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"Luis Villoro", La Facultad De Filosofía "Samuel Ramos" Y El Doctorado Institucional En Filosofía Pertenecientes A

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1 EL INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSÓFICAS "Luis Villoro", La Facultad de Filosofía "Samuel Ramos" y el Doctorado Institucional en Filosofía pertenecientes a LA UNIVERSIDAD MICHOACANA DE SAN NICOLÁS DE HIDALGO, TIENEN EL HONOR DE INVITAR AL: COLOQUIO “BOLÍVAR ECHEVERRÍA: CRÍTICO DE LA MODERNIDAD, LA CULTURA Y LA POLÍTICA”1 La de Bolívar Echeverría (1941-2010) es una de las voces filosóficas latinoamericanas más destacadas en estos momentos. El Coloquio pretende presentar y discutir de manera crítica los diversos aspectos teóricos de la obra de Echeverría. Tenemos el privilegio de contar con especialistas sobresalientes en la investigación de su obra. El evento se llevará a cabo los días 4 y 5 de junio del 2015, en el Auditorio del Instituto de Investigaciones Filosóficas "Luis Villoro" de la Universidad Michoacana de San Nicolás de Hidalgo en la ciudad de Morelia, Michoacán. La entrada es libre. 1 Organización: Mtro. Héctor García Cornejo; responsable académico: Dr. José Alfonso Villa Sánchez (Coordinador del Doctorado Institucional en Filosofía) y Dr. Oliver Kozlarek. 2 PROGRAMA. Coloquio: “Bolívar Echeverría. Crítico de la Modernidad, la cultura y la política”, 4 y 5 de junio de 2015. Morelia, Michoacán. 4 DE JUNIO 11:30, INAUGURACIÓN, Dr. Oliver Kozlarek, Dr. José Alfonso Villa Sánchez y Mtro. Héctor García Cornejo MESA 1. BE: “MARXISMO Y CULTURA”: 12:00, 13:45, Dr. Aureliano Ortega Esquivel, “Marxismo crítico en el primer Bolívar Echeverría”, Mtro. Marco Aurelio García Barrios, “La noción de valor de uso y teoría de la cultura en la obra de Bolívar Echeverría”. Moderador: Mtro. José Vega López. Receso para comer MESA 2. “MODERNIDAD CAPITALISTA Y NUEVO SIGLO”: 17:00-19:00, Dr. Carlos Oliva Mendoza, “"El fin del complejo mítico moderno: adiós al Estado, la Democracia y la Revolución", Dr. Stefan Gandler, “El pensamiento revolucionario de Bolívar Echeverría: una Teoría crítica americana. Contrarrevolución capitalista, concepto y mito de la revolución - malgré tout.” Moderador: Mtro. José Alberto Vázquez Arellano. 5 DE JUNIO MESA 3. “CRÍTICA Y PRAXIS”: 11:00- 13:25, Mtro. Javier Sigüenza, “Bolívar Echeverría y la crítica”, Dr. Jorge Veraza U., “La lectura de El capital de Marx que propone Bolívar Echeverría”, y Ed. David Moreno, “El valor de uso en la crítica global de la sociedad moderna” Moderadora: Dra. Ruth A. Dávila Figueroa Receso para comer MESA 4.” SOBRE ALGUNOS TEMAS EN BOLÍVAR ECHEVERRÍA”: 3 17:00-19:00, Dr. Oliver Kozlarek, “B. Echeverría y el problema de la violencia” y Mtro. Héctor García Cornejo, “Walter Benjamin en la definición del pensamiento de B. Echeverría”. Moderadora: Mtra. Margarita Gueorguieva Gueorguieva. 19:15 Clausura. Dr. Mario Teodoro Ramírez Cobián, Dr. Oliver Kozlarek, Dr. Alfonso Villa. 4 Resúmenes de las Ponencias DR. AURELIANO ORTEGA ESQUIVEL, “MARXISMO CRÍTICO EN EL PRIMER BOLÍVAR ECHEVERRÍA”, En mi intervención insisto en la importancia que los trabajos tempranos de Bolívar Echeverría “La revolución teórica comunista en las Tesis sobre Feuerbach” [publicado en la Revista Historia y Sociedad # 6, verano de 1975, y republicado en diversas ocasiones] y “Discurso de la revolución, discurso crítico” [publicado en Cuadernos políticos, # 10, octubre-diciembre de 1976, y republicado en El discurso crítico de Marx, ERA, 1986], conserva en la consolidación de la posición de discurso materialista, histórica y dialéctica de Echeverría; la que se refrenda y fortalece a lo largo de su trayectoria, aun cuando en ocasiones en apariencia “abandone” (dice Carlos Oliva) el “lenguaje marxista” o considere la pertinencia, o la presunta elegancia, de no presentarse como “marxista”. En todo caso, la obra posterior de Echeverría, tanto la que transita por los meandros del concepto de cultura, como la que enjuicia la modernidad capitalista (o la modernidad americana), la que propone la teoría de los cuatro ethe, examina críticamente la “actitud” barroca o vuelve una y otra vez sobre la “forma natural”, no podría concebirse como un desarrollo original y sumamente sugerente y rica del marxismo crítico al margen de los fundamentos teórico-filosóficos que se establecen, a nuestro juicio de manera suficiente y sólida, desde aquellos trabajos juveniles. MTRO. MARCO AURELIO GARCÍA BARRIOS, “LA NOCIÓN DE VALOR DE USO Y TEORÍA DE LA CULTURA EN LA OBRA DE BOLÍVAR ECHEVERRÍA”. A lo largo de la década de los noventa, el filósofo Bolívar Echeverría elaboró una compleja propuesta para la construcción de una Teoría de la cultura de las sociedades modernas; esta propuesta teórica giraba en torno a la noción del “ethos histórico” de la modernidad, un ethos cuádruple, que en el caso de las sociedades latinoamericanas presenta una preeminencia o tendencia al barroquismo. Sobre lo que se ha reflexionado poco es la conexión fundamental entre los planteamientos correspondientes a la construcción de una teoría echeverriana de la cultura y sus planteamientos previos en torno a la producción y consumo de los valores de uso como construcción de una identidad social. Se trata de una propuesta interpretativa novedosa y poco estudiada, que tras la desaparición de Echeverría en 2010 amerita un estudio profundo. 5 DR. CARLOS OLIVA MENDOZA, “"EL FIN DEL COMPLEJO MÍTICO MODERNO: ADIÓS AL ESTADO, LA DEMOCRACIA Y LA REVOLUCIÓN". Uno de los conceptos más relevantes de la teoría de Bolívar Echeverría (y más usados en diversas derivaciones teórico‐prácticas, como lo hace, por citar un ejemplo, Aureliano Ortega) es la nominación de un “complejo mítico de la Modernidad”. En este concepto, Echeverría estudia el funcionamiento mítico de la idea de Revolución, Democracia y Nación. Desde mi punto de vista, ese complejo sólo puede ser cabalmente entendido en su realización concreta, esto es, en el espacio que despliega el capitalismo y dentro del modelo coercitivo del Estado moderno. Así, seguir pensando la idea de la Revolución, por fuera de ese andamiaje, hace que las y los pensadores recaigan, justamente, en otro mito romántico: el evento revolucionario de emancipación de la Modernidad capitalista. Más interesante, me parece, es entender el concepto de Revolución, y la posible o imposible práctica revolucionaria, dentro de la interrelación de ese complejo. En este contexto, regresaré a los textos donde Echeverría plantea esta idea y los mostraré en concordancia con una serie reflexiones, sistemáticas, que realizó para contestar a una pregunta: ¿qué significa ser de izquierda, hoy, cuando parece haber llegado a su fin el complejo mítico de la Modernidad? DR. STEFAN GANDLER, “EL PENSAMIENTO REVOLUCIONARIO DE BOLÍVAR ECHEVERRÍA: UNA TEORÍA CRÍTICA AMERICANA. CONTRARREVOLUCIÓN CAPITALISTA, CONCEPTO Y MITO DE LA REVOLUCIÓN -MALGRÉ TOUT.” “Soy un pensador revolucionario, por esto no me quieren aquellos académicos.” Esta es una de las frases que Bolívar Echeverría expresaba repetidamente en pláticas con amigos y colegas, con quienes tenía cierta confianza y que no se creían demasiado el teatro que a menudo representa la vida institucional universitaria. Sin embargo, Echeverría anhelaba, al mismo tiempo, cierto reconocimiento institucional; como recibir el Premio Libertador de manos de presidente de Venezuela o ser coordinador de los megaproyectos de la UNAM. Esta aparente contradicción en la vida y obra del pensador ecuatoriano-mexicano y profesor emérito de la UNAM es el tema de nuestra intervención. Conceptos centrales de los textos de Echeverría, como “Contrarrevolución capitalista”, “Concepto y mito de la revolución”, etc., se analizarán, sin caer en la latente tentación –desde su temprana muerte- de idealizarlo (y hacer de él el cuasi embajador del Ché en Berlín y México), pero tampoco sin negar –como también se estila desde su fallecimiento hace exactamente cinco años- su clara defensa del concepto de revolución y su crítica, al 6 mismo tiempo, de ésta. Finalmente, se examinará un concepto echeverriano, directamente vinculado con esta problemática y casi olvidado entre sus adeptos académicos: el de la “contrarrevolución capitalista”, la cual empezó a más tardar en 1933 y que no ha cesado de cobrar con suma violencia, víctimas cada día y en cada continente. MTRO. JAVIER SIGÜENZA, “BOLÍVAR ECHEVERRÍA Y LA LABOR CRÍTICA.” En mi participación propongo cuatro aproximaciones a la labor crítica de Bolívar Echeverría; en un primer momento, comentaré la caracterización que hace Echeverría de lo que denomina el discurso crítico, sus orígenes históricos y su accidentada historia; en un segundo momento expondré algunas de las contribuciones de Echeverría al discurso crítico, por una parte, en relación a su lectura de Marx y del marxismo heterodoxo; por otra, en relación al concepto de codigofagia y su teoría de la modernidad y, finalmente, en relación a su crítica del concepto de cultura del discurso moderno y su caracterización de la cultura como cultivo crítico de la identidad; para cerrar, y no menos importante, su labor como crítico de la obra de Walter Benjamin. DR. JORGE VERAZA URZUÁSTEGUI, “LA LECTURA DE EL CAPITAL DE MARX QUE PROPONE BOLÍVAR ECHEVERRÍA.” Y Bolívar Echevarría fue invitado a impartir clases en él al semestre de haber yo iniciado la lectura de El Capital con Pedro López y Gilberto Argüello, intelectuales del PCM muy bien formados. Pero desde la primera sesión con Bolívar, en la segunda mitad de 1972, a todos los integrantes del curso nos fue evidente la gran distancia que había entre ellos y él. Pues su lectura de El Capital retomaba lo mejor de las lecturas europeas de ese entonces; la de Althusser y su escuela, la del marxismo italiano, Panzieri y Negri incluidos, así como la de Alfred Schmidt, Backhaus, Altvater, Reichelt, Krahl, etc, y más allá del marxismo alemán, la lectura de Rosdolsky y la de Kosik y la del ruso Ilienkov etc. Pero, además, los criticaba –especialmente la de la neoestalinista escuela althusseriana– y proponía una interpretación original así refinada. De suerte que con el Lukács de Historia y Conciencia de Clase y con Korsch, teníamos de nuevo a la crítica de la economía política en su especificidad y al proyecto crítico de Marx en su integridad, puesto en pie ante nosotros.
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