speeches and publications, as well as extensive contact with Falun Gong practitioners, healthcare agencies, and the government officials in the United

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States and China. A primary goal of contact with officials of the Chinese Embassy in Washington, D.C., as requested by an official of the U.S. Embassy in Beijing, has been to help develop ways to deal with legitimate public health and safety concerns about the behavior of Falun Gong practitioners in a manner that motivates innocent practitioners to separate the benefits—both mental and physical—of Eastern spiritual and wisdom traditions from the highly questionable distortions of those traditions by Li Hongzhi.

170 million is cited as a Chinese government estimate in Falun Gong’s Challenge to China, by D. Schecter; 2001; Akashic Books, NY.

G7 Tendencias sectarias en denominaciones religiosas: una panorámica de Latinoamérica Dr. Cesar Mascareñas; Dr. Jorge Erdely

Sectas católicas: Un estudio comparativo usando la Escala de Abuso Grupal Dr. Cesar Mascareñas

Dinámicas de sectarismo al interior de denominaciones protestantes evangélicas y otros grupos Dr. Jorge Erdely

G8 Uses and Misuses of Hypnosis: When Does It Become Cultic? Edward J. Frischholz, Ph.D. Hypnosis is a phenomenon that is widely used and universally misunderstood. A general operational definition of hypnosis will be presented, and effective clinical applications of its adjunctive use in treatment will be identified. In contrast, suggestion is a multifaceted phenomenon that can be used by itself or in conjunction with hypnosis. However, both hypnosis and suggestion can be misused to unduly influence persons into taking actions that might not be beneficial or might be

80 G similar to actions that would have been taken had either or both not been used. Several examples will be presented, and standards and guidelines will be recommended for evaluating when hypnosis and/or suggestion have been used for unethical and illegal purposes.

G9 Contextualizing Falun Gong: China, Human Rights, and the West Dra. Lourdes Arguelles

The PRC’s Conflict With Falun Gong Michael D. Langone, Ph.D.

G10 La evolución del Opus Dei Dr. Alberto Moncada Esta ponencia presenta los tres períodos históricos en la evolución del Opus Dei. La primera, desde su nacimiento hasta mediados de los años cincuenta, en que Escrivá pretende crear una elite intelectual católica. La segunda, hasta los años setenta, en que se pretende el acceso al poder político y económico y la tercera, en la actualidad, concentrada en la creación de una red educativa para transmitir el fundamentalismo católico, donde se acentúa el perfil sectario de la institución.

G11 Sectas en Venezuela. Testimonios de diez adolescentes Nélida Martínez Investigación basada en los testimonios de mujeres adolescentes, que pertenecieron en Sectas Satánicas y se encuentran internas en una institución de atención al menor. Las experiencias de las jóvenes, motivaron a la autora del estudio, a profundizar en el área de los grupos sectarios instalados en Venezuela.

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Actualmente, el país se encuentra en un proceso de cambios, que propicia la instalación de grupos que dicen ser religiosos. La nueva Constitución, no contempla una inspección a los Nuevos Movimientos, lo cual representa una variable a favor de estas agrupaciones, para que operen libremente. Venezuela, con un 60% de la población menor de 20 años, es un atractivo cultivo para que los grupos sectarios se disputen la permanencia en el país y, día a día, aumenten las diferentes tendencias sectarias. Los resultados de la investigación, arrojaron datos que permiten inferir lo siguiente: las jóvenes fueron absorbidas por las sectas, por permanecer alejadas del grupo familiar o convivir en un ambiente que predominaba la violencia.

G12 Case Examples of Abuse in New Catholic Movements – I Dr. Jorge Erdely, Moderator; Aaron D. Loughrey; Kevin Carthy

Clinical Cases Dr. Josep Jansa; Miguel Perlado

G13 La Religiosidad popular en la encrucijada. Re- evangelización católica y pluralismo religioso Ofelia Pérez Cruz, MSc. En la búsqueda de un sentido al sin sentido ninguna fórmula o experiencia religiosa parece ser exclusivamente reconfortante, por lo que la sustitución de ellas o la complementación entre varias aparece como receta caleidoscópica que intenta aportar la variedad de opciones y soluciones al prisma personal. El campo de lo religioso popular no queda ausente de este fenómeno y su asociación tanto a la espontaneidad, a la separación de normas y doctrinas específicas, como a los grupos sociales más sufridos y enfrascados en un enfrentamiento cotidiano más lacerante y hostil, facilita el camino para estas confluencias.

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Si antes la presencia protestante en las celebraciones religioso - populares era definida por el enfrentamiento abierto a la devoción de santos y vírgenes y resultaba impensable comunión alguna entre las prácticas de ambas, no es ahora de extrañar que un devoto -además de su habitual relación con otros santos o vírgenes católicas, con orishas africanos y con espíritus protectores- se autodeclare pentecostal, testigo de Jehová o rastafari, entre otros, conocedor de las más variadas publicaciones y lecturas religiosas de diferentes expresiones, y que refiera sus participaciones en ceremonias también diversas. El tema de la vinculación de las devociones populares con otras experiencias religiosas representa una perspectiva diferente del fenómeno en la integración y la desintegración sociorreligiosa y regional, a la vez que una forma de termómetro social que indica las modificaciones que se producen en el contexto. Desde el punto de vista religioso podemos estar confrontándonos con una realidad que se transforma, a la vez que, en las relaciones de lo religioso con lo social, lo político y lo económico, puede adquirir compromisos y matices de índole diferente a la habitual. Frente a este fenómeno de pluralismo, lo religioso popular muestra ser un área de inestimable importancia para la institución católica, que en la secularización de la sociedad se enfrenta al fenómeno de la “descatolización.” Pero el acercamiento entre los fieles y el mundo católico no se produce arbitrariamente. La institución es consciente de sus limitaciones reales para incorporar a ese amplio número de fieles que doctrinalmente poco tienen que ver con la ortodoxia católica. “Soltando y recortando”, mantiene el doble juego de las concesiones y flexibilidades a la par de enfatizar la versión institucional de las imágenes y de hacer llegar a las masas, en una “participativa actividad o aparente pasividad”, los objetivos centrales del discurso clerical nacional y vaticano para cada contexto específico y coyuntura histórico-concreta determinada. Legitimar a las devociones populares por la institución católica es una forma de ser legitimada por ellas. El espíritu hegemónico de la jerarquía se mantiene no sólo hacia lo que económicamente continúa siendo una fuente de recaudación mantenida y no despreciable, sino también en el posible control y manipulación socio-religiosa y política de una

83 G importante cantidad de fieles que continúa extendiéndose y que representa en mucho a las grandes mayorías de la exclusión neoliberal. Un complicado entramado de tradiciones, cultura, clases sociales, relación con instituciones religiosas y seculares, compromiso ideológico, cotidianidad y sentido de vida, entre otros elementos, quedan sobre el tapete cuando nos acercamos a esta realidad; por lo que enfocar cualquiera de sus aristas o un intentar un poco de varias de ellas significa pequeños pasos en torno al análisis de un mundo que no sólo perdura a través del tiempo, las modas, las filosofías, los regímenes, sino que se reproduce con nuevas formas y se transmite vívidamente de unas generaciones a otras.

“Tradición, Familia, y Propiedad”: el pensamiento político-religioso en la ideología de Plinio Corrêa de Oliveira Dr. Elio Masferrer

Crecimiento dentro de un grupo de alta exigencia mental y religiosa: la historia de un joven Patrick Rardin Son muchos los jóvenes que crecen y son educados dentro de una organización que practica el control serio de la mente. Puesto que éstos son años de desarrollo básicos en la vida de un niño/a, analizaremos de cerca las circunstancias que rodean un caso de tales características. Mi historia es la de un niño que crece en un ambiente familiar abusivo, que, posteriormente, es entregado a la TFP a la edad de 13 años, y que luego lucha desde que abandona el grupo hasta el día de hoy.

G14 Estudios de caso en nuevos movimientos católicos (parte I, II, III) Dr. César Mascareñas y Dr. Jorge Erdely, Moderadores

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Testimonios Personales Ramón Burgos; Francisco Javier Carpi; Patricio Cerda, Emilio Bartolomé; Jesús Javier Cuellar, Roberto Lozano

Emilio Bartolomé El ponente comentará su experiencia de trato con la Congregación Legionarios de Cristo, como ex miembro y ahora como familiar de un actual miembro del grupo religioso. A lo largo de la charla, se evidenciará el nulo sentido cristiano de dicha congregación, y como utiliza a las personas como medios para lograr sus fines.

Casos Clínicos Dr. Josep María Jansà; Miguel Perlado

El Camino Neocatecumenal: un nuevo movimiento nacido en el corazón de la Iglesia católica Dra. Allexandra Ciattini

G15 A Twelve-Step Program Out of Control Phil Elberg, Esq.; William Goldberg, M.S.W.; Danielle Glixon Twelve-step programs have helped many individuals overcome their addictions, and most people have a positive view of these programs. However, the fact that a group claims to follow a traditional twelve-step philosophy does not guarantee that it will be beneficial. This session will describe an organization that trumpeted its success in helping young people overcome their addictions. The truth was more sinister. Panelists will review this issue from a legal and psychological viewpoint as well as from the perspective of one of the group’s victims.

85 G G16 Évolution et variations au sein d’un mouvement: le cas de l’A.I.C.K (Association Internationale pour la Conscience de Krishna) Merudevi Dasi; Mike Kropveld L’AICK, l’Association Internationale pour la Conscience de Krishna, est connue familièrement chez les non membres comme «les Krishnas» ou «l’organisation Hare Krishna». En 1999, lors de son congrès annuel à Minneapolis, l’International Cultic Studies Association (connue alors sous le nom de AFF- American Family Foundation) organisa un panel qui réunissait un exit counsellor Joseph Kelly; le directeur exécutif de l’AFF Michael Langone, Ph. D.; le directeur des communications de l’AICK Anuttama Dasa; l’avocat et adepte de l’AICK Radha Dasi; et le modérateur Steve Dubrow-Eichel, Ph.D. Le titre de ce panel était: «Les groupes sectaires peuvent-ils changer: le cas de l’AICK» L’idée de ce panel provenait de discussions informelles que les directeurs de ICSA (AFF) avaient eues avec Anuttama Dasa et plusieurs de ses collègues. Les dirigeants de l’ICSA (AFF) devinrent convaincus qu’Anuttama et d’autres membres de l’AICK essayaient vraiment de réformer l’organisation afin de la libérer des types d’abus qui avaient alimenté plusieurs des critiques extérieures sur l’organisation pendant les années 70 et 80. Joseph Kelly, un exit counsellor qui a aidé plusieurs familles à sortir leurs proches de l’AICK, avait mentionné à ses collègues de l’AFF qu’il y avait des différences considérables au sein de l’AICK. Certains maîtres de temple abusaient de leurs subalternes; d’autres ne le faisaient pas. En fait, M. Kelly avait (et a) un bon ami qui est un fidèle adepte de Krishna depuis longtemps. Certains experts de l’ICSA (AFF) croyaient depuis plusieurs années que les groupes sectaires peuvent varier de façon significative selon les lieux géographiques et le temps. Cette perspective nuancée ne correspondait pas aux points de vue « en noir et blanc» qu’on croyait répandus au sein du mouvement dénommé «anti-secte». La direction de l’AFF a donc cru qu’il était temps de remettre en question cette image

86 G en tenant un dialogue public avec des membres d’une organisation controversée. À la surprise de plusieurs, le public répondit favorablement, voire avec enthousiasme à la discussion du panel. Le regard critique de Ratha Dasi sur le rôle des femmes dans l’AICK fut particulièrement populaire. Les membres du public ont trouvé qu’ils partageaient avec les invités de l’AICK une même préoccupation à l’égard de la maltraitance des individus. Les robes safran, les croyances Hindoues et le style de vie non habituel des membres de l’AICK n’étaient pas en question. Les membres de l’AICK et les participants au congrès étaient tous troublés par les violations à la dignité et aux droits humains. Ils trouvèrent donc en cela un terrain commun. Un grand nombre d’articles sur l’AICK (en anglais seulement), y incluant une transcription de la discussion des panélistes de 1999, est disponible sur le prédécesseur de www.cultucstudiesreview.org, Cults and Society. La table des matières du rapport spécial du groupe peut être trouvée à http://www.culticstudiesreview.org/csr_issues/idx_toc20 01.1.htm L’introduction du rapport sur le groupe se trouve à http://www.culticstudiesreview.org/csissueidx/toc2001.1 /grprept2001.1_harekrishna/grprept_hk_intro.htm Et la discussion des panélistes se trouve à http://www.culticstudiesreview.org/csissueidx/toc2001.1 /grprept2001.1_harekrishna/grprept_hk_other/anuttama _dasa.htm Depuis ce panel, ICSA (AFF) plusieurs sessions supplémentaires avec l’AICK ont eu lieu avec des participants qui reflètent une variété de points de vue. Ceux-ci comprennent d’anciens membres de l’AICK qui voient encore des problèmes sérieux dans l’organisation, même s’ils respectent les motifs et l’honnêteté de gens comme Anuttama. Un de ces anciens membres, Nori Muster, auteur de Betrayal of the Spirit, a donné des conférences à certains congrès de l’ICSA (AFF) et a publié un article dans le Cultic Studies Review, “Authoritarian Culture and Child Abuse in ISKON” (Vol. 3, No. 1). En 2005, l’AICK évolue toujours. Le débat proposé au congrès de cette année (qui sera donné en anglais, en français et en

87 G espagnol avec différents orateurs selon les trois langues) va traiter de préoccupations courantes de l’ICSA (AFF), de l’histoire de l’AICK, des variations actuelles au sein de l’organisation (particulièrement en Europe) et des divers contextes culturels qui affectent les membres de l’AICK et ceux qui s’intéressent à l’AICK, qu’ils soient critiques ou favorables. L’objectif de ces débats est de continuer de faire progresser le dialogue candide amorcé en 1998, une année avant le premier panel sur l’AICK au congrès de l’ICSA (AFF), afin de sensibiliser la communauté critique aux changements au sein de l’AICK.

G17 Fair and Undue Influence in Interrogations Daniel Brown, Ph.D. In the United States recently, there has been a marked increase in claims alleging improper use of eyewitness identification procedures and/or improper police interrogations based on undue influence, which either generated erroneous inculpatory evidence and/or unfairly dismissed exculpatory evidence. These legal arguments have been used in two types of lawsuits: 1) civil plaintiff suits against police departments or prosecutors; and 2) criminal defense based on the argument of improper influence. Given the fact that the U.S. Supreme Court has upheld the use of deception in interrogations, the boundary between fair and undue influence has become especially problematic in the context of these increasing lawsuits. This presentation will present a model for distinguishing between fair and undue influence in police interrogations and illustrate these distinctions with case material drawn from lawsuits.

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Track R - Research/ Investigación / Recherche

R1 Involucración y abandono de grupos sectarios Dr. José A. Carrobles; Carmen Almendros

Involucración en grupos sectarios Dr. José A. Carrobles; Carmen Almendros En la literatura existente sobre el tema se ha descrito la posible influencia de diversos factores respecto a la susceptibilidad de reclutamiento por parte de una secta y la permanencia en la misma por los distintos miembros. Algunos de estos factores han sido amplia y repetidamente citados, aunque cabe destacar la escasa existencia de datos procedentes de investigaciones empíricas así como las habituales dificultades encontradas al tratar de investigar este problema en particular, todo lo cual hace muy difícil acceder a los miembros de estas sectas antes de unirse a estos grupos. En nuestra comunicación se presentan los datos de las percepciones de una muestra de 100 sujetos españoles antiguos miembros de diversos grupos sectarios, que respondieron a varias cuestiones relacionadas con su proceso de implicación a sus respectivas sectas. De acuerdo con los datos obtenidos, la susceptibilidad de involucración en una secta no puede ser adscrita ni reducida a un grupo de edad determinado, aunque las personas más jóvenes muestran una mayor proximidad emocional hacia la afiliación sectaria, al igual que una mayor tendencia a mantenerse durante más tiempo dentro del grupo. Tampoco puede postularse la existencia previa de dificultades psicológicas ni de desajustes personales o sociales como factores determinantes de la atracción inicial de nuestros participantes hacia las sectas. Sin embargo, los participantes informaron de que el comportamiento engañoso y persuasivo del grupo fue el factor más determinante de su implicación, junto a la percepción de la secta como proveedora de ideales y de un sistema significativo de creencias. Igualmente, también fue

89 R considerado como un factor importante el deseo de autorealización por parte de esta muestra de sujetos.

Abandono de grupos sectarios Carmen Almendros; Dr. José A. Carrobles Muchos ex miembros de grupos sectarios perciben que fueron objeto de abuso psicológico durante su involucración en el grupo (Chambers, et al., 1994). De igual modo, varios profesionales clínicos e investigadores han informado de la existencia de problemas de ajuste y dificultades psicológicas en personas que abandonan estos grupos (e.g. Martin et al., 1992). La información, a veces negativa, proporcionada por ex miembros sectarios ha sido calificada, en ocasiones, como “relatos de atrocidades” (Shupe y Bromley, 1980) y se ha argumentado que la evaluación de su antigua experiencia sectaria estaría negativamente sesgada debido bien a la influencia de haber mantenido contacto con organizaciones de educación y/o alerta sobre sectas, o en función del método de abandono del grupo (e.g. Solomon, 1981; Lewis, 1986). También se ha sugerido que dichas organizaciones incitan al ex miembro a aparentar mayores niveles de psicopatología (cita de Aronoff et al., 2000) como prueba de su victimización a través de prácticas coercitivas de control mental (Lewis & Bromley, 1987). En la presentación se revisa la literatura sobre desafiliación sectaria. Se proporcionan datos sobre las percepciones de una muestra española de 100 ex miembros de grupos sectarios acerca de su proceso de abandono del grupo, así como sobre el abuso psicológico percibido y el malestar psicológico en función del método de abandono y del posible asesoramiento por asociaciones de educación y/o alerta sobre sectas. El abuso psicológico percibido se ha evaluado empleando la Escala de Abuso Psicológico Grupal (Almendros, et al., 2004; Chambers et al., 1994). El malestar psicológico se ha evaluado a través del SCL 90 – R (Derogatis, 1983; González de Rivera, et al., 2002). En cuanto a la forma de abandono del grupo, la mayoría de nuestros participantes salieron por reflexión personal, sin intervención externa, y consideraron la desilusión como el factor más importante para su desafiliación sectaria.

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Se exponen los resultados obtenidos sobre abuso psicológico percibido entre los participantes que habían recabado apoyo de asociaciones y los que no, al igual que entre los participantes según la forma en que abandonaron el grupo. Del mismo modo, se comparan los niveles de malestar psicológico entre los que habían sido asesorados por asociaciones de educación y/o alerta sobre sectas y los que no y entre las distintas formas de abandono. Cabe destacar que no se ha encontrado evidencia que apoye la influencia en las percepciones de los ex miembros sobre sus antiguas experiencias sectarias del contacto previo con asociaciones de educación y/o alerta sobre sectas o de su forma de abandono del grupo.

Referencias Almendros, C., Carrobles, J.A., Rodríguez-Carballeira, A., Jansà, J.M. (2004). Propiedades psicométricas de la versión española de la Group Psychological Abuse Scale para la medida de abuso psicológico en contextos grupales. Psicothema, 16 (1), 132-138. Aronoff, J., Lynn, S.J., Malinoski, P. (2000). Are cultic environments psychologically harmful? Clinical Psychology Review, 20(1), 91-111. Chambers, W.V., Langone, M.D., Dole, A.A., & Grice, J.W. (1994). The Group Psychological Abuse scale: a measure of the varieties of cultic abuse. Cultic Studies Journal, 11(1), 88-117. Derogatis, L. R. (1983). SCL-90-R. Administration, Scoring and Procedures Manual II for the Revised Version of the SCL-90. Baltimore: John Hopkins University Press. González de Rivera, J. L. y cols. (2002). SCL-90-R. Cuestionario de 90 síntomas. Manual. Publicaciones de Psicología Aplicada. TEA Ediciones. Madrid. Lewis, J.R. (1986). Reconstructing the cult experience: Post-involvement attitudes as a function of mode of exit and post-involvement socialization. Sociological Analysis, 46, 151-159. Lewis, J.R. & Bromley, D. (1987). The cult withdrawal syndrome: A case of misattribution of cause? Journal for the Scientific Study of Religion, 26, 508-522. Martin, P.R., Langone, M.D., Dole, A.A., & Wiltrout, J. (1992). Post-cult symptoms as measured by the MCMI before and after residential treatment. Cultic Studies Journal, 9(2), 219-250. Shupe, A.D. & Bromley, D.G. (1980). The New Vigilantes. Deprogrammers, Anticultists and the New Religions. Beverly Hills: Sage. Solomon, T. (1981). Integrating the ‘Moonie’ experience: A survey of ex- members of the Unification Church. In T. Robbins & D. Anthony (Eds.), In Gods We Trust. New Brunswick, NJ: Transaction.

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R2 Prevalence: A Review of Empirical Research in the United States of America Edward A. Lottick, M.D. The following questions are relevant to prevalence: At any given time, how many cults are there? Are the numbers increasing or decreasing? At any given time, how many adherents are there? Are the numbers tncreasing or decreasing? At any given time, how many former adherents are there? Are the numbers increasing or decreasing?

The relevance of the following studies to these questions will be explored: Bird and Reimer, 1982: Surveys of adult populations of San Francisco and Montreal yielded 20% participation in new religious or parareligious movements. Hulet, 1984: Cult Awareness Network compilation of more than 2000 groups about which they received inquires. Bloomgarden and Langone, 1984: 3% and 1.5% of high school students in two suburbs of Boston said they were cult members. Zimbardo and Hartley, 1985: Survey of a random sample of 1000 San Francisco Bay area high school students yielded 3% reporting membership in cultic groups. Hart, 1989: Roper survey of teenagers and young adults yielded 1% reporting they had joined a religious cult. ICR Survey Research Group for AFF, 1993: Survey yielded 1% saying they had been involved in a cult or what others might consider a cult. Lottick, 1993: Survey of 5,400 physicians, with 1,500 responding, found 2.2% reporting having had a family member involved in a cultic group, with cult clearly defined as a noxious group: “a group which violates the rights of its members, harms them through abusive techniques of mind control, and distinguishes itself from a normal social or religious group by subjecting its members to physical, mental, or financial deprivation or deception to keep them in the group.” Also, overall 21%

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had either personal or professional experience and 16.8% had only professional experience with a noxious group. Lottick, 2004: Survey of 3,000 psychology professionals, with 700 responding, probed awareness of “cults” that were defined as “adverse to adherent’s long-run best interests.” Statistical tabulation pending.

R3 Updating Cultic Knowledge: A Prevalence Study and Qualitative Research Dr. Josep Mª Jansà, Coordinator; Dr. Jordi Pascual; Dr. Enrique Vidaurrazaga

R4 Why Do Second-Generation Former Members Experience Greater Psychological Distress Than First-Generation Former Members? Lois Kendall Psychometric research findings indicate that second-generation as compared to first-generation former members experience greater psychological distress upon leaving a cult (sect), especially in the area of post-traumatic stress disorder symptoms and dissociative symptoms (Kendall, 2005: Katchen, 1997). This session is based on a series of qualitative and quantitative studies of former members of sects. It will examine aspects of sect membership, including child abuse, the experience of leaving a sect, and experiences after leaving a sect. These components will be explored using psychological theories, which will demonstrate why those raised in sects compared to those who join sects as adults are likely to experience greater psychological distress after they leave their groups.

93 R R5 Intervención clínica y legal sobre los efectos de la manipulación psicológica Dr. José Antonio Carrobles, moderador; Carmen Rodríguez Carrasco; Francisco del Olmo; Alfredo Sánchez

Manipulación psicológica y diagnóstico diferencial Carmen Rodríguez Carrasco; Dr. Francisco del Olmo Presentamos el caso de un joven afectado por un grupo de manipulación psicológica que, en primera instancia, fue tratado como afectado de psicosis. Tras su traslado hospitalario se puso de relieve que los problemas que presentaba se debían a su pertenencia a un grupo manipulativo y fue tratado psicológicamente y resuelto como tal. Se discuten aspectos de diagnóstico diferencial y aspectos ético-legales de ingreso psiquiatrico involuntario.

Labor policial de los grupos sectarios en España Alfredo Sánchez En España, la problemática derivada de la actuación de algunos grupos sectarios se ha desarrollado del mismo modo que en otros países de nuestro entorno pero, con un cierto retraso de unos 15 o 20 años en cuanto al momento de su implantación. Respecto a la situación de estos grupos en España, puede que estén operando actualmente en torno a doscientos grupos destructivos. No todos tienen el mismo grado de peligrosidad pero sí que es característica común el empleo de técnicas de manipulación mental. En este siglo, que no ha hecho más que empezar, probablemente, el problema se va a radicalizar de modo que España, si no se toman medidas oportunas, se convierta si no lo es ya, en un lugar ideal para que los grupos más dispares campen a sus anchas. Nuestra labor no es fácil, y se ve dificultada por la inexistencia de unos límites legales claros. Respecto a la actuación frente a las actividades de algunos grupos sectarios, si bien se ha dicho que la legislación es

94 R suficiente (conclusión del Congreso de los Diputados del año 1989), aparecen contradicciones inexplicables. Dos son los pilares fundamentales sobre los que se asientan las sectas, el pilar económico y el pilar de la imagen pública, ambos íntimamente ligados. Entre las herramientas necesarias para golpear a esos dos pilares estaría la creación de un “Observatorio Permanente” sobre el problema de las sectas, propuesta no nueva y que el Parlamento Europeo ya ha recomendado en varias ocasiones a los países miembros. Otros aspectos fundamentales que habría que abordar para avanzar en esta lucha serían: -Formación y concienciación al Poder Judicial. -Formación de psiquiatras y psicólogos forenses en la materia. -Creación de una fiscalía especial. -Creación de algún centro especializado en la materia. De todos ellos, la creación de la Fiscalía Especial sería básica ya que no habría que empezar desde cero cada vez que se inicia un nuevo caso, formando o informando a forenses, jueces y fiscales.

R6 What Factors Place Cultic Groups at Risk for Becoming Harmful? Benjamin Zablocki, Ph.D. The great majority of charismatic religious movements do not survive the founding generation. A religion may die either with a bang or with a whimper; and those that go out with a bang often expose their members, by so doing, to significantly increased risk of physical and/or psychological harm. Moreover, even those religions that survive are periodically vulnerable to purges, schisms, and crises of leadership succession. Here, I examine 100 charismatic new religious movements that were founded in the nineteenth and the twentieth centuries. By looking at the histories of these religions, most of which no longer exist, I have attempted to find recurring patterns of heightened risk of harm to the

95 R participants. Many of the most important patterns that emerge can be understood only in terms of the interaction between the social histories of the religions and the psychological biographies of their charismatic founders. Among religions that do survive the deaths of their charismatic founders, increased risk of harm comes to be associated with struggles for control of the “means of authentication” in the leadership ranks of these movements.

R7 Revisión y análisis transcultural e interdisciplinario del marco conceptual de “secta” y otros términos relacionados Ferran Alonso, M.A. La heterogeneidad y la complejidad de un fenómeno llamado “sectario” junto al término ambiguo “secta,” que lo define, provoca un elevado nivel de confusión. En la actualidad, existe una gran disparidad de criterios para definir la unidad básica de análisis, que es la “secta.” A la confusión semántica se le añade la tradición histórica del “término,” siempre asociado al fenómeno religioso y con connotaciones peyorativas de persecución y marginalidad. Sin embargo, el término “secta” sigue siendo el más utilizado, incluso a nivel parlamentario. Este es el caso de la Asamblea francesa que admitió la dificultad de definir dicho fenómeno. De la misma manera, el Parlamento Europeo utiliza el mismo término, pero con idénticas dificultades para definirlo objetivamente. Esta investigación pretende revisar el marco conceptual de este fenómeno con el objetivo de clarificar los términos que componen los diferentes mapas conceptuales, así como comprobar la adecuación de estos términos para el tratamiento jurídico y la investigación psicosocial. Para tal fin, este estudio revisa y analiza los diferentes campos conceptuales que existen sobre lo que ha venido a denominarse “secta,” tanto desde las diferentes perspectivas de las ciencias sociales, como desde ámbitos tan dispares como el teológico, el jurídico o el periodístico. También se revisan los conceptos análogos utilizados en lengua inglesa y

96 R francesa. Así mismo, se analizarán otros términos que pueden estar relacionados con dicho fenómeno. La metodología utilizada para este trabajo se basa en la revisión de la literatura escrita sobre el fenómeno sectario y el empleo de técnicas cuantitativas para el análisis documental.

R8 “América Latina en llamas”: Los nuevos rumbos de la explosión Pentecostal. Promesas y riesgos de las nuevas formas de pentecostalismo Miguel Ángel Pastorino El amplio movimiento pentecostal, además de ser el movimiento cristiano de mayor y más rápido crecimiento de la historia del cristianismo, es a su vez una expresión religiosa en permanente transformación y adaptación al contexto sociocultural de América Latina: desde los partidos políticos confesionales hasta el sincretismo afropentecostal, desde la “guerra espritual” al fin del denominacionalismo, del macroecumenismo al pentecostalismo new age, de los misioneros “ungidos” a los “apóstoles” del nuevo evangelismo.Por otra parte, la creciente inmigración de latinoamericanos en Europa y Estados Unidos está abriendo importantes focos de una experiencia hasta entonces poco conocida en Europa.Un nuevo tipo de pentecostalismo global se lanza a “la conquista de las naciones”. Análisis de un caso ambiguo: La Iglesia Universal del Reino de Dios a la conquista de América Latina. Aportes y peligros del amplio espectro pentecostal, sectarismo y las nuevas “megaiglesias.”

R9 Coercion, Compliance, Choice, or Control?— Explorations on the Continuum of Social Influence Benjamin Zablocki, Ph.D., Coordinator; Eileen Barker, Ph.D.

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Evidence over the Life Course of the Persistent Effects of Charismatic Influence upon Religious Disciples Benjamin D. Zablocki, Ph.D. There has been vigorous debate among psychologists and sociologists on the subject of the persistent effects of charismatic influence. With the use of nothing more than a small slice of a disciple’s life (often just a few years of youthful volatility), finding empirical criteria to determine the most plausible among a number of quite different proposed hypotheses has proven impossible. However, when we get the opportunity to extend our research to cover a larger portion of the life course of disciples, a quite different perspective emerges. Taking advantage of the great number of charismatic religious movements that were founded in the USA during the 1960s and 1970s, my colleagues and I have followed a large and representative sample of disciples over a 25- to 35-year period, from their years of youthful exuberance to their arrival on the brink of senior citizenship. In this population, a small but significant number show clear evidence of long-lasting addictive and traumatic responses to charismatic influences they experienced in youth. Moreover, intriguing evidence suggests that female disciples may be more vulnerable than their male counterparts to the long-term persistence of unwanted charismatic influence.

Social Influence: Can We Assess Resistibility and Reversibility? Eileen Barker, Ph.D. Life for all human beings, indeed for all social animals, involves a constant negotiation (at both the conscious and unconscious level) between various levels of nature and nurture. We are all influenced in what we think and do by our genetic composition, our psychological make-up, and the social context within which we live. These levels form a continuum, but, because of ongoing processes of interaction between them, we cannot always draw clear distinctions between the levels. However, we can, theoretically at least, attempt to analyse some of the processes whereby an individual “puts out” what is (for him or her) “in here,” and “takes in” what is (for him or her) “out there.” The session will try, from a sociological perspective, to chart some of the potential influences that confront an individual. The goal is to go beyond a purely theoretical

98 R approach so that we might recognise or “operationalise” the “out there” social contexts at a more empirical level and attempt to assess degrees of resistibility and reversibility available to individuals when they are confronted by external influences.

R10 Actualización sobre sectas: un estudio de prevalencia e investigación cualitativa Dr. Josep Mª Jansà; Dr. Jordi Pascual; Dr. Enrique Vidaurrazaga

R11 Aspectos ambiguos de pentecostales y afrobrasileños en América Latina Dr. José María Baamonde; Miguel A. Pastorino

R12 Cinq hypothèses à partir d’une recherche réalisée par SOS-Sectes de 1996 à 2001 Jean-Claude Maes Nous avons mené, de 1996 à 2001, une recherche sur le profil individuel et familial de 25 ex-adeptes de sectes, échantillon composé de telle façon que nous le pensons représentatif d’une population plus large. Avec le recul, nous avons été amenés, à partir des résultats de cette recherche, à formuler cinq hypothèses sur la motivation à entrer en secte, corrélées à l’évolution des familles dans notre société post-moderne.

R13 Building a Model of Post-Group Pathology in Ex- Members of Cultic Groups – I, II Rod Dubrow-Marshall, Ph.D.; Paul Martin, Ph.D.; Ron Burks, Ph.D. This session presents an analysis of data collected at the Wellspring Retreat and Resource Center in Ohio, where clients

99 R in a residential treatment program are tested, using a variety of measures, at the outset of the treatment and upon its completion. The analysis will identify possible models of post- group pathology in ex-members, with comparisons based on length of membership, method of exit, type of group, and extent of initial identity with the group in question. Specifically, the presentation will compare the model of post- group pathology in this dataset with the psychopathology of those recovering from post-traumatic stress from other forms of abuse and trauma. The case will be advanced that the post- group pathology of ex-members of cults is qualitatively different and distinct from other such pathology models, indicating a specific form of trauma and harm in cults that can be quantified and that can form a basis for establishing the scientific and legal definitions of thought reform for use in the years ahead.

R14 Caché de la vue: l’après coup d’une séquestration Dianne Casoni, Ph.D. L’histoire de cas d’un homme caché durant son enfance de la société ainsi que des autres membres du groupe sectaire dans lequel il a grandi sera présenté. Les conditions de sa séquestration, de même que les effets de cette expérience seront discutés. L’analyse des éléments traumatogènes vécus ainsi qu’une brève présentation des conflits psychiques et des séquelles psychologiques de cette expérience seront discutés.

R15 Allégations d’entorses aux lois et groupes religieux communautaires: analyse des représentations sociales des membres Marie-Andrée Pelland; Michael Kropveld Cette présentation est basée sur une thèse du doctorat qui vise à comprendre l’expérience de membre de groupes religieux communautaires ou spirituels qui se sont vus, ou qui ont vu des membres de leur groupe, être l’objet d’allégations d’entorses aux lois.

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Cette présentation se veut un résumé des conclusions de ce projet de recherche. Sur la base du discours des membres de quatre groupes religieux communautaires, une présentation des situations qui ont conduit à la formulation d’allégations d’entorses aux lois sera présentée. Dans cette analyse, les conséquences de ces expériences sur la vie quotidienne des participants, leurs choix, leurs décisions et leurs comportements seront également présentés. En conclusion, un questionnement sur mode de communications et d’interaction possible entre les acteurs rencontrés et les institutions de contrôle social sera présenté.

R16 Formación, evolución e involución de los grupos juveniles violentos: análisis psicosocial y propuestas de intervención Sesión 1: La violencia grupal juvenil. Fenomenología y análisis causal Dr. Jorge S. López Martínez, Moderador; Dra. Bárbara Scandroglio; Dr. José M. Martín Carrasco En esta primera sesión se realizará un análisis de los grupos juveniles violentos desde dos perspectivas diferentes, pero complementarias: la fenomenológica o experiencial y la estadística causal. En la primera se abordará la interpretación de la realidad social por parte de jóvenes violentos y de los distintos entornos de socialización. En la segunda se planteará un modelo causal para la explicación y la predicción de la conducta violenta grupal.

R17 Formación, evolución e involución de los grupos juveniles violentos: análisis psicosocial y propuestas de intervención Sesión 2: El sectarismo en los grupos juveniles violentos. Propuestas de acción preventiva, socializadora y resocializadora

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José Manuel Martínez García, Moderador; Dra. María Jesús Martín López; Dr. Ángel Gómez Jiménez La segunda sesión se dedicará a analizar los principios básicos para la prevención (primaria, secundaria y terciaria) de la violencia juvenil, con especial énfasis en la sectaria. Tomando como referencia los resultados sobre investigación en diferentes países, se propondrán una serie de medidas familiares, educativas y sociales que deberían contribuir a la reducción de la violencia juvenil.

R18 Hidden Away: Concerning the After-Effects of Sequestration Dianne Casoni, Ph.D. The case study of a man hidden away, during his childhood, from society as well as from other followers of the cultic group in which he was brought up, will be reported. Conditions of his sequestration, as well as the effects of this experience, will be discussed. Analysis of traumatogenic factors will be presented, as well as an overview of the psychological conflicts and sequellae of the experience.

R19 Allegations of Illegal Conduct Involving Communal Religious Groups: Analysis of Members’ Social Representations Marie-Andrée Pelland; Michael Kropveld The aim of this doctoral thesis is to understand the experiences of people belonging to a religious or spiritual group that had been the object of allegations of illegal activities. This study looked at how the accused and those in the group faced such allegations, how people experienced this situation, and how it affected their daily lives—their choices, decisions, and behavior. The research explored the interactions between group members and representatives of the institutions involved (law enforcement officers, child

102 R protection agency workers, civil servants, judges, prison guards). Believers of four different groups were interviewed, including members of Falun Dafa and an Islamic group. This presentation will offer the results of the research and propose some intervention strategies to encourage mediation as a means of conflict resolution between religious or spiritual groups and social-control agencies.

R20 Internet como nuevo lugar de las sectas Luis Santamaría del Río, Th.B. En el nuevo contexto mundial de la “sociedad red” y en concreto con la generalización del uso de las nuevas tecnologías de la información y la comunicación, el fenómeno sectario cobra nuevas dimensiones. Cuando aparece la alarma social en torno a Internet, se habla de la profusión en este medio de “pornografía, drogas, racismo y sectas”. De hecho, tanto la Cámara de Representantes de Bélgica como la Misión Interministerial de Francia han recogido en sus documentos la preocupación por la actividad sectaria manipulativa en el ciberespacio. En esta ponencia, tras constatar la importancia de Internet en el ámbito sociorreligioso, se pretende mostrar la utilización que las sectas hacen de la Red, cómo se presentan y cómo son allí sus interacciones sociales, y la influencia que esto tiene en su propia identidad y funcionamiento interno. La historia del nacimiento de los grupos sectarios y la reciente historia de la red de redes, así como los estudios que ya se van realizando sobre su etnografía y psicología, nos servirán para ver qué elementos hay en común. También será interesante el acercamiento a los grupos que destacan por su activismo o campañas de publicidad en Internet (mayores en la pantalla en algunas ocasiones que en la realidad), así como a las diferentes páginas que se dedican a informar, investigar o prevenir sobre este tema. Además, se proponen algunos elementos para un juicio ético sobre la presencia del fenómeno sectario en Internet y unas pautas para la información y la prevención.

103 R R21 La permeabilidad de las concepciones y técnicas de la New Age en las religiones Dr. José María Baamonde La New Age es, a juicio de muchos investigadores del fenómeno de las sectas y nuevos movimientos religiosos, el gran desafío para la sociedad del presente siglo. Y ello, entre otras cosas, por la llamativa capacidad que tienen las concepciones nuevaeristas para ir impregnando sutilmente a practicantes de las religiones clásicas o tradicionales, siendo esto motivo de atención por parte del magisterio en varias oportunidades. A fin de medir esta permeabilización, se efectuó un estudio de campo donde se seleccionaron seis temáticas que mayoritariamente enarbolan los movimientos vinculados con la New Age, tanto en la promoción de sus actividades como en sus tareas proselitistas. Se confeccionó un cuestionario que fue administrado a jóvenes estudiantes de colegios católicos, a fin de medir el grado de adhesión a las mismas, superando los resultados el 50 % de adhesión. Paralelamente a ello, y no sólo en lo que respecta a la Iglesia Católica, integrantes de diversas religiones clásicas o tradicionales han intentado, de alguna manera, distinguir entre las técnicas nuevaeristas y las creencias, hasta incluso en algunos casos ”cristianizar” dichas técnicas. La dificultad que se presenta con estos bien intencionados intentos, es que las técnicas difícilmente pueden ser “pasteurizadas”, ya que las mismas devienen de una filosofía particular, por lo que acarrean también una espiritualidad particular, la mayoría de las veces incompatible con las creencias de las religiones que pretende rescatarlas. Más allá del estricto terreno de las creencias, se observa también que la mayoría de dichas técnicas, carecen de fundamento científico comprobado, hundiendo sus raíces en fundamentos de carácter gnóstico- esotéricos.

104 R R22 Neopolitización de la religión y fundamentalismo cristiano Dr. Alberto Moncada Esta ponencia presenta dos escenarios: el primero es el de la actual política americana, donde el partido republicano, desde Reagan, pretende usar el fundamentalismo religioso con fines electorales. Paralelamente, la iglesia católica, bajo el papado de Juan Pablo II, rechaza la reforma progresista concebida en el Concilio Vaticano II y se embarca en una operación anticomunista y de vuelta a la confesionalidad, con especial atención a España.

R23 Análisis comparativo de la organización de los Testigos de Jehová y el movimiento leninista Dr. Pere Cubero Una de las ideas recurrentes sobre los grupos de manipulación más repetidas en la literatura especializada es la de que éstos son grupos totalitarios. De este modo, se equiparan los grupos de manipulación a los dos regímenes políticos que la sociología de mediados del siglo XX englobó en el capítulo de los totalitarismos: el bolchevique y el nazi (la mayoría de autores no reconocerían o matizarían el carácter totalitario del fascismo italiano aún cuando originalmente el término se acuñó para aludir al régimen que pretendía implantar Mussolini). A su vez, cuando se afirma de los grupos sectarios que son totalitarios, esta aseveración se asocia principalmente a dos ideas: la de que tienen un funcionamiento interno marcada y excesivamente autoritario y la de que su atractivo es el mismo que, en el análisis de Erich Fromm, hizo tan atractivo el totalitarismo para las masas europeas: el totalitarismo sería un refugio en el que el hombre occidental se habría resguardado del desasosiego producido por la pérdida de la estabilidad y la certidumbre que le aportaba la sociedad feudal, una

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seguridad y una certidumbre que se habrían empezado a desmoronar a partir del Renacimiento.

En esta ponencia no pretendo ahondar en las semejanzas existentes entre los grupos de manipulación y los regímenes totalitarios en general, sino que intentaré poner en evidencia los profundos paralelismos existentes entre un grupo concreto, los Testigos de Jehová, y un movimiento totalitario, el leninismo. Estos paralelismos conciernen a los respectivos antecedentes históricos, al público al que se dirigieron, al papel central en la historia que atribuyeron a la I Guerra Mundial, a la forma de entender la militancia, a su actitud antipolítica o, mejor, antistablishment, etc.

R24 Becoming a Member of a New Religious Movement (NRM): Benefits and Conflicts Sebastian Murken, Ph.D.; Sussan Namini The costs and benefits of joining a new religious movement (NRM) have been vehemently discussed in public as well as scientific discourse for some decades now. Research findings seem highly contradictory, with some studies finding a “destructive” impact of membership in NRMs, while other authors report beneficial, and some even “therapeutic,” effects. A closer look, however, reveals that many of the seeming contradictions can be traced back to differences in viewpoint, methodology, and other factors. One shortcoming that many of the studies bear in common and that makes coming to a comprehensive understanding of the phenomenon difficult is that they are focused on only one side of the medal: the costs or the benefits of membership. In this panel, results from a longitudinal research project (approximately 16 months) on self-chosen adult membership in NRMs in Germany are presented. The research project studied individuals (N = 71) who decided to join one of three groups—the local Pentecostal Church, the New Apostolic Church, or Jehova’s Witnesses—a relatively short time ago (a maximum of 2 years, baptized, respectively sealed at the first point of measurement). The subjects are intensively

106 R investigated with a combination of qualitative and quantitative methods, considering both potential costs and benefits to get a balanced picture of the membership process.

Psycho-Social Motives for Becoming a Member of a New Religious Movement (NRM) Sebastian Murken, Ph.D. In German society, in which people traditionally belong to one of the two major Christian churches (Protestant and Catholic), self-chosen membership in a religious group, especially in a new religious movement (NRM), is still very uncommon. People who decide to join one of the NRMs risk being stereotyped by a social environment that in general fears NRMs and is not very open toward them. So the question arises regarding why people nevertheless decide to join NRMs. How do they come into contact with them, and why do they stay? What do they find in these groups? What are the benefits they get? As prior research shows, the individual’s motives are diverse and can be of a religious and/or nonreligious nature. This presentation will focus on the latter group of psycho-social motives. In line with other empirical findings that stress the importance of social ties and indicate that many people who join an NRM seem to be searching for a solution for the conscious or unconscious, persistent or current inner psychic and interpersonal conflicts they experience, our own research on early and recent antecedents indicates that joining an NRM can be understood as an attempt to cope with life’s demands. Data will be presented that show that most people come into contact with the group through family members, friends or acquaintances, although group-specific differences exist. Early parental attachments and respective losses, and a reduced sense of well-being in the year before contact seem to be general or group-specific predispositions to a closer contact to one of the groups. Differential effects will be discussed in terms of cult-need fit—i.e., the assumption that individuals are attracted by a religious group that seems to promise a fulfillment of important needs or a solution for personal problems. Our data show that the attempt to cope with life’s demands seems indeed at least temporarily successful. Well- being increases through the contact with the group, and people report several ways in which the contact to the group is helpful for them—e.g., through loving and supportive

107 R relationships to group members, or clear directions for their lives.

Psycho-Social Consequences of Becoming a Member of a New Religious Movement (NRM) Sussan Namini Data from our own research confirms the findings of other studies that people can benefit in several ways from membership in a new religious movement (NRM), so this seems to be a fact. A question that, however, is little discussed so far is the question about how profound the life changes and consequently how stable the beneficial effects of joining an NRM are. We assume that the process of joining an NRM can be compared to the process of falling in love: In the beginning, the benefits prevail, the world looks different, and problems seem to be solved—a general observation that fits well with our data: We observe an increase in one’s well-being after contact with the group. Also, other life changes we observe— i.e., changes in personal social networks and a considerable amount of time spent on religious activities—resemble those that people undergo when they are falling in love. Frequency and intensity of conflicts in general seem to be very low, but those do especially threaten when the new tie comes in conflict with other life spheres. From our everyday observations, we know that love is nothing static. It changes over time and can increase as well as decrease. Sometimes it even vanishes as people realize that they simply don’t fit, or that the price they have to pay for the relationship is too high. In some cases, the once closely connected couple of lovers even become worst enemies. We analogously assume that how people experience their contact to or membership in an NRM changes over time: that their perception becomes more differentiated, that they become more aware of the costs of membership, and that potential misfits become more straining. According to the model of cult- need fit, conflicts between the individual and the religious group develop, especially in those cases when a misfit exists between the individual’s predisposition and the group’s teachings and structure. It is assumed that this misfit and the resulting conflicts lead to a decrease in well-being (and in the long run, to apostasy). Longitudinal data from our research project will be presented, to see whether the theoretical

108 R assumptions can be confirmed. The findings will be related to previous findings on costs and benefits of membership, to see how the seemingly contradictory results in this area can be balanced and understood.

R25 Evolución del maltrato a menores en la Iglesia Bautista de Windsor, Québec Adriana Pacheco Elementos principales en la evolución del maltrato a menores en el seno de una congregación religiosa independiente de inspiración bíblica entre su fundación, en 1978, y su disolución, en 1986. El caso de la Iglesia Bautista de Windsor dio lugar a la más larga y más costosa intervención de la Direction de la Protection de la Jeunesse (Dirección de Protección de la Infancia), con 84 señalamientos por diversos abusos, en particular el maltrato físico. Esta presentación resume los resultados de la investigación documental del mismo nombre efectuada en el otoño de 2002 durante un stage en la asociación Info-secte en el marco de la licenciatura en Criminología de la Universidad de Montreal.

R26 Évaluation socioéducative de maltraitances en contexte sectaire Jean Yves Radigois Depuis quelques années, les sociétés s’interrogent sur des négligences et des maltraitances subies par des enfants dans des groupes à dérives sectaires. Entre le discours sociétal, parfois excessif, et ses incertitudes professionnelles, le travailleur social rencontre-t-il des difficultés particulières? Pour tenter de répondre, nous nous proposons d’interroger les aspects qui complexifient l’évaluation socio-éducative dans de tels groupes, notamment: Des spécificités contextuelles (conditions de révélation, marginalités socioculturelles méconnues par le travailleur social, dimension religieuse piégeant le professionnel); La représentation du sectaire et son impact sur le travailleur social;

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Des négligences ou maltraitances spécifiques.

R27 Comparaison de l’emprise sectaire et de l’emprise perverse Jean-Claude Maes Il y a de nombreux points communs entre l’emprise sectaire et l’emprise perverse, que Jean-Claude Maes propose d’illustrer par des extraits de deux récits : « Dix ans dans une secte », de Dominique Lameere, et « Le lien », de Vanessa Duriès. Il en tirera une courte réflexion sur la notion de « perversion morale».

R28 Persuasión Dr. Pablo Briñol, Coordinador

Persuasion as Something Good or Bad Pablo Briñol, Ph.D.; Richard E. Petty, Ph.D.; Derek D. Rucker, Ph.D. Persuasion can be seen as something bad in terms of psychological manipulation, propaganda, and brainwashing. Persuasion can be also understood as something good, as in the case in the domain of public-health campaigns, and in the context of psychological therapy, conflict-resolution, self- improvement, and so on. The presentation examines how peoples’ beliefs about whether persuasion is something good or bad can influence their responses to persuasive messages. In two experiments, by both measuring and manipulating beliefs about persuasion, we demonstrate that beliefs about persuasion play a significant role in influencing the amount of message elaboration in which consumers engage. Implications for persuasion knowledge, attitudes toward persuasion, and consumer behavior are discussed.

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Persuasion Through Power and Confidence Javier Horcajo, Ph.D.; Pablo Briñol, Ph.D.; Richard E. Petty, Ph.D.; Carmen Valle; Alberto Becerra, Ph.D.; Ismael Gallardo. This research examines how power influences persuasion. Previous research has demonstrated that elevated power is associated with automatic cognition. The effect of power on cognition has been explained by the link between power and positive emotions, increased freedom, and approach-related tendencies. The present research suggests a new explanation for how power affects the likelihood of careful information processing based on the idea that power increases confidence. If power enhances confidence, then power (through confidence) can influence persuasion by different mechanisms, depending on the circumstances. For example, in one study we predicted and found that power decreased the effect of argument quality on attitude change when the power was induced before the message. This interaction of power with argument quality revealed that power can either increase or reduce persuasion, depending on the quality of the message. In addition, a separate study demonstrated that power can influence persuasion by a different mechanism when it follows a persuasive message. In consonance with the self-validation hypothesis, when power was induced after message processing, it affected attitude change by influencing the confidence with which cognitive responses to the message were held. Thus, power led to greater impact of strong arguments and less impact of weak arguments. In sum, power can play different roles in persuasion, depending on when it is introduced during the persuasion process. Other forms besides power to induce confidence will be discussed.

Control mental a través de la manipulación de la dirección del pensamiento Dr. Carlos Falces; Dr. Zakary L. Tormala; Dr. Richard E. Petty; Dr. Pablo Briñol Los grupos de culto se caracterizan, entre otras cosas, por el control psicológico que ejercen sobre sus miembros. Una forma eficaz de manipular psicológicamente consiste en el control de la dirección de los pensamientos. De acuerdo con la

111 R investigación sobre cambio de actitudes, una de las estrategias más eficaces sería sesgar el pensamiento en una sola dirección (positiva o negativa), ya que se ha demostrado que la persuasión depende de la dirección en la que piensan las personas sobre un tema. En la presente comunicación se presentan los resultados de una línea de investigación que estudia una de la formas más simples de inducir pensamiento sesgado, "dar instrucciones para pensar en una sola dirección", resaltando las condiciones en que este tipo de estrategia puede ser más eficaz. Específicamente, nuestra investigación se centra en las sensaciones que tienen la gente cuando piensa de forma sesgada sobre un tema, tales como ¿me resulta fácil o difícil encontrar razones a favor? ¿He pensado mucho o he pensado poco? Lo que he pensado ¿está influyendo sobre mi opinión?. Por último, reflexionando sobre las consecuencias del pensamiento sesgado la explicación de los fenómenos de influencia y persuasión dentro de las sectas.

R29 Cult Involvement and Departure Dr. José A. Carrobles; Carmen Almendros

Cult Involvement Dr. José A. Carrobles; Carmen Almendros Several factors have been described in the literature as influencing an individual’s susceptibility to cult recruitment and/or remaining one of its members. Some of these factors have been widely and repeatedly asserted, although the scarce data available from empirical research and the usual difficulties encountered when one tries to investigate this issue in particular, make it hard to investigate cult members before they join these groups. Data is provided according to the perceptions of a Spanish sample of 100 former members of diverse cultic groups, who responded to several questions regarding their process of cult involvement. According to our data, cult involvement susceptibility cannot be presumed or reduced to a specific group of age, although younger people showed a more emotional approximation toward cult membership and tended to remain in the group a longer period of time. Previous psychological difficulties cannot be asserted as a factor related to our participants’ attraction to cults;

112 R neither, according to our participants, can the existence of personal or social maladjustment. However, participants reported a deceitful and persuasive behavior of the group as the most important factor for their involvements, and for their perception of the cult providing ideals and a meaningful belief system. Finally, a desire for self-development was also considered important by our participants.

Cult Departure Carmen Almendros; Dr. José A. Carrobles Many former cult members perceive themselves to have been psychologically abused during their cult involvement (Chambers, et al., 1994); adjustment and psychological difficulties after leaving a cult also have been documented by clinicians, assessing former cult members, and researchers (e.g. Martin et al., 1992). These negative reports of former cult members are sometimes labeled as “atrocity tales” (Shupe y Bromley, 1980), and it has been argued that those evaluations of former cult experiences are negatively biased, either because of the influence of contact with cult-awareness organizations or the method of cult disaffiliation (e.g. Solomon, 1981; Lewis, 1986). It has also been suggested that those organizations “imbue former members with demands to report higher levels of psychopathology” (cited from Aronoff et al., 2000) as evidence of their victimization by coercive mind control practices (Lewis & Bromley, 1987). This presentation reviews the literature on cult disaffiliation. Data is provided according to the perceptions of a Spanish sample of 100 former members of diverse cultic groups about their cult departure, as well as perceived psychological abuse and reported levels of psychological distress regarding the method of cult disaffiliation and assistance by cult awareness groups. Perceived psychological abuse reported by former members was assessed using the Spanish version of the Group Psychological Abuse Scale (Almendros et al., 2004; Chambers et al., 1994). Psychological distress of former cult members was assessed employing the Symptom Checklist 90 – Revised (Derogatis, 1983; González de Rivera et al., 2002). Concerning method of departure, the majority of our participants walked away from their groups after personal

113 R reflection, without outside assistance, and considered disillusion as the most important factor for their cult disaffiliation. Results of former member’s perceptions on the psychological abusiveness of their cultic groups and their levels of psychological distress will be presented in terms of whether or not they had contact with cult education and/or awareness resources, and methods of cult departure. According to our data, no evidence supports the above- mentioned assertion that relates contact with cult-awareness associations or the way of exiting with former members’ negatively biased perceptions of their former cult experiences.

References Almendros, C., Carrobles, J.A., Rodríguez-Carballeira, A., Jansà, J.M. (2004). Propiedades psicométricas de la versión española de la Group Psychological Abuse Scale para la medida de abuso psicológico en contextos grupales. Psicothema, 16 (1), 132-138. Aronoff, J., Lynn, S.J., Malinoski, P. (2000). Are cultic environments psychologically harmful? Clinical Psychology Review, 20(1), 91-111. Chambers, W.V., Langone, M.D., Dole, A.A., & Grice, J.W. (1994). The Group Psychological Abuse scale: a measure of the varieties of cultic abuse. Cultic Studies Journal, 11(1), 88-117. Derogatis, L. R. (1983). SCL-90-R. Administration, Scoring and Procedures Manual II for the Revised Version of the SCL-90. Baltimore: John Hopkins University Press. González de Rivera, J. L. y cols. (2002). SCL-90-R. Cuestionario de 90 síntomas. Manual. Publicaciones de Psicología Aplicada. TEA Ediciones. Madrid. Lewis, J.R. (1986). Reconstructing the cult experience: Post-involvement attitudes as a function of mode of exit and post-involvement socialization. Sociological Analysis, 46, 151-159. Lewis, J.R. & Bromley, D. (1987). The cult withdrawal syndrome: A case of misattribution of cause? Journal for the Scientific Study of Religion, 26, 508-522. Martin, P.R., Langone, M.D., Dole, A.A., & Wiltrout, J. (1992). Post-cult symptoms as measured by the MCMI before and after residential treatment. Cultic Studies Journal, 9(2), 219-250. Shupe, A.D. & Bromley, D.G. (1980). The New Vigilantes. Deprogrammers, Anticultists and the New Religions. Beverly Hills: Sage. Solomon, T. (1981). Integrating the ‘Moonie’ experience: A survey of ex- members of the Unification Church. In T. Robbins & D. Anthony (Eds.), In Gods We trust. New Brunswick, NJ: Transaction.

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R30 Évolution des abus contre des mineurs dans l’Église Baptiste de Windsor, Québec Adriana Pacheco Éléments principaux dans l’évolution de la maltraitance des enfants au sein d’une congrégation religieuse indépendante d’inspiration biblique entre sa fondation, en 1978, et sa dissolution, en 1986. Le cas de l’Église baptiste de Windsor a donné lieu à la plus longue et la plus coûteuse intervention de la Direction de la protection de la jeunesse, avec 84 signalements concernant divers abus, notamment la maltraitance physique. Cette présentation résume les résultats de la recherche documentaire du même nom, effectuée à l’automne 2002 lors d’un stage à l’organisme Info-secte, dans le cadre du baccalauréat en criminologie de l’Université de Montréal.

R31 Abuso psicológico en grupos manipulativos, en violencia de pareja y en el entorno laboral Dr. Álvaro Rodríguez-Carballeira, Coordinador A partir de una delimitación del campo de la violencia psicológica y considerándolo un fenómeno único con aplicación específica en múltiples ámbitos, se analizan los elementos o factores de violencia psicológica aplicados más comúnmente por las sectas coercitivas y se comparan con los aplicados en la violencia de pareja y en la violencia en el lugar de trabajo. Se analizan los factores contemplados por los principales instrumentos de evaluación de la violencia, el maltrato o el abuso psicológicos y, fruto de ese estudio comparativo y de las aportaciones de los expertos en cada campo, se hacen propuestas para nuevas escalas de medida.

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La evaluación del mobbing o abuso psicológico en el lugar de trabajo: los componentes y su categorización Jordi Escartín; Dr. Álvaro Rodríguez-Carballeira; Clara Porrúa; Javier Martín-Peña En este trabajo se lleva a cabo una revisión sistemática de los estudios en los que se ha tratado de evaluar la utilización de estrategias de violencia o abuso psicológico en el entorno laboral, fenómeno conocido también por mobbing. Se revisan las distintas clasificaciones y descripciones de estas estrategias realizadas a partir de los estudios empíricos y la experiencia profesional de diferentes autores, abordando especialmente los cuestionarios y escalas de evaluación aparecidos en los últimos años para la medición de este acoso psicológico en el contexto laboral. Finalmente se presenta una nueva categorización de los componentes del abuso psicológico en el lugar de trabajo. A raíz de esta propuesta de categorización se pretende elaborar un nuevo instrumento de medida del mobbing.

La evaluación del abuso psicológico en grupos manipulativos: revisión y nueva propuesta Javier Martín-Peña; Dr. Álvaro Rodríguez- Carballeira; Jordi Escartín; Clara Porrúa Se realiza un recorrido por las diversas formas en que se ha evaluado la aplicación de estrategias de persuasión coercitiva en el seno de grupos manipulativos. Estas estrategias pueden considerarse formas de abuso psicológico y su evaluación se centrará aquí, especialmente, en las practicadas sobre los adeptos a sectas coercitivas. Se revisan las clasificaciones y descripciones de estas estrategias realizadas a partir de los estudios y la experiencia profesional de diferentes autores. En esta revisión se incluyen también los cuestionarios y escalas de evaluación creados en los últimos años para la medición del abuso psicológico en grupos manipulativos. Por último se propone un nuevo sistema de categorización de los factores o componentes del abuso psicológico propio de grupos manipulativos. A partir de esta categorización se pretende construir una nueva escala de medida de dicho abuso.

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Abuso psicológico en las relaciones de pareja: revisión del marco conceptual y de la medición Clara Porrúa; Dr. Álvaro Rodríguez-Carballeira; Jordi Escartín; Mónica Sánchez; Javier Martín-Peña Se realiza una revisión de la literatura existente sobre el fenómeno del abuso psicológico que se da en las relaciones violentas de pareja. Asimismo se han analizado las escalas que miden dicho fenómeno con la intención de ver la correspondencia existente entre los planteamientos conceptuales y de medición, así como la forma en que ha ido evolucionando la construcción de estas escalas. Se han revisado y analizado las clasificaciones y descripciones de las estrategias abusivas que los teóricos describen como conductas violentas para, posteriormente, proponer un nuevo sistema de categorización de estas formas de abuso psicológico. A partir de esta categorización se pretende construir una nueva escala de medida de dicho abuso.

R32 The Psychobiology of Trauma and Child Maltreatment Doni Whitsett, Ph.D., L.C.S.W. This presentation summarizes research from the trauma and attachment literatures that highlight the neurobiological underpinnings of the psychological, social, and emotional consequences of child maltreatment. Until recently, a true bio- psycho-social understanding was not possible; however, with major advances in technology during the past 15 years, disparate pieces of information can be synthesized into a more coherent clinical picture. The inability to regulate affect, due to less-than-optimal brain, autonomic nervous system, hormonal and neurotransmitter development (e.g., the HPA Axis) often results in maladaptive coping strategies and the symptomatology associated with PTSD. Although this information can be dense and frightening to nonmedical professionals, my experience in teaching it over the past several years to master’s level students and professional colleagues is that they are fascinated, enthusiastic, eager to learn more, and easily appreciate the implications for human behavior. The use of a three-

117 R dimensional model of the brain, handouts, and an animated PowerPoint presentation developed by Harriette Johnson of the University of Connecticut, facilitate participants’ understanding of this “alien” material. Implications of the research for treating trauma and PTSD will also be discussed.

R33 Fundamentalist Mormon Polygamy and Human Rights Stephen A. Kent, Ph.D. In this presentation, I argue that the fundamentalist Mormon communities of Colorado City and Bountiful have histories of polygamous marriages involving young, often underage teens, and on these grounds alone are maladaptive because they likely commit serious human-rights violations against women in general and children in particular. The patriarchal practice of underage polygamous brides stretches back at least six decades, and among its often-neglected victims are the young men in the Colorado City colony whom older polygamist men view as competitors for young women. Thanks in large part to the efforts of women who have left polygamist communities, the practice of underage polygamist marriage is generating heightened attention from governmental authorities in the United States and Canada, and some form of state intervention seems imminent.

R34 What Helps Ex-Members Recover from Abusive Experiences? Gillie Jenkinson I shall present the outcome of my research for an MA in Gestalt psychotherapy. I have interviewed eight first- generation British ex-members and asked them “What has helped you recover from your abusive cult experience?” I believe my findings provide valuable insight into the recovery process from an ex-cult member’s point of view. I will be discussing how various counselling approaches have helped or

118 R hindered recovery, and also the place of a range of other factors in the recovery process. My research is qualitative, phenomenological research. Research done this way looks at processes, not numbers, and uses the researcher as a primary tool. The process is creative and challenging. From my review of available literature, this type of research has rarely, if ever, been attempted in this way. I have chosen to do my psychotherapy research for very personal reasons. My experience as an ex-member and a counsellor taught me that there is little support available in the UK after exit counselling, and that psychotherapists and counsellors generally assume that this client group is like any other. I wanted to hear what helped others who had been through similar experiences, and I feel privileged to have been entrusted with each of their life stories. Research can give participants a voice. I shall use this voice to discuss what the implications are for the field of psychotherapy.

119 L

Track L – Legal-Government / Político- Jurídico / Gouvernement

L1 North American and European Government Reactions to Cults Marie-Andrée Pelland Since the murder suicides at Jonestown in 1978, a number of other tragic events have made headlines around the world, such as the suicides, murders, and arson related to the Order of the Solar Temple in 1994, 1995, and 1997; the confrontation between David Koresh’s Branch Davidians and U.S. authorities in 1993; and the suicides of Heaven’s Gate members in 1997. These dramatic events sparked various social reactions and were a factor that led to various governments around the world taking positions regarding “cults.” This presentation will analyze different government strategies regarding “cults” and provide a context to understanding their reactions through the examination of certain factors such as the historical context, the relationship between religion and government, and privileges granted to certain religious groups.

L2 Mission and Goals of FECRIS Friedrich Griess; Mireille Degen; Julia Nueno Spain was the location of the International Congress on Sects in Barcelona in 1993.This conference resulted in the creation of an international European organisation dedicated to the study of totalitarian groups and cults. The organisation was concerned about the worldwide mission of these movements in Europe. This conference resulted in the establishment of FECRIS (European Federation of Centres of Research and Information on Sectarianism1), which was founded on June 30, 1994 in Paris. FECRIS is an association based on the French law of 1901. The organization is nonsectarian and does not espouse

120 L any particular philosophical, religious, political, or economic point of view. In 1999 in Paris, at the French National Assembly, a European conference was organized by FECRIS that brought together more than 200 participants from all over Europe. The participants at this conference drew up a Common Declaration in which they committed themselves to respect fundamental freedoms as accepted in the 1948 Universal Declaration of Human Rights, the European Convention for the Protection of Human Rights and Fundamental Freedoms, the International Convention on the Rights of the Child, and national laws. Our network gathered momentum when Eastern and Central Europe opened up and the great migration of cults/sects from the United States of America and Western Europe to these countries began. Progressively, new family-protection associations emerged there to become FECRIS members and correspondents. There were 11 pioneer organisations from 7 European countries at the first meetings. To date, the Federation comprises 45 associations spread over 29 countries. The objectives of FECRIS are to Rally representative European associations confronted by cultist and totalitarian organisations whose practices violate the Universal Declaration of Human Rights and other Human Rights Conventions as specified above. Represent the member associations in their contacts with the European institutions and draw attention to the activities of harmful cultist organisations. Alert public authorities and international institutions in the event of criminal activities. Participate in the creation of a European legal framework to respond to the challenges raised by Sects and Cults. Develop an international information network. Research and study the issue of sects and cults in all appropriate areas: psychological, sociological, and with reference to international law. This is done with neutrality in regard to the theological, confessional, ideological, philosophical, or political perspectives individual members may hold. FECRIS unites in its common task based on the guiding principle of nonsectarianism.

The activity of FECRIS are three pronged:

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Pooling of the experience and information of its associations. Organization of meetings on research at the European level. o In 2001: Meeting of European lawyers (Paris) to discuss specific experiences in the field of defence of cult victims. o In 2002, a conference was devoted to Child Protection (Barcelona) with regard to the cult phenomenon. o In 2004, a conference on the subject “The Impact of Cults on the Health in Society” (Marseilles). o In 2005, a conference on “Cults, Education, and Training” (Vienna). FECRIS’ main objective is to give the European authorities the information that they need and make them aware of the phenomenon of harmful cults, of the dangers they represent, not only for individuals and families, but also for states and democracies.

In the expectation of obtaining advisory status of the Council of Europe, FECRIS regularly attends the meetings or regroupings of OING2 during the sessions of the Parliamentary Assembly of the Council of Europe. Mainly, it attends the regroupings concerning “Human Rights,” “Health,” and the “Social Charter.”

1 The term Sectarianism has a different meaning in French. We are aware of the meaning: inter-Christian dissension and conflict. Here, we are dealing with totalitarian cults, sects, or new religious movements of a “cultist” variety. 2 International Non-Governmental Organisations.

L3 An Analysis of the British Government and Parliament’s Failure to Address the Problem of Abusive Behaviour by Cults Tom Sackville

122 L L4 Analyse de la réaction gouvernementale des Amériques et de différents pays européens face aux “sectes” Marie-Andrée Pelland Depuis Jonestown (1978) différentes tragédies sectaires ont fait les manchettes à travers le monde, telles que les suicides, meurtres et incendies criminels de l’Ordre du Temple Solaires (1994, 1995, 1997), à la confrontation opposant le groupe de David Koresh avec les autorités américaines (1993), ou aux suicides des membres du groupe d’Heaven’s Gate (1997). Ces événements médiatisés ont suscité diverses réactions sociales. Devant le questionnement social, certains gouvernements des Amériques du Nord et du Sud ainsi que ceux de l’Europe de l’Est et de l’Ouest ont pris différentes positions face aux groupes identifiés comme des « sectes ». Cette présentation analyse les différentes stratégies gouvernementales face aux « sectes ». Afin de comprendre ces réactions étatiques, une analyse de différents éléments de ces pays et de leur gouvernement seront présenté, tels que : le contexte historique; la relation entre la religion et l’État ainsi que les privilèges accordés aux groupes religieux.

L5 Table ronde: le phénomène sectaire et l’information publique Mike Kropveld, Coordinator; Marie-Andrée Pelland; Mireille Degen; Friedrich Griess De nombreux rapports gouvernementaux suggèrent de transmettre de l’information sur les « sectes », les « nouveaux mouvements religieux » ou les groupes spirituels aux citoyens. Cette solution est perçue comme un moyen de favoriser la prise de décision réfléchie ainsi que l’ouverture d’esprit face aux différentes croyances. Des questions s’imposent : Quels types d’informations devons-nous transmettre, par qui et sous quelle forme devons-nous le faire ? Au cours de cette table ronde, la position de différent panélistes sur les stratégies d’information de la population au sujet du phénomène sectaire seront présentées et discutées.

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L6 Legal and Psychological Dimensions of Brainwashing Alan Scheflin, J.D., LL.M. The concept of “brainwashing” will be discussed from several perspectives: first, as a psychological construct that first came into prominence in the late 1940s; second, as an expanding rhetorical term that has been used to describe a variety of unpleasant social interactions; third, as a subject for judicial inquiry, including an examination of the broader concept of undue influence; and finally, and most recently, as a topic of study by neuroscientists.

L7 Mission et objectifs de la FECRIS Mireille Degen; Friedrich Griess; Julia Nueno La FECRIS (Fédération Européenne des Centres de Recherche et d’Information sur le Sectarisme) a été créée le 30 juin 1994 à Paris à la suite du Congrès international sur le Sectarisme, à Barcelone en 1993. Il s’agit d’une association à but non lucratif de droit français. Elle se déclare par l’article 2 de ses statuts, neutre sur les plans politique, philosophique et religieux. En 1999, dans les locaux de l’Assemblée Nationale française, lors d’un colloque de la FECRIS réunissant plus de 200 participants venus de tous les pays d’Europe, a été signée une Déclaration commune. Par cette Déclaration, la FECRIS s’engage au respect des libertés fondamentales telles qu’exprimées dans la Déclaration universelle des Droits de l’Homme de 1948, la Convention européenne sur les Droits de l’Homme et les Libertés fondamentales de 1950, la Convention Internationale des Droits de l’Enfant (1989) et d’une manière générale les diverses déclarations de droits de l’Homme et du Citoyen ratifiées par les différents états européens. Le développement de son réseau a pris un plus grand élan lors de l’ouverture de l’Europe centrale et orientale permettant la grande migration des sectes des Etats-Unis et de l’Europe de l’ouest vers ces pays. Progressivement, des nouvelles

124 L associations de protection de la famille et de l’individu ont émergé là-bas, pour aller grossir les rangs des membres et à des correspondants de FECRIS. Il y avait onze organisations pionnières de sept pays européens lors des premières réunions. Actuellement la fédération comporte 45 associations réparties sur 29 pays. Les objectifs de la FECRIS sont: Grouper les associations européennes représentatives concernées par les organisations contemporaines de type sectaire et totalitaire, dont les pratiques sont contraires à la Déclaration universelle des Droits de l’Homme de 1948 et d’autres conventions des Droits de l’Homme comme repris ci-dessus. Représenter les associations membres devant les institutions européennes dans le cadre de leurs activités d’information et de défense des individus, des familles et des sociétés démocratiques contre les agissements d’organisations sectaires nuisibles. Alerter les instances et les institutions internationales en cas d’agissements délictueux en la matière. Collaborer à l’élaboration de l’Espace judiciaire européen en la matière. Constituer un réseau d’informations international. Effectuer des recherches et des études en particulier juridiques, dans tout domaine pouvant faire l’objet de dérives sectaires.

L’activité de la FECRIS se situe sur trois axes: la mise en commun de l’ expérience et des connaissances de ses associations et leur information. L’organisation de réunions d’étude au niveau européen. o En 2001, la FECRIS a choisi de rapprocher des avocats de divers pays européens pour confronter leurs propres expériences dans le domaine de la défense des victimes de sectes. (Paris). o En 2002, un colloque a été consacré à la Protection des Enfants Face au Phénomène Sectaire. (Barcelone). o En 2004, un colloque sur l’Impacte des Sectes sur la Santé et la Société. (Marseille). o En 2005, ce fut « Sectes, Education et Formation ». (Vienne).

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L’activité fondamentale de la FECRIS, selon ses buts, est celle de porter aux autorités européennes l’information qui leur est nécessaire pour appréhender le phénomène du sectarisme nuisible, de ses dangers non seulement pour les individus et les familles mais aussi pour les Etats et les démocraties.

Dans l’attente de l’obtention du statut consultatif auprès du Conseil de l’Europe, la FECRIS assiste régulièrement en tant qu’invitée aux rencontres des regroupements d’OING lors des sessions de l’Assemblée Parlementaire du Conseil de l’Europe. Elle participe principalement aux regroupements « Droits de l’Homme », « Santé » et « Charte sociale ».

L8 Sectas y derecho Dr. Marcos González, moderador

La pertenencia a grupos religiosos y derecho de familia. Valoración jurisprudencial Dra. Mª Gregorina Fuentes Bajo La intervención versará sobre las alteraciones que se producen en el ámbito familiar por la pertenencia o adscripción de uno de sus miembros a ciertos grupos religiosos, nuevos movimientos religiosos (NMR) o sectas. La proyección de la pertenencia religiosa de los miembros de la familia incide sobre la relación matrimonial misma, los derechos y deberes paternofiliales (patria potestad, custodia, derechos de visita, etc) y el derecho de los padres a que sus hijos menores reciban una formación religiosa que esté de acuerdo con sus propias creencias o convicciones, todo ello desde la perspectiva de las decisiones de los tribunales españoles.

La homologación de las sectas. Su inscripción en el registro de entidades religiosas Dra. Isabel Aldanondo Salaverría La Resolución Primera de las Conclusiones de la Comisión de Estudio y Repercusión de las Sectas en España, aprobada por el pleno del Congreso de los Diputados en su sesión de 2 de marzo de 1989, insta al gobierno a incrementar el control de

126 L legalidad de las entidades que solicitan su inscripción en los registros públicos. Es evidente la importancia que en nuestro ordenamiento jurídico posee la inscripción de un grupo religioso en el Registro de Entidades Religiosas del Ministerio de Justicia como acto de reconocimiento del Estado de la tipicidad religiosa del ente y su predisposición a extenderle ciertos beneficios y ventajas jurídicas. El análisis de los requisitos legales para la inscripción, y, dada la evidente indeterminación de muchas de las condiciones exigidas, la praxis seguida por la Dirección General de Asuntos Religiosos –órgano del Ministerio de Justicia al que está encomendado el Registro- en la resolución de expedientes de inscripción así como las decisiones jurisprudenciales que confirman o modifican dicha praxis, es uno de los objetos esenciales de nuestra exposición. Merecerán una consideración especial los problemas que se plantean en relación con la determinación del ámbito de la potestad calificadora de la Administración en la acreditación de los fines religiosos y el control del orden público de las entidades religiosas en el momento registral.

Algunas notas sobre los nuevos movimientos religiosos en derecho comparado Dr. Ricardo García

L9 Panel Discussion: The Cult Phenomenon and Public Information Mike Kropveld, Coordinator; Stephen Kent, Ph.D.; Marie-Andrée Pelland; Tom Sackville; Mireille Degen; Friedrich Griess A number of government reports recommend providing the public with information on “cults,” “new religious movements,” or spiritual groups. This, they say, would be a way to ensure that individuals will be better equipped to make informed choices, and it would also promote openness to different beliefs.

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What information should be given out, and by whom? How should the information be presented? During the course of this panel discussion, the panelists will present their views on how to inform the public about “cults” and “new religious movements.”

L10 Sectas y derecho penal en España Dr. Manuel Cancio, Coordinador; José Antonio Martín Pallín; Dr. Rafael Alcácer Guirao; Pablo Guérez

L11 Prévention des dérives sectaires en Europe : des politiques peu communes Henri P. de Cordes Au niveau de la construction européenne, la question des droits de l’homme n’est pas perçue comme une priorité en termes d’harmonisation, en dépit du fait que les Etats membres du Conseil de l’Europe ont tous souscrit à la même Convention de sauvegarde des droits de l’homme et des libertés fondamentales. La liberté de pensée, de conscience et de religion, en particulier, est trop liée à l’histoire et à la culture de chacun de ces pays pour pouvoir faire l’objet d’une politique commune face aux dangers qui menacent cette liberté. L’observation de la pratique des principaux pays européens fait apparaître quelques grandes tendances en matière de prévention des dérives sectaires ; si au niveau le plus bas on constate un refus de reconnaître le problème, au sommet certains Etats osent parler de lutte contre ces dérives alors qu’à un niveau intermédiaire l’option de la vigilance est privilégiée.

128 L L12 Sectas y derecho civil en España Dr. Carlos Villagrasa; Roger Pascual Marjanet

L13 Misión y Objetivos de FECRIS Julia Nueno; Friedrich Griess; Mireille Degen El Primer Congreso Internacional sobre Sectas se celebró en Barcelona (España) en 1993. Como resultado de dicho congreso, se creó una organización internacional europea dedicada al estudio de las sectas y nuevos movimientos religiosos. La Federación Europea de Centros de Investigación e Información sobre Sectas (FECRIS) se centró desde sus inicios en la actividad internacional de estos movimientos en Europa. Como resultado, se fundó la FECRIS, el 30 de junio de 1994 en París. Es una asociación sin ánimo de lucro, basada en la legislación francesa de 1901. No depende de ningún punto de vista filosófico, religioso, político o económico en particular. En París, en 1999 y en el seno de la Asamblea Nacional Francesa, la FECRIS organizó una conferencia europea que llegó a reunir a más de 200 participantes. Dichos participantes elaboraron una declaración común según la cual se comprometían a respetar las libertades fundamentales tal como habían sido aceptadas en la Declaración Universal de Derechos Humanos y Libertades Fundamentales de 1948, el Convenio Internacional sobre los Derechos del Niño y otras leyes nacionales. La FECRIS cobró mayor impulso con motivo de la apertura de Europa Oriental y Central y cuando empezó la gran migración de sectas a estos países desde los Estados Unidos y Europa Occidental. Progresivamente aparecieron nuevas asociaciones de protección a la familia que se convirtieron en socios y corresponsales de la FECRIS. En las primeras reuniones se crearon once organizaciones pioneras provenientes de siete países europeos. En la actualidad la Federación abarca 45 asociaciones repartidas entre 29 países. Los objetivos de la FECRIS son: Reunir asociaciones europeas representativas que estudian las organizaciones sectarias coercitivas y

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totalitarias cuyas prácticas violan la Declaración Universal de Derechos Humanos y otros convenios sobre Derechos Humanos mencionados anteriormente. Representar a las asociaciones miembro en sus contactos con las instituciones europeas y llamar su atención acerca de las actividades de organizaciones sectarias coercitivas. Alertar a las autoridades públicas y a las instituciones internacionales en caso de actividades criminales. Participar en la creación de un marco legal europeo para responder a los desafíos lanzados por las sectas. Crear una red de información internacional. Investigar y estudiar la cuestión de las sectas coercitivas en todas las áreas apropiadas: psicológica, teológica, sociológica y jurídica (referente a la legislación internacional). Ello se realiza con neutralidad, teniendo en cuenta las perspectivas teológicas, confesionales, ideológicas, filosóficas o políticas que puedan tener los miembros.

Las actividades de la FECRIS abarcan tres puntos: Reunión de experiencias e información de sus asociaciones. Organización de reuniones sobre investigación a nivel europeo: o En 2001: Reunión de abogados europeos (París) para tratar de las experiencias específicas acerca de la defensa de víctimas de las sectas coercitivas. o En 2002: Conferencia sobre “Los niños y las sectas coercitivas” (Barcelona). o En 2004: Conferencia sobre “El impacto de las sectas en la salud y en la sociedad” (Marsella). o En 2005: Conferencia sobre “Sectas, Educación y Formación” (Viena). El principal objetivo de la FECRIS es proporcionar a las autoridades europeas la información que precisen y concienciarles del fenómeno de las sectas coercitivas, de los peligros que representan no sólo para los individuos y las familias sino también para los estados y las democracias.

A la espera de obtener el rango consultivo del Consejo de Europa, la FECRIS acude regularmente a las reuniones o

130 L agrupaciones de organizaciones internacionales no gubernamentales durante las sesiones de la Asamblea Parlamentaria del Consejo de Europa, que se ocupa principalmente de la protección de “los derechos humanos”, “la salud” y “los temas sociales”.

L14 Análisis del fracaso del gobierno y parlamento británicos en el tratamiento del problema del comportamiento abusivo de las sectas Tom Sackville

L15 Preventing (Cultic) Sectarian Deviations in Europe: Policies that Differ Henri P. de Cordes On the level of the European structure, the human-rights issue is not perceived as a priority in terms of harmonization, in spite of the fact that member states of the Council of Europe all subscribe to the same Convention for the Protection of Human Rights and Fundamental Freedoms. Freedom of thought, conscience, and religion, in particular, are too intimately linked to the history and culture of each of these countries to be harmonized in a common policy vis-à-vis the dangers that threaten this freedom. Examination of the practices of the major European countries reveals some trends regarding prevention of (cultic) sectarian deviations; on one level, there is a refusal to recognize the problem; while on another level, certain states speak of a fight against these deviations; whereas in between, the option of vigilance is preferred.

L16 Social and Behavioral Science Objectives and Methodologies: Implications for Policy Makers Eileen Barker, Ph.D.; Rod Marshall, Ph.D.

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Sociological Contribution to Policy Eileen Barker, Ph.D. Different individuals and groups have different opinions about “what should be done about the cults.” This paper starts from the assumption that whatever one’s values, perspective, and/or conclusions, an important prerequisite for reaching a decision about what should be done in any particular instance is accurate information. The presentation explores some of the contributions that social science, particularly sociology, can make toward providing such information, stressing both the discipline’s potential role in policy decisions and the importance of recognising its limitations.

Psychological Contribution to Policy on Cults Roderick Dubrow-Marshall, Ph.D. The starting point of this paper is that psychology can make a positive contribution to peoples’ lives (Seligman, 2002), and that identification of harm and of the causes of harm across a variety of contexts allow for psychologists to make a positive contribution to society. In the context of cults, the question then is not a debate about what constitutes or defines a cult, but instead whether any social group or organisation is acting in such a way as to harm its members, volunteers, or employees. The contribution of psychology to policy on cults, therefore, should be framed in terms of the same legal requirements of all organisations—namely, those of duty of care, health, and safety (physical and psychological); and antidiscriminatory practice. The potential for psychology to identify evidence of harm, its causes, and remedies in cults therefore has to rely on rigorous research, the willingness of groups to cooperate, and differing legal contexts across different nations and continents.

Reference Seligman, M. (2002). Authentic Happiness: Using the New Positive Psychology to Realize Your Potential for Lasting Fulfillment. Australia: Simon & Schuster.

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Track T - Terrorism/ Terrorismo / Terrorisme

T1 Introducción sobre terrorismo Dr. Luis de la Corte, Coordinador

El nuevo terrorismo: Factores de cambio y permanencia

Dr. Rogelio Alonso

¿Son los terroristas sectarios? Arthur A. Dole, Ph.D. ¿Son los terroristas sectarios? ¿O son los sectarios terroristas? Para abrir una exploración sobre estas cuestiones en un marco especulativo, comenzaré examinando definiciones de términos básicos, confiando plenamente en los análisis previos realizados por Dole y por Langone, Scout, Lifton, Zimbardo y otros. Después de una revisión de actos extremadamente dañinos llevados a cabo por terroristas y sectarios desde 2001, analizaré con qué frecuencia, para qué propósitos y bajo qué circunstancias utilizan la violencia dichos grupos. Como ejemplos, seleccionaré dos grupos terroristas y dos grupos sectarios y los compararé en características abusivas y beneficiosas seleccionadas, utilizando una versión modificada de la Escala de Abuso Psicológico en Grupos como criterio aproximado. Entonces, analizaré acciones posibles apropiadas en el contexto de las semejanzas y diferencias entre sectarios y terroristas. ¿Qué investigación es necesaria para mantener la prevención y el control? ¿Se pueden aplicar aspectos de ayuda para salir u otros métodos de cambio comportamental a miembros de grupos terroristas? ¿Cuándo, si es posible, puede ser efectivo el poder suave o la acción constructiva (en el espíritu de Martin Luther King)? Y, finalmente, ¿es útil concluir que los terroristas son parecidos en sus dinámicas a los sectarios, o viceversa?

134 T T2 Religious Terrorism and the Globalization of Ritual Suicide Dr. Jorge Erdely, Coordinator

The New Jihad: Fact and Fiction about Pan-Islamism Dra. Lourdes Argüelles

The Demonization of the Other in Contemporary Terrorism Dr. Elio Masferrer

T3 Movimientos fundamentalistas islámicos y la formación de la identidad sectaria de los mártires suicidas

Ferran Alonso; Maria Lucia Gusmão Este trabajo tiene por objetivo analizar desde una perspectiva psicosocial los movimientos fundamentalistas islámicos, partiendo de un análisis más global de los aspectos que influencian estos grupos, hasta su extremo, los hombres- bomba. Para ello utilizaremos dos grupos distintos de fundamentalistas, los cuales reflejan hasta dónde llegan las acciones colectivas que toman cuerpo de movimiento social. Es importante resaltar que son muchos los movimientos fundamentalistas islámicos que están esparcidos por todo el mundo y que son diferentes en muchos aspectos, lo que no impide la identificación de puntos comunes para poder entender el desarrollo de estos movimientos; sin embargo no podemos generalizar aspectos que son particulares a cada uno. Un primer análisis tendrá un matiz más racional y objetivo en una dinámica de identificación e interpretación de los momentos del proceso de desarrollo de los movimientos fundamentalistas islamistas que usan el extremismo como estrategia para alcanzar sus objetivos. Además estos grupos son los que, en la actualidad, ejercen mucha influencia en otros grupos que son los que están actuando en ese momento.

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En este sentido, para profundizar en el análisis, nos basaremos en la Psicología del Fanatismo, pudiendo así comprender la dinámica de estos grupos, y se intentará construir un modelo explicativo del terrorista suicida (“shaheed”). Además trataremos de la formación de la identidad sectaria de los miembros de los grupos que operan con terrorismo suicida.

T4 La cuestión del terrorismo desde la perspectiva del autor por convicción: grupos de presión mental sectarios Dr. Manuel Cancio

T5 El terrorismo en sus discursos: una aproximación psicosocial al estudio de los procesos de legitimación del terrorismo Dr. Luis de la Corte; Dr. Arie Kruglanski; Udana Fernández En esta conferencia se analizarán las creencias, argumentos y estrategias retóricas mediante las cuales los terroristas y sus colaboradores procuran justificar sus actos violentos. Expondremos cómo el objetivo de esos discursos es el de crear una versión de los atentados terroristas que reduzca el impacto emocional por ellos generados y presentar una imagen positiva de la organización terrorista que los ejecuta, así como de su comunidad de referencia. El contenido de tales discursos suele incluir referencias a las condiciones de injusticia social que supuestamente dan lugar a las acciones terroristas, la imagen del enemigo, la identidad del grupo terrorista y de su comunidad de referencia, la relación entre los fines políticos y religiosos que se persiguen, y los medios violentos supuestamente necesarios para su consecución, y las expectativas de éxito asociadas al uso del terrorismo.

136 T T6 Terrorismo y Patología grupal Dr. Amalio Blanco

T7 Raíces psicológicas del fanatismo político: de la cuna a la cultura Dr. Enrique Echeburúa A la mayoría de las personas les repugna el ejercicio de la violencia. Ello tiene que ver con un compromiso ético consciente, pero también, de una forma más primitiva, con el desarrollo emocional del ser humano. Ya desde una fase temprana, en el transcurso del proceso de socialización, los niños adquieren la capacidad de empatía, es decir, la aptitud de ponerse en el lugar del otro para comprender mejor lo que piensa y siente y lo que puede originarle sufrimiento. La conciencia moral regula el comportamiento humano e impide la transgresión de las normas válidas de convivencia. La vulneración de un principio ético genera, habitualmente, una sensación de malestar emocional profundo. De este modo, la función adaptativa de la culpa consiste en la evitación de las situaciones que la generan o en las conductas de reparación, cuando se reconoce haber hecho algo mal, para eludir el remordimiento experimentado. Sin embargo, las personas fanáticas se caracterizan por una falta de empatía para sensibilizarse con el sufrimiento ajeno y por una ausencia de remordimiento cuando son ellas quienes lo generan. El fanatismo lleva en sí el germen de la violencia. Estar en la certeza absoluta de una idea supone imponérsela a los demás. La adquisición del fanatismo depende de dimensiones de personalidad (dependencia emocional, impulsividad, personalidad paranoica, etc.), pero también de frustraciones acumuladas (de las que se responsabiliza a los otros), de los valores inculcados por la familia, de la educación escolar, de la cuadrilla de amigos y de un entorno social cerrado. Los símbolos de identificación (indumentaria, pegatinas, música, jornadas de lucha y fiesta, etcétera) contribuyen a consolidar el sistema de creencias y a hacerlo impermeable a las influencias del exterior.

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¿Cómo se puede prevenir esta espiral endiablada de violencia y fanatismo, que supone una grave enfermedad moral y un envilecimiento de la vida cotidiana? Los problemas complejos no responden a soluciones simples. Pero, en cualquier caso, la familia y la escuela desempeñan un papel de primer orden porque es ahí, en la infancia y en la adolescencia, en donde arraigan las actitudes de intolerancia que luego van a ser muy difíciles de erradicar. La educación debe inculcar activamente en los niños una convivencia basada en el cariño, en el ejercicio de la racionalidad, en la tolerancia y en los valores democráticos, de los que deben dar ejemplo, en primer lugar, los propios padres y educadores en la vida diaria y en la resolución de los conflictos cotidianos. Asimismo se debe ser combativo intelectual y moralmente contra la violencia. En resumen, el objetivo de esta ponencia es analizar las dimensiones psicosociales implicadas en el fanatismo político. La violencia terrorista resulta de la confluencia de múltiples factores, tales como las variables de personalidad, las influencias familiares y escolares, el grupo de amigos, el apoyo social y la percepción de la existencia de enemigos externos.

T8 Reacciones colectivas tras el 11-S y el 11-M Dr. Álvaro Rodríguez-Carballeira Se analizan los cambios en los valores, actitudes y conductas que se produjeron entre los estadounidenses como reacción al excepcional ataque del 11-9-2001. Se revisan los datos de numerosas encuestas e investigaciones allí realizadas en los meses posteriores a la catástrofe, y se comparan con estudios realizados en España tras el ataque del 11-3-2004. Partiendo de los postulados de la teoría de la identidad social, se mostrará cómo el 11-S incrementó fuertemente la relevancia de la identidad social de los estadounidenses como nación, activándose los efectos de favoritismo endogrupal y discriminación exogrupal, contribuyendo a explicar la justificación de la venganza. En el caso español tanto las características del atentado como la reacción de la ciudadanía marcaron claras diferencias.

138 T T9 La naturaleza del fanatismo. Fanatismo religioso y fundamentalismo Dr. Federico Javaloy La tendencia a absolutizar propia del fanatismo hace que la religión, en tanto que vinculación con un absoluto, haya sido siempre un terreno idóneo para el fanatismo e incluso la etimología de este término (derivado de “fanum”, que significa “templo”) tenga connotación religiosa. Esta exposición se propone reflexionar sobre la naturaleza o núcleo duro del fanatismo ofreciendo una definición del fenómeno que tenga en cuenta la raíz de donde brota. El motivo que la ha inspirado ha sido la violenta irrupción del fundamentalismo islámico en escenarios tan diversos como Nueva York, Madrid y algunos países de Oriente Próximo. El fanatismo, fenómeno apenas estudiado en psicología, puede ser definido como una pasión compartida por un objetivo al que se concede un valor absoluto. El rasgo distintivo del fanatismo es pues su emergencia cuando se otorga un valor absoluto a las propias creencias, sean éstas de carácter religioso, político o social o de otro tipo. Partir de un valor absoluto implica relativizar o ver negativamente cualquier otro valor, construyendo un pensamiento simplificado y un discurso ideológico basado en categorías duales. Así, un conflicto internacional puede ser definido como una lucha entre el bien y el mal. Otro rasgo fundamental del fanatismo es el hecho de ser compartido socialmente, ya que se origina y desarrolla en el marco de un grupo. Por ello, el fanático se autodefine como individuo que lucha por un objetivo determinado en el grupo al que pertenece. La dicotomía endogrupo-exogrupo corresponde con el sistema dual de categorización propio del fanático. El endogrupo es considerado expresión del bien absoluto (o “comunidad de elegidos”) y el exogrupo es percibido como intrínsecamente perverso y es satanizado. En términos de la teoría de la identidad social de Tajfel y Turner (1985), puede afirmarse que en el individuo fanático se produce una intensa activación de su identidad social, que queda maximizada, mientras que su identidad personal se minimiza: la persona puede autodefinirse, de forma despersonalizada, como un cristiano o un musulmán, como un

139 T judío o un palestino. La fidelidad a cualquier otro grupo queda subordinada a la lucha colectiva por el objetivo que ha absolutizado. La despersonalización que experimenta el fanático fomenta en él una conducta deshumanizada que puede conducir al rasgo más llamativo y preocupante en algunos tipos de fanatismo: una violencia despiadada, sin límites, que resulta legitimada por el valor absoluto del objetivo que persigue.

T10 Prisioneros ideológicos y políticos Dr. Jorge de la Peña Partiendo de los planteamientos teóricos que Freud hace respecto al duelo y la melancolía (Duelo y Melancolía, 1917), se intenta explicar el proceso de la pérdida en situaciones de violencia política donde etnias indígenas latinoamericanas, en particular guatemaltecas y peruanas, han estado involucradas. Con la propuesta de las Comisiones de Verdad y Reconciliación que conducen a acciones tales como la exhumación de las víctimas enterradas en fosas comunes clandestinas, se analizan las respuestas que adoptan estas comunidades desde la desaparición hasta la exhumación, los efectos psíquicos que en función del trabajo de duelo esto implica, y su relación con el ritual religioso. Así mismo, se hace una reflexión sobre las masacres y el vínculo cuerpo e identidad que en ellas se presenta. Hablar de las masacres, es pensar en las experiencias del cuerpo y la identidad. El cuerpo masacrado sufre un proceso de desintegración y disolución en tanto referente de identidad: en tanto vínculo emocional, pulsional. La dificultad para destacar el impacto de las masacres en términos de su incidencia social y política reside justamente en esta suspensión del cuerpo, en esta regulación casi censurada del contenido emocional… (Segura 2000). Esta violentación de la identidad, es particularmente dirigida en estos casos en especial, al quehacer religioso, en tanto constructo cultural, con el objetivo preciso de la eliminación étnica, considerando además un tipo especial de tortura psicológica que no es posible separarla de los fines académicos o de investigación.

140 T T11 Islamic Fundamentalist Movements and the Formation of Cultic Identity Among Suicide Martyrs Ferran Alonso; Maria Lucia Gusmão The suicide terrorist attacks reveal the extremism of some groups. These acts are the tip of the iceberg of a wider reality, which is the fundamentalist movement. Therefore, it is necessary to analyze the ideology, as well as the economic, political, and social variables to understand the whole phenomenon. So the idea of this issue is, first, to study the global phenomenon of fundamentalism and, second, the genesis and dynamics of the suicide terrorist groups. In this first part, we briefly analyze the ideological base (the Islam)—the emergence of the Islamic fundamentalism, the participant mobilization, the organizer structure, the mass- media influence, the economic resources, and the results. In the second part, we apply to these terrorist groups the Gamson theory of the Collective Action Framework and the Smelser theory. And finally, we explain the genesis of the sectarian suicide terrorist identity.

T12 El Terrorismo religioso y la globalización del suicidio ritual Dr. Jorge Erdely, Coordinador

La Nueva Jihad: mitos y realidades sobre el panislamismo Dra. Lourdes Argüelles

La demonización ‘del otro’ en el terrorismo contemporáneo Dr. Elio Masferrer

141 T T13 Terrorism and Discourses: A Psychosocial Approach to Studies on the Legitimization of Terrorism Dr. Luis de la Corte; Arie Kruglanski, Ph.D.; Udana Fernández This conference analyzes the beliefs, arguments, and rhetorical strategies with which the terrorists and their collaborators try to justify their acts of violence. These beliefs, arguments, and rhetorical strategies are designed to create a version of the terrorist attacks that attempts to reduce their emotional impact and to maintain a positive image of the aggressive group. Such discourses usually include arguments about social injustice, image of the enemy, identity of the in-group, the relationships between political or religious goals, and the supposedly obliged means to achieve those goals, as well as expectancies about the future success of the terrorist strategy.

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143 Biographical Sketches/ Resúmenes Biográficos/s Résumés Biographiques

Biographical Sketches / Resúmenes Biográficos / Résumés Biographiques

Biographical sketches provided by speakers are given in the language(s) of their talk(s). Los resúmenes biográficos proporcionados por los autores se presentan en el/los idioma/s de su/s ponencia/s. Les notes biographiques fournies par les conférenciers sont données dans la(les) langue(s) de leur(s) présentation(s).

Dr. Rafael Alcácer Guirao es profesor titular de Derecho penal de la Universidad Rey Juan Carlos y ha sido magistrado suplente en la Audiencia Provincial de Madrid. Es autor de diversas publicaciones dentro del ámbito de su especialidad, habiendo centrado sus intereses en la teoría jurídica del delito y en los fundamentos metodológicos e ideológicos del Derecho penal. En la actualidad, se encuentra en servicios especiales como letrado del Tribunal Constitucional. Dra. Isabel Aldanondo Salaverría. Doctora en Derecho. Profesora Titular de Derecho Eclesiástico del Estado de la Universidad Autónoma de Madrid. Ha publicado diversos libros y artículos sobre temas relativos al derecho matrimonial canónico, patrimonio histórico de las confesiones religiosas y órganos de control del Estado sobre las Entidades Religiosas, en particular el Registro de Entidades Religiosas y la Comisión Asesora de Libertad Religiosa. Es miembro del Consejo Asesor Científico de algunas de revistas de su especialidad. Carmen Almendros is a Ph.D. candidate in the Clinical and Health Psychology Program at the Universidad Autónoma de Madrid. She is a research and teaching staff member at the Biological and Health Psychology Department at the same university. ([email protected]) Carmen Almendros es doctoranda en el Programa de Psicología Clínica y de la Salud en la Universidad Autónoma de Madrid (UAM). Disfruta de una FPI-UAM, y es investigadora y docente en el Departamento de Psicología Biológica y de la Salud en la misma universidad. ([email protected])

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Ferran Alonso is responsible for the totalistic groups unit in the Catalan police force, Mossos d'Esquadra. He is a Ph.D. candidate in Social Psychology. Ferran Alonso es responsable de la Unidad de Grupos Totalitarios de la Policia de la Generalitat - Mossos d'Esquadra. Licenciado en Psicología y doctorando en Psicología Social. Lourdes Argüelles, Ph.D. (New York University), is Professor and Researcher of Cultural Studies and Education at Claremont Graduate University, California. A leading voice in human rights for Latino immigrants in the United States, she currently focuses on the fields of interdisciplinary and communities studies and the impact of religious trends on immigrant populations, particularly minority children and women. She holds a post-doctoral certification in clinical psychology and law from the University of York, Canada. Dr. Arguelles has worked extensively as a psychotherapist for political refugees from around the world who have been victims of torture and terrorism. She is on the editorial board of several journals, including Multicultural Social Work, Latino Studies and Revista Académica para el Estudio de las Religiones. Some of her publications include editing the Special Issue “Buddhism in Las Americas” (Journal for S.E Buddhism, Winter 2001) and three works on educational theory, culture and social justice. Her most recent book, co-authored with Dr. Jorge Erdely, is The New Jihad: Myths and States of Denial (2004). Dra. Lourdes Argüelles (New York University), es Investigadora Titular y Catedrática de Estudios Culturales y Educación en Claremont Graduate University, California. Es considerada una de las principales defensoras de los derechos humanos de grupos hispanos en los Estados Unidos. Su ámbito de investigación actual se enfoca al ámbito de los estudios interdisciplinarios aplicados a problemas comunitarios, así como a las influencias de los movimientos religiosos sobre las poblaciones inmigrantes, especialmente en minorías étnicas de mujeres y niños. La doctora Argüelles tiene un postdoctorado en Psicología Clinica y Leyes por la Universidad de York, Canada, y ha trabajado extensamente como psicoterapeuta con refugiados políticos de muchos paises que han sido victimas de tortura y terrorismo. Es miembro de varios comités editoriales en revistas especializadas, entre ellas, Multicultural Social Work, Latino Studies y Revista Académica para el Estudio de las Religiones. En 2001 fue Editora del numero especial “Buddhism in Las Americas” (Journal for S.E

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Buddhism, Winter 2001), así como de tres publicaciones sobre teoría educativa, cultura y justicia social. Es co-autora del libro The New Jihad: Myths and States of Denial (2004). José María Baamonde. Psicólogo Clínico, especializado en psicoterapia de ex-miembros y en el estudio psicológico de los nuevos movimientos religiosos. Fundador en 1989 de la Fundación S.P.E.S. (Servicio para el Esclarecimiento en Sectas y nuevos movimientos religiosos), que presidió hasta el 2001, desempeñándose en la actualidad como Director del área de Documentación e Investigaciones de dicha institución. También es asesor del Secretariado para la Familia de la Conferencia Episcopal Argentina, profesor de los Cursos de Cultura Católica de la Pontificia Universidad Católica Argentina, y profesor de Psicología de la Universidad San Pablo-CEU, de Madrid. Además de artículos publicados en diversos medios de América Latina y Europa, es autor, entre otros, de los siguientes libros: Sectas en Preguntas y Respuestas (1992), Los Niños de Dios (1992), Sectas y Lavado de Cerebro (1993), La Familia: La Verdadera Historia de los Niños de Dios (1993), Los Cultos Afrobrasileños (1995), Sanaciones, Posesiones y Exorcismos (1996), El Fenómeno de las Sectas y los Nuevos Movimientos Religiosos (1997), Sectas y Nuevos Movimientos Religiosos (1998), La Iglesia y las Sectas (1998), Libertad Religiosa, Cultos y Sectas en la Argentina (2001), y La Manipulación Psicológica de las Sectas (2003). Recientemente participó como representante de la Conferencia Episcopal Argentina, en la Consulta Internacional sobre New Age (junio 2004), organizada por la Santa Sede en la Ciudad del Vaticano. ([email protected]) Eduardo Bada Jaime. Licenciado en Psicología por la Universidad de Barcelona. Diplomado en “Salud Comunitaria en Países en Vías de Desarrollo” por la UAB y Postgraduado en "Salud mental e intervenciones psicológicas con inmigrantes, refugiados y minorías", por la Universidad de Barcelona. Ilusionista. Eileen Barker, Ph.D., OBE, FBA is Professor Emeritus of Sociology with Special Reference to the Study of Religion at the London School of Economics and Political Science, University of London. A former President of the Society for the Scientific Study of Religion, Dr. Barker has written or edited ten books and written over 230 articles and book chapters. Her books include New Religious Movements: A Practical Introduction, and The Making of a Moonie: Brainwashing or

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Choice? She is the Founder and Chair of INFORM (www.inform.ac), a charity supported by the British Government and Mainline Churches which helps enquirers with information about new religions that is as objective and up-to- date as possible. Margarita Barranco es psicóloga y psicoterapéuta. Licenciada en Psicología por la Universidad de Barcelona. De 1987 a 2000 ha formado parte del equipo terapéutico de AIS (Asesoramiento e Información sobre Sectas), como psicóloga, asistiendo a las familias, a los adeptos, a ex-adeptos de grupos sectarios, asi como realizando trabajos de prevención. Desde el año 2000 hasta la actualidad sigo realizando las mismas funciones desde el ámbito privado. Actualmente es miembro y vocal por Cataluña de la organización RED-UNE (entidad que engloba a diferentes profesionales y personas relacionadas con el mundo de las sectas y la manipulación psicológica en toda España). Además es miembro del grupo de Emergencias y del grupo de Trabajo sobre Adolescencia del Colegio de Psicólogos de Cataluña. ([email protected]) Emilio Bartolomé entró en la Legión de Cristo en 1980, a la edad de 14 años. Después de un año comezó su noviciado en Salamanca, donde estudió durante 4 años. Entonces, fue trasladado a Roma, y estudió filosofía durante dos años. Decidión dejar la Congregación en 1997. Dr. Alberto Becerra es Doctor en Psicología y Profesor Titular en el Departamento de Psicología Social y Metodología de la Facultad de Psicología de la Universidad Autónoma de Madrid. Sus intereses investigadores se han centrado en el ámbito de la detección de la mentira y la persuasión. Es coautor de varios libros y artículos en revistas internacionales. Dr. Pablo Briñol es Profesor de Psicología Social en la Universidad Autónoma de Madrid y profesor invitado en Ohio State University. Su trabajo de investigación se ha centrado en el estudio de procesos psicológicos básicos del cambio de actitudes. Sus experimentos sobre persuasión han sido publicados en las revistas mas prestigiosas de la Psicología Social, disciplina en la que participa activa y regularmente desde hace 10 años. Comentarios de estas investigaciones han aparecido también en multitud de medios de comunicación, así como en publicaciones de la relevancia de Science, Psychology Today y The Washington Post. Para más

147 Biographical Sketches/ Resúmenes Biográficos/s Résumés Biographiques detalles sobre este experto de la persuasión, véase, http://www.psy.ohio-state.edu/gap/ ([email protected]) Daniel Brown, Ph.D., Assistant Clinical Professor of Psychology, Harvard Medical School, is the author of 12 books, including 3 textbooks on hypnosis and Memory, Trauma Treatment, and the Law (co-authored with A. Scheflin & D.C. Hammond), winner of the Manfred Guttmacher Award from the American Psychiatric Association for the outstanding contribution to forensic psychiatry. Dr. Brown has been an expert witness in over 100 court cases involving trauma and memory, trauma damages, or undue influence. Dr. Manuel Cancio Meliá. Profesor titular de Derecho penal en la Universidad Autónoma de Madrid desde enero de 2000. México, D.F., 1967. Licenciado en Derecho (Universidad Autónoma de Madrid), 1991; Doctor en Derecho (UAM), 1997. Premio extraordinario de doctorado 1996/1997 de la Facultad de Derecho de la UAM; becario del Servicio alemán de intercambio académico (DAAD) (1992/1993 y 1998; Universidad de Bonn); becario de la Fundación Alexander von Humboldt (2000/2002; Universidades de Bonn y Múnich). Líneas de investigación: Parte General del Derecho penal: dogmática: teoría de la imputación objetiva; bases de la responsabilidad penal; política criminal: armonización del ordenamiento penal en la Unión Europea; Derecho penal comparado, latinoamericano y europeo. Parte Especial: delitos contra la libertad sexual; relativos al medio ambiente; contra la Administración de Justicia; contra la Constitución, de terrorismo. Principales publicaciones: Libros; otras publicaciones independientes: Los orígenes de la teoría de la adecuación social: teoría final de la acción e imputación objetiva, Bogotá, 1994; coautor en: Rodríguez Mourullo/Jorge Barreiro et al., Comentarios al Código penal, Madrid, 1997 (comentarios a los delitos contra la libertad sexual, contra la Constitución, la Administración de Justicia, de tenencia ilícita de armas, de terrorismo); Conducta de la víctima e imputación objetiva en Derecho penal. Estudio sobre los ámbitos de responsabilidad de víctima y autor en actividades arriesgadas, primera edición, Barcelona, 1998; segunda edición aumentada, Bogotá y Barcelona, 2001; coautor de: Un nuevo sistema del Derecho penal. Consideraciones sobre la teoría de la imputación de Günther Jakobs, Lima, Bogotá y Buenos Aires, 1998/1999; Conducta de la víctima y responsabilidad penal del autor, Ciudad de México, 2001; Líneas básicas de la

148 Biographical Sketches/ Resúmenes Biográficos/s Résumés Biographiques teoría de la imputación objetiva, Mendoza/Ciudad de México, 2001; Derecho penal del enemigo, Madrid, 2003 (en coautoría con Günther Jakobs). Otras contribuciones (artículos monográficos, comentarios de sentencia, etc.) han aparecido en diversas publicaciones periódicas especializadas y en obras colectivas en España, América latina, Alemania, Francia, EE.UU. e Italia. Dr. Andrés Canteras Murillo es Profesor y Doctor en Sociología por la Universidad Complutense de Madrid (1987) y Licenciado en Derecho por la Universidad de Alcalá de Henares (1984). Actualmente ejerce como Profesor titular en el Departamento de Sociología IV (Metodología de la Investigación) en la Universidad Complutense de Madrid. En relación con el tema del Congreso, además de un elevado número de conferencias y publicaciones, destacan sus siguientes libros y trabajos de investigación: “Asociacionismo y libertad individual: los movimientos religiosos sectarios” (1989). Centro de documentación del INJUVE, Madrid. (Estudio dirigido para la Comisión Interministerial nombrada para el Estudio de las Sectas del Congreso de los Diputados de España). “Jóvenes y sectas: un análisis del fenómeno religioso sectario en España (1992). Ed. M. de Asuntos Sociales. Colección ‘Estudios. Madrid. “Complejidad y metamorfosis religioso-sectaria” (1997). En “Las sectas en una sociedad en transformación” Ed. FAES, Madrid. “La religiosidad de los jóvenes: nuevas formas de espiritualidad”(1998). Centro Documentación del INJUVE. M. de Asuntos Sociales. Madrid. “Sociología de grupos pequeños. Sectas y tribus urbanas” (2001). Ed. Consejo General del Poder Judicial. M. Justicia. Madrid. “Sentido, Valores y Creencias en los jóvenes” (2003). Ed. INJUVE. M. Trabajo y Asuntos Sociales. Madrid. “Ideas y Creencias en los jóvenes: hacia la diferenciación moral de las sociedades modernas” (2005). Informe “España 2005”. Ed. Fundación Encuentro, Madrid. “Los jóvenes en un mundo en transformación: nuevos horizontes en la sociabilidad humana” (2005). Coord.. Ed. INJUVE. M. Asuntos Sociales. Madrid. Dr. José Antonio Carrobles es Catedrático de Psicología del área de “Personalidad, Evaluación y Tratamiento psicológico” y ex Director del Departamento de Psicología Biológica y de la Salud de la Universidad Autónoma de Madrid. Su trabajo se ha centrado en las áreas de Psicopatología y Psicología Clínica y de la Salud. Presidente de la European Association for Behavioural & Cognitive Therapies (EABCT). Ha dirigido un

149 Biographical Sketches/ Resúmenes Biográficos/s Résumés Biographiques gran número de Tesis Doctorales y es autor de un importante número y variedad de artículos y libros en su área de especialización. Ha organizado y participado en numerosos Congresos nacionales e internacionales de Psicología, entre los que destaca su participación como Presidente del Comité Científico del "23rd International Congress of Applied Psychology" celebrado en Madrid en 1994. Es miembro del Consejo Editorial de varias revistas nacionales e internacionales. José Antonio Carrobles, Ph.D., is Full Professor of Psychology in the field of “Personality, Assessment and Treatment” and past Head of the Department of Biological and Health Psychology at the Autonomous University of Madrid. His work focuses in the areas of Psychopathology and Clinical and Health Psychology. He is President of the European Association for Behavioural & Cognitive Therapies (EABCT). He has directed numerous Doctoral Theses and is author of an important number and variety of articles and books in his areas of specialization. He has organized and participated in numerous national and international psychology congresses, among which stands out his participation as President of the Scientific Committee at the "23rd International Congress of Applied Psychology" held in Madrid in 1994. He is member of the Editorial Boards of several national and international journals. Dianne Casoni, Ph.D., Full Professor, School of Criminology, University of Montreal. Associate Professor, Department of Psychology, Université du Québec a Montréal. Psychologist. Psychoanalyst, member of the Canadian Psychoanalytical Society and the International Psychoanalytic Association. Dr. Casoni is the author of over 70 articles and book chapters on psychology and the law, sexual abuse of children, treatment of victims, wife assault, and the psychodynamic understanding of cults. She has just published a book on the psychoanalytical understanding of the criminal mind and edited a book on terrorism, both in French, co-authored and co-edited with Louis Brunet. ([email protected]) Dianne Casoni, Ph.D., Professeur titulaire, École de criminologie, Université de Montréal. Professeur associé, Département de psychologie, Université du Québec à Montréal. Psychanalyste, membre de la Société canadienne de psychanalyse et de l'Association psychanalytique internationale. Professeur Casoni est l'auteur de plus de 70

150 Biographical Sketches/ Resúmenes Biográficos/s Résumés Biographiques articles et chapitres de livres sur la psychologie légale, l'agression sexuelle des enfants, le traitement psychanalytique des victimes de trauma et la compréhension psychodynamique des groupes sectaires. Elle a récemment publié un livre sur la psychodynamique délinquante et édité un livre sur le terrorisme, en français, en collaboration avec Louis Brunet. ([email protected]) Robert Cialdini, Ph.D., received undergraduate, graduate, and postgraduate education in Psychology at the University of Wisconsin, the University of North Carolina and Columbia University, respectively. He has held Visiting Scholar appointments at Ohio State University, the Universities of California at San Diego and Santa Cruz, the Annenberg School for Communications, and at both the Psychology Department and the Graduate School of Business of Stanford University. He is currently Regents’ Professor of Psychology at Arizona State University, where he has also been named Distinguished Graduate Research Professor. He has been elected president of the Society of Personality and Social Psychology. He is the recipient of the Distinguished Scientific Achievement Award of the Society for Consumer Psychology. He has recently received the Society of Personality and Social Psychology’s Donald T. Campbell Award for Distinguished Contributions to Social Psychology. Professor Cialdini’s book, Influence which was the result of a three-year program of study into the reasons that people comply with requests in everyday settings, has appeared in numerous editions and eighteen languages. Dr. Cialdini attributes his interest in social influences to the fact that he was raised in an entirely Italian family, in a predominantly Polish neighborhood, in a historically German city (Milwaukee), in an otherwise rural state. Dra. Alexandra Ciattini. Profesora de antropología de las religiones, Facultad de Ciencias y Humanidades, Universidad La Sapienza, Roma. Autora, entre otras obras, del libro de texto universitario “Antropologia delle religión” (Roma, 2000), y autora de varios articulos en la nueva edicion de "The Encyclopedia of Religion" (Second Edition, MacMillan, por publicarse). David Clark, Thought Reform Consultant, Philadelphia, Pennsylvania. Mr. Clark has been active in this field for more than 20 years and is the chair of ICSA’s Video Education Committee. Mr. Clark has been on the Board of the Leo J. Ryan Education Foundation and reFOCUS. He was a

151 Biographical Sketches/ Resúmenes Biográficos/s Résumés Biographiques contributing author for the Practical Guidelines for Exit Counseling chapter in the W.W. Norton book, Recovery from Cults. In 1985 (David Clark) he received the Hall of Fame Award from the "original" Cult Awareness Network He was a founding member of the "original" Focus and reFOCUS, a national support network for former cult members He has been a national and international conference speaker on the topic of cults and has been interviewed by newspapers, radio and TV stations on the topic of mind control and cults for over two decades. David Clark was the 2004 American plenary speaker at Academy of Pedagogical Sciences of the Ukraine for the F.P.P.S. International Scientific-Practical Conference with the presentation title of "Thought Reform Consultation, Youth Cult Education Preparation and Sect Family Intervention Work". ([email protected]) Pere Cubero, M.D., has worked as a clinical general psychiatrist at the Hospital 12 de Octubre (Madrid) since 1989. He has also worked for several years as an exit counselor and been the head of A.I.S. in Madrid (AIS, the main Spanish association in the field, is based in Barcelona). He has written several articles in medical publications. His main interest has been the psychiatric characterization of the behaviors induced by cultic groups, other than dissociative phenomena. Hanuman Das is the director of the Spanish division of the Bhaktivedanta Book Trust (ISKCON's publishing house) and ISKCON's Governing Body Commission (GBC) deputy for Spain and Portugal. He also serves as a member of the ISKCON Europe Communications leadership team and takes part in different inter-religious initiatives in Spain. He is a member of the curriculum writing department of the Vaishnava Training and Education, and the ISKCON educational initiative supported by the Oxford Center of Hindu Studies. He teaches in Spanish speaking countries around the world. He has been a member of ISKCON since 1980 and holds a Ph.D. in Chemistry from the Instituto Quimico de Sarria, Barcelona, Spain. He lives with his wife and two daughters in southeast Spain near Valencia. Hanuman Das dirige la división española del Bhaktivedanta Book Trust (editorial de ISKCON) y es diputado por España y Portugal en la Junta de Gobierno de ISKCON (GBC). También sirve como miembro del equipo de liderazgo del Departamento Europeo de Comunicaciones y participa en varias iniciativas interreligiosas en España. Es miembro del departamento de

152 Biographical Sketches/ Resúmenes Biográficos/s Résumés Biographiques desarrollo curricular del Vaishnava Training and Education, iniciativa educativa de ISKCON apoyada por el Oxford Center of Hindu Studies. Da cursos en países de habla hispana alrededor del mundo. Es miembro de ISKCON desde 1980 y recibió su doctorado en Química por el Instituto Quimico de Sarria, Barcelona, España. Actualmente vive con su esposa y dos hijas en Benissa, cerca de Valencia. Nitai Gaurasundar das (Jean Claude Emeriau) has been president of the Radha Krishna Temple of Paris for ten years, as well as president of the French Federation for Krishna Consciousness. He is currently serving as vice president of the French Federation of Hindu Temples and is a member of the ISKCON Communication European Leadership Team. Nitai Gaurasundar das (Jean Claude Emériau) fut président du temple Radha Krishna de Paris pendant 10 ans,ainsi que président de la Fédération Française pour la Conscience de Krishna.Il est en ce moment membre du comité directeur d'Iskcon communication pour l'Europe,ainsi que vice président de la Fédération Française des Temples Hindous. Yadunandana Das is the Principal of the Bhaktivedanta College, a Vaishnava Theological Seminary sited in Belgium that provides education for ISKCON members and priests worldwide. He is also a member of the National Council of ISKCON in Spain. He was president of ISKCON in Spain from 1988 to 1999. Yadunandana has delivered lectures on Vaisnava Theology and culture in more than 15 Universities in Spain. He participates regularly in different inter-religious initiatives in Spain. He is also a member of the ICELT (ISKCON Europe Communications Leadership Team). Yadunandana has been a Hindu-Vaisnava monk for more than 25 years. Yadunandana Das es el Director del Bhaktivedanta College, un Seminario de Teología Vaisnava situado en Bélgica, que ofrece educación a miembros y sacerdotes de la Asociación Internacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON) de todo el mundo. Yadunandana es también miembro del Consejo Rector de la Asociación para la Conciencia de Krisna en España (ACK). Ha sido presidente de la ACK en España desde 1988 hasta 1999. Yadunandana ha impartido conferencias acerca de la teología y la cultura Vaisnava en más de 15 universidades españolas. También participa regularmente en varias iniciativas interreligiosas. Es miembro del equipo de liderazgo del Departamento de Comunicaciones de ISKCON en Europa.

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Yadunandana es monje hindú-Vaisnava y miembro de la Asociación para la Conciencia de Krisna desde hace más de 25 años. Anuttama Dasa is the Director of Communications for the International Society for Krishna Consciousness (ISKCON), a Vaishnava, or monotheistic, faith within Hindu culture. He was appointed to ISKCON's Governing Body Commission in 1999, and also serves as an editor of the ISKCON Communications Journal. Anuttama is a board member of the Washington, D.C. region of the National Conference for Community and Justice (NCCJ), vice president of the Religion Communicators Council (RCC), and founding member of Children of Krishna, a networking and support organization for second-generation Krishna devotees. He also serves as a board member of the Society for Hindu-Christian Studies of the American Academy of Religion. He has participated in many ICSA conferences, including the panel presentation, "Can Cultic Groups Change." Merudevi Dasi is the European Director of Communications for the International Society for Krishna Consciousness (ISKCON). She is also the executive for the Hindu Council, UK, on European Relations. Merudevi is currently studying for an MA in Religion, Politics and International Relations with the University of Wales, Lampeter. She is a mediator and Ombudsman for the society and teaches Mediation in Bhaktivedanta College, Belgium. She became a member of ISKCON Sweden in 1983 and has lived five years in Oxford, UK. Merudevi Dasi est le directeur européen des communications pour l’Association Internationale pour la Conscience de Krishna (AICK). Elle est aussi membre du conseil exécutif du Conseil Hindou de Grande-Bretagne sur les relations européennes. Merudevi étudie actuellement au niveau de la maîtrise en religion, politique et relations internationales avec l’Université de Wales à Lampeter. Elle est médiatrice et ombudsman pour l’association et enseigne la médiation au collège de Bhaktivedanta en Belgique. Elle est devenue membre de l’AICK en 1983 et a demeuré cinq ans à Oxford en Grande- Bretagne. Varsana devi dasi is the Communications Officer for the UK chapter of the International Society for Krishna Consciousness (ISKCON), a Vaishnava, or monotheistic, faith within Hindu culture. She also serves as a member of the ISKCON Europe

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Communications leadership team and takes part in different inter-religious initiatives in the UK. Since 1983 she served as a team member of the Bhaktivedanta Manor Foundation which ministers to the extensive Indian Vaishnava community in and around the London area. Born in a Gujarati Vaishnava family, who emigrated from East Africa to the UK in 1972, she has been a member of ISKCON UK since 1983. Henri de Cordes a été l'attaché parlementaire du Député Antoine Duquesne, rapporteur de la Commission d'enquête parlementaire de la Chambre des représentants de Belgique sur les activités illégales des sectes (1996-1997). En avril 1999, il a été désigné président suppléant du Centre d'Information et d'Avis sur les organisations sectaires nuisibles (Bruxelles) créé par la loi du 2 juin 1998 en réponse à une recommendation de la commission d'enquête. Le 9 juin 2005, la Chambre l'a nommé président du Centre pour un mandat de six ans. ([email protected]) Henri de Cordes was the parliamentary assistant of the Deputy, Antoine Duquesne, author of the report of the inquiry commission of the Belgian Chamber of Representatives on the illegal practices of cults (1996-1997). In April 1999, he was appointed vice-president of the Information and Advice Center on harmful sectarian organizations (Brussels, Belgium). On June 9th 2005, the Chamber appointed him as president for a six year term. ([email protected]) Dr. Francisco del Olmo Romero-Nieva es Médico Especialista en Psiquiatría. Ha sido Director Médico del Complejo Asistencial Benito Menni (Ciempozuelos, Madrid) y de la Clínica Nuestra Señora del Pilar (Elizondo, Navarra, y actualmente es Director Médico de la Clínica San Miguel de Madrid. Como estudios postgraduados posee una Maestría (MSc) en "Epistemología e Investigación Psiquiátricas" por el Departamento de Psiquiatría de la Universidad de Cambridge (UK) y el Título de Experto en Gestión de Unidades Clínicas por la Escuela Nacional de Sanidad. ([email protected]) Mireille Degen gained a BA in History and French at the University of Cape Town, South Africa. She worked in an International organization with headquarters in London and in Bukavu (Belgian Congo). She has lived in Belgium since 1960 and was an official of the European Commission in Brussels for 25 years. She is now retired. She became involved with the cult phenomenon in 1988 when Sahaja Yoga tried to recruit

155 Biographical Sketches/ Resúmenes Biográficos/s Résumés Biographiques one of her children. She was a member of several European parents’ associations (ADFI, FAIR, VVPG). With her husband she participated in the creation of FECRIS and now represents CIGS (Belgium) in FECRIS. Mireille Degen est licenciée en histoire et en français de l’ Université de Cape Town, Afrique du Sud. Elle a travaillé dans une organisation internationale avec sièges à Londres et à Bukavu (Congo Belge). Elle habite en Belgique depuis 1960. Ayant été fonctionnaire de la Commission européenne à Bruxelles pendant 25 ans, elle est maintenant retraitée. Son implication dans le phénomène sectaire date de 1988 quand l’organisation Sahaja Yoga a essayé de recruter un de ses enfants. Elle a été membre de plusieurs associations familiales européennes (ADFI, FAIR, VVPG). Elle a participé avec son mari aux premier pas de la FECRIS et représente actuellement le CIGS (Belgique) à la FECRIS. Luis de la Corte, Ph.D., is assistant professor of Social Psychology at the Universidad Autonoma de Madrid. His work focuses in the areas of Political Violence, with special emphasis on terrorism, social psychology, and the history and theory of the social sciences. He is author of several books about political violence, including Memoria de un Compromiso. La Psicología social de Ignacio Martín-Baró (Memory of a commitment. The Social Psychology of Ignacio Martín-Baró), about the civil war in El Salvador 1981-1992, and Psicología y derechos humanos (Psychology and Human Rights). Currently, he is preparing two books: La lógica del terrorismo (The Logic of Terrorism) and Terrorismo yihadista (Terrorism and Jihad). Dr. Luis de la Corte es profesor de Psicología social en la Universidad Autónoma de Madrid. Sus investigaciones están orientadas a la violencia política, con particular énfasis el terrorismo, la Psicología social, y diversas cuestiones sobre historia y teoría de las ciencias sociales. Es autor de varios libros sobre violencia política como "Memoria de un Compromiso. La Psicología social de Ignacio Martín-Baró", sobre la guerra civil en El Salvador durante los años ochenta del pasado siglo XX y "Psicología y derechos humanos". En la actualidad trabaja en dos textos: La lógica del terrorismo y Terrorismo yihadista Dr. Jorge de la Peña es psiquiatra, psicólogo social y psicoanalista; profesor titular de Psicología social en la Universidad Nacional Autonoma de México; Consultor

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Internacional en Materia de Derechos Humanos en la Organización de las Naciones Unidas. Su línea de Investigación se centra en violencia, trauma y Religión. Ha publicado diversos trabajos de Investigación e impartido cursos y conferencias sobre el área de su especialidad. Arthur A. Dole, Ph.D, ABPP, Professor Emeritus, Psychology in Education Division, University of Pennsylvania. Dr. Dole is a member of the ICSA Board of Directors and the Editorial Advisory Board of Cultic Studies Review. He has published studies and presented papers at professional meetings about the Unification Church and other abusive groups. He recently contributed a chapter on terrorists and cultists to C. E. Stout's four-volume, The Psychology of Terrorism. ([email protected]) Linda Jayne Dubrow-Marshall, Ph.D., is a psychologist in private practice with the Verree Psychology Group and RETIRN/UK (Re-entry Therapy Information and Referral Network) in London, England. She co-founded RETIRN in Philadelphia, Pennsylvania with Dr. Steve K. D. Eichel, and co- founded RETIRN/UK in London with Dr. Roderick Dubrow- Marshall. ([email protected]) Roderick Dubrow-Marshall, Ph.D. (Nottm) is a Social Psychologist at Buckinghamshire Chilterns University College in High Wycombe, England, where he is Dean of Faculty, Applied Social Sciences and Humanities. His principal research is on social influence including the psychological effects of cultic group membership, influence in organizational settings, and the psychological processes involved in social group identity and prejudice. He is also a member of the national committee of FAIR (Family, Action, Information, Resource), UK and a UK representative on the General Assembly of the European Federation of Centres for Research and Education on Sects (FECRIS). ([email protected]) Dr. Enrique Echeburúa es catedrático de Psicología Clínica en la Universidad del País Vasco y miembro fundador del Instituto Vasco de Criminología. Miembro del Consejo Editorial de numerosas revistas nacionales e internacionales, forma parte del Consejo Asesor del Centro Reina Sofía para el Estudio de la Violencia. Actualmente es presidente de la Sociedad Vasca de Victimología. Autor de 31 libros (entre ellos, Personalidades violentas, 1994; Manual de violencia familiar, 1998; Vivir sin violencia, 2002; Superar un trauma,

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2004), y de más de 245 trabajos en libros y revistas científicas, ha sido galardonado con los premios de investigación CINTECO (1990) y RAFAEL DE BURGALETA (1994). Sus líneas actuales de investigación se centran en el trastorno de estrés postraumático, la violencia familiar y el juego patológico, así como en los trastornos de personalidad y la psicología clínica forense. Philip Elberg, Esq. is a partner in the Newark, New Jersey law firm of Medvin and Elberg. He has been a practicing litigator for more then thirty years. In recent years he represented several individuals in claims against Kids of North Jersey, a treatment center for adolescents with "behavior disorders." The case was initiated as a medical malpractice action but when it became clear that the “twelve step” program had evolved into a destructive cult that benefited its founder, the focus of the case changed. The cases were ultimately resolved resulting in payments to the victims in excess of $10,000,000 and public disclosure of the true nature of the facilities. A reported New Jersey Court decision describes Mr. Elberg's work in bringing this story to light as "heroic." He was the recipient of the 2004 Margaret Singer Award for his work in advancing the understanding of coercive persuasion and undue influence. Jorge Erdely, Ph.D. is Associate Editor of Revista Académica para el Estudio de las Religiones, a pluralistic, multidisciplinary, peer-reviewed periodical that focuses on religious globalization and human rights in the Hispanic world. He is the author of several published scientific papers and twelve books on extreme religious groups, theology, and human rights. Among them, the international best-seller: Pastores que Abusan, Suicidios Colectivos Rituales, and his latest, The New Jihad: Myths and States of Denial. Dr. Erdely is an Oxford Theological Foundation Fellow. He is currently Research Director of el Centro de Investigaciones del Instituto Cristiano de México and, among others, a member of the Asociación Latinoamericana para el Estudio de las Religiones, the regional affiliate of the International Association for the History of Religion (IAHR). He is currently Mexico’s research representative at CLACSO, the Latin American Council of Social Sciences, in the long-term research program, Religión y Sociedad, studying the interrelation between globalization, religious pluralism and human rights. (www.revistaacademica.com)

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Dr. Jorge Erdely es editor de la Revista Académica para el Estudio de las Religiones. Indexada en Sociological Abstracts, es la primera revista científica multidisciplinaria enfocada en el Análisis de la globalización religiosa y los derechos humanos en América Latina. El Dr. Erdely es autor de varios articulos especializados, publicados en diferentes journals científicos y mas de doce libros sobre grupos religiosos extremistas y teologia y derechos humanos. Entre ellos destacan, Suicidios Colectivos: rituales del nuevo milenio, el best-seller internacional Pastores que abusan y The New Jihad: Myths and Status of Denial. Docencia e investigación: Entre otras, es actualmente Fellow de Oxford Theological Foundation y miembro afiliado de la Asociación Latinoamericana para el Estudio de las Religiones, órgano regional de la International Association for the History of Religion (IAHR). Es representante de México en el proyecto de investigación Religión y Sociedad del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), un programa interdisciplinario que estudia a largo plazo la interrelación entre los fenómenos de globalización, migración, pluralidad religiosa y derechos humanos. (www.revistaacademica.com) Jordi Escartín is an Associate Professor in the Social Psychology Department at the University of Barcelona. He is a Ph.D. candidate in the Work and Organizational Psychology Interuniversity Program of the same Department. ([email protected]). Jordi Escartín es profesor asociado en el Departamento de Psicología Social de la Universidad de Barcelona. Es doctorando en el Programa interuniversitario con Mención de Calidad de Psicología de las Organizaciones y del Trabajo en la misma universidad. ([email protected]). Udana Fernández Páez es doctoranda de Psicología Social en el programa de Comportamiento Social y Organizacional de la Universidad Autónoma de Madrid. Disfruta de una beca concedida por dicha universidad. Ha disfrutado de una beca de estancia en el extranjero en la Universidad de California Los Ángeles (UCLA) en EE.UU., investigó casos de violencia para el Departamento de Policía de Los Ángeles (LAPD) y para La Commissión de Relaciones Humanas del Condado de Los Ángeles (Los Angeles County Human Relations Comision). Lleva a cabo investigaciones en el Departamento de Psicología Social en la Universidad Autónoma de Madrid en el ámbito de la violencia política, más específicamente el terrorismo.

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Udana Fernández Páez is a Ph.D: candidate in Social and Organizational Behavior at the Universidad Autónoma de Madrid. After receiving a research grant from this university, she worked at the University of California, Los Angeles (UCLA) to research violence for the Los Angeles Police Department (LAPD) and the Los Angeles County Human Relations Commission. Currently she is researching political violence, more specifically, terrorism, in the Social Psychology Department of the Universidad Autónoma de Madrid. Edward J. Frischholz, Ph.D. is a licensed clinical psychologist in the State of Illinois. Dr. Frischholz did his graduate training in psychology at Fordham University, Columbia University and the University of Illinois. He did his clinical internship at Bellevue Hospital/New York University Medical Center. Dr. Frischholz has over 100, peer-reviewed, publications which have appeared in such journals as the: American Journal of Psychiatry; the Journal of Abnormal Psychology; Archives of General Psychiatry; Journal of Consulting and Clinical Psychology; American Journal of Clinical Hypnosis; International Journal of Clinical and Experimental Hypnosis; Journal of Marital and Family Therapy; Journal of Psychiatry and the Law. He is a Fellow of the American Society of Clinical Hypnosis and Division 30 (the Society for Psychological Hypnosis) of the American Psychological Association and the Society of Clinical Hypnosis. Dra. Gregoria Fuentes Bajo, Profesora Titular de Derecho Eclesiástico del Estado en la Facultad de Derecho de la Universidad Autónoma de Madrid. En la actualidad imparte clases de Derecho Eclesiástico del Estado en el 4º curso de las Licenciaturas de Derecho y Derecho y Administración de Empresas. Principales líneas de investigación: Derecho Matrimonial y Derecho Eclesiástico del Estado: Confesiones religiosas, Nuevos Movimientos Religiosos y Sectas. Ismael Gallardo es Psicólogo y doctorando en el Departamento de Psicología Social y Metodología de la Facultad de Psicología de la Universidad Autónoma de Madrid. Su investigación se ha centrado fundamentalmente en el estudio de la persuasión y el auto-concepto. Es coautor de varios artículos en revistas internacionales. Dr. Ricardo García García, Profesor Titular de Derecho Eclesiástico de la Universidad de Cantabria. Es autor de diversos artículos y monografías relacionadas con el estudio de

160 Biographical Sketches/ Resúmenes Biográficos/s Résumés Biographiques la libertad religiosa, y su incidencia en algunos campos de nuestro derecho. Sus líneas de investigación básicas son la regulación jurídica de la libertad religiosa, en el constitucionalismo histórico español, la regulación institucional en España de la libertad religiosa: creación de órganos administrativos a tal efecto; libertad de conciencia y derecho matrimonial; Bioética y confesiones religiosas. Mike Garde, BD., H Dip. ED, CPE was born in South Africa, but has lived most of his life in Ireland. He is currently working towards an MA at the Milltown Institute in Dublin, Ireland on the Magnificat Meal Movement, a traditionalist Catholic Movement centred around devotion to the Eucharist and devotion to the Virgin Mary which has evolved into a cultic movement. He visited Helidon where the MMM is located in 2003. He is the Director of Dialogue Ireland, an independent Trust which researches New Religious Movements (NRM’s) and Cultist movements. He is an associate member of FECRIS, a European wide federation of those concerned about Cultism, and is involved in Thought Reform Consultancy, providing information to the public and the media on NRM’s. The main focus of his educational work is in providing High School students with an educational encounter with NRM’s to prepare them for the transition to College. He holds a Diploma in Theology from University College, London (1973), Diploma in Theology from the Baptist College, Belfast, (1973), BD from the Pontifical University, St. Patrick’s, College, Maynooth, Co Kildare, Ireland (1975), and H.Dip.ED from the National University of Ireland, (1976), Clinical Pastoral Education (CPE) Unit, Mater Hospital Dublin, 1992. ([email protected]) Web site: www.esatclear.ie/ ~dialogueireland Steven Gelberg, M.A., while a member from 1970-1987, served as the Krishna Movement's principal liaison to the international academic community (e.g., edited Hare Krishna, Hare Krishna: Five Distinguished Scholars on the Krishna Movement in the West, Grove Press, 1983), and its Director for Interreligious Affairs. He is author of a number of scholarly articles on ISKCON (and related historical, social-scientific, and cultic issues) published in various academic books and journals. He subsequently earned a Masters degree (comparative religion) from Harvard Divinity School in 1990. He currently lives with his wife and cat near San Francisco, where he is an accomplished fine art photographer, working on

161 Biographical Sketches/ Resúmenes Biográficos/s Résumés Biographiques a book, Photography and Imagination. His essay, "On Leaving ISKCON," to be published in revised form in a forthcoming volume from Columbia University Press, is available online at http://surrealist.org/betrayalofthespirit/gelberg.html. Danielle Glixon entered Kids of North Jersey in October 1995 at age 15 and remained there until September of 2001. She is currently 25 and has been away from the organization for over three years. She was subjected to physical and mental abuse, including being restrained by other members and being ignored for several weeks at a time. She was allowed only limited contact with her father and was not allowed to speak to her mother for over five years. She is recovering from those scars today and is learning to make decisions in her own life. Lorna Goldberg, M.S.W., L.C.S.W., a psychoanalyst in private practice with children, adolescents, and adults. She has co-led a support group for ex-cult members with her husband, William, for over 25 years. She is on the Board of Directors of ICSA and is Dean of Faculty, Institute for Psychoanalytic Studies, Teaneck, New Jersey. She has written extensively for social work and ICSA publications. ([email protected]) William Goldberg, M.S.W., L.C.S.W., a therapist in private practice, has co-led a support group for ex-cult members with his wife, Lorna, for over 25 years. He is Director of the Community Support Center and The Young Adult Center of the Rockland County (NY) Department of Mental Health. Mr. Goldberg is an Adjunct Professor in the Social Work Department of Dominican College. ([email protected]) Stan M. Goldin, PhD., is a neuroscientist who has contributed to basic research on brain mechanisms, medical and scientific education, and drug development in academia and the biopharmaceutical industry. On Harvard Medical School’s faculty from 1979 – 2004, he was Director of Harvard’s Pharmacological Sciences Training Program, 1985-89. Dr. Goldin received his Ph.D. from Harvard (Biology 1977) after undergraduate training at M.I.T. (S.B. /S.M. Chem Eng.). His honors include Searle Scholars and McKnight Scholars Awards and appointment to the Harvard Society of Fellows. Dr. Goldin has founded or co-founded several biotechnology ventures. He has received 24 US patents to date. Dr. Goldin is currently on leave while writing a book, The Brain/Spirit Interface, on the prospective impact of modern neuroscience research,

162 Biographical Sketches/ Resúmenes Biográficos/s Résumés Biographiques neurogenomics, and relevant new technologies on our understanding of spiritual experience. Spiritual experience and the religions that provide its context have been -- and will remain -- powerful forces that shape society. It is hypothesized that neuroscience will play an increasingly significant (and hopefully constructive) role in enhancing our understanding of the common ground of spiritual experiences associated with disparate religions and wisdom traditions. This in turn should foster a climate of increased tolerance of and empathy among believers, agnostics and atheists alike. The Brain/Spirit Interface attempts to contribute a roadmap toward this goal. Dr. Ángel Gómez Jiménez es doctor en Psicología y profesor titular de la UNED. Su principal campo de investigación es la búsqueda de estrategias para mejorar las relaciones intergrupales. Algunas de sus publicaciones más destacadas sobre esta cuestión son “If my group stereotype others, others sterreotype my group ... and we know. Concept, research lines and future perspectives of meta-stereotypes (2002) y “Racismo sutil y manifiesto y sus relaciones con la discriminación” con Carmen Huici. En la actualidad colabora activamente con los investigadores de la Universidad de Texas (EE.UU.) Leiden y Groningen (Holanda), Jena (Alemania), Lovaina (Bélgica) y Granada en el estudio de diferentes procesos para mejorar las relaciones entre grupos. Vega González Bueso. Licenciada en Psicóloga clínica (UB). Diplomada en Enfermería (UB). Master en Trastornos del lenguaje (UPC). Experiencia como enfermera en la clínica Salus de Barcelona. Psicóloga clínica asistente en la Unidad de Toxicomanías del Hospital del Mar de Barcelona (1989-1990). Psicóloga clínica del centro Psior Psicólogos, S. L. desde el año 1989. Psicóloga clínica, especialista en socioadicciones, en AIS. Friedrich Griess, educated as an electrical engineer, was in 1983 confronted with the disastrous consequences when one of his four children joined a questionable group. Since then he was engaged in activities of consulting and prevention, being a board member of the Austrian Gesellschaft gegen Sekten und Kultgefahren (association against the dangers from sects and cults) and actually one of the vice presidents of the European umbrella organization FECRIS, with special responsibility for the countries of Eastern Europe. His Website is http://griess.st1.at.

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Friedrich Griess, de formation ingénieur électricien, dû faire face en 1983, à des conséquences désastreuses, lorsqu’un de ses quatre enfants adhéra à un groupe discutable. Depuis lors, il s’est engagé dans des activités de consultation et de prévention en tant qu’administrateur de l’association autrichienne contre les dangers des cultes et des sectes «Gesellschaft gegen Sekten und Kultgefahren». Il est actuellement l’un des deux vice présidents de l’association fédérative européenne, FECRIS, en charge entre autres de l’ensemble des pays de l’Europe de l’Est. Pablo Guérez Tricarico es Licenciado en Derecho por la Universidad Autónoma de Madrid y becario de investigación del Programa Nacional de Formación de Profesorado Universitario del Ministerio de Educación y Ciencia, en el Área de Derecho Penal de aquella Universidad, desde 2002. Desde entonces ha desempeñado tareas de colaboración docente, investigadora y de gestión y representación académica. Tras realizar los Cursos de Doctorado en dicha Universidad, en 2003 obtuvo el Diploma de Estudios Avanzados con una tesina sobre “La evolución histórico-dogmática de la regulación del consentimiento en las lesiones en el Derecho penal español”, con la calificación de Sobresaliente. Ha disfrutado de sendas estancias para completar su formación investigadora, concedidas por la Dirección General de Universidades, en el Institut für Strafrecht und Rechtstheorie de la Albert-Ludwigs Universität Freiburg (Alemania), bajo la tutela del Prof. Dr. Wolfgang Frisch, en los años 2003, 2004 y 2005. Sus líneas de investigación se centran en el Derecho penal médico, disciplina en la que se inscribe actualmente la elaboración de su tesis doctoral sobre “La relevancia jurídico-penal del tratamiento médico arbitrario”, así como sobre cuestiones de Derecho penal y política transnacional, habiendo colaborado en cuatro proyectos de I+D+I de convocatorias públicas y privadas competitivas, financiados por el Ministerio de Ciencia y Tecnología, el Consejo General del Poder Judicial y el Banco Santander – Central Hispano. Ha impartido conferencias en cursos, seminarios y jornadas científicas en España y en Alemania sobre diversas cuestiones actuales de dogmática penal y de política criminal. Es autor de varias publicaciones científicas sobre Derecho penal y Medicina, relaciones entre el Derecho penal y los principios constitucionales y armonización penal europea.

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Dr. Javier Horcajo es Doctor en Psicología y Profesor Ayudante en el Departamento de Psicología Social y Metodología de la Facultad de Psicología de la Universidad Autónoma de Madrid. Ha desarrollado su investigación principalmente sobre persuasión con los doctores Pablo Briñol y Richard Petty. Es coautor de varios artículos en revistas internacionales y ha participado en diversos congresos científicos. Josep Maria Jansà, M.D., is a medical doctor specializing in public health and preventive medicine. Since interning at ICSA in 1985, he has worked with AIS (Assistance and Investigation on Social Addictions), where he has assisted families, group members, and former group members. At present he is the medical director of AIS, a cult clinic specialized in the treatment of cult-related effects, which has dealt with more than 2000 patients since January 1986. Dr. Jansà has participated in research initiatives and issued various publications on this topic. He also works as the head of the addictions department at the Public Health Agency of Barcelona. Dr. Josep Mª Jansà es doctor en Medicina por la Universidad Autònoma de Barcelona, Especialista en Medicina y Salud Pública, Profesor asociado y Director del Máster de Medicina Tropical y Salud Internacional de la Universidad Autònoma de Barcelona, Jefe del Servicio de Prevención y Atención a las Dependencias de la Agencia de Salud Pública de Barcelona y director Médico de AIS. Trabaja en la temática de los grupos de manipulación psicológica desde el año 1984 en los ámbitos, clínico, docente, de comunicación, planificación y gestión. Dr. Federico Javaloy es Catedrático de Psicología Social de la Universidad de Barcelona desde 1990. Elaboró su tesis doctoral sobre “Psicología del fanatismo”, 1983, de la que surgieron un libro (Introducción al estudio del fanatismo, 1984) y diversos artículos. Se ha interesado particularmente por el fanatismo sectario y fundamentalista, tema al que se ha dedicado en distintos artículos en revistas. Obtuvo una ayuda de investigación para estudiar las sectas en la Universidad de California, Berkeley, en 1988. El estudio del fanatismo y el sectarismo le ha conducido a la investigación de estos fenómenos en el marco de los movimientos sociales, sobre los que ha publicado un libro (Comportamiento colectivo y movimientos sociales, 2001).

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Gillie Jenkinson, a former member of The Love of God Community, Birmingham, England, achieved a Diploma in Pastoral Counseling in 1999, undertook an internship at Wellspring Retreat and Resource Centre, and is currently completing her research on 'What helps ex-cult members recover from an abusive cult experience' for her MA in Gestalt Psychotherapy at The Sherwood Institute, Nottingham, England. Ms. Jenkinson runs a private practice specializing in survivors of sexual abuse, rape and cults. She also works for Sheffield Rape and Sexual Abuse Counseling Service as a counselor, general worker and trainer. Dra. Mª Ángeles Jiménez Tallón. Dra. En Psicología; Profesora Titular del Departamento de Personalidad, Evaluación y Tratamiento Psicológicos de la Universidad de Murcia. Especialista en Psicología Clínica y ponente sobre el tema sectario en diversos Congresos y Mesas Redondas y en numerosas conferencias sobre esta temática; Responsable de Cursos de Doctorado y de licenciatura relativos a las adicciones relacionadas con los grupos coercitivos. Autora, entre otros artículos y capítulos de libro, de: Las Sectas, un desafío a la Familia (1994); Factores de predisposición y prevención del fenómeno sectario (1997); Trastornos psicopatológicos más usuales provocados por los grupos coercitivos (1997); La adicción a grupos coercitivos y su evaluación (2001). Su línea de investigación se centra, en los últimos años, en la problemática familiar y las Familias Monoparentales. Es miembro de la European Association of Psychological Assessment (EAPA), Asociación Española de Psicología Clinica y Psicopatología (AEPCP) y de La Asociación Iberoamericana de Diagnostico y Evaluación Psicológica (AIDEP). Miembro del Consejo de redacción de la revista, Familia. Revista de Ciencias y Orientación Familiar. Olga Juárez Martínez. Licenciada en Psicología por la Universidad Central de Barcelona. Postgrado Formación en Drogodependencias. Master en Psicología Comunitaria. Master en Aprendizaje humano. [email protected] Joseph F. Kelly, a thought reform consultant since 1988, spent 14 years in two different eastern meditation groups. He has lectured extensively on cult-related topics, and is a co- author of “Ethical Standards for Thought Reform Consultants,” published in ICSA’s Cultic Studies Journal. ([email protected])

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Lois Kendall, is a senior lecturer in psychology at Buckinghamshire Chilterns University College in High Wycombe, England. She is nearing completion of her PhD, researching the psychological effects of former cult membership with a specific focus on those raised in such groups. Ms. Kendall is the research officer for Safe Passage Foundation (www.safepassagefoundation.org) a children's rights charity being set up by second-generation former high- demand group members for second-generation high-demand group members. Lois was born and raised in a small English cultic group which she left when she was 17. ([email protected]) Stephen A. Kent, Ph.D., Professor of Sociology, University of Alberta, teaches undergraduate and graduate courses on the sociology of religion and the sociology of sectarian groups. He has published articles in numerous sociology and religious study journals. His 2001 book, From Slogans to Mantras: Social Protest and Religious Conversion in the Late Vietnam War Era, was selected by Choice: Current Reviews for Academic Libraries as an "Outstanding Academic Title for 2002." Michael Kropveld - Executive Director and Founder of Info- Cult - the largest resource centre of its kind in Canada. Since 1980 Mike has worked with more than 2,000 former members of cults/new religious movements and their families. He has spoken, in Canada and internationally, to hundreds of professional and community groups on the cult phenomenon. He is also involved in counselling and consulting and as an expert witness on cult related issues. He has been featured on hundreds of radio and television programs locally, nationally and internationally. In 1992 he was awarded the 125 Commemorative Medal "in recognition of significant contribution to compatriots, community and to Canada" by the Government of Canada. He recently co-authored a book Le phénomène des sectes: L’étude du fonctionnement des groupes, that is also available, for free, on Info-Cult’s website (www.infocult.org). Michael Kropveld - Directeur général et fondateur d'Info- Secte - le plus grand centre de documentation en son genre au Canada. Depuis 1980, Mike a travaillé avec plus de 2 000 anciens membres de sectes/nouveaux mouvements religieux et leurs familles. Il a donné des conférences sur le phénomène des sectes, au Canada et à l'étranger, à des

167 Biographical Sketches/ Resúmenes Biográficos/s Résumés Biographiques centaines des groupes communautaires et professionnels. Il a également travaillé à titre de conseiller et consultant ainsi que témoin expert pour les questions relatives aux sectes. Il a participé des centaines d'entrevues radiophoniques et télévisuelles au niveau, local, national et international. En 1992, il a reçu du gouvernement du Canada la Médaille Commémorative du 125e "en reconnaissance de sa contribution significative à ses compatriotes, à la communauté et au Canada". Il a récemment été auteur conjoint du livre Le phénomène des sectes : L’étude du fonctionnement des groupes, disponible gratuitement sur le site web d’Info-Secte www.infosecte.org. Michael D. Langone, Ph.D., a counseling psychologist, is ICSA’s Executive Director. He was the founder and editor of Cultic Studies Journal (CSJ), the editor of CSJ’s successor, Cultic Studies Review, and editor of Recovery From Cults. He is co-author of Cults: What Parents Should Know and Satanism and Occult-Related Violence: What You Should Know. Dr. Langone has spoken and written widely about cults. In 1995, he received the Leo J. Ryan Award from the "original" Cult Awareness network and was honored as the Albert V. Danielsen visiting Scholar at Boston University. ([email protected]) Dr. Jorge S. López Martínez. Doctor en Psicología y Licenciado en Medicina por la Universidad Autónoma de Madrid. Completó su formación de post-grado dentro del programa de intercambio U.A.M- Universidades del Cono Sur y como becario del Plan Nacional de Formación de Personal Investigador. Ha desarrollado distintos programas de intervención comunitaria con poblaciones de riesgo, participando a su vez en diversos proyectos de investigación de financiación oficial (CAM, FIS, DGYT,UE) dentro del ámbito de la Psicología Social Aplicada. Actualmente es Profesor Contratado Doctor en el Departamento de Psicología Social y Metodología de la Universidad Autónoma de Madrid. Edward Antrim Lottick, M. D. is now retired after 35 years of active medical practice. He is in his fourth year of advanced French at King's College in Wilkes-Barre, PA and in his second year of teaching a psychology elective on American Cults at that college. In 1992, he surveyed 5400 Pennsylvania physicians about their personal and professional experience with cults, using a 14-item questionnaire. In the summer of 2004, he again surveyed 3000 Pennsylvania professionals, this

168 Biographical Sketches/ Resúmenes Biográficos/s Résumés Biographiques time psychology practitioners, using a more detailed 53-item survey. Aaron Loughrey was born in Coleraine, Northern Ireland in 1977. Brought up Catholic and educated by Dominicans in his home town of Portstewart, he first met the Legionaries of Christ in 1990 when he was 13. A Legionary Recruiter regularly visited his home until he entered the Novitiate of the Legion of Christ in Dublin in 1993, aged 16. In the second year of his Novitiate he says he was abused by his superior, the Instructor of Novices. Aaron continued in the Legion of Christ, unaware of any wrongs committed, for a further three years in Salamanca, Spain. The Legion asked him to leave the congregation for reasons unknown and unsubstantiated. Finding life outside of the Legionary System difficult, Aaron says that he started attending counseling and soon understood the nature of his abuse and later on the cult-like character of his experiences and how that relates to his recovery. Samuel Luo is a certified massage therapist working in San Francisco. In 1999, Samuel’s parents were both recruited by the Falun Gong in San Francisco. Since then, his parents have suffered serious physical and mental harm because of their involvement in the Falun Gong. Samuel’s attempts to help his parents to leave the Falun Gong have only resulted in the breaking up of the family. After his stepfather had a stroke in January 2002, Samuel committed himself to revealing the truth about the Falun Gong. Since then he has been researching and writing about this group. Jean-Claude Maes est psychologue, psychothérapeute familial systémique, et président fondateur de SOS-Sectes, Belgique (sos-sectes.org; [email protected]) un « service d’aide aux victimes de comportements sectaires » subsidié par le Ministère de la Santé de Bruxelles (Service Santé de la Commission Communautaire Française). Ses publications Les couples sectaires, in Thérapie familiale n°18, Dépendance et co-dépendance à une secte, in Thérapie familiale n°20, Cahiers de la Santé n°16 : Santé mentale et phénomène sectaire, etc. (pour d'autres références, voir sos-sectes.org). Paul Martin, Ph.D., a former member and leader of Great Commission International (currently called Great Commission Association of Churches), is a psychologist and Director of the Wellspring Retreat and Resource Center in Albany, Ohio, a residential rehabilitation center for ex-cult members that has

169 Biographical Sketches/ Resúmenes Biográficos/s Résumés Biographiques treated nearly 900 clients. Dr. Martin is author of Cult- Proofing Your Kids. He has written numerous articles on cults, including several contributions to Cultic Studies Journal, and has been interviewed by many newspapers and radio and TV stations concerning cults. He has served as an expert witness in cult cases around the world, and was most recently the lead expert witness for the Lee Boyd Malvo trial (the Virginia sniper case). He is currently working on a book about cult recovery. José María Martín Carrasco es investigador y profesional de la intervención socioeducativa con jóvenes pertenecientes a grupos violentos. En su calidad de miembro fundador de la Fundación para el Estudio de los Comportamientos de Riesgo, ha participado en diversas publicaciones e investigaciones relacionadas con los comportamientos de riesgo juveniles. Desde el punto de vista profesional, su labor se ha centrado en la intervención educativa y psicosocial en centros de protección y de reforma de la Comunidad de Madrid. Dra. María Jesús Martín López es doctora contratada por la Universidad Autónoma de Madrid en calidad de investigadora doctora. Segundo Premio Nacional de Investigación Educativo y Premio Virgilio Cerezo. Autora de libros y artículos científicos sobre violencia juvenil, entre ellos “Comportamientos de riesgo: violencia, prácticas sexuales de riesgo y consumo de drogas ilegales en la juventud” (1998). José Antonio Martín Pallín es miembro de la carrera fiscal en excedencia y en la actualidad desempeña la función de magistrado de la sala segunda (de lo penal) del Tribunal Supremo de España. Javier Martín-Peña es licenciado en Psicología en la Universidad de Barcelona. Actualmente, colabora en el Departamento de Psicología Social, en el proyecto de investigación: “Análisis y evaluación de las estrategias de control, manipulación y violencia psicológica utilizadas para el sometimiento o la exclusión del otro” (SEJ2004-01299-PSIC) dirigido por el Dr. Álvaro Rodríguez Carballeira. ([email protected]) Dr. José Manuel Martínez García, es doctor en Psicología y profesor del Dpto. de Psicología Social de la Universidad Autónoma de Madrid. Autor de publicaciones nacionales e internacionales sobre la temática de comportamiento de riesgo y violencia juveniles y la donación de órganos. Coautor de “Comportamientos de riesgo: violencia, prácticas sexuales de

170 Biographical Sketches/ Resúmenes Biográficos/s Résumés Biographiques riesgo y consumo de drogas ilegales en la juventud” (1998) y de “Organ donation and family decision-taking within the Spanish donation system” (2001). Lic. Nélida Martínez F., graduada en la Universidad Católica “Andrés Bello” en 1980 en Venezuela. Magíster en Terapia de la Conducta y Sexología, recibió entrenamiento en diferentes países acerca del Enfoque Sistémico, como alternativa terapéutica. Realizó investigaciones sobre las adolescentes internas en instituciones, estudios que fueron presentados en diferentes Congresos del exterior (Cuba, Costa Rica, Argentina). Los cargos de Asesora, Subdirectora y Psicoterapeuta de Organizaciones No Gubernamentales y Gubernamentales, le permitieron relacionarse con niños/as y adolescentes víctimas de abusos sexuales, maltratos y pertenecientes a sectas satánicas y otros grupos sectarios. Actualmente es presidenta de ASOFIM (Asociación de Formación Integral para la Mujer), es Psicoterapeuta de jóvenes y de parejas. Dicta Talleres preventivos sobre los Nuevos Movimientos Religiosos, a jóvenes, padres y representantes. Escribe artículos en la prensa, publicó el libro: “Sectas y Adolescentes. Testimonios”. Acaba de finalizar el ensayo “La calle, mi hogar”. Cesar Mascareñas, M.D., is Professor in the Department of Post-Graduate Studies and Research at the School of Medicine, Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), and Medical Director at the Research Center of the Christian Institute of Mexico. He is a prolific author whose works are published regularly in scientific journals and books, covering the fields of Pediatrics, Clinical Medicine, and contemporary cultic phenomena. Recent research contributions include works for the Journal of Public Health (United Kingdom) and Revista de Investigación Clínica, (México). In 2004, he co-authored, among others, the clinical book Maltrato en Niños y Adolescentes (Loredo Abdalá, Ed.), including the Chapter, “Ritualismo: una forma compleja de maltrato”. Dr. Mascareñas is also Editor of the only scholarly book published, so far, about the controversial group known as the Legion of Christ. The multi-author work El Circulo del Poder y la Espiral del Silencio, was published by Random House in 2004, with an impressive Appendix containing rarely seen documents about the group. Cesar Mascareñas es Profesor de la División de Estudios de Postgrado e Investigación de la Facultad de Medicina de la

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Universidad Nacional Autónoma de México. Es también Director de Investigaciones Médicas del Centro de Investigaciones del Instituto Cristiano de México. Es un prolífico académico cuyos estudios, tanto en el ámbito de la pediatría, como en el de la medicina clínica y fenómenos contemporáneos de sectarismo, son publicados regularmente en libros y revistas científicas especializadas. Contribuciones recientes incluyen trabajos para el Journal of Public Health (Reino Unido) y la Revista de Investigación Clínica, (México). En 2004 participo como co-autor en el libro de medicina clínica Maltrato en Niños y Adolescentes (Loredo Abdalá, Ed.) con el capitulo “Ritualismo: una forma compleja de maltrato”. El Dr. Mascareñas es también editor-compilador del único libro multidisciplinario publicado hasta el momento sobre el polémico grupo de los Legionarios de Cristo. La obra, titulada El circulo del poder y la espiral del silencio, incluye capítulos de varios especialistas y fue publicada por el sello editorial Random House-Mondadori en 2004. Elio Masferrer, Ph.D., is Professor and Researcher at the National School of Anthropology and History in Mexico City. He pursued his studies in Anthropology in Argentina, Peru, and Mexico. Currently, he is the President of the Latin American Association for the Study of Religions (ALER). From 1979 to 1984 he held the post of Associate Researcher at the Instituto Indigenista Interamericano, a think-tank of the Organization of American Estates (OAS). Dr. Masferrer wrote his Ph.D dissertation specializing in Religion and Politics, under renowned French scholar and social scientist, Marion Aubrée. As a staff member of the Ethnological Studies Department, he has conducted a vast amount of field research on popular religiosity, ethnic conflicts, State-Church relations, and contemporary religious movements. He has authored and edited numerous specialized books and technical papers on such topics and is currently on the editorial board of various scientific journals and international encyclopedias. Dr. Elio Masferrer es Profesor-Investigador Titular de la Escuela Nacional de Antropología e Historia en la Ciudad de México. Presidente de la Asociación Latinoamericana para el Estudio de las Religiones, realizó sus estudios como Antropólogo e Historiador en Argentina, Perú y México. En el período de 1979-1984, ocupó el cargo de Investigador Asociado del Instituto Indigenista Interamericano, organismo especializado de la Organización de Estados Americanos

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(OEA). Es Doctor en Antropología por la ENAH, en la cual se especializo en política y religión escribiendo su disertación bajo la dirección de la renombrada científica social francesa, Marion Aubrée. Como investigador del Departamento de Etnología de la misma institución, el Dr. Masferrer ha realizado una amplia gama de estudios de campo sobre religiosidad popular, conflictos étnicos, relaciones Iglesia-Estado y movimientos religiosos contemporáneos. Es autor y editor de varios libros y articulos especializados sobre estos temas y funge actualmente en el comité editorial y ejecutivo de distintas revistas científicas y enciclopedias internacionales. Dr. Alberto Moncada, es sociólogo y ha enseñado en las Universidades de Madrid, Stanford, Internacional de la Florida y Alcalá. Ha sido consultor de UNESCO, OEA y el Consejo de Europa, especialmente en Educación y Desarrollo. Ha publicado una treintena de libros, tres sobre el Opus Dei, uno llamado “Religión a la carta” y el último, en colaboración con Judith Blau “Human Rights. Beyond the Liberal Vision”, 2005. Actualmente es presidente de Sociólogos sin fronteras. Sebastian Murken, Ph.D., M.A. in Comparative Religion, Ph.D. in Psychology, psychotherapist and group analyst, is director of the Psychology of Religion Research Group at the University of Trier, Germany. Some of his main areas of research and publication are: new religious movements, religion and health/disease, religiosity and psychotherapy. In 1998 he received the award Prix André Godin of the "Commission Internationale de Psychologie Religieuse Scientifique" for important contributions to the psychology of religion. Dr. Murken was expert for the Enquete Commission of the German government on "So-called Sects and Psychogroups" (1996-1998) and since 2002 directs the research project "Self chosen membership in new religious movements: psychosocial motives and consequences". Among his many activities, he regularly teaches at German-speaking universities as well as other institutions and he is member of the editorial board of the journals Marburg Journal of Religion, Archiv für Religionspsychologie and The International Journal for the Psychology of Religion. [email protected] Olga Mussons Rojas. Licenciada en Psicología Clínica, en la Universidad Central de Barcelona. Formación especializada en dependencia emocional, mediación familiar, socioadicciones y grupos de manipulación psicológica o sectas coercitivas. [email protected]

173 Biographical Sketches/ Resúmenes Biográficos/s Résumés Biographiques

Sussan Namini, Ph.D. candidate in psychology, is working as a research assistant in the project "Self chosen membership in new religious movements: psychosocial motives and consequences" at the Psychology of Religion Research Group at the University of Trier, Germany. [email protected] Adriana Pacheco. Originally from Mexico where she worked as an editor, Ms. Pacheco immigrated to Montreal where she first worked as a translator, then started undergraduate studies in criminology at the University of Montreal, where she is now pursuing her Ph.D. As part of her research work, she is interested in crimes committed by non-delinquent individuals or groups who, owing to their religious beliefs, claim virtuous and altruistic reasons for abusive or criminal actions. She is a student in the department of Criminology at the University of Montreal under the supervision of Dr Dianne Casoni. Dr. Jordi Pascual i Saüc es doctor en Sociología por la Universitat Autònoma de Barcelona, profesor de la Universitat Oberta de Catalunya y director metodológico de Desenvolupament Comunitari. Roger Pascual Marjanet. Licenciado en Periodismo por la Universidad Pompeu Fabra y en Sociología por la Universidad de Barcelona. Autor de los libros Les sectes a Catalunya (Editorial Columna, 2005) y L'ombra de les sectes (Llibres de l ïndex 2003). Prof. Miguel Angel Pastorino es Director del Servicio para el Estudio y Asesoramiento sobre sectas y nuevos movimientos religiosos del Uruguay (S.E.A.S.), Docente de Fenomenología de la Religión, Ecumenismo y Dialogo Interreligioso. Miembro de la Comisión Nacional de Ecumenismo y Diálogo Interreligioso de la Conferencia Episcopal del Uruguay. Asesor de la Vicaría de Educación y Cultura para la formación de profesores de religión. Bachiller en Teología (actualmente preparando licenciatura en Teología sistemática). Especializado en Ciencias Sociales y Religión (Claeh), 1999. Actividades: Además de la docencia ordinaria, en los últimos cuatro años ha dado varias conferencias, seminarios y cursos, en instituciones laicas y confesionales, sobre temas relacionados al mundo de las religiones, el sectarismo y las nuevas formas de religiosidad. 2004 - Participó como especialista delegado por la Conferencia Episcopal Uruguaya para la Consulta Internacional sobre "New Age" en la Ciudad

174 Biographical Sketches/ Resúmenes Biográficos/s Résumés Biographiques del Vaticano 14-17 de junio 2004. Artículos publicados: "La Iglesia Universal del Reino de Dios. Pare de Sufrir : Los nuevos conquistadores de América" - "La Iglesia Pentecostal Dios es Amor del misionero David Miranda" – "La Metafísica Cristiana de Conny Méndez: ni metafísica, ni cristiana" – "Debate en torno al Código Da Vinci" – "Rei Ki: Ciencia, magia, religión o terapia curativa?" – "New Age. La conspiración de Acuario" – "El estigmatizado Giorgio Bongiovanni. ¿Místico o Fraude" – "Soteriología del movimiento New Age. Nuevas formas de salvación." ([email protected]) Marie-Andrée Pelland is a Candidate in the doctoral program of the School of Criminology of the Université de Montréal. Currently completing her dissertation, “Presumed Violent Cultic Groups: Analysis of Allegations of Violence According to the Representations and Social Identity of Members.” Marie-Andrée Pelland est étudiante à l’université de Montréal. Elle est actuellement doctorante à l’école de criminologie de l’Université de Montréal. Ses travaux de doctorat concerne les Allégations d’entorses aux lois et les groupes religieux communautaires : Analyse des représentations sociales des membres. Ofelia Pérez Cruz, graduada de psicología en la Universidad de la Habana (1985), Master en Ciencias de la Religión 1999 (PUC São Paulo, Brasil) y actualmente doctorante en Ciencias Sociales por la Universidad de Guadalajara, México. Desde 1985 se desempeña como investigadora científica del Departamento de Estudios Sociorreligiosos, en el Centro de Investigaciones Psicológicas y Sociológicas de Cuba, donde ha trabajado temas relacionados con la juventud, la conciencia religiosa y los significados. Se ha especializado en lo concerniente a la religiosidad popular y más extendida en Cuba. Algunos de sus trabajos han sido premiados. Es autora y coautora de artículos en revistas y libros. [email protected] Miguel Perlado, Psychologist, Psychotherapist. A graduate of the University of Barcelona, Mr. Perlado received psychotherapy training from Vidal Barraquer Foundation (Barcelona) and iPsi (Barcelona). He currently works with Attention and Research on Social Addictions (AIS) and also with iPsi as an exit counselor and psychotherapist. ([email protected]) Miguel Perlado, Psicólogo clínico. Psicoterapeuta. Licenciado por la Universidad de Barcelona, recibió su formación en

175 Biographical Sketches/ Resúmenes Biográficos/s Résumés Biographiques psicoterapia en la Fundación Vidal Barraquer (Barcelona) y en iPsi (Barcelona). Actualmente, colabora profesionalmente como asesor en sectas y psicoterapeuta en Atención e Investigación en Socioadicciones (AIS) y desarrolla su práctica psicoterapéutica con iPsi. ([email protected]) Richard E. Petty, Ph.D., is Distinguished Professor of Psychology at the Ohio State University. Petty's research focuses broadly on the situational and individual difference factors responsible for changes in beliefs, attitudes, and behaviors. Much of his current work is aimed at examining the implications of the Elaboration Likelihood Model of persuasion for understanding prejudice, consumer choices, political and legal decisions, and health behaviors. This work has resulted in 7 books and over 200 journal articles and chapters (to learn more see http://www.psy.ohio-state.edu/petty/). Clara Porrúa García, licenciada en Psicología, estudiante de doctorado y becaria del Departamento de Psicología Social de la Facultad de Psicología de la Universidad de Barcelona. En la actualidad colabora en los siguientes proyectos de investigación: “Análisis y evaluación de las estrategias de control, manipulación y violencia psicológica utilizadas para el sometimiento o la exclusión del otro” (SEJ2004-01299-PSIC) dirigido por el Dr. Álvaro Rodríguez Carballeira y “Cambios de creencias en las mujeres maltratadas en su proceso de recuperación. Perfil de potencialidad y agentes de cambio” (50/02) dirigido por la Dra. Neus Roca Cortés. ([email protected]) Jean Yves Radigois est directeur de l'Action sociale (CCAS) de la ville de Pontivy (France) après avoir assumé des responsabilités comme travailleur social et formateur. Il est doctorant à la faculté d'Éducation, Université de Sherbrooke (Québec) et à l'Institut de Psychologie et Sociologie Appliquée (IPSA), Université Catholique de l'Ouest (Angers, France). Ses travaux portent sur l’évaluation sociale de risques de négligences ou maltraitances d’enfants dans des groupes à dérives sectaires ([email protected]). Patrick Rardin, antiguo miembro de la Sociedad Americana (Brasileña, Uruguaya, Argentina, etc.) de Defensa de la Tradicion, Familia y Propiedad. Sus padres lo enviaron a vivir con esta organización cuando tenía 13 años de edad e inmediatamente después de su ingreso en el grupo, los líderes lo enviaron a Brasil por un período de 4 años. Después volvió a

176 Biographical Sketches/ Resúmenes Biográficos/s Résumés Biographiques

Estados Unidos y pasó 6 años adicionales con la organización hasta que, llegado un punto, caminó solo y se alejó de la organización. El Sr. Rardin tiene su propia empresa de consultoría de informática en el estado de Nueva York. Ha hablado en gran número de conferencias sobre su involucración con la TFP y ha ayudado en la investigación realizada para la producción de MTV: "The Cult Question" (La cuestión de los cultos) emitido el 27 de junio de 1995. Dr. Álvaro Rodríguez-Carballeira es Profesor Titular del Departamento de Psicologia Social de la Universidad de Barcelona, Departamento del que es director desde 1999. Hizo su tesis doctoral sobre la “Psicología de la persuasión coercitiva” en el campo de las sectas, resumida en el libro “El lavado de cerebro”. En la actualidad extiende su investigación sobre los procesos de persuasión coercitiva a otras formas de dominación para el sometimiento o la exclusión, como son la violencia psicológica hacia la pareja o en el lugar de trabajo (mobbing). Otras líneas de investigación son: el comportamiento colectivo y los movimientos sociales (en especial los fenómenos de terrorismo), y los componentes de la satisfacción con la vida o felicidad. Álvaro Rodríguez-Carballeira, Ph.D. is professor of Social Psychology, Social Movements, and Legal Psychology at the University of Barcelona (Spain). Since 1999 he has been Director of the Social Psychology Department. During the 1980s, before and after a 1985 internship at ICSA, he worked with families and victims affected by cult membership. He then worked as a professor at the University of Barcelona, where he completed a doctoral dissertation in 1991 on psychology of coercive persuasion. During recent years he has extended this line of research, linking it to other contexts (e.g., domestic, work, school) where manipulation and psychological violence may occur. His publications include the book, El Lavado de Cerebro: Psicología de la Persuasión Coercitiva. (Brainwashing: Pyschology of Coercive Persuasion).

177 Biographical Sketches/ Resúmenes Biográficos/s Résumés Biographiques

Carmen Rodríguez Carrasco – es licenciada en Psicología por la Universidad Autónoma de Madrid. Realizó su tesis de licenciatura sobre: “Tácticas en el ejercicio del poder” obteniendo la calificación de sobresaliente. Ha desempeñado varios puestos directivos como el de Subdirectora G. de Recursos Humanos en Tabacalera, S. A., y Miembro del Consejo de Administración de la empresa multinacional Compañía de Filipinas. Fue seleccionada como uno de "Los 100 Directivos de Recursos Humanos", en España, por la revista Actualidad Económica en Julio de 1993. Ha impartido gran número de cursos y seminarios en universidades y otras instituciones públicas y privadas como la Universidad Autónoma de Madrid, la Universidad Nacional de Educación a Distancia, Protección Civil, Instituto Nacional de Administración Pública, y diversas Escuelas de Negocio. Desde 1992 estudia, investiga y asesora sobre Manipulación Psicológica en contextos grupales y unipersonales y es coautora del libro: “Ladrones de la Libertad” (2005) editado por la Universidad Autónoma de Madrid. Derek Rucker, Ph.D., is Assistant Professor of Marketing at Northwestern University. He obtained his Ph.D. from Ohio State in 2003 under the supervision of Richard E. Petty. His research has focused mostly in the study of persuasion and meta-cognition. Part of his work has also examined how social judgment can be biased by a number of cognitive and affective factors (to learn more see http://www.kellogg.northwestern. edu/marketing/index.htm) Patrick Ryan, a former member of Transcendental Meditation, has been a thought reform consultant since 1984. He designs and implements ICSA's Internet Web site. Mr. Ryan is the founder and former head of TM-ex, the organization of ex-members of TM. He has contributed to ICSA’s book, Recovery From Cults, is co-author of "Ethical Standards for Thought Reform Consultants," and has presented programs about hypnosis and trance-induction techniques at several ICSA workshops and conferences. ([email protected]) Tom Sackville was born in London in 1950 and educated in the UK, gaining a BA in Modern History and Spanish Literature from Oxford University. He began his working life in financial

178 Biographical Sketches/ Resúmenes Biográficos/s Résumés Biographiques services in New York, specialising in Latin American debt instruments, before entering British politics. Between 1983 and 1997 he served as Conservative MP for the Lancashire constituency of Bolton West. During this period he founded the All Party Committee on Drug Misuse, and served as a Government Whip, Health Minister and Home Office Minister. In the latter post he was briefly responsible for government policy on abusive cults. Since 1998 Tom has been Chief Executive of the International Federation of Health Plans, and a trustee of several medical charities. He acts as advisor to various business interests, including a private hospital and a leading UK health IT provider. His interests include 30’s popular music, travel and foreign languages. Alfredo Sánchez Jiménez es Comandante de la Guardia Civil. Durante los años 1998 a 2002 fue Capitán en la Jefatura del Servicio de Información de la Guardia Civil, donde dirigió, a nivel nacional, la Unidad responsable del abordaje de los Grupos Sectarios y Tribus Urbanas. El Comandante Alfredo Sánchez ha sido otorgado diversas condecoraciones a lo largo de su carrera militar: Una Cruz del Mérito de la Guardia Civil con distintivo blanco; Dos Cruces al Mérito Militar con distintivo blanco; Una Cruz al Mérito Policial con distintivo blanco; Una Cruz de Oficial Orden de Isabel la Católica. Luis Santamaría estudia Teología en la Universidad Pontificia de Salamanca. Lleva varios años estudiando el fenómeno sectario, sobre el que ha publicado varios artículos de investigación. Dra. Barbara Scandroglio es doctora en Psicología y profesora del Dpto. de Psicología Social y Metodología de la Universidad Autónoma de Madrid. Su tesis doctoral versó sobre la violencia grupal juvenil y es autora de varias publicaciones internacionales, como “An exploratory multivariate approach to drug consumption patterns in young people based on Primary Socialization” (2001). Alan W. Scheflin, J.D., LL.M., President of ICSA, is Professor of Law at Santa Clara University Law School in California. Among his many publications is Memory, Trauma Treatment, and the Law (co-authored with Daniel Brown and D. Corydon Hammond), for which he received the 1999 Guttmacher Award from the American Psychiatric Association. Professor Scheflin is also the 1991 recipient of the Guttmacher Award for Trance on Trial (with Jerrold Shapiro). A member of the Editorial

179 Biographical Sketches/ Resúmenes Biográficos/s Résumés Biographiques

Advisory Board of ICSA’s Cultic Studies Review, Professor Scheflin received the 2001 American Psychological Association, Division 30 (Hypnosis), Distinguished Contribution to Professional Hypnosis Award. This is the "highest award that Division 30 can bestow." He was also awarded in 2001 The American Board of Psychological Hypnosis, Professional Recognition Award. This Award was created to honor his achievements in promoting the legal and ethical use of hypnosis. Zakary L. Tormala, Ph.D., is Assistant Professor of Psychology at Indiana University. Dr. Tormala received his Ph.D. from Ohio State in 2003 under the supervision of Richard E. Petty. His primary areas of research fall within the domains of attitudes and social cognition. Within these areas, he has conducted research looking at processes and implications of persuasion and resistance to persuasion. A great deal of his current work explores the role of metacognition, which refers to people's perceptions of their own thoughts and thought processes (to learn more see http://www.indiana.edu/~psych/faculty/ tormala.html) Carmen Valle es Psicóloga y doctoranda en el Departamento de Psicología Social y Metodología de la Facultad de Psicología de la Universidad Autónoma de Madrid. Ha participado en distintos proyectos de investigación internacionales y es coautora de varios artículos en revistas científicas. Enrique Vidaurrázaga Meza es licenciado en Historia por la Universidad Católica de Chile, ha obtenido la Maestría en Psicología Social en la Universidad Autònoma de Barcelona, y colabora habitualmente en proyectos de investigación y mediación con Desenvolupament Comunitari. Dr. Carlos Villagrasa Alcaide (Barcelona, 1968), es Profesor Titular de Derecho Civil de la Universitat de Barcelona, Magistrado Suplente de la Audiencia Provincial de Barcelona (especialidad civil), Profesor-Tutor de Derecho Civil de la Universidad Nacional de Educación a Distancia, Patrono y Secretario General de la Fundación Internacional Olof Palme, y Director del Grupo de Investigación Jurídica del Instituto de Infancia y Mundo Urbano. Ha formado parte del Grupo de Investigación sobre “El Derecho y la Psiquiatría ante la Manipulación Mental de Carácter Sectario” de la Universidad de Lleida. Ha dirigido el seminario sobre “la protección de la

180 Biographical Sketches/ Resúmenes Biográficos/s Résumés Biographiques persona contra las sectas destructivas en el cambio de siglo” en julio de 2000 y sobre “las sectas” en noviembre de 2004, en la Facultad de Derecho de la Universidad de Barcelona. Entre sus publicaciones destacan “Matrimonio civil y reserva mental” (1996), “Explotación y protección jurídica de la infancia” (1998), “Procesos sobre incapacidad” (2002), “Nuevas tecnologías de la información y derechos humanos” (2003), “Criterios de la Audiencia Provincial de Barcelona sobre Protección de Menores” (2003). Doni Whitsett, Ph.D, L.C.S.W.. is a Clinical Associate Professor in the School of Social Work at the University of Southern California, teaching various courses in Practice, Behavior, and Mental Health. She also has a private practice in the San Fernando Valley. Dr. Whitsett has been working with cult-involved clients and their families for over ten years, and gives lectures to students and professionals in this area. Her publications include “A Self psychological Approach to the Cult Phenomenon” (Journal of Social Work, 1992) and “Cults and Families” (Families in Society, Vol. 84, No. 4, 2003), which she co-authored with Dr. Stephen Kent. Benjamin D. Zablocki, Ph.D. Professor of Sociology at Rutgers University has been studying cults, communes, and charisma for 36 years. He is the author of The Joyful Community (1971) and Alienation and Charisma (1980) as well as numerous articles on these topics. He is co-editor (with Thomas Robbins) of a book, Misunderstanding Cults: Searching for Objectivity in a Controversial Field, published in 2001 by University of Toronto Press. This book attempts to find a middle ground between the theories of the “cult apologists” and the theories of the “anti-cultists.” ([email protected].)

181 Author’s index/ Índice de autores/s Index d’auteurs

Author's index / Índice de autores/ Index d’auteurs

Alcácer Guirao, R. 129, 145 Aldanondo Salaverría, I. 127, 145 Almendros, C. 3, 89, 90, 91, 112, 113, 114, 145 Alonso, F. 96, 136, 142, 146 Alonso, R. 135 Andron, S. 71 Anuttama Dasa 17, 28, 41, 69, 70, 74, 75, 86, 87, 155 Argüelles, L. 136, 142, 146 Baamonde, J. M. 99, 104, 147 Bada, E. 55, 147 Barker, E. 97, 98, 132, 133, 147 Barranco, M. 57, 148 Bartolomé, E. 85, 148 Becerra, A. 111, 148 Blanco, A. 138 Briñol, P. 110, 111, 148, 166 Brown, D. 88, 149, 180 Burgos, R. 85 Burks, R. 99 Cancio, M. 129, 137, 149 Cano Vega, M. 64 Canteras Murillo, A. 11, 51, 150 Carpi, F. J. 85 Carrobles, J. A. 3, 89, 90, 91, 94, 112, 113, 114, 150, 151 Carthy, K. 82 Casoni, D. 100, 102, 151, 152, 175 Cerda, P. 85 Cialdini, R. B. 4, 11, 19, 31, 43, 51, 152 Ciattini, A. 85, 152

182 Author’s index/ Índice de autores/s Index d’auteurs

Clark, D. 63, 65, 67, 71, 72, 76, 152, 153 Cortés, M. 55 Cubero, P. 105, 153 Cuellar, J. J. 85 De Cordes, H. P. 129, 132, 156 De la Corte, L. 135, 137, 143, 157 De la Peña, J. 61, 141, 157 Degen, M. 121, 124, 125, 128, 130, 156, 157 Del Olmo, F. 94, 156 Dole, A. A. 91, 114, 135, 158 Dubrow-Marshall, L. 64, 67, 158 Dubrow-Marshall, R. 99, 133, 158 Echeburúa, E. 138, 158 Elberg, P. 85, 159 Erdely, J. 74, 80, 82, 84, 136, 142, 146, 159, 160 Escartín, J. 116, 117, 160 Falces, C. 111 Fernández, U. 137, 143, 160, 161 Frischholz, E. J. 80, 161 Fuentes Bajo, M. G. 127, 161 Gallardo, I. 111, 161 García García, R. 128, 161 Garde, M. 72, 162 Gelberg, S. 73, 162, 163 Glixon, D. 85, 163 Goldberg, L. 55, 56, 60, 64, 163 Goldberg, W. 55, 63, 85, 163 Goldin, S. M. 76, 78, 163 Gómez Jiménez, A. 102, 164 González Bueso, V. 64, 164 González, M. 127 Griess, F. 121, 124, 125, 128, 130, 164, 165 Guérez, P. 129, 165 Gusmão, M. L. 136, 142

183 Author’s index/ Índice de autores/s Index d’auteurs

Hanuman Das 69, 74, 153 Horcajo, J. 111, 166 Jansà, J. M. 85, 93, 99, 166 Javaloy, F. 140, 166 Jenkinson, G. 118, 167 Jiménez Tallón, M. 63, 167 Juárez, O. 55, 167 Kelly, J. F. 17, 28, 41, 56, 63, 65, 67, 69, 74, 86, 167 Kendall, L. 66, 67, 93, 168 Kent, S. A. 118, 128, 168, 182 Kropveld, M. 69, 86, 100, 102, 124, 128, 168 Kruglanski, A. 137, 143 Langone, M. D. 13, 14, 16, 17, 23-26, 28, 35-38, 40, 41, 48, 58, 69, 71, 74, 81, 86, 91, 114, 135, 169 López Martínez, J. S. 101, 169 Lottick, E. A. 92, 93, 169 Loughrey, A. D. 82, 170 Lozano, R. 85 Luo, S. 76, 77, 170 Maes, J.C. 56, 99, 110, 170 Martín Carrasco, J. M. 101, 171 Martín López, M. J. 102, 171 Martín Pallín, J. A. 129, 171 Martin, P. 60, 67, 90, 91, 99, 113, 114, 170, 171 Martínez García, J. M. 102, 171 Martínez, N. 81, 172 Martín-Peña, J. 116, 117, 171 Mascareñas, C. 73, 80, 84, 172, 173 Masferrer, E. 84, 136, 142, 173, 174 Merudevi Dasi 69, 86, 155 Moncada, A. 81, 105, 174 Murken, S. 106, 107, 174 Mussons, O. 55, 57, 174 Namini, S. 106, 108, 175

184 Author’s index/ Índice de autores/s Index d’auteurs

Nueno, J. 121, 125, 130 Pacheco, A. 109, 115, 175 Pascual Marjanet, R. 130, 175 Pascual, J. 93, 99, 175 Pastorino, M. A. 97, 99, 175 Pelland, M. A. 100, 102, 121, 124, 128, 176 Pérez Cruz, O. 82, 176 Perlado, M. 59, 61, 82, 85, 176 Petty, R. E. 110, 111, 166, 177, 179, 181 Porrúa, C. 116, 117, 177 Rardin, P. 84, 177, 178 Rodríguez Carrasco, C. 94, 179 Rodríguez-Carballeira, Á. 5, 11, 115, 116, 117, 139, 171, 177, 178 Rucker, D. D. 110, 179 Ryan, P. 58, 63, 65, 67, 179 Sackville, T. 123, 128, 132, 179 Sánchez Jiménez, A. 94, 180 Sánchez, M. 117 Santamaría del Río, L. 103, 180 Scandroglio, B. 101, 180 Scheflin, A. 125, 149, 180, 181 Soms Casals, M. 64 Tormala, Z. L. 111, 181 Valle, C. 111, 181 Vidaurrazaga, E. 93, 99 Villagrasa, C. 130, 181 Whitsett, D. 61, 64, 66, 117, 182 Yadunandana Das 74, 154, 155 Yves Radigois, J. 109, 177 Zablocki, B. 13, 24, 36, 95, 97, 98, 182

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