LA PRODUCCIÓN CULTURAL DE BOCAFLOJA COMO REFLEJO DE LAS IDENTIDADES COMPLEJAS EN UN MUNDO GLOBALIZADO DANIELLE F. SCHOTT a Thes
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LA PRODUCCIÓN CULTURAL DE BOCAFLOJA COMO REFLEJO DE LAS IDENTIDADES COMPLEJAS EN UN MUNDO GLOBALIZADO DANIELLE F. SCHOTT A Thesis Submitted to the University of North Carolina Wilmington in Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of Master of Arts Department of World Culture and Languages University of North Carolina Wilmington 2015 Approved by Advisory Committee L.J. Randolph Brian Chandler Christopher Dennis Chair Accepted by ______________________________ Dean, Graduate School ÍNDICE RESUMEN …………………………………………...………………………………………… iv ABSTRACT ……………………………………...……………………………………………… v AGRADECIMIENTOS ……………………..………………………………………………….. vi INTRODUCCIÓN ………………………………………………………………………………. 1 RESEÑA LITERARIA ………………………………………………………………………….. 5 La globalización …………………………….…………………………………………… 5 Las consecuencias …………………………..…………………………………… 6 La identidad ……………………...……………………………………………………… 8 La identidad nacional ……………………………………………………………. 9 La identidad globalizada y la desterritorialización …………………………….. 10 El rap y la identidad colectiva ………………………….………………………. 13 Identidad individual en el rap ………………………………..………………… 16 METODOLOGÍA ……………………………………………………………………………… 16 DE ALDO VILLEGAS A BOCAFLOJA ……………………………………………………… 18 ANÁLISIS ……………………………………………………………………………………... 26 Bocafloja y la identidad nacional ……………………………….……………………… 26 La música de Bocafloja ………………………………………………………………… 31 Las canciones de Patologías del Invisible Incómodo ………………………….. 32 Los videos de Bocafloja ………………………………………………………... 33 Bocafloja y el lenguaje …………………………………………………………………. 34 Lenguaje y su música …………………………………………………………... 35 Lenguaje y el trabajo académico ……………………………………………….. 37 ii ¿POR QUÉ NOS IMPORTA LA IDENTIDAD DE BOCAFLOJA? …………………………. 38 CONSIDERACIONES FINALES ……………………………………………………………... 39 OBRAS CITADAS …………………………………………………………………………….. 41 iii RESUMEN Desde su comienzo, hace casi cinco décadas, el hip hop ha sido un medio artístico y cultural para abordar una multitud de temas: la vida diaria, los problemas sociales y la identidad, entre otros. Al hablar de la identidad, muchos raperos subrayan su origen para autodefinirse tanto a nivel personal como a nivel público. Para poner unos ejemplos actuales, todos los oyentes de rap en Estados Unidos saben que Kanye West es de Chicago, Jay Z de Brooklyn y Kendrick Lamar de Compton, lo cual sabemos porque estos raperos expresan el orgullo que sienten por su ciudad natal en sus canciones. Sin embargo, existe una excepción: Bocafloja, un rapero que no se autodefine según su origen y niega una etiqueta basada en un vecindario, ciudad, región, nación y ni siquiera continente. Bocafloja es un rapero nacido en el Distrito Federal de México que ahora radica en Nueva York. Recientemente, ha declarado que no considera que su rap es mexicano y tampoco abraza la identidad nacional de México. El caso de Bocafloja se destaca por dos razones; primero, porque la mayoría de los raperos se jactan de su ciudad natal y segundo, porque Bocafloja se ha alejado de su país de origen física, profesional y personalmente. Es decir que no abraza la identidad mexicana como artista ni tampoco como individuo. Este trabajo explora el trayecto de Bocafloja como rapero e intelectual, haciendo hincapié en su autodenominación e identidad con el objetivo de demostrar cómo la globalización es un proceso complejo que complica la construcción identitaria y produce contradicciones. Además, expone cómo Bocafloja representa la desterritorialización, sobre todo para los latinos en Estados Unidos, y ejemplifica cómo ubicarse en el complejo mundo globalizado. iv ABSTRACT From the start, approximately five decades ago, hip hop has been an artistic medium and culture which deals with a multitude of topics: daily life, social problems and identity, among others. When talking about identity, many rappers emphasize their origin in order to define themselves on a personal and public level. To give a few contemporary examples, all rap fans in the United States know that Kanye West is from Chicago, Jay Z is from Brooklyn and Kendrick Lamar is from Compton, because they express the pride that they feel from their hometowns in their songs. However, there is an exception: Bocafloja, a rapper who does not define himself according to origin and rejects a label based on neighborhood, city, region, nation and continent. Bocafloja is a rapper who was born in Mexico City and now lives in New York. Recently he has declared that he does not consider his rap to be Mexican nor does he embrace Mexican identity on a personal level. Bocafloja stands out for two reasons; first, because the majority of rappers brag about their hometown and second, because Bocafloja has distanced himself from his country of origin physically, professionally and personally. In other words, he does not embrace Mexican identity as an artist nor as an individual. This work explores the trajectory of Bocafloja as a rapper and an intellectual, with emphasis on his self-identification and identity in order to show how the complex process of globalization complicates the identity construct and produces contradictions. Also, this study shows how Bocafloja represents deterritorialization, especially in the case of latinos in the United States and how he exemplifies how to locate oneself in a complex, globalized world. v AGRADECIMIENTOS Ante todo, me gustaría agradecerles a los profesores que me ayudaron en este proceso: Christopher Dennis, L.J. Randolph y Brian Chandler. Me han apoyado no sólo durante este trabajo sino también a lo largo de mi carrera en la University of North Carolina Wilmington. Su bagaje de conocimiento, su interés en este proyecto y su motivación hicieron que este trabajo fuera posible. Les doy mis agradecimientos más sinceros. Además, le agradezco a Bocafloja por colaborar conmigo. Su participación ha contribuido grandes aportaciones a esta investigación, dándole un toque personal. Hablar con él y estudiar su producción cultural me ha ayudado a escribir este trabajo pero más que nada, me ha fomentado un proceso de autoconocimiento e indagación sobre el mundo en el cual todos convivimos. Por último, tengo que darles las gracias a mis padres, Dean y Sandy, y también a mis amigos y compañeros, sobretodo Alex y Jenna, por el apoyo moral y la motivación que siempre me han dado. vi Introducción De entrada, el hip hop es una cultura que tiene cuatro prácticas principales: el DJ, rap, breakdance y grafiti. Este conjunto de prácticas musicales y artísticas surgió en el South Bronx de Nueva York, un barrio principalmente afroamericano y caribeño por varias décadas, en los años setenta (Hebdige 224; Rose, Black Noise 2; Mitchell 10). A pesar de su origen transcultural, el rap eventualmente sería denominado un fenómeno exclusivamente afroamericano (Tickner, “Aquí en el Ghetto” 124). Mitchell reitera que “the roots of rap and hip-hop are quintessentially African American; but these roots are as culturally, eclectically, and syncretically wide ranging as they are deep” (4). Otros consideran que declarar la génesis de esta cultura en cierta fecha en un lugar específico es problemático porque la separa de sus raíces históricas. Como explica Rivera: Hip hop is part of a century-old history of cultural parallels … [and] is also intimately connected to dynamics that extend even farther back in time beyond New York borders. The history of shared cultural expression between African Americans and Caribbean people in New York is related to common African sources and creolization processes dating to the early days of slavery in the Americas as well as heavy migration within the Caribbean and between the Caribbean and the United States. (2-3) Rivera no es la única que lo ve de esta manera. Según Rose, otros consideran que el rap en particular es una extensión directa de las tradiciones orales de raíces africanas (Black Noise 23). Ella combina estas dos explicaciones de origen al decir “[r]ap’s primary context for development is hip hop culture, the Afrodiasporic traditions it extends and revises, and the New York urban terrain in the 1970s” (26). Es decir que al reconocer su vínculo con tradiciones históricamente africanas, no hay que negar que el South Bronx es sumamente emblemático para la cultura del hip hop. En los años setenta en Nueva York, la calidad de vida estaba en deterioro. Había poca vivienda económica, menos trabajo y decrecientes servicios sociales (27). En consecuencia, el rap se convirtió en una forma de protesta, demostrando los desafíos de vivir en el gueto y las condiciones de ser marginado.1 El rap que se trata de “la experiencia cotidiana de la marginalidad, la pobreza, la violencia y la discriminación con el fin de habilitar un sentido de activismo entre los jóvenes practicantes del hip-hop” se conoce como rap progresivo o consciente (Tickner, “Aquí en el Ghetto” 124). Para que el rap fuera una forma musical popular y celebrada, tenía que comercializarse, lo cual tenía consecuencias para el género. En los años noventa, surgió otra rama del rap conocida como el gangsta rap que celebra los bienes materiales, el machismo y la violencia (Kubrin 360; Tickner, “Aquí en el Ghetto” 124). El gangsta rap se suele asociar con la ciudad de Los Ángeles y el rap que procede de la costa oeste de Estados Unidos. Debido a la popularidad de este subgénero, muchos asocian el rap con estos temas, aunque sólo un sector de raperos los tocan. Como dice Kubrin, el rap es “a genre consistently noted for its focus on masculintity, crime, and violence” (360). Es importante no olvidar las primeras manifestaciones del rap