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Universidad de Chile Facultad de Ciencias Sociales Escuela de Periodismo PROGRAMACION TELEVISIVA JUVENIL EN CHILE MEMORIA PARA OPTAR AL TITULO DE PERIODISMO Alumna: Carol Parker Acuña. Profesor Guía: Rafael Del Villar Muñoz Santiago de Chile, noviembre de 1998. INDICE INTRODUCCION CAPITULO I : FORMULACION DEL PROBLEMA pág. 16 CAPITULO II : PROGRAMACION JUVENIL pág. 19 CONCLUSIONES 23 CAPITULO III : PRODUCCION DE LOS PROGRAMAS pág. 27 CONCLUSIONES 63 CAPITULO IV : CONTENIDO DE LOS PROGRAMAS pág. 65 CONCLUSIONES 73 CAPITULO V : CONCLUSIONES GENERALES 77 BIBLIOGRAFIA 79 3 INTRODUCCION El objetivo de la investigación es la descripción de la oferta de programas juveniles en la Televisión Chilena. Se entronca con el desarrollo de la investigación sobre la nueva cultura generada por los medios audiovisuales: concretamente el proyecto tratará de inteligibilizar la oferta televisiva juvenil en relación a la producción y consumo de medios. La importancia del estudio radica en que ha cambiado la oferta y producción televisiva nacional, a través del aumento de canales de televisión y de la hipersegmentación del consumidor. De allí la importancia de diagnosticar cuál es la oferta televisiva, sus singularidades y diferencias respecto al segmento juvenil. No existe una hipótesis concreta, pues se trata de un diseño descriptivo que sólo pretende dar cuenta de la realidad de funcionamiento de estos mensajes en un mundo hipersegmentado y con una sobredósis de producción audiovisual en un mundo de globalización y diversificación comunicacional. Los objetivos de la investigación precedentemente sintetizados hacen importante clarificar descriptivamente como han cambiado los procesos de producción y consumo comunicacional, planteándose una nueva cultura globalizada y diversificada, redefiniéndose las nociones de cultura e identidad. No pretendiéndose agotar el tema, de lo que se trata es de contribuir a la descripción de la oferta, producción y consumo de programas juveniles. Es por ello, importante contextualizar el contexto en que se genera dicha programación, para ello tomaremos las descripciones de Jesús Manuel Barbero sobre los procesos de globalización y descentramiento cultural; como así mismo las de James Lull respecto a la cultura e identidad en el Siglo XXI. 4 GLOBALIZACION COMUNICACIONAL Y DESCENTRAMIENTO CULTURAL El planteamiento central de Jesús Martín Barbero, es lo que el llama "otro de sus mapas nocturnos", que remite al descentramiento de tres órdenes: el de los saberes, los territorios y los relatos. Si desplegamos el mapa, se observa una densidad viscosa para comunicar en contraste con la precariedad de los saberes que se enuncian, su opacidad epistemológica, en particular la de los saberes desde los que pensamos el mundo, la técnica. Jesús M.Barbero escribe sobre una primera incitación a pensar el mundo desde la geografía, desde la cual la ausencia de categorías analíticas y de historia del presente nos tienen anclados en las relaciones internacionales. El autor llama a pensar el mundo, esto es el paso de la internacionalización a la mundialización. Donde las tecnologías de la información tienen un papel crucial: intercomunican los lugares, transforman el sentido del lugar en el mundo. Y a su vez, transforman al mundo en clave de un desafío epistemológico para las disciplinas sociales, ya que la globalidad finalmente habla de una "nueva manera de estar en el mundo". Sin embargo, las Ciencias Sociales se resisten a aceptar que se trata de un objeto nuevo. Entonces, se tiende a subsumir ese objeto a viejos paradigmas clásicos, del evolucionismo al historicismo, y a focalizar sólo aspectos 5 parciales económicos o ecológicos, que parecerían seguir siendo comprensibles desde una continuidad sin traumas con la idea de lo nacional. De esta continuidad se nutren nociones como imperialismo, dependencia e interdependencia. Lo que no significa que el escenario no haya cambiado, sino que los viejos tipos de vínculos se hallan subsumidos y atravesados por otros nuevos, que no se dejan pensar desde la transferencia de categorías como las de Estado, nación, territorio, religión, etc. Las condiciones de desigualdad entre naciones, regiones y estados continúan e incluso se agravan, pero ya no pueden ser pensadas al margen de la aparición de redes y alianzas que reorganizan tanto las estructuras estatales como los regímenes políticos y los proyectos nacionales. b)La segunda incitación viene de la visión de la tierra que nos procuró la cámara de un satélite. Fue la primera imagen del mundo donde se mueven los satélites y navegan los astronautas. Esta condensó las tensiones e hibridaciones que atraviesan y sostienen las relaciones de lo territorial y lo global, del lugar y del mundo, de la plaza y la televisión. Su contraparte es el crecimiento acelerado del no lugar: el espacio en que los individuos son descargados del peso de la identidad interpelante o interpelada y exigidos únicamente de interacción con informaciones, texto o imágenes, que se repiten continuamente de una punta a otra del mundo. c)La tercera incitación viene de la Filosofía: El mundo, universo tecnológico y cultural contemporáneo alumbra un nuevo universal cuyo centro está en cualquier lugar: "universo de la Pantopia". Según Michel Serres, concentra todos los lugares en uno y cada uno es replicado en todos los demás. 6 Los antropólogos constatan que la diversidad de técnicas es aceleradamente sustituida por la mundialización de las tecnologías por su tornarse global. La rapidez de su difusión se caracteriza por dos rasgos: la ausencia de vínculos entre tecnología y herencias culturales, su instalarse no importa en qué región o país como elemento exógeno a las demandas locales, esto es como dispositivo de producción a escala planetaria, como conector universal en lo global; en segundo lugar su fuerte incidencia en la internacionalización del trabajo trastornando las condiciones de producción y las relaciones centro-periferia, al efectuar una rearticulación de las relaciones entre países mediante una descentralización del poder económico y una deslocalización que hibrida las culturas. Hablaremos de la primera característica, el rasgo más propio de la nueva técnica: donde la tecnología habla del mundo y "éste aparece por primera vez como totalidad empírica por intermedio de las redes..."."lo que ellas ponen en circulación son a la vez flujos de información y movimientos de integración a la globalidad tecnoeconómica, la producción de un nuevo tipo de espacio reticulado que debilita las fronteras de lo nacional y lo local al mismo tiempo que convierte esos territorios en puntos de acceso uy transmisión, de activación y transformación del sentido del comunicar. Las redes, tienen entonces intrínsica relación con el poder. Virtuales de entrada, las redes se vuelven reales cuando son activadas para negociar o gestionar, para conversar o navegar. La singularidad de nuestro mundo pasa por dichos espacios virtuales. Esta última característica escapa a la razón dualista a la que estamos habituados a pensar la técnica, haciéndolas a la vez abiertas y cerradas, integradoras y desintegradoras, totalizadoreas y destotalizantes. 7 La propia presión tecnológica está exigiendo encontrar y desarrollar otras racionalidades, otros ritmos de vida y de relaciones con los objetos y con las personas, en donde la densidad física y el espesor sensorial son el valor primordial. De ello habla la inclinación obsesiva por los deportes, significa el esfuerzo por salir del malestar y reencontrarse con el propio cuerpo, también cabe aquí la búsqueda de medicinas alternativas o de "terapias de relaciones". Todo esto nos habla de la importamcia que ha recobrado el contacto y la inmediatez de la comunicaión. La mediación tecnológica se espesa cada día más, trastornando nuestra relación con el mundo, desterrando quizá para siempre el sueño griego de que el hombre "sea la medida de todas las cosas". Dicho cambio no tiene su origen en la técnica, sino que hace parte de un proceso mucho más ancho y largo: el de de la secularizadora racionalización del mundo que según Weber constituye el núcleo más duro y secreto del movimiento de la modernidad. La modernidad introduce el valor-tiempo, como elemento determinante en los cambios,que pone en marcha una contradicción central:la aceleración de la novedad, acelera también la propia obsolescencia de lo nuevo. Todo esto implica la globalización de las tecnologías y una diversificación, en el que el satélite y la fibra óptica, por ejemplo, nos permiten recibir una amplia variedad de canales, en un acceso rápido y eficaz a las informaciones mundiales. 8 La percepción del tiempo de lo nacional se verá aún más perturbada por las radicales experiencias de fragmentación que introducen la simultaneidad de lo actual y la instantánea. Habitamos una contemporaneidad que confunde los tiempos y los aplasta sobre la simultaneidad de lo actual y el "culto al presente", que alimentan en su conjunto los medios y en especial la televisión. La tarea clave de ellos es fabricar presente sin una relación histórica. Un presente autista, que cree poder bastarse a sí mismo, analiza Barbero. La intensidad de este fluir instantáneo alcanza su plenitud en el videoclip musical o publicitario, cada día más cercanos, cuya sintaxis es la discontinuidad y cuya estructura narrativa está tejida de micro-relatos visualmente fragmentados al infinito. En el espectro televisivo, la cultura de la fragmentación impone la disolvencia de los géneros y la exaltación expresiva de lo efímero. El proceso de globalización,