Disagreements for the Sake of Heaven” & the Story of the 9Th of Adar

“Disagreements for the Sake of Heaven” & The Story of the 9th of Adar

Daniel Roth

Introduction

The 9Adar Project: Jewish Week of Constructive Conflict seeks to cultivate the culture of constructive conflict and healthy disagreement across personal, political, and religious divides. The project does this through promoting public awareness around the annual Jewish Week of Constructive Conflict which occurs from the 2nd through the 9th of the Hebrew month of Adar. Jewish sources refer to constructive conflict as "disagreements for the sake of This document details some ."מחלוקת לשם שמים/Heaven" or "mahloket l'shem shamayim of the sources that refer to disagreements for the sake of Heaven. Part 1 details a few of the disagreements between Beit Hillel and Beit Shammai. Part 2 describes disagreements for the sake of heaven through Mishnah Avot 5:17 and several explanations on that mishnah. All the sources of Part 1 are used in the short animated G-Cast video, "Disagreements for the Sake of Heaven" are detailed here. The video can be viewed in English or Hebrew.

Curriculum for 5th-9th graders that accompanies the video can be found here. The 9Adar Project is a project of the Pardes Center for Judaism and Conflict Resolution, part of the Pardes Institute of Jewish Studies. For more information on the 9Adar Project, see www.9Adar.org.

Part 1: “Disagreements for the Sake of Heaven”

Beit Hillel and Beit Shammai disagreed about many issues. Here are just a few examples. משנה סוכה ב:ז Mishnah Sukkah 2:7 מי שהיה ראשו ורובו בסוכה, ושולחנו If a person’s head and most of their body were in a sukkah, and בתוך הבית--בית שמאי פוסלין, ובית ,their table was in the house, Beit Shammai declared it invalid הלל מכשירין. .while Beit Hillel declared it valid

משנה עדויות ד:ז Mishnah Eduyot, 4:7 האישה מתקדשת בדינר ובשווה דינר, According to Beit Shammai, one dinnar or its worth is כדברי בית שמאי; בית הלל אומרין, consideration in the marrying of a wife; Beit Hillel set it down at בפרוטה ובשווה פרוטה. .a perutah or its worth

אבות דרבי נתן נוסח א' פרק ג' Avot deRabbi Natan, version 1, chapter 3 והעמידו תלמודים הרבה: שבית שמאי אומרים אל And establish many students: Beit Shammai says ישנה אדם אלא למי שהוא חכם ועניו ובן אבות ,one should only teach students who are wise ועשיר. ובית הלל אומרים לכל אדם ישנה שהרבה humble, of good lineage, and wealthy. Beit Hillel says פושעים היו בישראל ונתקרבו לתלמוד תורה ויצאו ,one should teach everyone, as many sinners have מהם צדיקים חסידים וכשרים. .by studying Torah, become righteous

What could be the result of such disagreements?

משנה אבות ה:יז Mishna Avot, 5:17 כל מחלוקת שהיא לשם שמים (3rd Cen., Land of Israel) סופה להתקיים ושאינה לשם Every disagreement (mahloket) that is for the sake of Heaven will שמים אין סופה להתקיים. continue to exist (other translations: 'is destined to endure', or 'in the איזו היא מחלוקת שהיא לשם end will exist'); but one that is not in the name of Heaven will not שמים? continue to exist. Which is the [kind of] disagreement that is in the זו מחלוקת הלל ושמאי. name of Heaven? Such as was the disagreement between Hillel and ושאינה לשם שמים? Shammai; and which is the [kind of] disagreement that is not in the זו מחלוקת קרח וכל עדתו: name of Heaven? Such as was the disagreement of Korah and his entire congregation.

Make a list of all of the questions you can think of on this mishnah. What isn’t clear? What would you like to know more about?

______

What exactly ‘will continue to exist’ and why? Sources are given for four explanations

Explanation #1 רבי עובדיה מברטנורא, אבות ה:יז Bartenura, Avot 5:17 כל מחלוקת שהיא לשם שמים סופה (Rabbi Ovadiah Bartenura, Italy and Land of Israel, 1440-1530) להתקיים - כלומר שאנשי המחלוקת Every controversy that is in the name of Heaven, the end thereof ההיא מתקיימים ואינם אובדין, will continue to exist - That is to say that the people of controversy כמחלוקת הלל ושמאי שלא אבדו לא are destined to exist and not be destroyed, as with the dispute תלמידי בית שמאי ולא תלמידי בית between Hillel and Shammai that were not destroyed. Neither them הלל. אבל קורח ועדתו אבדו. nor the students of Hillel and Shammai. But Korah and his congregation were destroyed.

תוספתא יבמות א:יא Tosefta Yevamoth, 1:11 אע"פ שאילו אוסרין ואילו מתירין, לא (3rd cen. CE, Land of Israel) נמנעו, עושין טהרות )אוכלים יחד לפי Even though these would forbid, and those would permit, they דיני טהרה( אילו על גבי אילו, לקיים מה did not refrain from eating together, to fulfill that which is written שנ' '"דרך איש זך בעיניו ותוכן לבות ה'' All the ways of a person are clean in their own eyes; but the“ )על פי משלי טז:ב(. (LORD weigheth the spirits. (Proverbs, 16:2

What do we know about the relationship between the two houses?

בבלי יבמות יד ע"ב Babylonian Talmud, Yevamoth 14b אף על פי שנחלקו בית שמאי Although Beit Shammai and Beit Hillel are in disagreement on the ובית הלל...לא נמנעו בית שמאי ,questions of (marital and personal status), Beit Shammai did not מלישא נשים מבית הלל, ולא nevertheless, abstain from marrying women of the families of Beit בית הלל מבית שמאי, ללמדך, .Hillel, nor did Beit Hillel refrain from marrying those of Beit Shammai שחיבה וריעות נוהגים זה בזה, This is to teach you that they showed love and friendship towards one לקיים מה שנאמר: )זכריה another, thus putting into practice the Scriptural text, 'Love ye truth and ח:טז( האמת והשלום אהבו. .(peace' (Zechariah, 8:16

What exactly 'will continue to exist' according to this explanation?

What can be learned from this explanation regarding how to engage in healthy disagreement?

[Additional Source] The following is not mentioned in the G-dCast video, but adds to explanation #1 The following is from a sermon delivered by Rabbi Yonatan Eyeschutz (1690, Krakow – 1764, Altona) on the 9th of Adar, around the year 1750.

ספר יערות דבש, ח"ב, קל"ו Sefer Ya’arot Devash ii, pp. 136 היום יום ט' אדר שבו נחלקו ב"ש Today is the 9th of Adar, on which Beit Shamai and Beit Hillel וב"ה וקבעו חז"ל תענית... .…disagreed, and the rabbis declared it a fast day והנה יש לדייק באמרו "איזה And it is important to pay attention to what is said (in the Mishnah מחלוקת שהיא לש"ש" ומה שאלה ”?Avot 5:17) “which is the machloket that is for the sake of Heaven הרבה מחלוקת שהם לש"ש... אבל And what is the (meaning of this) question? … For, in this world בעו"ה כל מחלוקת יהיה מה שיהיה every machloket no matter what it is, the evil inclination tempts the היצה"ר מפתה ואומר שהוא לש"ש person and says that it is for the sake of Heaven and for a great ולמצוה גדולה להכניע בוגדים ולשבר mitzvah to subdue traitors and to break the arm of the mighty and זרוע רמה וכהנה דברים רבים... so forth …. The rule of the matter is there is no machloket that כללו של דבר אין לך מחלוקת שאין does not have within it the evil inclination who is tempting the יצה"ר מפתהו ואומר שכל הכונה person and saying that the whole intention is for the sake of לש"ש וח"ו לומר על מחלוקת שהיא Heaven, and G-d forbid to say on a particular machloket that it is שלא לש"ש רק א"כ במה יודע איפה not for the sake of Heaven. If so, how can a person know where האמת אם היא באמת לש"ש או לא. ?the truth is, if it is truly for the sake of Heaven or not בזאת יודע אי המחולקים ובעלי With this a person can know. If the divided ones and the parties in ריבות הם זולת הדבר שחלקו בו conflict, other than regarding the matter over which they are ומנגדים זה לזה הם אוהבים גמורים disagreeing and opposing one another, are truly lovers in their בלב ונפש זהו אות שמחלוקתם heart and soul, this is the sign that their machloket is for the sake לש"ש אבל אם אויבים ונוטרים of Heaven. However, if they are enemies and are holding onto שנאה זה לזה על ידי מחלוקת זהו hatred for one another through their machloket, this is not for the שלא לש"ש ויתיצב השטן בתוכם .sake of Heaven, and the Satan has settled himself within them וזהו הסימן מסרו לנו חכמי משנה And this is the sign which the rabbis of the Mishnah passed on to איזה מחלוקת שהיא לש"ש כי בכל us “which is the machloket which is for the sake of Heaven?” For in מחלוקת אומרים שהיא לש"ש אמרו every machloket people say it is “for the sake of Heaven”. They כמחלוקת שמאי והלל שאהבו זה את said “like the machloket of Shamai and Hillel” who loved one זה וכבדו זה את זה הנאהבים another and respected one another as lovers and friends. This is a ונעימים זה אות שמחלוקתם לש"ש. ,sign that their disagreement is for the sake of Heaven. However אבל כמחלוקת קרח ועדתו שהיו like the machloket of Korach and his company”, where they were“ נוטרים איבה ושנאה וכמעט יסקלהו holding onto enmity and hatred and almost stoned Moshe and the למשה וכדומה זה שלא לש"ש ... like, this is not for the sake of Heaven.... This is a reliable sign in וזהו לאות נאמן בכל מחלוקת להבין .any conflict to understand if it is for the sake of Heaven or not אם היא לש"ש או לאו.

Explanation #2 פירוש לב אבות, משנה אבות ה:י Lev Avot, Mishnah Avot, 5:17 )ר' שלמה ב"ר יצחק לבית הלוי, תורכיה Rabbi Shlomoh ben Rabbi Yitzchak of the House of Levi, Turkey, 16th) המאה ה – century) )61 The author of the mishnah states that a disagreement is for the יאמר התנא שכשהמחלוקת הוא לשם sake of Heaven when the intentions of the disputants are such שמים, שכוונת החולקים הוא that through the disagreement the truth should become clarified )שעם(]שע"י[ אותו המחלוקת יתברר and come to light which would not have happened otherwise. האמתר ויצא לאור מה שלא היה יוצא And certainly the end of such a disagreement will continue to זולתו. ובדוודאי סוף אותו מחלוקת exist by virtue of the fact that the truth continues to exist. שיתקיים עם היות שהאמת יתקיים.

What exactly 'will continue to exist' according to this explanation?

What can be learned from this explanation regarding how to engage in healthy disagreement?

Explanation #3 פירוש יין לבנון, משנה אבות ה:יז Yayin Lavanon, Avot 5:17 )ר' נפתלי הירץ וייזל, Rabbi Naftali Hertz, Wessely, 1725 – 1805, Germany, Denmark) )6081 - 6271) כי לפי שלא היתה מחלוקתם אלא ,Since their disagreements were for (attaining) the truth, therefore למען האמת, לכן כשתודע להם האמת when the truth became known they would not continue to insist לא יתעקשו, ויקבלו בשמחה הדעת on their opinion), and they would accept in joy the correct) הנכונה המבוררת... כי מתחלה לא כונו opinion that became clarified… Because from the onset, they did לחלוק אלא לשם שמיים. .not intend to disagree other than for the sake of Heaven

משנה מסכת עדויות פרק א Mishna Edoyot, chapter 1 )א( שמאי אומר ....והלל ,Shammai said…and Hillel said…and the Sages said (1) אומר ....וחכמים אומרים לא כדברי (not like the words of this and like the words of that….(4 זה ולא כדברי זה ...)ד( ולמה And why do they record the opinions of Shammai and מזכירין את דברי שמאי והלל לבטלה Hillel when these do not prevail? To teach the generations ללמד לדורות הבאים שלא יהא אדם that come after that none should persist in his opinions, for עומד על דבריו שהרי אבות העולם indeed, the 'fathers of the world' did not persist in their לא עמדו על דבריהם: )יב( אלו opinion….(12) These are the matters that Beit Hillel דברים שחזרו בית הלל להורות reverted to rule in accordance to the words of Beit כדברי בית שמאי.... .…Shammai

What exactly 'will continue to exist' according to this explanation?

What can be learned from this explanation regarding how to engage in healthy disagreement?

Explanation #4 מגן אבות לרשב"ץ על אבות Magen Avot, 5:17 ה:יז (Rabbi Shimon b. Zemach Doran, Majorca – Algeria, 1361 – 1444) ואפשר לפרש שדברי שניהם And it is possible to explain that the opinion of both will יתקיימו, האוסר והמתיר, לפי continue to exist, the one who forbids and the one who שאלו ואלו דברי אלהים חיים הם permits, because both are the words of the living God. (Eruvin ]ערבין יג ב[.... .(13b

Background sources: בבלי עירובין יג ע"ב Babylonian Talmud, Eruvin 13b אמר רבי אבא אמר שמואל: R. Abba stated in the name of Samuel: For three years there שלש שנים נחלקו בית שמאי ובית was a dispute between Beit Shammai and Beit Hillel, the הלל, הללו אומרים הלכה כמותנו ’former asserting, ‘The halakha is in agreement with our views והללו אומרים הלכה כמותנו. and the latter contending, ‘The halakha is in agreement with יצאה בת קול ואמרה: אלו ואלו our views’. Then a bat kol (a Heavenly voice) issued דברי אלהים חיים הן, והלכה כבית announcing, ‘[The utterances of] both are the words of the הלל. living G-d, but the halakha is in agreement with the rulings of וכי מאחר שאלו ואלו דברי אלהים -Beit Hillel’. Since, however, both are the words of the living G חיים מפני מה זכו בית הלל לקבוע d’ what was it that entitled Beit Hillel to have the halakha fixed הלכה כמותן? מפני שנוחין ועלובין in agreement with their rulings? Because they were kindly and היו, ושונין דבריהן ודברי בית שמאי. modest, they studied their own rulings and those of Beit Shammai.

[Additional Sources] How did the Ritva understand the possibility that opposite positions can both be “the words of the living G-d”? חידושי הריטב"א מסכת עירובין Ritva, Commentary on Eruvin 13b דף יג עמוד ב (Rabbi Yom Tov ben Avraham Asevilli, 1260s-1320s, Seville, Spain) "ואלו ואלו דברי אלהים חיים" How can it be that] Elu v’elu divrei Elohim chaim – (These and These] שאלו רבני צרפת ז"ל – היאך ?(are the words of the Living G-d אפשר שיהו שניהם דברי אלהים The Rabbis of France (Rabenu Peretz, d. 1296, Curvalle, France) of חיים, וזה אוסר וזה מתיר? blessed memory, asked: How can it be that both of them spoke the ותירצו כי כשעלה משה למרום [words of the Living G-d, yet one side said [for example, an object is לקבל תורה ?forbidden, and one said it is permissible הראו לו על כל דבר ודבר מ"ט They resolved it by noting that when Moshe went up to the heights to פנים לאיסור ומ"ט פנים להיתר, receive the Torah, it was shown to him 49 reasons why something is ושאל להקב"ה על זה ,ואמר permissible, and 49 reasons why it is forbidden. He asked the Holy שיהא זה מסור לחכמי ישראל One Blessed Be He about this, and was told that this is left to the שבכל דור ודור ויהיה הכרעה sages of Israel in every generation, and the ruling will be as they כמותם. .decide

מדרש תהלים )בובר( מזמור יב Midrash Psalms, 12 ]ירושלמי סנהדרין ד:ב )כב ע"א([ Rabbi Yanai said: The Torah was not given in a clear cut אמר ר' ינאי לא ניתנה דברי תורה חתיכין, manner, rather on every statement G-d said to Moses, He אלא על כל דבור שהיה אומר הקב"ה למשה would say forty-nine reasons the matter could be pure, and היה אומר מ"ט פנים טהור, ומ"ט פנים טמא, forty-nine reasons why the matter could be impure. He אמר לפניו רבונו של עולם עד מתי נעמוד על Moses) said to Him, ‘Master of the Universe, when will we) בירורו של דבר, אמר ליה אחרי רבים להטות, know the truth of the matter?’ He said to him (Moses): ‘Go רבו המטמאין טמא, רבו המטהרין טהור, according to the majority: if the majority rules it is impure – it is impure, if the majority rules it is pure – it is pure. ר' יהושע בן לוי אמר תינוקות שהיו בימי שאול Rabbi Yehoshua ben Levi said: Young students in the times ודוד ובימי שמואל, היו יודעין לדרוש את of Saul, David and Samuel knew how to study the Torah התורה במ"ט פנים טהור, ובמ"ט פנים טמא. with forty-nine reasons to rule a matter pure and forty-nine reasons to rule that the same matter was impure.

תוספתא סוטה פרק ז הל' יב Tosefta, Sota 7:12 nd שמא יאמר אדם בדעתו: (Century CE, Land of Israel 2) "הואיל ובית שמיי מטמין ובית הלל If one should say, “Since Beit Shammai renders impure and מטהרין, איש פל' אוסר ואיש פלוני Beit Hillel renders pure, this one forbids and this one מתיר, למה אני למד תורה?" permits, why should I learn Torah? For this the verse states מעתה ת"ל 'דברים', 'הדברים', superfluously) 'words, the words, these are the words' All) 'אלה הדברים': כל הדברים נתנו the words were given from a single shepherd; a single G-d מרועה אחד, אל אחד בראן, פרנס ,created them, one Provider gave them, the Lord of all deeds אחד נתנן, רבון כל המעשים ברוך blessed be He. They said, so too should you make for הוא. אמרו, אף אתה עשה לבך yourself a heart of many rooms, and enter into it the words חדרי חדרים והכניס בה דברי בית of Beit Shammai and the words of Beit Hillel, the words of שמיי ודברי בית הלל דברי those who declare a matter impure, and those who declare it המטמאין ודברי המטהרין .pure

What exactly 'will continue to exist' according to this explanation?

What can be learned from this explanation regarding how to engage in healthy disagreement?

Part 2: The Story of 9th of Adar Told Through Disagreements

Disagreement #1: What exactly happened on the 9th of Adar? Perhaps the most authoritative source that mentions the 9th of Adar is Rabbi Yosef Karo’s Shulchan Aruch. Read this source carefully. What is clear and unclear about this day? שולחן ערוך אורח חיים הל' תענית (Shulchan Aruch, Laws of Fasts (580 תקפ (Rabbi Yosef Karo, 1488–1575, Spain/Land of Israel) אלו הימים שאירעו בהם צרות ,These are the days that tragedies befell our forefathers th לאבותינו וראוי להתענות בהם... בט' and it is worthy to fast on them…. On the 9 (of Adar) Beit בו )אדר( נחלקו בית שמאי ובית הלל. .Shammai and Hillel disagreed The commentaries on the Shulchan Aruch disagreed over what was the nature of the disagreement between Beit Shammai and Beit Hillel that day that would merit a fast day.

Explanation #1 Rabbi Mordechai Yaffe (1530 – 1612, Poland) in his commentary on the Shulchan Aruch, the Levush, writes the following: לבוש או"ח ס' תקפ Levush, Orach Chayim, 580 )ר' מרדכי יפה, 0351–0101, פולין( (R. Mordechai Yaffe,1530-1612, Poland) בט' בו )אדר( נחלקו בית שמאי ובית On the ninth [of Adar], Beit Shammai and Beit Hillel הלל זה על זה, והואיל ונפלה מחלוקת disagreed with one another, and since a machloket בין חכמי ישראל אע"פ שמחלקותם disagreement] fell between the scholars of Israel, even] לשם שמים היא, מ"מ נעשית התורה ,though their disagreement was for the sake of heaven ח"ו )חס וחלילה( כשתי תורות )בבלי nevertheless the Torah had become, G-d forbid, as if it סנהדרין פח ע"ב( שזה אוסר וזה מתיר ,was two Torahs, this one forbids and this one permits וזה מטמא וזה מטהר ואין יודעין שום this one declares a matter impure, and the other declares דין על בוריו, הרי הוא כיום צרה ומתענין it pure, and no law is known completely. Behold this is בו. .like a tragic day and we fast on it

The following is the early rabbinic source which Rabbi Yaffe seems to be connecting to the events of the 9th of Adar. What is the nature of ‘disagreement’ (machloket) according to these sources? בבלי סנהדרין פח ע"ב Babylonian Talmud, Sanhedrin 88b )וכן בתוספתא סוטה יד:ט( (also Tosefta Sotah, 14:9) אמר רבי יוסי מתחילה לא היו מרבין Rabbi Yossi said: Originally there were not many מחלוקת בישראל, אלא בית דין של disagreements in Israel, but one Beit Din of seventy –one שבעים ואחד יושבין בלשכת הגזית members sat one at the entrance of the Temple Mount….A

.... נשאלה שאלה בפניהם, אם שמעו question was then put before them. If they had a tradition אמרו להם, ואם לאו עומדין למנין. thereon, they stated it; if not, they took a vote. If the רבו המטאמים טמאו, רבו המטהרין majority voted “unclean” they declared it so; if “clean” they טהרו. משרבו תלמידי שמאי והלל ,ruled it so. But when the students of Shammai and Hillel שלא שמשו כל צרכן רבו מחלוקת who insufficiently studied, the number of disagreements בישראל, ונעשית תורה כשתי תורות. .multiplied in Israel, and the Torah became as two Torahs

Explanation #2 As mentioned, not all commentaries agreed with the Levush’s explanation as to the nature of the disagreement that took place on the 9th of Adar. אליה רבה סימן תקפ:ז Eliyah Rabba, Orach Chayim 580:7 )ר' אליהו שפירא, 0111 – 0101, פראג, פירוש על השו"ע( (Rabbi Eliyahu Shapiro (1660-1712, Prague) בט' בו נחלקו וכו'. ונהרגו ג' אלפים On the (9th) of Adar they disagreed: And three מהתלמידים...כך הוא במגילת תאנית, מצאתי thousand of the students died… And so I found it כתוב. written) in Megilat Ta’anit. 1)

ערוך השולחן אורח חיים סימן תקפ Aruch HaShulchna, Orach Chayim, 580 בז' באדר מת משה רבינו עליו השלום ובשנת On the 9th of it (Adar) Beit Shammai and Beit העיבור הוא באדר ראשון ]שם[ בתשעה בו נחלקו Hillel disagreed and the matter was difficult for ב"ש וב"ה והיה הדבר קשה לישראל וגזרו תענית Israel and they decreed a fast day on this.2 על זה:

1 Rabbi Shapiro’s source for “and three thousand of the students died” seems to be from his version of Megilat Ta’anit Batra. While these words do not appear in printed versions of this later, Gaonic, section of Megilat Ta’anit, they do appear in several of its manuscripts. See Neubauer, Mediaeval Jewish Chronologies (Oxford: Claredon Press, 1895), 24 (Ms Bodleian Library: Mich. 260 [Catalogue, No. 902, beg.]). See also Shlomit Elitzur, Lamah Tzamnu? Megilat Ta’anit Batra ve reshimat tzomot hakrovot lah, Jerusalem, 2007, p. 200, n. 19 who cites several other manuscripts of Megilat Ta’anit Batra which add that “three thousand of their students” died that day. 2 Rabbi Eliezer ben Yoel HaLevi (1140–1225, Germany) writes: “On the ninth [of Adar] they decreed a fast day because Beit Shammai and Beit Hillel disagreed, and that day was as difficult as the day the [golden] calf was made.” 9

Disagreement #2: What exactly happened in the attic of Hezkiyah b. Gorion? Study the following Mishnah (2nd century CE, Land of Israel). What is clear and unclear about this source? משנה שבת א:ד Mishnah Shabbat 1:4 ואלו מן ההלכות שאמרו בעליית And these are some of the regulations enacted in the attic of חנניה בן חזקיה בן גוריון כשעלו Hananiah b. Hezkiyah b. Gorion, when the rabbis came to visit לבקרו נמנו ורבו בית שמאי על him. They did a roll call and found that the disciples of בית הלל וי"ח )שמונה עשרה( Shammai were more numerous than those of Hillel, and they דברים גזרו בו ביום. .enforced eighteen regulations on that day

How did Beit Shammai succeed in enforcing the law in accordance with their opinion on that day, according to the Babylonian Talmud? ב' שבת, יז ע"א Babylonian Talmud, 17a ואותו היום נעצו חרב בבית המדרש They (Beit Shammai) thrust a sword into the study house ואמרו: "הנכנס נכנס והיוצא אל יצא." and declared: “Whoever wants to enter may enter, but no ואותו היום היה הלל כפוף ויושב לפני one may leave!” And on that day Hillel sat in submission שמאי כאחד מן התלמידים before Shammai, like one of the disciples, and it was as והיה הדבר קשה להם לישראל כיום wretched for Israel as the day on which the [golden] calf שנעשה בו העגל. .was made

How did they do so according to the Jerusalem Talmud? ירושלמי שבת א:ד )ג ע"ג( (Jerusalem Talmud, Shabbat 1:4 (3c אותו היום היה קשה לישראל כיום שנעשה That day was as wretched for Israel as the day on בו העגל... .which the [golden] calf was made תנא )שנה( רבי יהושע אונייא: :It was taught in the name of Rabbi Yehoshua Oniya תלמידי בית שמאי עמדו להן מלמטה והיו The students of Beit Shammai stood below them and הורגין בתלמידי בית הלל. תני: ששה מהן .began to slaughter the students of Beit Hillel עלו והשאר עמדו עליהן בחרבות וברמחים... It was taught: Six of them ascended and the others רב אבון רב יהודה בשם שמואל: לא שנו .stood over them with swords and lances )שבית דין יכול לבטל גזירה של בית דין Rav Avoon, Rav Judah in the name of Shmual: We אחר( אלא חוץ לי"ח, הא בתוך י"ח אפילו read ‘The eighteen (decrees) even a greater (Bet גדול אינו מבטל מפני שעמדה להן Din) cannot abrogate, because they were ready to בנפשותיהן. .give their lives for them

How to understand the Jerusalem Talmud: What exactly did Beit Shammai do to Beit Hillel? The commentaries on the Jerusalem Talmud disagreed. קרבן עדה, פירוש על ירושלמי שבת Korban Edah, Jerusalem Talmud 1:4 א:ד )ג ע"ג( (Rabbi David ben Naftali Hirsch Frankel (1707–1762, Berlin ר' דוד פרנקל, 0111 – 0111, ברלין( ”And they began to slaughter the students of Beit Hillel“ והיו הורגין בתלמידי הלל" – אילו היו ,[Only if they (Beit Hillel) wanted to go up [to vote – רוצין לעלות אבל חס ושלום לא הרגו ,however G-d forbid, they did not [actually] kill anyone אותן, נראה לי. .so it seems to me

פני משה )פירוש על ירושלמי שבת פ' א Pney Moshe, Jerusalem Talmud 1:4 ר' משה מרגלית, 0101 – 0170, ליטא( (Rabbi Moshe Margalit, 1710-1780, Lithuania) "אותו היום" וכו'. ... That day’- … because Beit Shammai killed‘ שהיו בית שמאי הורגין בתלמידי בית הלל כדלקמן. .students of Beit Hillel, as we will see further on

Disagreement #3: What were the 18 decrees they disagreed over? There are many disagreements over what exactly were the 18 things Beit Hillel and Beit Shammai disagreed over. According to Rabbi Shimon bar Yochai (2nd century, Land of Israel)?3 ירושלמי שבת א:ד )ג ע"ג( Jerusalem Talmud, Shabbat, 1:4 (3C)4 תני ר' שמעון בן יוחי בו ביום גזרו: Rabbi Shimon ben Yochai taught: On that day they )0(על פיתן )1( ועל גבינתן )5( ועל יינן decreed - (1.) on their (non- Jews) bread, (2.) on their )1( ועל חומצן )3( ]ועל צירן[ )1( ועל cheese, (3.) on their wine, (4.) on their vinegar, (5.) on מורייסן )1( על כבושיהן )7( ועל שלוקיהן their sauces, (6.) on their (cooking) salts, (7.) on their )9( ועל מלוחיהון )01( ועל החילקה pickled food, (8.) on their boiled (foods), (9.) on their )00( ועל השחיקה )01( ועל הטיסני ,salts, (10.) on their spelt, (11.) on their ground foods )05( ]ועל לשונן[ )01( ועל עדותן )on their fish, (13.) on their language, (14.) on their )03 (.12) ועל מתנותיהן )01( על בניהן )01( ועל testimony, (15.) on their gifts, (16) on their sons, (17.) on בנותיהן )07( ועל בכוריהן. .(their daughters, (18.) on their first (born

3 For alternative lists of the 18 matters see, Babylonian Talmud 13b-17b, and Kehati Commentary on Mishnah Shabbat 1:4. According to these alternative lists, the vast majority of the 18 relate to matters of purity, and only the last few relate to distancing Jews from non-Jews. 4 There are several disagreements amongst the commentaries regarding how to translate what each of these decrees refer to exactly. 11

Disagreement #4: What may the 9th of Adar be likened to? In the generation after the destruction of the Temple (70CE), there was a disagreement between Rabbi Eliezer (associated with Beit Shammai) and Rabbi Joshua (associated with Beit Hillel) regarding how to liken the day of the 18 decrees (the 9th of Adar). What are they arguing over?5 בבלי שבת קנג ע"ב Babylonian Talmud, Shabbat 153b תניא רבי אליעזר אומר: בו ביום (based on Soncino Translation) גדשו סאה. רבי יהושע אומר: בו :It was taught, Rabbi Eliezer said On that day6 they overfilled the measure;7 ביום מחקו סאה. תניא משל דרבי Rabbi Joshua said: On that day they made the measure אליעזר למה הדבר דומה? לקופה deficient.8 It was taught, As an illustration, what does Rabbi מלאה קישואין ודילועין- אדם נותן Eliezer's view resemble? A basket full of cucumbers and לתוכה חרדל והיא מחזקת. משל gourds: a man puts mustard [grain] therein and it holds it.9 דרבי יהושע למה הדבר דומה? As an illustration, what does Rabbi Joshua's view לעריבה מלאה דבש נותן לתוכה resemble? A tub full of honey: if one puts pomegranates and nuts therein, it [the tub] overflows.10 רימונים ואגוזים והיא מקיאה.

Disagreement #5: The Karaites and the Rabbis How and why did Karaites and Rabbis in medieval times disagree over the possibility of a violent conflict between Beit Hillel and Beit Shammai? סלמון בן ירוחם Solomon ben Yerucham וכבר הכחיש הפיתומי )רב סעדיה (10th cen. Karaite) גאון, 771, מצרים – 911, בבל( (And the Pitomi (R. Sa’adya Gaon, 892- 942, Babylonia שלא היה בין בית שמי ובין בית הלל denied (this, claiming) that there was no war or killing of מלחמה או שהרגו קצתם לקצת. one another between Beit Shammai and Beit Hillel. And I והבאתי תלמוד סדר מועד אשר brought the Talmud of the people of the Land of Israel, and לאנשי ארץ ישראל ופתחתי ההלכות opened up the laws where this incident is mentioned 11 שזה )המעשה( נזכר בהן. .there

5 For recipes of how to cook the foods mentioning in this source, See David Berman, “Cook/Eat (se’udah) for 9 Adar, the Jewish day of Constructive Conflict”, Time of Israel, February 16, 2014. 6 When they entered the upper chambers of Hezekiah b. Garon for the eighteen enactments, v. supra 13b. 7 They did well in enacting so many preventive laws, thereby safeguarding Israel from transgression. 8 Or, they just leveled the measure. I.e., they imposed so many prohibitions as to defeat their own object, for by a reaction Israel would be more likely to sin now than hitherto. 9Though full it is still capable of receiving more. 10Lit., 'it spews forth' — some of the honey itself. 11 See B. Ratner, Ahavat Zion ve Yerushalim, J.T. Shabbat, Vilna, 1901, p. 24-25. 12

סהל, תוכחת מגולה Sahal, Tochachat Meguleh ואיך יכשר ללכת בדרך הרבים על (10th Cen. Karaite) כל אודות והתורה אומרת "לא And how is it acceptable to go on the path of the masses on תהיה אחרי רבים לרעות." וגם all matters, and the Torah states “Do not go after the masses אחרי חתימת חזון ונביא קשתה to do evil.” And also after the end of the time period of יד המנהיגים וגברה המחלוקת בין prophecy the hand of the leaders was firm and conflicts בית שמאי ובין בית הלל, והרגו increased between Beit Hillel and Beit Shammai, and they אלו לאלו עד אשר נהרגו העם killed each other until the nation was killed in accordance to כחפצם כאשר היה טוב בעיניהם. .their desires, and as it was good in their eyes

How did the Rambam, portray the events of that day? רמב"ם פירוש המשנה, שבת א:ג Rambam, Commentary on Mishnah נזדמן שם קיבוץ גדול מתלמידי שמאי והלל, ולא נשאר Shabbat 1:3 באותו הדור מי שראוי להוראה שלא נמצא שם; ונמנו, ,Rabbi Moses ben Maimon, 1135, Spain -1204) והיו בית שמאי יותר, ונאמר אחרי רבים להטות כמו (Egypt שביארנו כלל זה בהקדמת חבורנו זה. ובית שמאי And a great gathering of occurred there, of כולם הסכימו על אלו השמונה עשר גזירות באותו היום the students of Shammai and Hillel, and והוחלט כך, וגזרו שמונה עשר דבר. והושוו בית שמאי there was not left any one of that generation ובית הלל באותו יום בשמונה עשר הלכות ולא נפלה who was worthy of teaching that was not ביניהם מחלוקת אפילו באחת מהן . ונחלקו בשמונה there. And they counted, and there was עשר הלכות ולא נמנו בהן כדי שידעו לאן נוטה הרוב, more of Beit Shammai….And Beit Shammai שמא בית הלל רוב, לפי שאפשר שתלמיד מתלמידי and Beit Hillel aligned their opinions on that בית שמאי יסבור כבית הלל או מתלמידי בית הלל day regarding the eighteen laws, and no יסבור כבית שמאי." disagreement fell between them not even on one of them..

Disagreement #6: When did the events of 9th of Adar take place? Jewish historians disagreed over when exactly these events took place, and how can they be reconciled with the peaceful relationship of “Disagreements for the sake of Heaven” between Beit Hillel and Beit Shammai. H. Graetz, History of the Jews Volume ii, chapter 9 (First published 1872 -1875, English edition, 1893), page 270 [Graetz dated the events to roughly the year 66CE, on the eve of the Great Revolt]. To cut off every link between them (Jews and non-Jews), the followers of the School of Shammai proposed erecting a barrier which should effectively prevent any communication, by prohibiting the Judeans in future from buying wine, oil, bread, or any other articles of food from their heathen neighbors. These regulations were known under the name of “The Eighteen Things.” Religious fervor and political zealotry, in those stormy times, always accompanied each other. The Hillelites, more moderate in their religious and political views,

could not agree to such sharply defined exclusiveness, but when the Synod was called together to decide upon the laws before mentioned, the Zealots proves all-powerful. Eleazar ben Ananias, probably the leader of the Zealots, who was himself a teacher of the Law, invited the disciples of both schools to meet in his house. Armed soldiers were placed at the door and were directed to allow everyone to enter but no one to go out, and during the fiery discussions that were carried out there, many of the school of Hillel are said to have been killed. On account of these decrees of the school of Shammai were brought forward and agreed to, the 9th of Adar, was regarded as a day of misfortune. 12

זכריה פרנקל, דרכי המשנה, עמ' Zecharias Frankel Darcheh HaMishnah, 1859, pp. 55- -45 56. 44 והנה עד ימי הלל ושמאי לא נתפשטה And behold, until the days of Hillel and Shammai מחלוקת בהלכה, וגם הלל ושמאי לא disagreements of the law did not spread, and even Hillel נחלקו כי אם בג' או בד' דברים.... and Shammai did not disagree except for on three or four ואחרי מות שמאי נתרבו המחלוקות ,matters…. And after the death of Shammai ונתלהבה אש המריבה והעלתה אף disagreements increased and the flame of conflict was וחרון בלב תלמידי ב"ש. וזה לרוב דרך ignited, and anger and rage increased in the hearts of Beit תולדות דעות חדשות, בימי התהוותן Shammai. And this normally occurs when there is the יעלו קנאה וחימה בלב מולידיהן נגד inception of new opinions. And Beit Shammai went even בעלי דעה אחרת. וב"ש הפריזו על further than Shammia himself who stood firmly against מדת רבם אשר עמד בתוקף נגד הלל Hillel and they attempted to reject Beit Hillel (and even וביקשו לדחות ב"ה )וגם את הלל Hillel himself) from practicing (Jewish law) in accordance עצמו( מלעשות על פי הלכתם, וגם to their rulings. They also rose up upon them with swords קמו בחרבות וברמחים להשבית דעת and spears to eliminate the opposing opinion and to החולקים ולהקים ההלכה הישרה establish the law as seemed right in their eyes…. But over בעיניהם... וברבות השנים שבו ב"ש the course of time Beit Shammai returned from their rigid מדעתם הקשה ... והשיבו על לבם כי way, and returned to their hearts that not through force a לא בכח יגבר איש העוסק בתורה person should be victorious when dealing with Torah for לשמה כי אם במשא ומתן של בינה, its own sake, rather through thoughtful negotiation. And והרשות נתונה לכל חוקר לדרשות permission is granted to anyone to research, teach and ולחוות דעתו. אז נתחזק השלום בינם express his opinion. Then the peace between Beit ובין ב"ה, והיו נוהגין זה בזה אחוה Shammai and Beit Hillel was re-strengthened, and they ורעות. .treated themselves in brotherliness and friendship

12 Most historians today disagree with Frankel that originally Beit Hillel and Beit Shammai had a destructive disagreement and only later did it become more constructive, and agree with Gretz that until the Great Revolt against Rome (66 – 70 CE) when the events of the 9th of Adar took place, their relationship was very good. This disagreement reflected deep ideological and political divides between those who believed in making peace with Rome, Beit Hillel, and those who believed in revolting against Rome, Beit Shammai. For a complete summary of academic sources see Yisrael Ben-Shalom, Beit Shammai (Hebrew), Yad Ben Zvi, 1993, p. 253, n. 7.

יצחק הירש וייס, דור דור ודורשיו, Isaac Hirsch Weiss, Dor Dor VeDorshav I 1871, pp. 175 עמ' 574 - 571 176 – זמן המעשה הזה היה בדור האחרון The timing of these events (of valance between the two שלפני החורבן, בעת אשר לא נהגו houses) was in the generation before the destruction (of the עוד בשלום ובאחוה זה עם זה Temple), at a time that they no longer related to one כבראשונה. שבתחלת ייסוד הבתים another in peace and brotherhood, as it had been in the נהגו אלה באלה בשלום וברעות, beginning. For in the beginning of the formation of the ולאחר זמן נבדלו בדעותיהם גם houses (of Hillel and Shammai), they treated each other in בבחינת מצבם לעמת הממשלה peace and friendship, and after some time their opinions שב"ש היו מנגדי הממשלה וידם עם became divided also in regards to their attitudes towards to הקנאים, וב"ה השתמרו ממרידה government (of Rome). Beit Shammai were opposed to the והכנעו לפני הרומיים וחילוק הדעות government and their hand was with the zealots, and Beit בזה הוליד איבה ביניהם וזאת Hillel held themselves from rebelling and succumbed to the האיבה התפשטה גם על Romans. And the disagreement over this brought forth מחלקותיהם בדינים, וע"כ נבין enmity between them, and this enmity spread and also their הסבה אשר התקוממו חכמי הבתים disagreements over the law. And therefore we can בועד ההוא אלה נגד אלה בחרי אף. understand the reason that brought about the rabbis of the ונדעה גם כן בקירוב את זמן הועד, two houses to rise up in anger upon against each other at כי היה בעת לא כביר אחרי מות that assembly (in the attic of Ben Gorion). And we know אגריפס הראשון באשר התעצמו also close to when the assembly (the conflict over the 18 הקנאים להתחבר ביתרון עז נגד decrees) took place, for it was not long after Agrippa I (12 הרומיים. וגם אם נאמר שלא היה BCE – 44CE) passed away when the zealots became זה הועד בימי חנניה בן חזקיה אלא banned together in force against Rome. And even if we say בימי בנו אלעזר שהוא היה אחד that this assembly didn’t take place in the time of Chaniniah מראשי הקנאים )גרעץ ח"ג הערה ben Chizkiah rather in the days of his son, Elazar who was 11( בכל זאת מוחלט הוא שמן הזמן one of the leaders of the zealots (according to Graetz), in אשר ב"ש היה נמשך אחרי הקנאים any event, it is clear that from the time that Beit Shammai ויהי ידם תכון עמם גם מאז הפרע joined with the zealots and their hand was with them, from השלום ביניהם ויהפך לאיבה ומריבה that time the peace between them (Beit Hillel and Beit כל היום. Shammai) was broken and it turned to enmity and strife all day.

Disagreement #7: What day is the “fast of Hillel and Shammai”? Most traditional rabbinic sources say the fast of the Hillel and Shammai took place on the 9th of Adar, such as the following source accredited with being the earliest to mention this. הלכות גדולות, הל’ תשעה באב Hilchot Gedolot, Laws of TishaB’Av )ר' שמעון קיירא, מאה 9, בבל( (Rabbi Shimon Kayyara, 9th Cen. Babylonia) אילו ימים שמתענין בהם מן .…These are the days that one fasts on from the Torah התורה....בתשעה בו )אדר( גזרו תענית On the 9th of the month (Adar), they decreed a fast day על שנחלקו בית שמאי ובית הילל זה because Beit Hillel and Beit Shammai had conflict with עם זה. .each other 15

However other early rabbinic sources found in the Cairo Geniza, ‘disagree’, and mention other dates:13 רבי פנחס הכהן, פיוט קידוש ,R. Pinchas HaCohen, Hymn for Sanctifying the Months ירחים )ש' 57(, אדר )מאה Adar (mid. 8th century) )7 פורים עושים ומגילה קורים בו/ Purim we do on it/ the fast of Hillel and Shammai on the third of it צום הלל ושמאי בשלושה בו. .(Adar)

שרידי הלכה בסידור א"י )מאה Fragment from Land of Israel Prayer Book )9 בארבעה באדר נפלה מחלוקת (pre-9th Century) בין תלמידי שמי והלל ואבד מהם On the fourth of Adar a dispute erupted between the students הרבה. .of Shammai and Hillel and many were killed

מגילת תענית בתרא כ"י קMegilat Ta’anit mss Cambridge 8 8 וכן ז' באדר הראשון גזרו רבותינו תענית And so on the 7th of the first Adar, our rabbis decreed a על מחלוקת הלל ושמאי ונהרגו שלשת fast on the machloket of Hillel and Shammai. And אלפים מתלמידיהם וצומו. .three thousand of their students died, and fast Prayer at the End of the Studying about the 9th of Adar R. Yosef Karo notes the fast of the 9th of Adar was most likely never commemorated. Nevertheless, he deemed it important enough to mention, perhaps with the hope that one day we would learn something valuable from it. בית יוסף אורח חיים סימן תקפ ,Rabbi Yosef Karo כל הימים האלו הכתובים בסימן Beit Yosef, Orach Chayim 580 זה ...לא ראיתי מעולם ולא All of these days (including the 9th of Adar) written in this שמעתי מי שנהג להתענות בהם. section… I have never seen or heard of anyone whose custom it is to fast on them. All rabbinic sources that mention these fast days including the 9th of Adar conclude the section with the following as a hope for the future.

How is the 9th of Adar (as well as other fast days) described as being in the future? הלכות גדולות, הל, תשעה Hilchot Gedolot, Laws of TishaB’Av th באב )ר' שמעון קיירא, מאה 9, בבל(Rabbi Shimon Kayyara, 9 Cen. Babylonia) 14) לעתיד לבוא עתיד הקב״ה In the future, The Holy One Blessed Be He, will turn these days להופכן לששון ולשמחה שנא׳ into days of rejoicing and happiness as it is said (Jeremiah )ירמיה לא:יב( 'והפכתי אבלם for I will turn their mourning into joy, and will comfort“ (31:12 לששון.' ”.them, and make them rejoice from their sorrow What can we do to help turn this day into a day of be done in order to turn this day into a day of rejoicing and happiness?

13 See Shlomit Elitzur, Lamah Tzamnu? Megilat Ta’anit Batra ve reshimat tzomot hakrovot lah, Jerusalem, 2007, p. 201. הלכות גדולות, כרך א', מהדורת הילדיסהיימר, 6727, עמ' 870. 14 16

Join the 9Adar Project: Jewish Week of Constructive Conflict! See www.9Adar.org

Part 3: Time to #BreaktheEchoChamber: Read Contradictory News!

We’ve all heard about “fake news” and “real news”, but what about “contradictory news”? Contradictory news is when the same news event is reported in radically different ways via competing ideological news outlets, allowing its readers and viewers to stay safe and feel empowered within their own echo chambers. When people primarily read, watch and trust the news that supports their ideological biases, the conflicting groups will see their realities in very different ways, leading to a deepening and broadening of ideological divides and identity conflicts. The only way out is for both sides to read the original facts for themselves, study the contradictory commentaries and discuss them in a constructive manner. Take the #BreakTheEchoChamber Challenge!  Find a news event (like a speech, or tweet) in the news.  Identify two contradictory news reports on this same event. To see some examples on Facebook, check out “Blue Feed, Red Feed“, a Wall Street Journal site which compares liberal and conservative Facebook feeds on specific topics.  Analyze what are the shared “facts” that both reports agree upon and what are at least two essential differences between them. What information was added or omitted? How was the same information understood differently? What other context is introduced to interpret the event?  Post your example using #BreakTheEchoChamber and @The9AdarProject: Jewish Week of Constructive Conflict.  Go deeper by applying the 5 steps of #MyFeetYourShoes: (a.) Be aware of your bias, (b.) Have humility that you may not know the full story; (c.) Have respect for possible other interpretations; (d) Listen/read other interpretations with deep curiosity; (e.) engage in constructive conversations with those that you are in disagreement with. If we want to strengthen our culture of constructive conflict we need to start reading contradictory news.