DOCSLIB.ORG

Neolog Es Status Quo Ante Ra

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
Neolog Es Status Quo Ante Ra A PDF fájlok elektronikusan kereshetőek. A dokumentum használatával elfogadom az Europeana felhasználói szabályzatát. Frojimovics Kinga NEOLÓG (KONGRESSZUSI) ÉS STATUS QUO ANTE RABBIK HUNGARIA JUDAICA Szerkeszti Komoróczy Géza 19 Kinga Frojimovics Conservative Rabbis in Hungary from 1869 to the Present. Archontology (According to the Communities) In the Appendix: Judit Kónya Bibliography of the Conservative Rabbis Frojimovics Kinga NEOLÓG (KONGRESSZUSI) ÉS STATUS QUO ANTE RABBIK MAGYARORSZÁGON 1869-től napjainkig ARCHONTOLÓGIA (Az anyahitközségek rendjében) A FÜGGELÉKBEN: Kónya Judit A NEOLÓG (KONGRESSZUSI) RABBIK IRODALMI MUNKÁSSÁGA Budapest • MTA Judaisztikai Kutatóközpont • 2008 A kötetet szerkesztette Komoróczy Géza © MTA Judaisztikai Kutatóközpont, 2008 © Frojimovics Kinga, 2008 © Kónya Judit, 2008 Tartalom A SZERKESZTŐ MEGJEGYZÉSE 7 ELŐSZÓ 9 BEVEZETÉS • KONGRESSZUSI (NEOLÓG) ÉS STATUS QUO ANTE HITKÖZSÉGEK, VALAMINT RABBIJAIK I. A hitközségi szervezet kialakulása a magyarországi zsidóság három irányzatánál 11 II. A rabbik száma 15 III. „Aranygyapjas hódító járatra indulok…” Neológ és status quo ante rabbik mobilitása (Dokumentumokkal) 16 FELHASZNÁLT / HIVATKOZOTT FORRÁSOK 31 RÖVIDÍTÉSEK 34 NEOLÓG (KONGRESSZUSI) ÉS STATUS QUO ANTE RABBIK. ARCHONTOLÓGIA 35 FÜGGELÉK I. Neológ hitközségi rabbik Magyarországon napjainkban (2005–2006) 135 II. Kónya Judit, A neológ (kongresszusi) rabbik irodalmi munkássága 138 NÉVMUTATÓ 213 A jánosházai Chevra kadisa-könyv Gemilut haszádim lapjának héber feliratai 221 A szerkesztő megjegyzése 1994-ben, amikor a magyarországi zsidóság deportálásának 50. évfordulójára az MTA Ju- daisztikai Kutatócsoport megjelentette1 a magyarországi zsidó hitközségek 1944 áprilisi, a né- met hatóságok által elrendelt összeírásának a Magyar Zsidó Levéltárban őrzött, és korábban csak részlegesen feltárt2 anyagát, azt reméltük, és erre nézve magában a könyvben felhívást is tettünk közzé, hogy a következő években elvégezhető lesz ennek a páratlan és páratlanul ér- tékes anyagnak a sokoldalú történeti feldolgozása. Nem így történt; a történeti kutatásokat, úgy látszik, nem feltétlenül vonzzák a kitűzött feladatok. A nagyalakú, csaknem 900 oldalas kötet, amelyet annak idején – pénzeszközök híján – csak 300 példányban tudtunk kinyomtat- ni, mindenesetre, gyorsan elfogyott, azóta aránylag sokan hivatkoztak rá, használták, és per- sze, keresték is, érthető módon könyvritkasággá vált; utánnyomására, ha igény volna, a pénz most is hiányzik. A szerkesztő azonban mégis örömmel állapíthatja meg, hogy a dokumentum- anyagból nem lett meddőhányó, forrásértéke nem maradt kihasználatlanul. Négy komolyabb munkát kell regisztrálnunk, amely ehhez az anyaghoz kapcsolódott. Shlomo J. Spitzer, Die Rabbiner Ungarns, 1944 (Die orthodoxen Gemeinden)3 című könyve a Holocaust áldozatául esett orthodox rabbik életének és irodalmi működésének rövid áttekintését adta. Cvi Moskovits T"N Jesivák Magyarországon című könyve4 az 1944. évi összeírásban sorra vette azokat a hit- községeket, amelyekben jesivák működtek, és röviden ismertette ezek történetét, a jesiva-fők módszereit. Jehuda Don és Varga László módszertanilag is példás tanulmánya5 a hitközségek vagyonának elemzésével – egy közvetett forrásanyag közgazdasági–statisztikai kiaknázásával – új utat vágott a magyarországi gazdaságtörténet egyik ágában, és egyszersmind alapot kínált fel 1 Magyarországi zsidó hitközségek, 1944. április. A Magyar Zsidók Központi Tanácsának összeírása a német hatóságok rendelkezése nyomán. Közzéteszi Schweitzer József, I. rész: Adattár. Az eredeti kérdőívek és dokumentumok alapján sajtó alá rendezte Frojimovics Kinga (Hungaria Judaica, 6) (Budapest: MTA Judaisztikai Kutatócsoport, 1994), 889 old., két kötetben (A–B). 2 Landeszman György – Schweitzer József, “A magyar zsidóság a német megszállás és a deportáció kezdete közötti időszakban (1944. március 19 – 1944. május 15)”, Évkönyv, 1985–1991 (Budapest: Országos Rabbiképző Intézet, 1991), pp. 85–150. 3 Shlomo J. Spitzer, Die Rabbiner Ungarns, 1944 (Die orthodoxen Gemeinden). Orthodox rabbik Magyarországon, 1944. Unter Mitarbeit von Moshe A. Z. Künstlicher (Hungaria Judaica, 12) (Budapest: MTA Judaisztikai Kutatócsoport, 1999), 201 old. 4 Cvi Moskovits, Jesivák Magyarországon. Adalék a zsidó hitközségek 1944. áprilisi összeírásának történeti értékeléséhez (Hungaria Judaica, 15) (Budapest: MTA Judaisztikai Kutatócsoport, 1999), 55 old. 5 Jehuda Don – Varga László, “Reports to the Nazi Authorities as a Quantitatve Source of History”, in: Ladislau Gyé- mánt, Ed., Studia Judaica, VII (Cluj-Napoca: Babeş–Bolya University, 1998), pp. 71–88; magyarul: “Jelentések a náci hatóságoknak. A történelem kvantitativ forrásai”, in: Jehuda Don, A magyarországi zsidóság társadalom- és gazdaságtörténete a 19–20. században. Tanulmányok (Hungaria Judaica, 18) (Budapest: MTA Judaisztikai Kutató- központ – Élet és Irodalom, 2006), pp. 170–185. 7 ahhoz, hogy az 1938–1944-ben törvényi önkénnyel és erőszakosan megkárosított, vagyonától megfosztott zsidóság kárpótlása megtörténjék; nem ezen a tanulmányon múlott, hogy a kérdés mindmáig részben rendezetlen. Végül, Frojimovics Kinga jelen könyve a magyarországi neológ (kongresszusi) hitközségek rabbijainak életrajzi és működési adatait állította össze, szélesebb merítésben, az osztrák–magyar dualizmus korában, l867-től kezdődően, egészen napjainkig. Az általa archontológiának nevezett – de talán, mert éppen az 1868/69. évi Országos Érte- kezlet fosztotta meg a “kongresszusi” hitközségek rabbijait a vezető (gör. archón) szereptől, pontosabb kifejezéssel: proszópográfi ai (gör. proszópon, “személy”) – adattárat szerencsésen egészíti ki Kónya Judit leleményesen összeállított, terjedelmes, de bizonyára még így sem teljes bibliográfi ai gyűjtése a neológ rabbik – “doktor-rabbik” – nem pusztán a hitéletre szorítkozó irodalmi munkásságáról. Ezek a tanulmányok, ha az eredetileg kitűzött célpontra tekintünk, azt gondolom, mégiscsak elvégezték a másfél évtizede szükségesnek tartott munka egy részét. Az Adattár-nak bibliográfi ai értelemben ugyanaz lett a sorsa, mint oly sok könyvnek, amelyre a szerzők meggondolatlanul írták fel: I. kötet vagy I. rész, hogy azután a II. soha ne készüljön el: az 1944. évi Adattár I. részének sem lesz II. része. De az bizonyára remélhető, hogy az ott közölt gazdag anyag, más keretben, további kutatások tárgya vagy kiindulópontja lesz majd. K. G. Budapest, 2008. január 8 Előszó Tisztelettel ajánlom e könyvet dr. Schweitzer József ny. országos főrabbinak, az Országos Rabbiképző Intézet v. igazgatójának, aki ma a legjobban ismeri e hitközségek belső életét és rabbijaikat F. K . Jelen archontológia a neológ és status quo ante irányzathoz tartozó rabbik számbavételét céloz- za a magyarországi zsidó vallási irányzatok szétválását eredményező kongresszustól (hivatalos nevén: A magyar és erdélyi izraeliták egyetemes gyűlése, 1868/1869) napjainkig. Az orthodox rabbik egy részét Shlomo J. Spitzer dolgozta fel az MTA Judaisztikai Kutatócsoport kiadásában megjelent könyvében.1 E könyv, mint arra címe is utal, csupán azoknak az orthodox rabbiknak rövid életrajzát és könyveik bibliográfi áját tartalmazza, akik 1944-ben valamely magyarorszá- gi orthodox hitközség rabbijai voltak, és szerepelnek abban az országos összeírásban, melyet a német hatóságok rendelkezése nyomán a Magyar Zsidók Központi Tanácsa készített 1944 áprilisában. (A Magyar Zsidó Levéltárban őrzött összeírás 1994-ben, a magyarországi zsidók Holocaustjának 50. évfordulója alkalmából könyv formában is megjelent.2) Közelről sem adja tehát teljes listáját a magyarországi orthodox hitközségekben működő rabbiknak. E kötet ezzel szemben más logikát követ: hivatalos megalakulásuktól kezdve az úgynevezett anyahitközségek rendjén haladva azok rabbijait tartalmazza. Alapegysége tehát az anyahitközség, nem pedig az egyes rabbik. Ezért nem szerepel benne sem a rabbik életrajza, sem pedig műveik felsorolása. Az anyahitközségek feltérképezése terén azonban a teljesség igényével próbáltam meg eljárni, azaz minden olyan neológ és status quo ante anyahitközség szerepel a könyvben, amely a tár- gyalt időszakon belül valamikor Magyarországhoz tartozott és a felhasznált források bárme- lyikében anyahitközségként szerepel. Ehhez az elvhez olyan esetekben is ragaszkodtam, amikor egy-egy hitközség anyahitközségnek volt ugyan feltüntetve, mégsem találtam rabbi működé- sére utaló nyomokat. A könyv tehát még kiegészítésre szorul, erre minden használóját kérni és bátorítani szeretném. A források meglehetősen hiányos volta miatt néhány hitközség esetében csak a legritkább esetben tudtam a kongresszustól az adott hitközség működésének végéig vagy napjainkig a kronológiai folytonosságot helyreállítani. Nem tudtam minden egyes rabbi működésé- nek pontos évkörét sem megállapítani. Az is bizonyos, hogy nem is az összes, e korszakban rabbihivatalt betöltött / betöltő rabbi szerepel a könyvben. A mű ilyen értelemben is kiegé- szítésre szorul tehát. 1 Die Rabbiner Ungarns, 1944: Die orthodoxen Gemeinden – Orthodox rabbik Magyarországon, 1944. Unter Mitarbeit von Moshe A. Z. Künstlicher (Hungaria Judaica, 12) (Budapest: MTA Judaisztikai Kutatócsoport, 1999). 2 Magyarországi zsidó hitközségek, 1944. április. A Magyar Zsidók Központi Tanácsának összeírása a német hatóságok rendelkezése nyomán. Közzéteszi Schweitzer József. Sajtó alá rend. Frojimovics Kinga (Hungaria Judaica, 6) (Buda- pest: MTA Judaisztikai Kutatócsoport, 1994). 9 Mindezen korlátai mellett a kötet összesen 254 hitközségből mintegy 660 rabbi adatait tar- talmazza. A rabbik számának pontos
Load more

Recommended publications
  • אוסף מרמורשטיין the Marmorstein Collection
    אוסף מרמורשטיין The Marmorstein Collection Brad Sabin Hill THE JOHN RYLANDS LIBRARY UNIVERSITY OF MANCHESTER Manchester 2017 1 The Marmorstein Collection CONTENTS Acknowledgements Note on Bibliographic Citations I. Preface: Hebraica and Judaica in the Rylands -Hebrew and Samaritan Manuscripts: Crawford, Gaster -Printed Books: Spencer Incunabula; Abramsky Haskalah Collection; Teltscher Collection; Miscellaneous Collections; Marmorstein Collection II. Dr Arthur Marmorstein and His Library -Life and Writings of a Scholar and Bibliographer -A Rabbinic Literary Family: Antecedents and Relations -Marmorstein’s Library III. Hebraica -Literary Periods and Subjects -History of Hebrew Printing -Hebrew Printed Books in the Marmorstein Collection --16th century --17th century --18th century --19th century --20th century -Art of the Hebrew Book -Jewish Languages (Aramaic, Judeo-Arabic, Yiddish, Others) IV. Non-Hebraica -Greek and Latin -German -Anglo-Judaica -Hungarian -French and Italian -Other Languages 2 V. Genres and Subjects Hebraica and Judaica -Bible, Commentaries, Homiletics -Mishnah, Talmud, Midrash, Rabbinic Literature -Responsa -Law Codes and Custumals -Philosophy and Ethics -Kabbalah and Mysticism -Liturgy and Liturgical Poetry -Sephardic, Oriental, Non-Ashkenazic Literature -Sects, Branches, Movements -Sex, Marital Laws, Women -History and Geography -Belles-Lettres -Sciences, Mathematics, Medicine -Philology and Lexicography -Christian Hebraism -Jewish-Christian and Jewish-Muslim Relations -Jewish and non-Jewish Intercultural Influences
    [Show full text]
  • Coming to America…
    Exploring Judaism’s Denominational Divide Coming to America… Rabbi Brett R. Isserow OLLI Winter 2020 A very brief early history of Jews in America • September 1654 a small group of Sephardic refugees arrived aboard the Ste. Catherine from Brazil and disembarked at New Amsterdam, part of the Dutch colony of New Netherland. • The Governor, Peter Stuyvesant, petitioned the Dutch West India Company for permission to expel them but for financial reasons they overruled him. • Soon other Jews from Amsterdam joined this small community. • After the British took over in 1664, more Jews arrived and by the beginning of the 1700’s had established the first synagogue in New York. • Officially named K.K. Shearith Israel, it soon became the hub of the community, and membership soon included a number of Ashkenazi Jews as well. • Lay leadership controlled the community with properly trained Rabbis only arriving in the 1840’s. • Communities proliferated throughout the colonies e.g. Savannah (1733), Charleston (1740’s), Philadelphia (1740’s), Newport (1750’s). • During the American Revolution the Jews, like everyone else, were split between those who were Loyalists (apparently a distinct minority) and those who supported independence. • There was a migration from places like Newport to Philadelphia and New York. • The Constitution etc. guaranteed Jewish freedom of worship but no specific “Jew Bill” was needed. • By the 1820’s there were about 3000-6000 Jews in America and although they were spread across the country New York and Charleston were the main centers. • In both of these, younger American born Jews pushed for revitalization and change, forming B’nai Jeshurun in New York and a splinter group in Charleston.
    [Show full text]
  • Vixens Disturbing Vineyards
    JUDAISM AND JEWISH LIFE VIXENS DISTURBING VINEYARDS: EDITORIAL BOARD EMBARRASSMENT AND EMBRACEMENT Geoffrey Alderman (University ofBuckingham, Great Britain) OF SCRIPTURES: Herbert Basser (Queens University, Canada) Donatella Ester Di Cesare (Universita "La Sapienza," Italy) Festschrift in Honor ofHarry Fox (leBeit Yoreh) Simcha Fishbane (Touro College, New York), Series Editor Meir Bar Ilan (Bar Ilan University, Israel) Andreas Nachama (Touro College, Berlin) Edited by: Tzemah Yoreh, Aubrey Glazer, Ira Robinson (Concordia University, Montreal) Justin Jaron Lewis and Miryam Segal Nissan Rubin (Bar Ilan University, Israel) Susan Starr Sered (Suffolk University, Boston) Reeva Spector Simon (Yeshiva University, New York) Boston STUDIES 2010 PRE SS A PEG TO HANG ON his .the work being "bUIlt upon DavId m terms of attnbutIOn or ascnptIOn suggests too simplistic, the hanging 0: text and upon David is not merely to call them br hIS name, but to claIm somethmg more complex about origins, dependence. and influence. Solomon's relationship to his ancestor condemns, constrains, protects, FROM GLUTTON TO GANGSTER and exalts him all at once. The great achievements of his life as understOOd Eliezer Segal, University ofCalgary by later readers - the temple and three scriptural wisdom books - are both dependent on his ancestor: the temple he built is the "Tn n':l, "house ofDaVid". • his worthiness to author the Song of Songs and Qohelet must be legitiflliucl Any list of embarrassing or morally troubling passages in the Torah must at least partly through David's merit. Solomon remains an ambivalent surely reserve an honored place for the law ofthe stubborn and rebellious son, who, in his own family drama as it unfolds through biblical interpreters, can as set out in Deuteronomy 21: 18-22.
    [Show full text]
  • THE ARCHITECTURE of the SYNAGOGUE the Study of The
    THE ARCHITECTURE OF THE SYNAGOGUE By WILLIAM G. TACHAU The study of the Synagogue is the study of the history of Israel. No period of its existence is conceivable without this place of public worship and religious instruction. Very early the Synagogue became the central institution of Judaism and owing to its existence, later on, after the dispersion, the very life of the faith was preserved. The Synagogue, then, was the center of activities of each community, just as the Temple at Jerusalem had been the center for the entire people. Indeed, the Synagogue became for each scattered community a sanctuary in miniature in compensation for the loss of the Temple. Therefore, no matter how details may vary in different countries, Syna- gogual worship was the most important visible expression of Judaism, and it was the chief means of uniting the Jews scattered throughout the world. It is probable that the Synagogue existed even during the period of the Temple, but it is certain that places of con- gregation during the exile in Babylon offered the beginning of the present houses of worship. The word "Synagogue" comes from the Greek and means an assembling together. The word itself, of course, came into use long after the cap- tivity, but places of assembly, and prayer existed throughout the land long before the)' were mentioned in history by the name of Synagogue. 155 156 AMERICAN JEWISH YEAR BOOK To give an adequate, critical survey of synagogual plan, it is necessary to trace its history from its inception. The earliest actual place of worship of the Jews is known as the tabernacle, which, in arrangement, was fundamentally a repetition in movable tents of the triple Egyptian Temple system that consisted of court, hall and cella.
    [Show full text]
  • The Making of the Encyclopaedia Judaica and the Jewish Encyclopedia
    THE MAKING OF THE ENCYCLOPAEDIA JUDAICA AND THE JEWISH ENCYCLOPEDIA David B. Levy, Ph. D., M.L.S. Description: The Jewish Encyclopedia and Encyclopaedia Judaica form a key place in most collections of Judaica. Both works state that they were brought into being to combat anti-Semitism. This presentation treats the reception history of both the JE and EJ by looking at the comments of their admirers and critics. It also assesses how both encyclopedias mark the application of social sciences and emphasis on Jewish history, as well as anthropology, archeology, and statistics. We will consider the differences between the JE and EJ, some of the controversies surrounding the making of the encyclopedias, and the particular political, ideological, and cultural perspectives of their contributing scholars. Introduction: David B. Levy (M.A., ’92; M.L.S., ’94; Ph. D., 2002) received a Ph. D. in Jewish studies with concentrations in Jewish philosophy, biblical The 1901-1906 Jewish Encyclopedia and archeology, and rabbinics on May 23, 2002, from the 1972 Encyclopaedia Judaica form an Baltimore Hebrew University. David has worked in important place in collections of Judaica. the Humanities Department of the Enoch Pratt Public Library since 1994. He authored the Enoch Both works were brought into being to Pratt Library Humanities annotated subject guide combat anti-Semitism, to enlighten the web pages in philosophy (24 categories), ancient and public of new discoveries, and to modern languages (Hebrew, Greek, Latin, French, Spanish, German), and religion. He is widely disseminate Jewish scholarship. Both published. encyclopedias seek to counter-act the lack of knowledge of their generations and wide spread assimilation.
    [Show full text]
  • The History and Contents of the Alexander Kohut Collection of Judaica at Yale University Nanette Stahl
    The History and Contents of the Alexander Kohut Collection of Judaica at Yale University Nanette Stahl Description: This paper will discuss the history of how the collection came to Yale and some of the rare and important books it contains. Nanette Stahl is the Joseph and Ceil Mazer Librarian for Judaic Studies, Yale University Library. In the fall of 1915 Yale received as a gift one of the greatest collections of books, pamphlets and journals on Jewish studies built by a single individual. The collector was Alexander Kohut (1842-1894) who was a distinguished European and American congregational rabbi, an accomplished scholar of traditional Jewish texts and ancient “oriental” languages and literatures. In addition, he was a passionate bibliophile and collector of Jewish books. However, the gift also involves one of his sons, George Alexander Kohut and his second wife Rebecca Bettleheim Kohut. And I would like to say something about all three and then talk about some of the books that came to Yale as a result of the generosity of George. Alexander Kohut (1842-1894) was from a small town in Hungary. His father was also a rabbi and he came from a long line of rabbis. In addition to his Ph.D which he received from the University of Leipzig, he was ordained as a rabbi at the Breslau Ribbinical Seminary. In 1885 he received an invitation from Congregation Ahavat Hesed in NY to become its rabbi and he and his first wife Julia and their eight children moved to the United States. Ahavat Hesed is today Central Synagogue on Lexington Avenue.
    [Show full text]
  • Notes on a Hitherto Unknown Exegetical, Theological And
    Kohut, Alexander Notes on a hitherto unknovm exegetical, theological and philosophical commentary to the Pentateuch I MANZUR AL-DHAMARI'S hebrew arabic Philosophical Commentary ON THE PENTATEUCH BY ALEXANDER KOHUT, D. D. Ph. D. NEW YORK CITY, FELDHEIM'S "The House of the Jewish Book" 96 E. Broadway, N. Y. 2, N. Y. NOTES ON A HITHERTO UNKNOWN EXEGETICAL, THEOLOGICAL AND PHILOSOPHICAL COMMENTARY TO THE PENTATEUCH, COMPOSED BY ABOOMANZUR AL-DHAMARI WITH APPENDICES Containing HEBREW and ARABIC extracts A CONTRIBUTION TO THE CRITICAL STUDY OP MAIMUNIS WRITINGS BY ALEXANDER KOHUT, D. D. Ph. D. Rabbi Temple Ahawath Chessed, and President OF THE Advisory Board of the Jewish Theological Seminary NEW YORK CITY. /- /^/^ A. Gtn'sberg, Printer, ^5 8 East Broadway. m 9 9 88VS To Hon. JOSEPH BLUMENTHAL President of the Jewish Theological Seminary AND TO Rev. Dr. SABATO MORAIS, L. L. D. PRESIDENT OF THE FACULTY THESE PAGES ARE RESPECTFULLY INSCRIBED By The Author. I Notes on a hitherto rNKKOwx exegetical, theological am) PHILOSOPHICAL COMJJEMTARY TO THE PENTATEUCH, COMPOSED BY AEOO MaNZLR AL-DhamARI (njiD'i^N IIVJC), WITH APPENDICES C0NTAIN1N(} HEBREW AND ARABIC EXTRACTS. By Eev. Dr. ALEXANDER KOHUT in New York. INTRODUCTION. A), Yemen Hebrew MSS. Dr. A. Neubauer, in his able essay *) on the "Literature of the Jews in Yemen," presents a historical outline of settlements *), and a sketch on the development of their literature. We have but little to add to, these details, originally collected by the well known orientalist and traveller M. Joseph Halevy, and by Jacob Sappir, ') who in his ^) See "Jeuish Quarterly Review III, 604—622.
    [Show full text]
  • The Development of a Waiting Period Between Meat and Dairy: 9Th – 14Th Centuries
    Oqimta 4 (5776 [2016]) [1-87] The Development of a Waiting Period Between Meat and Dairy: 9th – 14th Centuries Steven H. Adams Introduction Unlike common practice in halakhic Judaism in modern times, waiting six hours between the consumption of meat and the consumption of dairy was not customary in early, post-Talmudic centuries. The Babylonian geonim merely rinsed their mouths after eating meat and transitioned to dairy right away. It was only in the eleventh century that halakhic authorities imposed a multi-hour waiting period after eating meat. A careful analysis reveals that these changes in rabbinic law parallel reverse developments in Karaite law, suggesting anti-sectarian intent formed the base for the amendments in halakha. No rinsing or waiting was required by the Talmud, geonim, or rishonim between the eating of poultry and dairy until Maimonides required it in his Mishneh Torah . At approximately the same time, Ashkenazi Jews began refraining from eating dairy after poultry in one meal. Possible local non-Jewish cultural influences, as well as anti-sectarianism, will be considered as potential motivations for these changes in the halakhic attitude towards poultry. This paper will argue that the waiting periods common today between meats and dairy are not of Talmudic origin, but rather evolved in the Middle Ages and continued to develop late into the 14 th century. These assertions will include a response to Aviad Stollman’s claim that waiting between meat and dairy was a common custom amongst the Babylonian Jews beginning in the sixth century. http://www.oqimta.org.il/oqimta/5776/adams4.pdf [2] Steven H.
    [Show full text]
  • Printing, Hebrew Book Culture and Sefer Ḥasidim
    Printing, Hebrew Book Culture and Sefer Ḥasidim Joseph A. Skloot Submitted in partial fulfillment of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy in the Graduate School of Arts and Sciences COLUMBIA UNIVERSITY 2017 © 2017 Joseph A. Skloot All rights reserved ABSTRACT Printing, Hebrew Book Culture and Sefer Ḥasidim Joseph A. Skloot This dissertation is a contribution to the fields of the history of the Hebrew book and ear- ly modern Jewish cultural history. It is a study of Sefer Ḥasidim, a text that originated in the me- dieval Rhineland, in its first two printed editions (of 1538 and 1581, respectively). By analyzing these editions closely, and by comparing them to their manuscript antecedents, it is possible to determine how the work of printing changed Sefer Ḥasidim and how printing shaped readers’ understanding of the text. These investigations advance the argument that the printing of Hebrew books was a creative act, not merely a process of reproduction and dissemination. Like all cre- ative productions, moreover, these editions can be read as witnesses to the particular social and cultural contexts from which they emerged—in this case, a period of upheaval in Jewish life and European society. Moreover, the varied cast of characters who produced these editions—printers, editors, proofreaders, press workers, among others—were influenced by commercial, intellectual and religious interests unique to the sixteenth century and to Italy. These interests left their mark on the texts of Sefer Ḥasidim that emerged from their presses (in the form of censorship and emendations), as well as their associated paratexts (e.g.
    [Show full text]
  • AMPAL—American Israel Corporation, 437
    Index AMPAL—American Israel Corporation, Alberts v. State of California, 37n 437 Albrecht, A., 291 Aaron v. Cooper, 45n Alcorn A. and M. College, 56 Abbady, Isaac A., 530 Aldanov, Mark (Landau), 256 Abbreviations, list of, 419-20 Alexander Kohut Memorial Foundation, Aberg, Einar, 280 422 Abrahamov, Levy, 388 Alexandria Yachting Club, 397 Abrahams, Sidney, 245 Algerian National Liberation Front, 345, Abramov, Alexander N., 323 505 Abrams, Charles, 74, 77, 79 Aliyah, 355 Academy for Higher Jewish Learning, All-American Conference to Combat 425 Communism, 516 Academy of Languages (Brazil), 505 Allen, James E., Jr., 97 Acervo, 408 Allen University, 59 Acheson, Dean, 25, 26, 207, 213 Allensbach Institute for Public Opinion Achour, Habib, 349 Research, 290 Acker, Achille van, 257 Alliance Israelite Universelle, 152, 256, L'Action Sociale par l'Habitat, 252 350, 354, 359, 364, 365, 398, 399, 504, Aczel, Jamas, 336 517 Adams, Theodore L., 122 Alliance Israelite Universelle Teachers Adams Newark Theater v. Newark, 37n Union, 365 Adenauer, Konrad, 288, 289, 306 All-Russian Congress of the Workers of Adkins v. School Bd. of City of Newport Art, 321 News, 67n Allschoff, Ewald, 301 Adler, Adolphe, 474 Almond, J. Lindsay, Jr., 92 Adler, H. G., 290, 301 Alpha Epsilon Phi, 432 Adler, Peter, 297 Alpha Epsilon Pi Fraternity, 432 Adult Jewish Leadership, 458 Alpha Omega Fraternity, 432 Agudah News Reporter, 458 Altmann, Alexander, 301 Agudas Israel (Great Britain), 243 Amalgamated Meat Cutters v. NLRB, Agudas Israel World Organization, 208, 29n 283, 312,
    [Show full text]
  • HYMAN GERSON ENELOW 1877-1934 HYMAN GERSON ENELOW by DAVID PHILIPSON Standing by the Bier of Hyman G
    HYMAN GERSON ENELOW 1877-1934 HYMAN GERSON ENELOW BY DAVID PHILIPSON Standing by the bier of Hyman G. Enelow at the funeral service held at Chicago on February 22, 1934, I said in the course of my brief address, "If there was one trait that char- acterized Hyman G. Enelow above all others, it was his love of learning for its own sake. All the splendors of worldly success and material glory weighed lightly in the scale when balanced against this. In his devotion to study he was a true spiritual disciple of the great rabbis and sages of all ages who have made the record of Judaism glorious. Worthy is he to be mentioned in their company. He magnified and glorified the Torah. He shed luster upon the name rabbi in its best and highest sense, as scholar and as teacher. He upheld the finest ideals of Jewish literary tradition. In the roll of fame of American Jewish scholarship he holds and shall ever hold a very high and honored place. Even if he did not gain the frenzied applause of the crowd, he obtained the admiration of the discerning and discriminating few who could appreciate true worth. He made real con- tributions to Hebraic lore. I believe that it may be said without fear of contradiction that he stood in the very forefront of midrashists in this land." These words I believe stress the leading characteristic in the life and striving of this real Talmud Hakam, who made the ancient maxim "Talmud torah keneged kulam" the motto of his life.
    [Show full text]
  • DIRECTORIES and LISTS JEWISH NATIONAL ORGANIZATIONS in the UNITED STATES' "Indicates No Reply Received Academic Friends of the Hebrew University Org
    DIRECTORIES AND LISTS JEWISH NATIONAL ORGANIZATIONS IN THE UNITED STATES' "Indicates no reply received Academic Friends of the Hebrew University Org. April 22, 1941. OFFICE: 1140 Amsterdam Ave., New York City. Members, 200. PURPOSE: TO disseminate information regarding activities of the Hebrew University; to gather information regarding scholarships and fellowships at universities in this country and at Hebrew University; engage in exchange of scholarly publications; act in advisory capacity regarding appointments to Hebrew University; establish contacts with visitors from the Hebrew University; engage in other activities affording cooperation between Hebrew University and universities and colleges of this country. OFFICERS: Hon. Pres., Albert Einstein, Princeton, N. J.; Pres., Salo W. Baron, N. Y. C.; Vice-Pres., Selig Hecht, N. Y. C.; Max Radin, Berkeley, Cal.; Sec-Act. Treas., A. Arthur Schiller, 1140 Amsterdam Ave., N. Y. C. Agudas Israel of America, Inc. Org. 1921. OFFICE: 673 Broadway, New York City. Third Annual Convention, Aug. 21-25, 1941, Baltimore, Md. Members, 29,300. PURPOSE: TO act as an international religious organization for the assistance and maintenance of the spiritual life of the Orthodox Jew the world over. OFFICERS: Pres. Eliezer Silver, Cincinnati, O.; Vice-Pres., Solomon Friedman, N. Y. C; Solomon Hyman, Brooklyn, N. Y.; Shlomo Travis; Exec. Dir., Benjamin W. Hendles, N. Y. C; Chairman, Exec. Bd., 0. Baumel, Brooklyn, N. Y. PUBLICATION: Jewish Voice. Agudath Israel Youth Council of America Org. Sept., 1922. OFFICE: 616 Bedford Ave., Brooklyn, N. Y. Nineteenth Annual Convention, June 20-23, 1941, Ferndale, N. Y. Members, 3,500. 522 AMERICAN JEWISH YEAR BOOK PURPOSE: TO unite Jewish youth in the spirit of the Torah and in that spirit to solve the problems that confront Jewry in Eretz Yisroel and in the Diaspora.
    [Show full text]