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/YîO-Cfcf LA CONSÉCRATION DES VIERGES IMPLICATIONS JURIDIQUES par Marie-Paul DION Thèse présentée à la Faculté de Droit canonique de l'Université Saint-Paul Ottawa, pour l'obtention du doctorat en droit canonique Ottawa, Canada, 1983 Marie-Paul Dion, Ottawa, Canada, 1983. UMI Number: DC53614 INFORMATION TO USERS The quality of this reproduction is dépendent upon the quality of the copy submitted. Broken or indistinct print, colored or poor quality illustrations and photographs, print bleed-through, substandard margins, and improper alignment can adversely affect reproduction. In the unlikely event that the author did not send a complète manuscript and there are missing pages, thèse will be noted. AIso, if unauthorized copyright material had to be removed, a note will indicate the deletion. UMI® UMI Microform DC53614 Copyright 2011 by ProQuest LLC AH rights reserved. This microform édition is protected against unauthorized copying underTitle 17, United States Code. ProQuest LLC 789 East Eisenhower Parkway P.O. Box 1346 AnnArbor, Ml 48106-1346 En hommage filial au Cardinal Maurice ROY REMERCIEMENTS Nous tenons à remercier cordialement le Père Francis Morrisey, O.M.I., doyen de la Faculté de Droit canonique à l'Université Saint-Paul et le Père Jean Moncion, O.M.I., professeur à cette même Faculté, d'avoir bien voulu accepter la co-responsabilité de la supervision de notre travail. Notre gratitude va aussi à tous nos professeurs, particulièrement au Père Louis-Philippe Vézina, O.M.I., avec qui nous avons souvent discuté de notre projet. Quant au Père Léo Laberge, O.M.I., professeur à la Faculté de Théologie de l'Université Saint-Paul, son érudition et sa disponibilité en firent pour nous un conseiller précieux. Nous le remercions de tout coeur. M9r Mario Albertini, de la S. Congrégation pour les Religieux et les Instituts séculiers, ainsi que le Père Ignazio Calabuig, O.S.M., ont un droit spécial à notre reconnaissance. Quant au Cardinal Knox et à M9r A. Bugnini, leur récent décès nous a d'autant plus attristée que nous avions reçu d'eux de précieux conseils pour orienter notre recherche à Rome. De notre séjour d'études dans la Ville Éternelle, nous gardons un souvenir plein de gratitude. Notre reconnaissance s'adresse à un titre spécial à notre diocèse, celui de Québec. Aux raisons déjà multiples d'attachement à cette Église s'ajoute celle d'avoir été soutenue et encouragée tout au long de nos études en droit canonique. Merci à M9r Louis-Albert Vachon, archevêque de Québec et primat de l'Église canadienne, à M9r Jean-Robert Hamel, chancelier du diocèse iv ainsi qu'à M9r Lionel Audet qui nous a toujours honorée de sa bienveillance. Notre service ecclésial se voudrait au diapason de tant de bontés. L'expression de notre gratitude désire se faire particulièrement délicate à l'égard du Cardinal Maurice Roy, à qui nous devons, en plus de sa sollicitude de pasteur alors qu'il était archevêque de Québec, la joie d'avoir reçu la consécration des vierges. ABRÉVIATIONS A.A.S.: Acta Apostolicae Sedis C.I.C. (1917): Codex Iuris Canonici (1917) C.I.C. (1983): Codex Iuris Canonici (1983) L_* • o • r_ • L_ • • Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum D.C.: Documentation Catholique O.C.V • •• Ordo Consecrationis Virginum P.G.: Patrologia Graeca (Migne) P.L.: Patrologia Latina (Migne) R.C.V.: Rituel de la Consécration des Vierges T.O.B.: Traduction Oecuménique de la Bible INTRODUCTION Le 31 mai 1970, le décret Consecrationis Virginum de la S. Congrégation pour le Culte divin promulguait le nouvel ordo de la consécra tion des vierges. Dès l'âge apostolique, des femmes consacrèrent au Christ leur virginité et c'est ce voeu que l'Église confirma très tôt par une prière solennelle de consécration. La cérémonie, très simple à l'origine, se chargea avec le temps de rites destinés à signifier plus clairement que la vierge est l'épouse du Christ. Cette cérémonie de la consécration des vierges entra dans le pontifical romain. Le concile Vatican II a demandé que le rite, devenu trop long, fût révisé (Sacrosanctum Concilium, n° 80). Cette révision fut confiée à un comité du Conseil pour la mise en oeuvre de la constitution sur la Sainte Liturgie. C'est le résultat de cette révision que présente le nouvel Ordo Consecrationis Virqinum du pontifical romain, dont l'entrée en vigueur fut fixée au 6 janvier 1971. Dès sa parution, l'Ordo Consecrationis Virqinum étonna non pas tant par sa nouveauté technique que par le retour aux sources qu'il inaugurait. vii Le rite, qui s'était conservé sous des formes plus ou moins proches de la formule initiale (la plupart des rituels de profession religieuse reprenaient l'une ou l'autre cérémonie du rite de la consécration des vierges), était réservé aux seules moniales cloîtrées. En réalité, très peu de monastères avaient conservé ou repris l'usage de la consécration des vierges. Or, l'ordo rénové présente non seulement une cérémonie simplifiée, abrégée, mais il dit clairement que le rite n'est plus réservé à quelques familles de moniales et peut être utilisé aussi pour des femmes vivant en plein monde. C'est là la grande nouveauté de l'Ordo Consecrationis Virginum, un retour non équivoque aux sources et la restauration de l'antique ordre des vierges. La nouvelle législation ecclésiale donne à l'ordre des vierges une place spécifique dans le monde multiforme de la vie totalement dédiée au service de Dieu. Elle reconnaît l'ordre des vierges comme étant une des formes de vie consacrée et fait du rite de la consécration, dûment conféré par l'évêque diocésain, le moyen d'accéder à cet ordre. Passée presque inaperçue, la promulgation de l'ordo rénové trouva cependant des échos chez certaines femmes qui reconnaissaient dans la consécration des vierges la forme de vie consacrée qui répondait à leur appel intérieur. Elles demandèrent donc la consécration à leur évêque. C'est ainsi qu'au Canada, une vingtaine de consécrations eurent lieu depuis 1971. En même temps, surgirent beaucoup de questions de la part de femmes auxquelles l'évêque refusait la consécration ou de femmes qui, une fois Vlll consacrées, prenaient conscience des conséquences d'un engagement contracté parfois sans préparation adéquate. Des évêques aussi s'interrogeaient, et cela avec d'autant plus de raison que c'est à eux qu'il revient d'admettre au rite de la consécration, alors que les critères de discernement de cette vocation particu lière ne sont pas encore tellement connus. C'est dans le but d'aider quelque peu à résoudre les questions posées que ce travail fut entrepris, à la suite d'une enquête-questionnaire faite auprès des évêques diocésains du Canada. Tous les évêques sans exception eurent l'amabilité de répondre. De plus, près du tiers d'entre eux ajoutèrent au questionnaire dûment rempli une lettre encourageant notre projet, qui répond à un besoin pastoral contemporain, nous dirent les évêques. Des encouragements similaires nous vinrent de la S. Congrégation pour le Culte divin et de la S. Congrégation pour les Religieux et les Instituts séculiers. Notre recherche se fera en quatre étapes: I. Le premier chapitre sera comme une voie d'accès à la partie canonique. Il s'agira d'essayer de cerner la notion complexe de virginité. Une fois cette complexité admise, une autre démarche s'inscrit naturel lement: un essai de clarification des termes habituellement employés en milieu chrétien, tels chasteté, virginité, continence, célibat consacré. Cet effort de clarification devra aussi porter sur le fait que sexualité et religion sont tellement présents dans la psychologie humaine qu'elles amènent le rapport virginité - consécration. IX II. La deuxième étape aura pour centre la rénovation du rite de la consécration des vierges. Tout d'abord, un bref survol historique, allant de l'époque apostolique jusqu'au concile Vatican II, repérera quelques moments-clés de la genèse et de la désuétude du rite. Nous nous attarderons dans un deuxième temps au renouveau conciliaire, tel qu'il nous est présenté dans le n° 80 de Sacrosanctum Concilium, dans le décret Consecrationis Virqinum, et dans l'Ordo lui-même en sa version officielle latine. Nous nous proposons aussi de scruter l'adaptation française de l'Ordo et un texte explicatif paru dans La Documentation Catholique (1970, pp. 873-874). Nous avons pu, pour faire cette étude, examiner à Rome des manuscrits inédits, qui expliquent les raisons motivant certaines prescriptions juridiques. Enfin, nous arriverons à l'étude des textes canoniques qui cristallisent en quelque sorte la doctrine conciliaire. Ces textes, que nous appelons, pour le moment, le canon 39 (1979) et le canon 531 (1980), nous amèneront au texte du canon 604, celui qu'on retrouve dans le C.I.C. promulgué le 25 janvier 1983. Au moyen principalement des comptes rendus parus dans Communicationes, nous retracerons les étapes qui ont abouti au canon 604. III. Dans le troisième chapitre, les effets du rite de la consécration des vierges seront particulièrement étudiés. Ces effets sont clairement exprimés dans le canon 604 (C.I.C. 1983), et nous pressentons qu'ils peuvent avoir de lourdes conséquences, qui ne sont pas immédiatement évidentes. D'où l'intérêt et l'importance de ce chapitre. x IV. Enfin, dernière étape, nous considérerons certaines exigences juridiques qui touchent à la validité et à la licéité du rite solennel de la consécration. Nous verrons donc qui peut être ministre de cette consé cration solennelle et quelles conditions sont requises de la part de la femme qui désire la recevoir. Indiquer ces quatre étapes, c'est, en même temps, fixer les limites de notre recherche. Nous tenons à souligner que la femme concernée est la femme séculière.