Le Synode Sur La Famille : Priorité À L'approche Pastorale Et Ouverture
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Le synode sur la famille : Priorité à l’approche pastorale et ouverture aux interprétations divergentes Ignace Berten Novembre 2015 2 Table des matières Le synode sur la famille : ................................................................................................. 1 Priorité à l’approche pastorale et ouverture aux interprétations divergentes ................... 1 Ignace Berten .................................................................................................................... 1 Introduction ...................................................................................................................... 4 1. Entre les deux sessions du synode ............................................................................ 5 1.1 La procédure brève de nullité de mariage .......................................................... 6 1.2 La deuxième consultation .................................................................................. 6 1.3 Des colloques par lesquels les évêques se préparent au synode ...................... 10 1.4 L’Afrique, nouvel acteur .................................................................................. 12 1.5 Diverses expressions épiscopales .................................................................... 19 1.5.1 Les partisans d’un maintien rigoureux de la discipline actuelle ............... 19 1.5.2 Les promoteurs d’un changement............................................................. 25 2. Les apports théologiques en appui de l’orthodoxie doctrinale ............................... 27 2.1 Les intransigeants ............................................................................................ 28 2.2 Les modérés ..................................................................................................... 31 3. Apports théologiques qui en appellent à une autre pratique ................................... 33 3.1 Arguments historiques ..................................................................................... 33 3.2 Arguments exégétiques .................................................................................... 35 3.2.1 Sur la Genèse ............................................................................................ 36 3.2.2 Sur Matthieu ............................................................................................. 36 3.2.3 Sur Éphésiens 5 ........................................................................................ 38 3.3 Arguments canoniques ..................................................................................... 40 3.4 Arguments théologiques .................................................................................. 41 3.4.1 Approches générales ................................................................................. 41 3.4.2 Sur le lien entre doctrine et pastorale ...................................................... 41 3.4.3 Sur l’indissolubilité .................................................................................. 43 3.4.4 Sur la faute et le pardon ............................................................................ 44 3.4.5 Pour une théologie de la biographie ......................................................... 45 3.5 Bref essai de synthèse ...................................................................................... 47 4. La deuxième session du Synode ............................................................................. 49 4.1 L’ouverture du synode ..................................................................................... 50 4.1.1 Le pape François ....................................................................................... 50 3 4.1.2 La lettre de treize cardinaux ..................................................................... 51 4.1.3 Le rapport introductif du cardinal Erdö .................................................... 53 4.2 Le premier temps : les défis de la famille ........................................................ 54 4.3 Le deuxième temps : la vocation de la famille ................................................ 57 4.4 Le troisième temps : la mission de la famille .................................................. 58 4.5 Le rapport final ................................................................................................ 66 4.5.1 La remise du rapport aux pères synodaux ................................................ 66 4.5.2 Le synode et Familiaris consortio ............................................................. 67 4.5.3 Le rapport final ......................................................................................... 69 4.5.4 Dernière intervention du pape .................................................................. 78 4.5.5 Le Rapport final : brève évaluation et questions ...................................... 79 4.6 Premiers échos de la réception du synode ....................................................... 81 5. Conclusion .............................................................................................................. 87 5.1 Miséricorde, pastorale, doctrine et théologie ................................................... 87 5.1.1 La doctrine n’est pas immuable ................................................................ 88 5.1.2 Doctrine et théologie ................................................................................ 90 5.1.3 La pastorale, chemin d’évolution de la doctrine ...................................... 91 5.1.4 Évangile, pastorale et prise en compte de la culture................................. 92 5.2 Le synode dans la perspective du ministère du pape François ........................ 93 Annexe : liste et fonction des divers intervenants .......................................................... 95 4 Introduction Suite aux deux analyses proposées après la première session du synode, « Miséricorde et doctrine : Enjeux théologiques et ecclésiologiques du synode sur la famille » (novembre 2014), et à mi-chemin entre les deux sessions : « Synode sur la famille : ouvertures ou blocages ?1 » (juin 2015), je propose ici quelques éléments d’analyse2 d’abord du chemin accompli entre les deux sessions du synode (octobre 2014 et octobre 2015)3 et ensuite du travail effectué au cours de cette seconde session et du résultat offert dans le rapport final. Comme je l’ai fait pour les deux premières études, je m’attache en particulier à la question de l’accès ou non à la communion des personnes divorcées et remariées. Cette question n’est pas, rappelons-le, l’objet principal du travail du synode ni, très loin de là, le centre de son message. Mais, comme l’a fait remarquer le cardinal Schönborn, le 23 octobre, veille du vote final, « elle comporte, il est vrai, un caractère emblématique4. » Pourquoi ce caractère emblématique ? Parce que pour une partie très importante de l’opinion publique dans l’Église, en Occident principalement, portait sur cette question. Mais aussi, parce cette question est le lieu de l’articulation entre la pastorale et la doctrine, ou inversement entre la doctrine et la pastorale. Parce que plus précisément et plus fondamentalement, elle pose la question de la légitimité d’une certaine « infaillibilisation » de l’enseignement pontifical, des textes publiés par la Congrégation pour la doctrine de la foi (CDF) et du droit canon. Quasi unanimement, tant le pape que les évêques, ont dit et répété qu’il ne s’agissait pas de changer la doctrine, que ce synode était pastoral. Les évêques et les théologiens se sont divisés entre ceux qui, tout en affirmant qu’il ne s’agit pas de modifier la doctrine, mais déclarent que celle-ci laisse une marge à une modification de la discipline ecclésiale sur cette question des divorcés remariés, et les autres qui affirment que modifier la discipline actuelle signifie de fait porter atteinte à la doctrine. J’analyserai les arguments avancés de part et d’autre. Je donnerai raison à ceux qui déclarent qu’il n’est pas possible de changer la discipline sans changer la doctrine (je suis convaincu que leurs arguments sont parfaitement sincères et cohérents). Mais je dirai 1 Ces deux études ont été publiées et diffusées par Internet. Voir, entre autres, sur Lumen Vitae Online, pour la première :: http://www.lumenonline.net/courses/lumen_LV/document/1._Documents_classes_par_themes/3._Ethique _chretienne/Ethique_fondamentale/Synode_Enjeux.pdf?cidReq=lumen_LV; et pour la seconde : http://www.lumenonline.net/courses/lumen_LV/document/1._Documents_classes_par_themes/6._Vie_d_ Eglise/Synode_Ouvertures_ou_blocages.pdf?cidReq=lumen_LV. 2 Mes sources sont principalement : le site du Vatican, vatican.ve et press.vatican.va, le site Zenit, les sites Cathobel, La Croix et le site Urbi & Orbi, le site Global Pulse Magazine, Sandro Magister et le site Chiesa. À partir de ces diverses sources j’ai aussi cherché les documents originaux quand ils étaient cités. J’ai souvent traduit les textes moi-même. 3 Pour faire le lien, je reprends l’un ou l’autre élément du deuxième rapport. 4 Interview dans Le Figaro, 23.10.15. 5 aussi que pastoralement et évangéliquement la discipline doit être modifiée et que donc il faut clairement envisager un changement de la doctrine, ce qui implique une « désinfiallibillisation » de l’enseignement pontifical ordinaire (encycliques en particulier), positions doctrinales de la CDF et texte du Droit canon. Je montrerai aussi que la tension n’est pas seulement entre pastorale et doctrine, tension la plus visible et explicite dans les discours,