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! ! Labirinti 173 ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! ! COMITATO SCIENTIFICO Pietro Taravacci (coordinatore) Università degli Studi di Trento Andrea Comboni Università degli Studi di Trento Caterina Mordeglia Università degli Studi di Trento Paolo Tamassia Università degli Studi di Trento Il presente volume è stato sottoposto a procedimento di peer review. ! ! ! ! ! ! ! ! !Collana Labirinti n. 173 Direttore:! Pietro Taravacci Segreteria di redazione: Lia Coen © Università degli Studi di Trento-Dipartimento di Lettere e Filosofia Via Tommaso Gar 14 - 38122 TRENTO Tel. 0461-281722 - Fax 0461 281751 http://www.unitn.it/lettere/14963/collana-labirinti e-mail: [email protected] ISBN 978-88-8443-794-5 Finito di stampare nel mese di aprile 2018 MITOGRAFIE E MITOCRAZIE NELL’EUROPA MODERNA a cura di Andrea Binelli e Fulvio Ferrari Università degli Studi di Trento Dipartimento di Lettere e Filosofia SOMMARIO Introduzione 7 ISABELLA MATTAZZI, Scatole vuote. La riscrittura letteraria come dispositivo mitopoietico 13 ALESSANDRO FAMBRINI, La tenebra primordiale del mondo. La riscrittura del mito alla luce della scienza nella letteratura del fin de siècle 27 ANDREA BINELLI, Irish Revival (1892-1922): una sta- gione di miti fra modernità alternativa e resistenza 41 SERGIO SCARTOZZI, La luce, la tenebra, gli abissi astrali. Poiesi e mitopoiesi nel «primo Onofri» (1906-1912) 65 FULVIO FERRARI, Mito contro mito: la rilettura della conversione dell’Islanda nella cultura nazionalista tedesca tra Otto e Novecento 101 ENRICO MANERA, Nei cantieri di Kaisersaschern. Ap- punti sulla religio mortis nella mitocritica di Furio Jesi 133 ALESSIO PANICHI, Demitizzare la lotta politica. Fiducia nella ragione e senso della storia nei Cattivi pensieri di Luigi Firpo 161 GIOVANNA COVI, Immergersi senza «il libro dei miti». Revisioni femministe e post-umanesimo 193 IVES CITTON, Populismo e circolazione emancipatrice dei miti 235 INTRODUZIONE Non è possibile determinare con esattezza l’epoca e i modi in cui il mito, per come lo concepiamo oggi, irrompe sulla scena sociale, insinuandosi nelle aspirazioni dei singoli e plasmandone la natura delle relazioni allorché questi si aggregano in gruppi e consorzi di vario tipo. Certo è che, per molti degli organismi sociali evoluti, i miti contribuiscono a stabilire i vincoli di appar- tenenza e a incanalare le energie verso progetti condivisi, solle- citando entusiasmo, attaccamento e orgoglio sotto le vesti di un presunto amor proprio. Parallelamente la grammatica delle iden- tità, tanto individuali quanto collettive, attinge da modelli fon- dativi, normativi, religiosi e artistici che si vanno codificando in mitologie più o meno canonizzate e il cui potenziale di seduzio- ne e di mobilitazione si rivela pari, se non addirittura superiore, a quello di un tempio, di un rito atavico o di una liturgia sacra. Ed evidentemente non si tratta di linee evolutive da relegare nei tempi che furono. Oggi come ieri, i miti convincono e coinvol- gono, invocano e ottengono trasporto e persino dedizione, met- tono in moto i grandi numeri, talora avviandoli lungo la strada dell’emulazione e di un’ubbidienza acritica quand’anche frain- tesa come ribellione coraggiosa. Secondo Jan e Aleida Assman sarebbe miope e forse presuntuoso immaginare che la classicità abbia davvero conosciuto un’adesione pura e genuina alle narrazioni mitiche e religiose, distinguendola su questo punto dal- l’odierna circolazione risemantizzata, de-sacralizzata e tecniciz- zata delle medesime narrazioni, sviluppi che peraltro già si os- servavano nelle rielaborazioni illuministe, romantiche e moder- ne. In realtà, a qualsiasi latitudine e in qualunque periodo storico si diffondano, gli universi mitologici risultano pervasivi e ac- 8 Introduzione cattivanti, pungoli all’agire politico e per questi stessi motivi di- spositivi sfuggenti e pericolosi nella loro plasticità semantica. Sebbene indefiniti nelle origini, che puntualmente si perdono nella notte dei tempi, e benché basati su vicende palesemente esagerate, false e persino contraddittorie, gli intrecci mitici sono in grado di conferire una paradossale veridicità e rinnovata linfa alle virtù come ai più diversi disegni – anche sociali – di cui si fanno promotori e attorno ai quali producono senso storico e istigano alla partecipazione, ogni volta generando un insospetta- to surplus di energia comunitaria. Eppure le condizioni di verità dei discorsi mitici, con l’eccezione di quelli religiosi, sono del tutto irrilevanti. Anzi, la nebbia in cui si avvolgono non fa pau- ra, e semmai conforta gli adepti e garantisce ampi margini di azione a chi ne sventola i simboli e le figure chiave, facendose- ne detentore della memoria e interprete in relazione al presente. Proprio questa opacità e la duttilità proteiforme con cui si adat- tano alle sempre mutate condizioni di comprensione, permetto- no ai motivi mitologici di infiltrarsi nei risvolti delle pratiche quotidiane, sovrapporsi agli ideologemi delle culture dominanti come delle contro-egemonie, e di naturalizzare persino le valo- rizzazioni più materiali e grettamente economiche. Per queste ragioni, il mito è insidioso e vi ricorrono da sempre il poeta, il profeta e in misura non minore chiunque abbia interesse a smuovere le coscienze o, al contrario, a esercitare un controllo sociale, a fomentare ed esasperare i conflitti o, viceversa, a re- cuperare e neutralizzare il dissenso sovversivo. Il mito va a braccetto col potere e con chi ambisce a conqui- starlo, corredando entrambi di funzioni simboliche, soprattutto laddove questi si mostrassero sprovvisti di legittimità sulla base dei criteri tradizionali. I suoi tratti stilistici sono: un linguaggio di immagini universali, vivide e moltiplicabili in un numero in- finito di declinazioni; un laconismo esatto e semplificatorio a suggerire un senso di ineluttabilità; la leggerezza suggestiva del- l’apparato concettuale. Grazie a queste caratteristiche formali e a prescindere dai contenuti ultimi, il mito stimola negli individui Introduzione 9 una tensione ideale e li sprona a riconoscersi in un’idea di grup- po entro cui meglio sintetizzano le propria identità. Ciò avviene perché, nel suo dispiegarsi, il mito può intercettare pulsioni sociali comunque latenti a cui sembra dare una risposta pratica, dinamica e risolutiva. Poco importa se questa soluzione è irrea- lizzabile e se l’obbiettivo di chi la propone è piuttosto inventare o drammatizzare un problema allo scopo di proporre terapie le cui reali finalità politiche vanno in direzione diametralmente opposta a quella paventata. Così, ad esempio, le ricette della de- stra populista in merito al cosiddetto ‘decoro’ sono un’offesa le- tale per qualsiasi concezione umanistica del decoro. E lo stesso vale senza dubbio per temi come la sicurezza, quella concreta, o il welfare. Quando il raziocinio cede il passo al mito, infatti, anche il più grossolano dei rovesciamenti di segno diventa possibile. È ingenuo stupirsi ma ragionevole preoccuparsi se i nemici giurati di un personaggio storico divenuto mito – si pensi al Che Guevara o a Bobby Sands – iniziano a credere, su suggerimento scaltro di qualche opportunista, di poterne agitare a buon diritto la bandiera. Una delle difficoltà scontate dalle società odierne – nonché motivo dell’attualità della pubblicazione qui presentata – è che stiamo assistendo a una regressione culturale rapida e violenta, per lo più innescata dall’interazione di fattori storico-economici, tecnologici e sociologici così complessi che in questa sede sarebbe presuntuoso persino il proporne un breve elenco. Fatto sta che, limitandoci alle questioni non banali delle illusioni che in- cantano, delle false evidenze e di come queste determino i corsi politici, la sventolata epoca delle fake news sorprende in primo luogo per l’innocenza di chi all’alba del terzo millennio scopre niente meno la tendenziosità dell’informazione. Fenomeni simili spingono semmai a un sano scetticismo verso ogni forma di mi- tizzazione, compresa quella di certi personaggi pubblici in voga che a loro volta simulano un approccio critico e demistificato- rio, ma a ben vedere sono mossi unicamente dall’ansia di visibi- lità, inscenano un’indignazione di stampo reazionario, non svi- 10 Introduzione luppano un genuino e disinteressato esercizio del dubbio, rac- colgono consensi grazie a bersagli fin troppo facili e dispiegan- do sirene tardive e lasciano perplessi per l’assoluta mancanza di proposte alternative trasparenti. Questo vale per l’insorgenza dei populismi quanto per il proliferare di intellettuali ‘contro’, i quali tutto demistificano tranne i presupposti delle proprie os- servazioni critiche, opportunamente travisati e assai meno pro- gressisti di quanto non lo sospetti la platea dei fan più superfi- ciali. Il dato di fatto dolente e tuttavia affascinante rimane che il cittadino medio come lo studioso colto, l’umile come il presuntuoso, sono sempre sospesi fra il rifiuto del mito, inteso come debolezza, errore di metodo e difetto di ignoranza, e l’istinto umanissimo ad abbandonarvisi, una volta per tutte o anche solo per una breve parentesi, nel conforto di un racconto d’evasione, di un quadro interpretativo universale o di uno schema metafisi- co che in una sola mossa tutto aggiusta e tutto redime. Tanto più se questi frame, o cornici, ci illudono di essere partecipi, o viceversa di poter delegare, nell’esatta misura che ciascuno di noi trova opportuna e conveniente. I saggi qui raccolti mirano a interrogare la forza propulsiva, i tipi di modellizzazione

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