Notas De Fray Marcos
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38 TRAMA 02, 2010 39 2010, 02 TRAMA Notas de Fray Marcos Juan Scuro* En Fray Marcos, pueblo de unos tres mil habitantes ubicado en el límite sur del departamento de Florida, Uruguay, se intentó una aproximación etnográfica con los músicos del pueblo como constructores de una identidad local. A partir de fijar * Maestrando en Antro- como principal eje de estudio la producción musical de Fray pología Social ( PPGAS, Marcos, se reflexiona sobre las relaciones existentes entre Universidade Federal do Rio Grande do Sul). estas manifestaciones artísticas, performáticas, constructoras Licenciado en Ciencias de un sentido compartido por determinados grupos y Antropológicas ( FHCE - UDELAR ). Montevideo, rechazado por otros. Uruguay. Palabras claves: Fray Marcos / identidad / producción musical [email protected] 40 NOTAS DE FRAY MARCOS TRAMA 02, 2010 e exponen en este artículo algunas construye distintos Fray Marcos, múltiples líneas de lo que venimos trabajando orígenes posibles que habitan en los artifi- Sen Fray Marcos. Son diversos los ejes cios de sentido de los pobladores. El aba- y las temáticas de interés que atraviesan el nico de representaciones acerca del pueblo conjunto de estas reflexiones. En esta opor- y su devenir crea una dinámica propia de tunidad se intenta transmitir algunas ob- lucha por un poder simbólico constituyente servaciones en torno a la construcción de lo del lugar que alberga a distintos sujetos. No tradicional a partir de elementos de la pro- está ausente en Fray Marcos, como es lógi- ducción musical de Fray Marcos. co suponer, la superposición de memorias Se trata de sujetos y prácticas, de tradi- y representaciones que conviven conflictiva ciones y memorias constructoras de identi- y armónicamente. Convive esa «lucha por dades. Se intenta hacer un trabajo de antro- la definición de la identidad» (Bourdieu, pología y, por lo tanto, una invitación a la 2001: 88) evidenciada al «incluir en lo real la reflexión acerca de otras reflexividades. representación de lo real» que derriba la di- El acercamiento es a la localidad de Fray cotomía realidad-ficción. El giro de Ricoeur Marcos y a los sujetos que allí construyen en alusión a esta relación entre realidad y un cierto modo de vida. El vínculo que los ficción da paso a distintas posibilidades de pobladores de Fray Marcos desarrollan con aprehensión de lo tradicional. Al dotar a la el devenir del pueblo, las memorias super- ficción de una cierta modalidad referencial puestas con relación a ciertos sujetos míti- le otorgamos la posibilidad de construir un cos de la zona, la existencia de una relativa sistema simbólico que contribuye a la confi- prosperidad económica y otros elementos guración de la realidad (Ricoeur, 2006: 20). significativos determinan un conjunto de ¿Cómo se construyen las identidades en variables que particularizan y definen (de Fray Marcos? ¿Cuáles son esos referentes alguna manera) a Fray Marcos. de los que habla Ricoeur? ¿Qué papel juega Se intenta una aproximación antropoló- en este diálogo la producción musical del gica a las prácticas musicales de una peque- pueblo? ña población arraigada a tradiciones rurales que manifiesta un heterogéneo reperto- FRAY MARCOS rio musical. Importa traer a luz el proceso constructivo de estas tradiciones concer- El legado de la tradición caudillesca tantes con un conjunto de prácticas. Son los permanece en Martín Aquino, quien aún caminos que se elija recorrer los encargados entrado el siglo XX continuaba con prácticas de conservar o no, de exaltar o retraer las de rebeldía hacia la autoridad. Así fue como atribuciones de sentido al devenir de las en un nuevo orden social Martín Aquino se prácticas. convirtió en el último matrero de la patria. Su época fue la de los comienzos de Fray FICCIÓN REAL Marcos como población, ya que la explo- tación de recursos obligó a las empresas fe- El canto viene a inscribirse dentro de una rroviarias a trazar sus recorridos por donde expresión con autoridad reconocida para hoy está el pueblo. Los trazados de las vías dotar a las cosas de sentido. Así, se nom- se construyeron en distintos tramos a lo lar- bran las cosas que han de ser nombradas go de varias décadas. La línea que pasa por por el canto. Ese hacer el mundo nombrándolo Fray Marcos es la que va de Toledo a Nico JUAN SCURO | 38-51 41 2010, 02 TRAMA Pérez. El tramo de vía que une las locali- una herramienta fundamental en ese mo- dades de Toledo y San Ramón habría sido mento y los recorridos se trazaban a conve- construido hacia 1890, y al año siguiente lle- niencia de los explotadores de los recursos. gó a Nico Pérez (Martínez Díaz, 1987). En este caso, la estación de ferrocarril del A partir de 1888, con la construcción de lugar se inauguró en 1888 y se denominó, la vía férrea que iba a Nico Pérez, se estable- como cuenta Celestino, Estación Latorre. ció una población en los campos de Ramón «Las cartas iban dirigidas a Estación Lato- Latorre, a quien el gobierno de Oribe le ha- rre, pero… la zona se decía paso de Fray bía reconocido la propiedad en 1836. Se tra- Marcos porque se ahogó un fraile llamado taba de dos estancias entre los ríos Chamizo Marcos», cuenta Celestino . y Santa Lucía Grande que abarcaban unas La muerte del fraile Marcos habría dado cuatro mil hectáreas (Maqueira, 2006). Así lugar al nombre del paso, pero la estación surgió el nombre de pueblo Latorre (o Es- siguió llamándose Latorre desde 1888 has- tación Latorre), por donde pasó un primer ta 1920, año en que murió Ramón Latorre y tren el 1.º de setiembre de 1891. Los pri- pasó a llamarse Estación Fray Marcos. meros pobladores del lugar provenían del Para Eduardo, médico que vive en Fray paso Fray Marcos sobre el río Santa Lucía, Marcos desde 1985, «lo del fraile ahogado donde tuvo lugar la batalla de Fray Marcos es la versión “romántica”, el nombre Fray en 1904 entre las divisas blanca y colorada Marcos lo pusieron los ingleses porque la (Maqueira, 2006). compañía de trenes había puesto un ra- mal en Texas (Arizona)»; «el fraile Marcos UNA/S NARRACIÓN/ES es producto del folclore». Parece que la misma compañía de trenes que realizó las Uno de los primeros pobladores de la obras en Uruguay hizo algunos ramales de zona, cuenta Celestino, fue Ramón Latorre, líneas ferroviarias en Estados Unidos, y en que, según él, «era de la gente de Oribe». Ra- una de ellas, según Eduardo, existe una es- món Latorre fue un hacendado de mediados tación Fray Marcos precedida por otra lla- del siglo XIX que habitó la región de la deno- mada Chamizo. Y en el recorrido de la línea minada Estancia de la Caballada del Rey, en uruguaya la estación que precede a la Fray campos situados en las costas del río Santa Marcos es la Chamizo. Lucía. Celestino cuenta que su familia, la fa- milia Martínez, ha estado en la zona desde LA CONSTRUCCIÓN DE UN MITO 1850, y que su bisabuelo, Agustín Martínez Viademonte, vivió en la estancia de Ramón De lo que no hay duda es de que por Fray Latorre. Agustín había venido de Asturias Marcos pasó Martín Aquino, el último ma- y compró 200 ha en 1882, campo que hoy es trero. Ser matrero es ser rebelde, así se cons- lindero con el cementerio de Fray Marcos. truye el personaje en Fray Marcos; es ser un Según Celestino, Ramón Latorre entregó hombre «de a caballo y sin fronteras», como parte de sus tierras para que se trazara la vía se titulan un programa de radio del pueblo del ferrocarril a cambio de que la estación y un disco de un músico de allí. Pero tam- llevara su nombre. El avance del capitalis- bién es el lugar de Néstor Feria, orgullo de mo y las inversiones inglesas comenzaron unos cuantos en Fray Marcos. Estos fueron a forjar un nuevo territorio de explotación los primeros nombres que escuché cuando ganadera y lanar. El ferrocarril constituía estuve allí, es como si no se pudiera estar en 42 NOTAS DE FRAY MARCOS TRAMA 02, 2010 aquel sitio sin respirar el aire del cantor y del historia del matrero es difundida, adap- matrero. tada y resignificada según los agentes En 1889 nació en Tala un personaje que de la transmisión (Madfes, 1996: 41). daría mucho que hablar y generaría unas cuantas revueltas con la ley. Martín Aqui- Siguiendo a Roland Barthes concluimos no se convirtió en matrero recorriendo los que: campos del Uruguay, llevando ganado de un lado a otro y trabajando para distintos Si el mito es un habla, todo lo que patrones dueños de estancias. Al comenzar justifique un discurso puede ser mito. a indagar acerca del recorrido de Martín El mito no se define por el objeto de su Aquino me percaté de que estaba ante una mensaje sino por la forma en que se lo gran construcción polisémica del trayecto profiere: sus límites son formales, no de un individuo a mitad de camino entre sustanciales. ¿Entonces, todo puede lo natural y lo sobrenatural, es decir, ante ser un mito? Sí, yo creo que sí, porque un mito. Como sostiene Lévi-Strauss, «en el universo es infinitamente sugestivo. un mito todo puede suceder; parecería que Cada objeto del mundo puede pasar la sucesión de los acontecimientos no está de una existencia cerrada, muda, a un subordinada a ninguna regla de lógica o de estado oral, abierto a la apropiación de continuidad» (Lévi-Strauss, 1987: 230). Para la sociedad, pues ninguna ley, natural o derribar toda hegemonía historicista que in- no, impide hablar de las cosas (Barthes, tente colocar al héroe en un único lugar ina- 1988).