Postbus 17.233 1001 JE Anst€Ídsm Tel
Total Page：16
File Type：pdf, Size：1020Kb
5e jaargang nr. 1 Nieuwsbrief Rigpa-Nederland april193 RIG Nienrrabrief van de stichting Rigpa postbus 17.233 1001 JE Anst€Ídsm tel. 020 - 623.8V22 \ G Sejaargang nr. 1 Nieuwsbrief Rigpa-Nederland april 1993 Colophon De Rigpa Nieuwsbrief verschijnt drie keer per jaar. MANJUSHRI Een abonnement kost f ?5,- per kalenderjaar. Bij opgave na 1 juli bedragen de abonnementskosten Tnals je ziet heeft deze nieuwsbrief een ander uiter- voor het lopende jaar f. 12,50. Hret opzegen van een lijk gekregen. De redactie heeft besloten om de abonnement dient te geschieden vóór 1 januari van komende tijd de voorkant van de iieuvnbrief te het nieuwe jaar! illustreren met een boeddhafiguur en er tevens iets over te vertellen. Het redactieadres is: Er zijn ontelbaar veel versóillende boeddhavormen Stichting Rigpa in het tantrisch lseddhisms en er zijn ook vele postbus 17233 manieren waaÍop ze ingedeeld worden. De reden 1001JE Amsterdam. hiervoor is dat het absolute, het Dharmakaya, voor- bij vormen is. Het Dharmakaya manifesteert zich De redactie bestaat uit Jolanthe Beretty, Mark Mat- echter in oneindig veel vormen; in elke vorm die thïssen, Hans Sleeboom, Nlmke Valk, Katja Vos en nattspreekt of van toepassing is om op dat moment Eric Soyeux (eindredactie). Medewerkers: Aat van \pezens te helpen. Selm (computer lay-out), Jos Tieman (mailing), Xandra Reelick (transcriptie). Eén van de manieren waaÍop verlióte manifestaties worden ingedeeld ir ds indsling in rnedige, toornige en weugdevolle vormen. N dez*- vonnen, die de uitdrukking zijn van je boeddhanatuur, worden in het tantrisch Boeddhisne gebruikt om een pure visie te ontwikkelen. Je visualiseeft jeznlÍ als een Boeddha in een volkomen zuivere omgeving vol nan verlichte kwaliteiten. In deze toestand worden emoties die wij doorgaans als negatief zieq ervaren als zuiver vanaf Redactioneel het begin, als e:rpressies van je boeddhanatuur. Vredige Boeddha's hebben" zoals hun naa'- sl 2sgtr Allereerst wensen wij alle lezers een gelukkig Tibet- een wedige uitdrukking en worden gebruikt voor de aans nieuwjaar. Op 22 februan begon het jaar van trensformatie van onwetendheid. Toornige Boed- de water vogele 212fi. Met de aankoop van het nieu- dha's zien er afschrilnvekkend uit en zijn er voor de we centrum is het jaar voorspoedig begonnen. transformatie van agressie. Vreugdige Boeddha's, In de vorige nieuwsbrief is per ongeluk het stuk van Boeddha,s die ;n yffsniging zijÍ\ transformeren Willem Bode over het gebruik van de Engelse taal wellust. weggevallen. Hieloor onze excuses! Het betreffende De meest gangbare manier om boeddhavormen in te stuk staat met reacties van de redactie en van Ada delen is ds indsling in de zogenaamde vijf (soms de Boer n dezn nieuwsbrief. zes) boeddhafamilies: de Vajra (diamant) fanilie, De intentie van de redactie is om af en toe een verbonden met het element water, transformeert interview met een sanghalid te plaatsen. Dit om eens agressie in spiegelende wijsheid; de Ratna (juweel) een keer te horen van mensen hoe zij in de Dharma familie, verbonden met het element aatde, transfor- staan, hoe àj deze in het dagelijk leven ervaren en meert gehechtheid in wijsheid van gelijkmoedigheid; er mee omgaan. Doordat wij dit niet aangekondigd de Padma (lotus) familie, verbonden met het ele- hadden was het missóien-een-beetje-lang-uitgevallen ment \ruur, transformeert wellust in al-ondersóei- interview met Cornelis Schenk in de vorige nieuws- dende wijsheid; de Karma (actie) familie, verbonden brief, voor sommigen een verrassing. met het element luót, transformeeÍ afgunst in Een groot gedeelte van deze uitgave is gewijd aan alles-volbrengende wijsheid en de boeddhafamilie, Dilgo Khyentse Rinpoche en zijn crematie in Bhu- verbonden met het element ruimte, transformeert tan. Het verslag van de crematie uit het Bhutanese onwetendheid in wijsheid van Ultieme werkelijkheid. Nieunnblad "Kuenseln geeft een goed beeld van de De indeling in de vijf boeddhafamilies is ook gerela- zeer traditionele Bhutanese cultuur. teerd aan het Lichaam, de Spraalg de Geest, de Verder in deze nieuwsbrief o.a. rrcrslagen van de Kwditeit en de Aktiviteit van de Boeddha's. retraite in Kiróheim en de retraite in Wamel, en een stukje over het nieuwe centÍum in Amsterdam. Manjushri, de Boeddha die op de voorkant van deie Nieuwsbrief is afgebeeld, is de Boeddha van Wijs- 2 5e jaargang nr. 1 Nieuwsbrief Rigpa-Nederland april 193 heid. Hij heet 'Manjun: "zacht', omdat hij zich be- waarin de slimme trucs van het ego en zijn emoties wijd heeft van alle hardheid (verduisteringen) en op strategische wijze worden ontmanteld, zod,at "shri": 'glorieus' omdat hij alle verlichte kwaliteiten liefde en mededogen zich voortdurend kunnen ont- verworven heeft. Hij is de manifestatie van het Li- wikkelen. chaam van alle Boeddha's en vormt vaak een drie- luik met Vajrapani en Avalokiteshvara die respectie- velijk de belichaming zijn van de Geest (de kracht) en de Spraal (het mededogen) van alle Boeddha's. Er zijn verschillende vormen van Manjushri. De meest gangbaÍe vorrn van Manjushri is oranje, maar er is ook een witte Manjushri. De wedige Manjushri wordt in principe nooit in vereniging afgebeeld. Sommigen z-egg:en dat de reden hiervoor is dat hij zo wijs is dat hij geen consort nodig heeft (in yab-yum vormen van Boeddha's staat de wouw voor wijsheid en de man voor compassie). Waarschijnlijk is dit idee vooral onder monniken gangbaar. Saraswati, de godin der kunsten, wordt wel eens de metgezel van Manjushri genoemd. Er zijn ook een aantal toornige vonnen van Manjushri zoals Yamantaka en Vajra- bhairava. Deza njn meestal wel in yab-yum. Volgens de "Manjushri Nama Samgiti Sutra", Het Reciteren van de Namen van Manjuhshri, heb je zes vormen :íaatidcu van Manjushri verbonden met de zes boeddhafami- lies: Vajratiksna (scherp als diamant, lotusfamilie), Een ander onderricht \vat van Manjushri aftomstig Duhkhaccheda ( het afsnijden van lijden, diamantfa- is, is de bekende 'Gids voor het leiden van het leven milie), Prajnajnanamurti (belichaming van inzicht- van een bodhi-satwa", de BodhicaryavataÍq die de wijsheid, boeddhafamilie), Jnanakaya (lichaam van Mahasiddha Santideva in een staat van vervoering ksnnis, actiefamilie), Vagisvara (heer van de spraak, zwevend in de lucht voor een bijeenkomst van mon- juweelfamilie) en Arapacana (Manjushri met de vijf niken die hem wilden testen, onderwees. lettergrepen, Bodhicittavajrafamilie). In de Tibetaanse kloosterordes wordt de Ses€fening Verder is er o.a. de Simhanada Manjushri die op van Manjushri veelvuldig gedaan om de geest te een leeuw gezeten is, Manjughosa (zachte stem) die scherpen voor het flrlosofisch debateren. Dit wil niet weleens staand wordt afgebeeld, avarte Manjushri zegen dat de beoefening van Manjushri enkel is (Kala Manjushri) die op zijn linkerknie leunt, Dhar- weggelegd voor degenen die veel intellectueel werk madhatuvagisvara; geel met vier hoofden en acht verrichten; ds beo€fsning van Manjushri kan een annen en een gevolg van 2L9 godheden en Nama- grote hulp zijn om je begrtp van het onderriót te samgiti Manjushri" wit met twaal" armen. vergroten en om je 'last but not least' inziót te geven in de introductie van de natuur van de geest Manjushri is de leider van alle bodhisattva's en zijn en zodoende om de "Viev/', het Zicht te verkrijgen. beoefening wordt vooral gedaan om onwetendheid te verwijderen en intelligentie te ontwikkelen. Hij In het Tibetaans Boeddhisme worden bepaalde houdt een avaard ia zijn rechterhand. Dit avaard incarnatielijnen in het bijzonder in verband gebracht snijdt aan twee kanten en vlamt met het wur van met Manjushri. Net zoals de Dalai Lama's in de wijsheid. Het snijdt dwars door verwarring en duali- regel als emanaties van Chenre eshvara teit heen om de staat van wijsheid te onthullen die worden geÁen, beschouwt men incaÍnaties van de gesymboliseerd wordt door de sutra van de perfectie Khyentse-lijn zoals Jamyang Khyentse Chókyi Lodró, van wijsheid (Prajnaparamita Sutra). Deze ligt op de Dilgo Khyentse Rinpoche en Dzongsar Khyentse lotusbloem die naast het oor van Manjushri bloeit. Rinpoche als emanaties van Manjushri. Dit geldt Met zijn rechterhand houdt Manjushri de stengel ook voor Z.H. Sakya Trizin, het hoofd van de Salry- van deze lotus bij zijn hart vast. apa school. De Gelugpa school, evenals eertijds de Het zwaard van Manjushri geeft hem ondanks het Kadampa's, beschouwen Manjushri als de boeddha- feit dat hij een wedige boeddhavorm is, een strijd- vorm waarvan de belangrijkte leringen komen. Je baar aspect. Éen van de leringen die via Manjushri Tsongkhapa, de stichter van deze orde, wordt dan tot ons gekomen is, is dan ook "De kunst van het ook als een emanatie van Manjushri gezien. verlichte strijden, het scherpe wiel van avaarden", Eic Soyeux 3 5e jaargang nr. I Nieuwsbrief Rigpa-Nederland april 1993 DILGO KHYENTSE RINPOCHE Er waren veel verbazingwekkende tekens voor en tijdens Dilgo Khyentse Rinpoóe's dood die getuig- Uit: 'The Tibetan book of living and dying' den van zijn grootheid, maar wat het meeste indruk op me maakte, gebeurde op meer dan 6000 kn daar vandaan, in Zuid-Frankrijk, in Lerab Ling de plaats die gewijd zal worden aan het creëren van een Íe- traitecentrum dat Dilgo Khyentse Rinpoóe's zegen heeft. Laat een van mijn studenten, die in dit cen- trum woont en werkt, je vertellen \pat er gebeurde: Die ochtend bleef het langer donker dan gewoonliilg en het eente teken van het ochtendgloren was een dieprode streep aan de vene hoizon. We gingen naar de stad; en terwijl we het hoogste punt van onze weg naderden, Icwam de tent met het altaar, daar waar de toekomstige tempel zal komen, in icht op de top van de heuvel aan onze rechter hand. Plotseling drong een scherpe straal zonlicht door het half4onker welke direct op de witte ahaar-tent iel en die hem intens deed blinken in de woege ochtend. We reden d.oor, en toen we bij dc afslag l<wamen die ons naar dc stad zou brengen, keken we in een impuls om naoÍ dc tent.