DOCSLIB.ORG

RELIGIÃO ALÉM DA VIDA: Estudo Comparativo De Práticas Religiosas

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
RELIGIÃO ALÉM DA VIDA: Estudo Comparativo De Práticas Religiosas UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL INSTITUTO DE FILOSOFIA E CIÊNCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL SENA ANNICK LAETITIA ABIOU RELIGIÃO ALÉM DA VIDA: estudo comparativo de práticas religiosas entre os Vodunsi do litoral sudeste do Benin, na África subsaariana, e o Batuque do Rio Grande do Sul, no Brasil Porto Alegre 2016 1 SENA ANNICK LAETITIA ABIOU RELIGIÃO ALÉM DA VIDA: estudo comparativo de práticas religiosas entre os Vodunsi do litoral sudoeste do Benin, na África subsaariana, e o Batuque do Rio Grande do Sul, no Brasil. Tese apresentada como requisito parcial para obtenção do título de Doutora em Antropologia Social no Curso de Pós-Graduação em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul Orientador: Professor Dr. Ari Pedro Oro Porto Alegre 2016 2 CIP - Catalogação na Publicação Abiou, Sena Annick Laetitia Religião além da vida : estudo comparativo de práticas religiosas entre os Vodunsi do litoral sudeste do Benin, na África subsaariana, e o Batuque do Rio Grande do Sul, no Brasil / Sena Annick Laetitia Abiou. -- 2016. 202 f. Orientador: Ari Pedro Oro. Tese (Doutorado) -- Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social, Porto Alegre, BR-RS, 2016. 1. Vodum. 2. Batuque. 3. Animismo. 4. Naturalismo. 5. Ecologia. I. Oro, Ari Pedro, orient. II. Título. Elaborada pelo Sistema de Geração Automática de Ficha Catalográfica da UFRGS com os dados fornecidos pelo(a) autor(a). ABIOU, SENA ANNICK LAETITIA. RELIGIÃO ALÉM DA VIDA: estudo comparativo de práticas religiosas entre os Vodunsi do litoral sudeste do Benin, na África subsaariana, e o Batuque do Rio Grande do Sul, no Brasil. Tese apresentada como requisito parcial para obtenção do título de Doutora em Antropologia Social no Curso de Pós-Graduação em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul Aprovada em 09 de Setembro de 2015. Comissão examinadora: Hyppolite Brice Sogbossi – Instituição: UFS – Universidade Federal de Sergipe) Daniel Francisco de Bem – Instituição: UFFS – Universidade Federal da Fronteira Sul Bernardo Lewgoy – Instituição: UFRGS – Universidade Federal do Rio Grande do Sul 3 DEDICATÓRIA À minha família dedico este trabalho. 4 AGRADECIMENTOS Antes de tudo, agradeço à CAPES que me concedeu a bolsa de estudo para cursar o doutorado. Sem ela, eu nunca teria tido acesso a uma educação de qualidade tão grande. Em nome do Benim, meu país de origem, e em meu próprio nome, agradeço ao Brasil por esta oportunidade. Agradeço também ao Prof. Ari Pedro Oro, por sua orientação e apoio durante os seis anos do meu mestrado e doutorado. Devo a ele, em parte este, interesse na abordagem comparativa da questão religiosa entre o Benim e o Brasil. Sua disponibilidade e escuta atenta foram de grande ajuda para a elaboração desse trabalho. Obrigada do fundo do coração. Agradeço a Daniel Francisco de Bem, hoje professor da Universidade Federal da Fronteira Sul que ajudou nos primeiros meses da minha inserção no Brasil. Obrigada pelo apoio. Agradeço também a todos os professores do Programa de Pós-Graduação em Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul e em especial ao atual coordenador do programa, o professor Carlos Alberto Steil. Sem o incentivo e suporte de muitos deles jamais veria terminar o trabalho que é realmente apenas o começo de muitos outros que eu gostaria de fazer, tanto aqui no Brasil quanto em outros lugares do mundo. Agradeço à professora Cornelia Eckert, que de certa forma sempre acreditou em mim nos momentos difíceis em que pareciam existir grandes abismos entre o mundo científico acadêmico da antropologia e minhas capacidades pessoais. Ela foi para mim, talvez sem o saber, um apoio decisivo, estimulante. Agradeço à professora Ana Carvalho Rocha pelo encorajamento e pelo apoio técnico que me serviram de guia tanto na pesquisa de campo como na elaboração do pensamento científico. Agradeço de fundo de coração à professora Maria Eunice Maciel que me deu a carta de recomendação para o curso de Doutorado. Que minha melhor forma de agradecimento seja meu trabalho no mundo acadêmico e na vida, onde for preciso. Agradeço ao Professor Rubem Oliven por seu espírito científico que me ajudou a procurar no trabalho outra forma de viver. A ciência não significa privação de alegria e essa 5 motivação foi muito produtiva para conciliar vida privada e trabalho. Agradeço à Professora Denise Jardim que também sempre me deu forte apoio em momentos que as dificuldades em relação à língua portuguesa me faziam desesperar: “Claro que sim, um dia você vai conseguir”, o que foram palavras bastante motivadoras para uma iniciante. Agradeço também ao professor Bernardo Lewgoy, que sempre foi um exemplo de inspiração cientifica para mim em virtude de suas múltiplas capacidades intelectuais. Agradeço ao professor Arlei Sander Damo, meu professor de antropologia das emoções. Há apoios que por vezes ultrapassam todas as palavras. Basta a presença e o sorriso. Um agradecimento especial a Rosemeri Feijó, que trabalha na secretaria do PPGAS- UFRGS. Obrigada pela disponibilidade e gentileza com que sempre me tratou. Seu apoio foi realmente muito importante pra mim. Agradeço ao Prof Dr. Hyppolite Sogbossi pelos seus conselhos e informações relativos à carta de admissão para a bolsa de Mestrado. O encontro com ele na Universidade de Benim possibilitou a realização do mestrado no PPGAS/UFRGS. Agradeço ao Professor Honorat Aguessy do Instituto de Desenvolvimento Endógeno de Ouidah por suas orientações no tocante à pesquisa de campo no Benim. Obrigada ao Professor Jean Pliya pela entrevista que me concedeu] sobre a história dos povos Pedah de Ouidah. Também não posso deixar de agradecer aos Professores Brice Amaveda e Montiel, dos quais recebi outras formas de orientações também relevantes na realização deste trabalho. Agradeço também ao canal de Televisão do Golfo. Foi através dele que fui capaz de fazer as primeiras saídas de campo. Agradeço a toda a equipe e ainda conto com ela para pesquisas futuras. Agradeço em particular ao Sr. Valentin Adjibocha, jornalista do Diário do Golfo. Sem o apoio dele eu não teria acessado algumas importantes cerimônias do culto Vodum. Seu apoio significou tanto um incentivo como suporte. 6 Meus agradecimentos também vão para o centro de pesquisa "Chant d’oiseau" no Benim e especialmente para o Padre Raymond Bernard Goudjo, diretor de "Artesãos da Justiça e da Paz". Por intermédio dele beneficiei-me de um quadro de investigação e de reflexão adequado. Pelas amizades e partilhas com os Artesãos de Justiça e da Paz, obrigada. Agradeço a todas as pessoas que conheci e que contribuíram para esta pesquisa. Aqueles que voluntariamente concordaram em dividir comigo suas experiências pessoais de vida. Durante a minha estadia no Benim, de17 de Janeiro a 17 maio de 2012 e de 10 março a 17 de julho de 2013 recebi ajuda de hospedagem por parte do Bispo Nestor Assogba, ex- arcebispo de Cotonou e membro da congregação para a evangelização dos povos em Roma. O Bispo é fundador da congregação religiosa das irmãs África em Missão, da qual eu fazia parte. Recebi também ajuda da irmã Marcelle Aholou, doutoranda em sociologia, do Professor Dr. Hygin Kakai Glegle, do Departamento de Ciências Políticas na Universidade Nacional de Benim, do Padre Arnauld-Raoul Kakai Glegle, Padre Thierry Gomez, pároco da Igreja de São João de Ouidah, do Padre Gratien Hounlodji e muitos outros. Um agradecimento especial ao Padre Jonas Ahouansou, que me apoiava para as viagens de pesquisa e por quem sinto uma gratidão especial. Um obrigado também especial para Luciano Bisol e Marta Chiarelli, que realizaram a correção do trabalho em português. Agradeço sua disponibilidade e senso profissiona. Agradeço a todos aqueles que me apoiaram emocionalmente, de uma forma ou de outra, os que têm se preocupado com o meu trabalho ou me estendido a mão. Agradeço aos padres: Ambroise Kinhoun, Gaston Aitondji, Philippe Deguenon, Lucien Magnokpon, Narciso-Bah Pkevi, Euphrem Badou, Raoul Gansa, Thierry Koulogbo. Sinto gratidão especial pela comunidade de amigos em Porto Alegre, nas pessoas dos membros do núcleo dos Leigos Missionários Scalabrinianos de Viamão, as comunidades das Foucaularinas, as Irmãs Carmelitanas, os irmãos Oblatos de São Francisco de Sales de Santa Isabel em Viamão, Gicele Sucupira, Luisa Dantes, Jean Mary Emmanuel Augustin, Maurice AinonI, Renelle Milette, Carrel Kifumbi, Bruno Brogni Uggioni e Juliana Sanches, que me 7 apoiaram no Brasil. Claro, este trabalho foi realizado com a colaboração dos pais de santo de Benim e do Brasil. Agradecimentos a todos os membros dos Ilês e Vodunkpamey. A todos e a todas, obrigada. 8 PENSAMENTO Alive forever 9 RESUMO O Vodum não revela, em princípio, nenhum conceito de metafísica ou transcendência, todavia propõe uma perspectiva que religa os mundos dos “vivos”, considerados ao mesmo tempo materiais e espirituais: o “aqui” e o “além”. O que é considerado o “aqui” não está separado do "além". Nesta relação, o “aqui” e o “além” são apenas pontos de vista diferentes, constituindo pontos de vista de espécies de vida diferentes. Os humanos formam, com os ancestrais e os vodum, uma relação em que a vida nunca desencarna. Ventos, mares, plantas, etc., são os outros humanos nos quais os vodunons reconhecem e veneram por vezes a inteligência e a vontade humana de um ancestral ou vodum. O Batuque também cultua os orixás, oriundos de vários países de África, cujas forças estão na natureza, nos rios, nas cachoeiras, matas etc., onde são invocadas as energias dos orixás. O Vodum e o Batuque, duas religiões, a priori, afastadas no tempo e no espaço, teriam a mesma perspectiva de mundo? Este trabalho traz uma reflexão sobre o estudo comparativo das práticas religiosas entre o Vodum no Benim e o Batuque no Brasil. Abordamos a análise da questão fundamental do princípio da vida que apresenta outra dimensão de tempo-espaço.
Load more

Recommended publications
  • Power and Paradox in the Trickster Figure Jacob D
    Southern Illinois University Carbondale OpenSIUC Honors Theses University Honors Program 12-1999 Power and Paradox in the Trickster Figure Jacob D. Campbell Southern Illinois University Carbondale Follow this and additional works at: http://opensiuc.lib.siu.edu/uhp_theses Recommended Citation Campbell, Jacob D., "Power and Paradox in the Trickster Figure" (1999). Honors Theses. Paper 88. This Dissertation/Thesis is brought to you for free and open access by the University Honors Program at OpenSIUC. It has been accepted for inclusion in Honors Theses by an authorized administrator of OpenSIUC. For more information, please contact [email protected]. Power and Paradox in the Trickster Figure Jacob Campbell Winter 1999 1 Introduction We have only one certainty in this world - that nothing is for certain. The machine of Western science has relentlessly striven to discern patterns and laws which might order reality, yet much of it simply does not conform to rational classification. Of course, the yields of systematic analysis have presented for humans an unprecedented mental grasp on the universe and our place within it. The forces ofchaos, however, continue to manifest in our lived experience, seemingly to check assumptions of omnipotent logic in societies which have come to worship the scientist as a messiah. Massive earthquakes unpredictably wreak devastation upon whole countries, a host of epidemic viruses remain incurable, and the actions of the clinically insane persist as unexplainable phenomena. For many indigenous societies, these mysteries of human experience, both physical and cultural, are dealt with primarily in the realm of myth. One mythic figure in particular frequently emerges to embody the ambiguity and irony of his people's encounter with the world.
    [Show full text]
  • African Traditional Religions in Mainstream Religious Studies
    AFRICAN TRADITIONAL RELIGIONS IN MAINSTREAM RELIGIOUS STUDIES DISCOURSE: THE CASE FOR INCLUSION THROUGH THE LENS OF YORUBA DIVINE CONCEPTUALIZATIONS Vanessa Turyatunga Thesis submitted to the University of Ottawa in Partial Fulfillment of the Requirements for the Master of Arts in Religious Studies Department of Classics and Religious Studies Faculty of Arts University of Ottawa © Vanessa Turyatunga, Ottawa, Canada, 2019 Abstract The history of African Traditional Religions (ATRs), both inside and outside academia, is one dominated by exclusions. These exclusions were created by the colonial framing of ATRs as primitive, irrational and inferior to other religions. This colonial legacy is in danger of being preserved by the absence of ATRs from the academic study of religion, legal definitions of religion, and global and local conversations about religion. This thesis will explore the ways that a more considered and accurate examination of the understudied religious dimensions within ATRs can potentially dismantle this legacy. It will do so by demonstrating what this considered examination might look like, through an examination of Yoruba divine conceptualizations and the insights they bring to our understanding of three concepts in Religious Studies discourse: Worship, Gender, and Syncretism. This thesis will demonstrate how these concepts have the ability to challenge and contribute to a richer understanding of various concepts and debates in Religious Studies discourse. Finally, it will consider the implications beyond academia, with a focus on the self-understanding of ATR practitioners and African communities. It frames these implications under the lens of the colonial legacy of ‘monstrosity’, which relates to their perception as primitive and irrational, and concludes that a more considered examination of ATRs within the Religious Studies framework has the potential to dismantle this legacy.
    [Show full text]
  • Fábio Macêdo Velame
    UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA Faculdade de Arquitetura e Urbanismo Programa de Pós-graduação em Arquitetura e Urbanismo FÁBIO MACÊDO VELAME ARQUITETURAS DA VENTURA: OS TERREIROS DE CANDOMBLÉ DE CACHOEIRA E SÃO FÉLIX. Volume I SALVADOR-BAHIA 2012 FÁBIO MACÊDO VELAME ARQUITETURAS DA VENTURA: OS TERREIROS DE CANDOMBLÉ DE CACHOEIRA E SÃO FÉLIX Volume I Tese apresentada ao Programa de Pós- Graduação em Arquitetura e Urbanismo, da Faculdade de Arquitetura, Universidade Federal da Bahia, na área de Concentração em Conservação e Restauro, para obtenção do Título de Doutor. Prof(a). Orientador(a) Dra. Odete Dourado. SALVADOR-BAHIA 2012 A Odete Dourado, filha de Oxóssi, pelo acolhimento e generosidade, pelo seu tempo, um bem tão precioso a mim concedido no ensino da maneira como Oxóssi desbrava as terras virgens do conhecimento, da forma como o rei de Ketu caça o sustento do espírito, da paciência e cautela do caçador de uma única flecha a espreitar de longe o desconhecido, a determinação e obstinação do caçador noturno que habita as sombras a espera do momento certo, das responsabilidades e cuidados do senhor do Ofá com suas missões e desafios, e pela forma de ver o céu da vida sempre em um azul celeste, céu cruzado pela flecha da esperança de Oxóssi Erê! Okê Aro, Oxóssi! Okê Aro, Oxóssi Erê! Okê Aro, Odete Dourado! AGRADECIMENTOS. A Profa. Dra. Odete Dourado, a qual dedico a presente tese, por ter aceitado o desafio desse trabalho, pelas orientações e observações minuciosas e preciosas, pelos questionamentos e críticas pertinentes e instigadoras e, sobretudo, pelo estímulo dado no percurso deste trabalho longo, árduo e difícil.
    [Show full text]
  • African Diasporic Or Traditional
    African Traditional & Diasporic Religion African Traditional Religion , also referred to as African indigenous religions or African tribal religions, is a term referring to a variety of religions indigenous to the continent of Africa. Like tribal religions from other parts of the world, African religious traditions are defined largely along community lines. Traditional African religions involve teachings, practices, and rituals that lend structure to African native societies. These traditional African religions also play a large part in the cultural understanding and awareness of the people of their communities. While each religion differs from the next in many ways, some main similarities exist, including: • A distant "all god" with intermediaries acting between us and it • Spirit or god possession • The gift of offerings and sacrifices to the gods • The use of altars • Ancestor veneration/worship • Community leadership by a divine or semi-divine king or queen One of many examples of an African Traditional Religion would be West African Vodun . Vodun cosmology centers around the vodun, spirits and other elements of divine essence which govern the Earth. Vodun is essentially monotheistic: There is a single divine Creator, called variously Mawu or Nana Buluku, which embodies a dual cosmogenic principle, and of which Mawu, the moon, and Lisa, the sun, are female and male aspects, respectively. (Mawu and Lisa are often portrayed as the twin children of the Creator.) There are a hierarchy of lesser creations, the vodun, which range in power from major deities governing the forces of nature and human society to the spirits of individual streams, trees, and rocks, the more impressive of which may be considered sacred.
    [Show full text]
  • Historical Linguistic Dimensions of Spirit Migration in Haitian Vodou Benjamin Hebblethwaite, [email protected]
    Historical Linguistic Dimensions of Spirit Migration in Haitian Vodou Benjamin Hebblethwaite, [email protected] Sponsored by: • UF’s Department of Languages, Literatures and Cultures • The Bavarian Funding Programme for the Initiation of International Projects (BayIntAn) Basic facts about the organization of Vodou • Oungan/Manbo Makout - Family and extended family traditions throughout Haiti. • Vodou Lakou/Sèvitè - Family and public traditions that hew to a single Rite (Gonaives & L’Artibonite Department). - Dahomen (Lakou Souvnans) - Kongo (Lakou Soukri Danach) - Nago (Lakou Nan Badjo) - Banda (Lakou Dewonvil) - Bizango (L’Artibonite Department) • Members of Vodou Lakou communities generally attend services in several of the communities of the region. • Vodou Asogwe/Kanzo - There are also public traditions that syncretize multiple Rites. • The southern city of Leyogann is known for its Asogwe/Kanzo Vodou temples. Candidates to the priesthood travel from various parts of Haiti to Leyogann for initiation (Oungan Michelet Alisma). • Vodou Asogwe is my focus because it contains multiple African Rites (Beauvoir 2008 & 2008). Vodou Lakou (‘Yard Vodou’); North Asogwe Vodou; West Courtesy of Google Historical traces of populations captured and sold into slavery and their religion: Saint-Méry (1797) • African populations listed by Saint-Méry: Sénégalais (26), Yoloffes [Wolof?] (27), Poules/Poulards, Bambaras, Quiambas, Mandingues, Bissagos, Sosos, Aradas, Caplaou (29) [Cap Laho, east of Ivory Coast], Mines [Gold Coast], Agouas, Socos, Fantins, Cotocolis,
    [Show full text]
  • The Sacred in Cuba, Haiti, Brazil and Benin Republic: Aspects of a Linguistic and Cultural Dialogue
    Studia Religiologica 51 (3) 2018, s. 179–193 doi:10.4467/20844077SR.18.013.10097 www.ejournals.eu/Studia-Religiologica The Sacred in Cuba, Haiti, Brazil and Benin Republic: Aspects of a Linguistic and Cultural Dialogue Hippolyte Brice Sogbossi http://orcid.org/0000–0003–3047–244X Departamento de Ciências Sociais e Programa de Pós-Graduação em Antropologia Universidade Federal de Sergipe [email protected] Abstract The so-called Transatlantic Traffic imposed new linguistical and cultural configurations on the three continents involved in this tragedy: Africa, America and Europe. Such configurations acquire a complex of dynamics that, nowadays, we speak of flux and reflux of traffic, because of the in- tense and broad cultural and social exchange between these continents. Religion is one of the main or fundamental elements that is diluted in the cultural exchanges between Africa and America, especially those of the so called Sudanese nations, which receive various denominations: Santeria, Vodun, and Candomblé, among others. I will deal with the presentation of the jeje-nagô pattern in order to promote a dialogue, taking in account manifestation in Cuba, Haiti, Brazil and Benin. I will choose, describe and analyse from a comparative perspective a sample of songs and ritual lexicon (including terms of kinship) of Dahomean and Ewé-Fon origin in Arará Santeria, Vodun in Haiti, and Mina-Jeje Candomblé in Brazil in one part of the study, and in the other part, with the Vodun of Benin. This experience will undoubtedly shed light on the diversity and richness of meanings attributed from cultural and social relations in religious spaces and in society as a whole.
    [Show full text]
  • Des Hommes Et Des Dieux Sophie Saint-Just
    The Future is Now The Future is Now: A New Look at African Diaspora Studies Edited by Vanessa K. Valdés The Future is Now: A New Look at African Diaspora Studies, Edited by Vanessa K. Valdés This book first published 2012 Cambridge Scholars Publishing 12 Back Chapman Street, Newcastle upon Tyne, NE6 2XX, UK British Library Cataloguing in Publication Data A catalogue record for this book is available from the British Library Copyright © 2012 by Vanessa K. Valdés and contributors All rights for this book reserved. No part of this book may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted, in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording or otherwise, without the prior permission of the copyright owner. ISBN (10): 1-4438-3638-9, ISBN (13): 978-1-4438-3638-8 To God, To my ancestors, And to all of the angels and spirits that walk with me All praises and honor! To my parents and my godmother, who taught me that everything is possible To future students and scholars of this field TABLE OF CONTENTS Acknowledgements .................................................................................... ix Introduction ................................................................................................. 1 Vanessa K. Valdés Invocation ................................................................................................... 5 Because When God is too Busy: Haiti, Me and the World (excerpts from a performance by) Gina Athena Ulysse Chapter One..............................................................................................
    [Show full text]
  • O Candomble Da Bahia
    ., O CANDOMBLE DA BAHIA (Rito Nagô) Exemplar 0364 * Obra executada nas oficina, da São Paulo Editora S. A. - Síio Paulo, Brasil BRASILIANA VOLUME 313 ++++++++++ ++++++++ ++++ ++++++++++ ++++ +++++-+ ++++ ++++ ++ ++ ++ ++ ++ ROGER BASTIDE ~ tANil~MBU DA BAHIA (Rit.o Nagô) Tradução de MARIA ISAURA PEREIRA DE QUEIROZ ( Do Departamento de Sociologia da Faculdade de Filosofia, Ciências e Letras da Universidade de S!lo Paulo) COMPANHIA EDITORA NACIONAL SÃO PAULO < FAC. ED }:.AÇÃp ~LIOTEC_~_) ----· -- Do original francês Le Candomblé de Bahia (Rite Nagô) ~958 por Co. - PARIS, HAIA Copyright, 1958, btj MouToN & Co., PuBLISilERS 1961 Direitos para a língua portugu~sa adquiridos pela COMPANHIA EDITORA NACIONAL Rua dos Gusll\.Ões, 639 - São Paulo, que se reserva a 17ropriedade desta tradução Impresso nos Estados Unidos do Brasil Printed in the United States of Brazil SUMÁRIO Introdução . , , ____ . 1 I - APRESENTAÇÃO DO CANDOMBLÉ . .. .. .. .. .. .. .. .. 17 1 . O sacrifício . 20 2. A oferenda . 21 3. O padê de Exú . 22 4 . O chamado dos deuses . 23 5. As danças preliminares . 25 6. A dança dos deuses . 30 7. Ritos de saída e de comunhão . 31 II - O ESPAÇO E o TEMPO SAGRADOS . • . • . • 78 III - A EsmUTURA no MUNDO . ....... 134 1. Os babalaô . 139 2. O babalosaim . 153 3 . A sociedade dos Egun ........................ 167 4. Os quatro compartimentos do cosmos . 181 IV - Exú .. ...... , • ....... 208 V - A ESTRUTURA DO. f:XTASE . • . _ . • . • . • • 245 VI - o HOMEM, REFLEXO DOS DEUSES 289 Conclusões Metafísica e sociologia . 326 Ensaio de uma epistemologia africana ( yoruba) . 333 Epistemologia africana e sociq_logía do conhecimento . 348 Glossário . 353 Bibliografia . 359 ( .,._ _FAC. _,_ _ Eous:MX-6-_ _....,-_--_..,,r-_-----a,suoTECA--J ) --- INTRODUÇÃO CoNSIDERADO instrumento indispensável para a econo­ mia de uma grande propriedade agrícola, o negro afri­ cano, enquanto escravo, só interessou ao brasileiro branco como mão-de-obra.
    [Show full text]
  • Religions Queering Black Atlantic
    QUEERING BLACK ATLANTIC RELIGIONS Transcorporeality in Candomblé, Santería, and Vodou Roberto Strongman QUEERING BLACK ATLANTIC RELIGIONS religious cultures of african and african diaspora people Series editors: The book series examines the religious, cultural, and po liti­ cal expressions of African, African American, and Af rican Jacob K. Olupona, Ca rib bean traditions. Through transnational, cross­ cultural, Harvard University and multidisciplinary approaches to the study of religion, Dianne M. Stewart, the series investigates the epistemic bound aries of conti­ Emory University nental and diasporic religious practices and thought and explores the diverse and distinct ways African­ derived reli­ & Terrence L. Johnson, gions inform culture and politics. The series aims to estab­ Georgetown University lish a forum for imagining the centrality of Black religions in the formation of the “New World.” QUEERING BLACK ATLANTIC roberto strongman RELIGIONS Transcorporeality in Candomblé, Santería, and Vodou Duke University Press Durham and London 2019 © 2019 Duke University Press All rights reserved Printed in the United States of Amer i ca on acid­ free paper ∞ Designed by Courtney Leigh Baker Typeset in Minion Pro and Knockout by Westchester Publishing Ser vices Library of Congress Cataloging­ in­ Publication Data Names: Strongman, Roberto, [date] author. Title: Queering Black Atlantic religions : transcorporeality in Candomblé, Santería, and Vodou / Roberto Strongman. Description: Durham : Duke University Press, 2019. | Series: The religious cultures of African and African diaspora people | Includes bibliographical references and index. Identifiers: lccn 2018035547 (print) lccn 2018042517 (ebook) isbn 9781478003458 (ebook) isbn 9781478001973 (hardcover : alk. paper) isbn 9781478003106 (pbk. : alk. paper) Subjects: lcsh: African diaspora. | Chris tian ity— African influences. | Religions— African influences.
    [Show full text]
  • The Transposition and Survival of the Vodoun Practices, Through Slavery and the Present
    International Journal of Science and Research (IJSR) ISSN: 2319-7064 ResearchGate Impact Factor (2018): 0.28 | SJIF (2018): 7.426 From Africa to America: The Transposition and Survival of the Vodoun Practices, Through Slavery and the Present Didier Kombieni Département des Etudes Anglophones, Université de Parakou (Bénin) 03BP: 317 Parakou (Bénin) Abstract: The slave trade and the whole slavery process have made America to get in touch with many African traditions, cultures and religious practices. Many of these practices could not survive on the American landnot only because of the lack of effectiveness in their transmission from fathers to sons, but also due the white master’s fear of their perpetuation. Yet, Vodoun, one of the strongest connections between the slaves and their African ancestry, then their hope for salvation, has survived and has continued to exist in modern America. Although modernity tends to bury the origins and most customs and cultures of black Americans, Vodoun has remained a mark of identity in the life of many African Americans today. More than a culture or a custom to the Blacks, Vodoun is a religion and its worship has about 50 million practitioners around the world. Although its true origins are still in debate, it has commonly been admitted that the Dahomey kingdom (today the Republic of Benin) has been its head-quarter, with the south of the country hosting the experts and champions. With the deported slaves not being necessary experts in the Vodoun practice, together with its difficult and exclusive oral transmission and the ages, one can rightly wonder if there has ever been any true vodoun in America.
    [Show full text]
  • The Continuity of the Ring Shout Tradition As a Site of Music and Dance in Black American Worship
    “SHABACH HALLELUJAH!”: THE CONTINUITY OF THE RING SHOUT TRADITION AS A SITE OF MUSIC AND DANCE IN BLACK AMERICAN WORSHIP Erica Lanice Washington A Thesis Submitted to the Graduate College of Bowling Green State University in partial fulfillment of the requirements for the degree of MASTER OF MUSIC December 2005 Committee: Mary Natvig, Advisor David Harnish ii ABSTRACT Mary Natvig, Advisor The expressive forms that were possessed by Africans enslaved in the U.S. – such as music, dance, religion, and language – continue to be developed by many African Americans in secular and sacred contexts. This thesis will explore the ways in which dance and music are still central and are utilized particularly in Christian worship practices in black communities of faith today. The Ring Shout tradition on Southern slave plantations will be investigated for its role from the past to the present to show the continual development of its common practices throughout West Africa and the United States. Using data obtained through a field study in Toledo, Ohio, my research will test what previous scholars have concluded about the syncretism of African traditions in African American culture as it relates to music and dance within religious contexts. My field study in Toledo, Ohio, will be enhanced with observations and interviews in another field study that took place in Benin, West Africa. The juxtaposition of these two field studies demonstrates a strong connection between African American Christian worship and African religious practices that persists even today. I conclude that some practitioners of black Christianity are not cognizant that the mode of their worship is African in origin.
    [Show full text]
  • A MITOLOGIA UMBANDISTA Antônio Talora DELGADO SOBRINHO *
    A MITOLOGIA UMBANDISTA Antônio Talora DELGADO SOBRINHO * RESUMO: Levantamento e sistematizaçâo da rica mas dispersa mitologia umbandista, procurando elementos para sua interpretação. UNITERMOS: Umbanda; quimbanda; exu; orixá; monoteísmo; morte; varíola; Deus; diabo. A mitologia umbandista encontra-se certas "entidades" (os Orixás) ficariam ainda dispersa e desorganizada, próximas aos homens para assisti-los e apresentando-se diluida em vários escritos orientá-los em suas necessidades. Aruan- de cunho doutrinário e muitas vezes ex­ da passou a ser assim a morada dos Ori­ posta de maneira confusa, contraditória e xás e espíritos benfazejos que assistem, até mesmo preconceituosa. protegem e ajudam os humanos; suspeita- Já se afirmou que a Umbanda é uma se que a palavra Aruanda seja uma cor­ religião Monoteísta (4:85-96), embora al­ ruptela de Luanda (cidade africana). Co­ guns estudiosos, levados por motivos que mo se nota, Olorum está distante dos ho­ não cabe discutir, tenham afirmado a mens e não requer um culto especial, nem existência de um caráter politeísta súplicas humanas, pois é aos Orixás que (7:120,124). Esses autores ou estudiosos se deve rogar. O culto deve ser dirigido na realidade deixaram-se levar por carac­ aos Orixás e não a Olorum, Zambi ou teres externos e superficiais da religião. Mawu. Um folclorista (10:129) afirma Nota-se uma conclusão falsa pela falta de que houve época em que Olorum foi con­ maior perspicácia nà análise de determi­ fundido com o Deus dos Cristãos, haven­ nados elementos intrínsecos da religião. do quem o chamasse de "Padre Eterno" Para os Toruba, Deus é Olorum, o in- ou "Deus do Céu", porém vai sendo gra- criado, o que tudo pode, identificando-se dativamente esquecido.
    [Show full text]