NOTA DE L’EDITOR / NOTA DEL EDITOR / EDITOR’S NOTE eWALI Revista de investigación antropológica, histórica, cultural y social en el entorno Mediterráneo

EDITA aix, per fi, per a l’Univers ace, por fin, para el Uni- he eWali Magazine for Asociación de Sant Jorge de Alcoy acadèmic la Revista eWa- verso académico la anthropological, historical, Universidad Miguel Hernández de li d’investigació antropo- Revista eWali de inves- journalistic, cultural and lògica, històrica, perio- tigación antropológica, social investigation in the dística, cultural i social histórica, periodística, Mediterranean environ- Nen l’entorn Mediterrani. Ho fa amb la Ncultural y social en el entorno Medi- Tment finally emerges for the academic intenció de promocionar, difondre i po- terráneo. Lo hace con la intención de universe. It does it with the intention of ÍNDICE DE CONTENIDOS: tenciar els trets identificatius i genuïns promocionar, difundir y potenciar los promoting, spreading and developing d’aquesta àrea pròxima a la Mar Medite- rasgos identificativos y genuinos de the genuine and identifying features of rrània vinculada de nord a sud, i d’est a esta área próxima al Mar Mediterráneo, this area close to the Mediterranean oest, estretament, per la Cultura, les Tra- vinculada de norte a sur y de este a oes- Sea and connected closely from North dicions i els seus orígens comuns. te, y estrechamente, por la cultura, las to South by its culture, its traditions and Depósito legal: A 88-2019 Una publicació que proposa als pro- tradiciones y sus orígenes comunes. their common origins. fessionals de l’Antropologia Cultural i Una publicación que propone a los A publication that proposes to the ISSN: 2659-5362 Social, als historiadors i comunicadors, profesionales de la Antropología Cul- historians and professionals in Social reobrir una via ampla i rigorosa de la tural y Social, a los historiadores y co- and Cultural Anthropology, the reope- investigació en aquestes matèries en municadores, reabrir una vía amplia ning of a wide and rigorous path of in- COMITÉ DE REDACCIÓN l’entorn de l’Arc Mediterrani: Des de y rigurosa de la investigación en estas vestigation in these subjects surroun- La singularidad de Alquileres de la ropería Alfombras de verano: França a passant per Ara- materias en el entorno del Arco Medite- ding the Mediterranean arch: from Dirección: las fiestas de Moros Casa Insa de Valencia pavimentos de azulejos gó, València i Itàlia, rememorant l’antic rráneo: Desde Francia a Andalucía pa- France to Andalusia going through Ara- Lara Jornet, Ignacio y Cristianos como para las fiestas de Moros del siglo XIX Patrimonio Cultural y Cristianos durante la Regne d’Aragó. sando por Aragón, Valencia e Italia, re- gon, Valencia Italy and also recalling Beatriu Navarro EDITORES Inmaterial. Alcoi como segunda mitad del siglo Una publicació que sorgeix de memorando el antiguo Reino de Aragón. the Ancient Kingdom. i Buenaventura Llorca Abad, Germán paradigma de esta XIX la inquietud i l’afan investigador de Una publicación que surge de la A publication that arises from the Josep Lluís Cebrián Téllez Infantes, Anastásia celebración en la provincia l’Associació de Sant Jordi i la Universi- inquietud y el afán investigador de la curiosity and investigating effort in the i Molina de Alfonso Jordá tat Miguel Hernández, comptant amb Asociación de Sant Jordi y la Universi- Sant Jordi Association and Miguel Her- Carbonell Comité editorial: l’espenta d’especialistes en aquestes dad Miguel Hernández, contando con nandez University and also with the Acosta Matarredona, Pau María-Teresa Josep Maria Segura Campos Climent, Francisco Riquelme-Quiñonero Martí matèries que pertanyen a entitats, uni- el apoyo de especialistas en estas ma- support of specialists in these subjects Llorca Abad, Germán versitats i departaments relacionats terias que pertenecen a entidades, uni- belonging to entities, universities and Martínez Guirao, Javier Eloy 02 12 22 amb l’Antropologia i la Història. versidades y departamentos relaciona- departments related to Anthropology Olcina Navarro, Juan José En aquest primer número d’eWali, dos con la Antropología y la Historia. and History. Téllez Infantes, Anastásia Torró Abad, Josep els autors i autores reflexionen al vol- En este primer número de eWali, los In this first issue of eWali, the authors Riquelme Quiñonero, María-Teresa tant de la música, la indumentària i la autores y autoras reflexionan alrede- reflect on the music, the attire and the Ruiz Doménech, Juan Enrique identitat de les Festes dels Moros i Cris- dor de la música, la indumentaria y la identity of the and Christians tians, molt assentades des de fa més de identidad de las Fiestas de los Moros y Festivities, a very established celebra- Consejo asesor: Abad Llopis, Gonzalo J. tres segles a la Comunitat Valenciana. Cristianos, muy asentadas desde hace tion in the Valencian County for more Bañó Armiñana, Ricard Però també hi ha espai per a un treball más de tres siglos en la Comunidad than three centuries. And there is also Beneyto Gómez, Elisa detallat que analitza des de l’òptica de la Valenciana. Pero también hay espacio space for a detailed study on how the Gutiérrez Vélez, Óscar José Història i l’Antropologia com canvia la para un trabajo detallado que analiza physiognomy of Valencian cemeteries Müllauer Seichter, Waltraud Peidro Blanes, Jesús fesomia dels cementiris valencians te- desde la óptica de la Historia y la Antro- changes from an anthropological and Sanfélix Albelda, Joan Consideraciones sobre La música festera como Los cementerios nint en compte el potencial econòmic o pología cómo cambia la fisionomía de historical point of view having into ac- Sempere Verdú, Rafael Francisco las raíces y el concepto Patrimonio Inmaterial de decimonónicos, reflejo de les tendències artístiques del segle XIX. los cementerios valencianos teniendo count the economic potential and the Vidal Pérez, Lluis de fiesta. Espectáculo o la Humanidad una sociedad cambiante: En definitiva, eWali, amb edició en en cuenta el potencial económico o las artistic tendencies of the 19th century. fiesta. el Cementerio Viejo de Ana María Botella paper i digital, arranca amb un primer tendencias artísticas del siglo XIX. In summary, eWali, in digital and DISEÑO Y MAQUETACIÓN Alcoi (1812-1885) Eduardo Segura Nicolás número centrat en la investigació dels En definitiva, eWali, con edición en paper edition, starts up with a first is- ICS Gráfico Espí Elisa Beneyto costums i festes dels Moros i Cristians papel y digital, arranca con un primer sue focused on the investigation of the www.icsgrafico.com Gómez amb altres treballs de temàtica diferen- número centrado en la investigación de habits and Festivities of the Moors and Cubierta: Lluís Vidal Pérez ciada però sempre reflectint aspectes las costumbres y fiestas de los Moros y Christians. It also deals with other spe- ICS Gráfico relacionats amb l’objecte principal de Cristianos con otros trabajos de temá- cialised topics but always reflecting as- l’estudi. tica diferenciada pero siempre reflejan- pects related to the main object of study. Impresión: do aspectos relacionados con el objeto ICS Gráfico 32 44 52 principal del estudio.

www.asjordi.org Año 2019 1 1. PERSPECTIVA ANTROPOLÓGICA 30 años, estas definiciones han sido cuestiona- La singularidad de las fiestas de Moros DEL PATRIMONIO CULTURAL INMA- das y debatidas con el fin de adecuarlas a una TERIAL realidad mucho más compleja (Santacana y y Cristianos como patrimonio cultural Llonch, 2015: 15-17). En este contexto, este orga- Aún hoy, resulta complejo abordar la defini- nismo supranacional define el Patrimonio Cul- ción de conceptos como Cultura y Patrimonio tural Inmaterial (PCI) en el segundo artículo de inmaterial. Alcoi como paradigma de esta al suscitar amplios debates en el ámbito aca- la Convención para la Salvaguardia del Patri- démico (Troncoso y Almirón, 2005; Fernández monio Cultural Inmaterial (París, 2003) como: celebración en la provincia de Alicante de Paz, 2006; Barretto, 2007). Por un lado, se intenta consensuar una serie de características [...] los usos, representaciones, expresio- Nota biográfica: y acciones que definan el primer término (Bo- nes, conocimientos y técnicas _junto con María-Teresa Riquelme- THE UNIQUENESS OF THE MOORS AND CHRISTIANS FESTIVITIES AS AN INTANGIBLE hannan, 1996: 13-14; Kottak, 1996: 34-40; 2011: los instrumentos, objetos, artefactos y es- Quiñonero (Alicante, 1979) 29-34); y por otro, aquello que representa la pacios culturales que les son inherentes_ es profesora asociada en el CULTURAL HERITAGE. ALCOY AS PARADIGM OF THIS CELEBRATION IN THE PROVINCE que las comunidades, los grupos y en algu- Cultura en sus diferentes facetas es sinónimo Departamento de Humani- OF ALICANTE del segundo. Así y siguiendo las palabras de Ed- nos casos los individuos reconozcan como parte integrante de su patrimonio cultural. dades Contemporáneas de ward Burnett Tylor (1976 [1871]: 1), padre de la Este patrimonio cultural inmaterial, que se la Universidad de Alicante, antropología moderna: transmite de generación en generación, es impartiendo docencia en Pa- María-Teresa Riquelme-Quiñonero recreado constantemente por las comuni- trimonio Cultural y Antropolo- gía del Turismo en el Grado Universidad de Alicante La cultura [...] en su sentido etnográfico dades y grupos en función de su entorno, amplio es ese todo complejo que com- su interacción con la naturaleza y su histo- de Turismo. Licenciada en [email protected] prende conocimientos, creencias, arte, ria, infundiéndoles un sentimiento de iden- Historia, con orientación en moral, derecho, costumbres y cualesquie- tidad y continuidad y contribuyendo así a Prehistoria, Historia Antigua ra otras capacidades y hábitos adquiridos promover el respeto de la diversidad cultu- y Arqueología (2001, UA); por el hombre en tanto que miembro de ral y la creatividad humana [...] licenciada en Antropología la sociedad. La condición de la cultura en Social y Cultural (2006, Uni- las diversas sociedades de la humanidad, versidad Miguel Hernández). en la medida en que puede ser investigada Por tanto y siguiendo el mismo texto, el PCI se Ha realizado dos posgrados RESUMEN: ABSTRACT: según principios generales, constituye un manifiesta en los siguientes ámbitos: tradiciones en Archivística (2007, UNED) El presente trabajo muestra cómo la fiesta de Moros y Cris- This article shows how the Moors and Christians festival, tema apto para el estudio de las leyes del y expresiones orales; artes del espectáculo; usos y Documentación (2012, Uni- tianos, ejemplo de patrimonio cultural inmaterial, es una ce- an example of intangible cultural heritage, is a global cele- pensamiento y la acción humana. sociales, rituales y actos festivos; conocimientos versitat Jaume I). Memoria de lebración global. Al mismo tiempo, muestra una serie de sin- bration. At the same time, it shows a series of singularities y usos relacionados con la naturaleza y el uni- licenciatura financiada por gularidades que la convierte en un signo identitario para todas that makes it a sign of identity for all those places that recall Por tanto, la Cultura es un concepto holístico verso; y, técnicas artesanales tradicionales. En el el Instituto Alicantino Juan aquellas localidades que rememoran de alguna manera esta in some way this confrontation between Moors and Chris- porque engloba un conjunto de pautas de actua- caso concreto de este trabajo, la celebración de Gil-Albert (2011). Doctora en confrontación entre moros y cristianos. En esta línea, la fiesta tians. In this line, the fiesta alcoyana, as a modern festival, ción, pensamientos y sentimientos propios de una fiesta abarca diferentes ámbitos que cobran Historia (2016, UA), tras la alcoyana, como fiesta moderna, se convierte en un ejemplo becomes an example for the dissemination of these by nume- una sociedad concreta (Harris, 2007: 142). Las sentido en su interrelación como la indumenta- defensa de la tesis titulada Lectura arqueológica de los para la difusión de estas por numerosas poblaciones de la rous populations of the province of Alicante and Valencia. In diferentes formas de representación (material e ria, la danza, la oralidad, la gastronomía, la músi- espacios públicos y privados provincia de Alicante y Valencia. Además, resulta interesan- addition, it is interesting to transform this celebration into a inmaterial) constituyen el Patrimonio Cultural ca y un largo etc. Así y siguiendo a Antonio Ariño en la arquitectura residencial te la transformación de este festejo en un producto turístico quality tourist product. This gives rise to the consolidation of de esa comunidad específica. Binomio que, a lo (1988), la fiesta es un acontecimiento sociocul- de la huerta alicantina en de calidad. Ello da lugar a la consolidación de un sentimien- an identity sentiment of citizenship reflected in the revival of largo de las décadas, ha visto ampliado su defi- tural que constituye un fenómeno colectivo de el siglo XIX, calificada con to identitario de la ciudadanía reflejado en la reactivación de other local cultural heritage through different routes destined nición a la par que las sociedades han valorado gran complejidad, ya que expresa y reafirma sobresaliente cum laude. otros patrimonios culturales locales a través de diferentes ru- for cultural tourism. la importancia de cuidar y preservar también una modalidad clave de la existencia comuni- tas destinadas a un turismo cultural. los aspectos intangibles y singulares de su cul- taria que pone en juego los diversos registros de tura. Por ello, observamos una evolución desde la vida social. En esta línea, las fiestas de Moros PALABRAS CLAVE: KEY WORDS: la primera definición dada por la UNESCO de y Cristianos son un ejemplo de PCI que se ce- Antropología, Patrimonio Cultural Inmaterial, Identidad, Anthropology, Intangible Cultural Heritage, Identity, Cultu- Patrimonio Cultural ya que en el artículo pri- lebran en numerosos lugares en todo el mundo, Turismo Cultural, Fiestas de Moros y Cristianos, Alcoy. ral Tourism, Moors and Christians Festivities, Alcoy. mero de la Convención sobre la Protección del constituyendo las de Alcoy un ejemplo para la Patrimonio Mundial Cultural y Natural (París, provincia de Alicante y Valencia. 1972) se centra solo en la materialidad de este, SUMARIO: es decir, enumera una serie de obras de arqui- tectura, escultura y pintura clasificadas en tres 2. LAS FIESTAS DE MOROS Y CRIS- 1. Perspectiva antropológica del Patrimonio Cultural Inmaterial ...... pág. 3 grupos __ monumentos, conjuntos y lugares__ . TIANOS, ¿UNA FIESTA GLOBAL? 2. Las fiestas de Moros y Cristianos, ¿una fiesta global? ...... pág. 3 Similar estructura tiene la definición de Patri- 3. Caso de estudio: las fiestas de Moros y Cristianos de Alcoy ...... pág. 6 monio Natural en el artículo segundo donde Centrándonos en las diversas celebraciones 3.1. La configuración de la fiesta moderna resulta preminente el valor universal y excep- de Moros y Cristianos, observamos cómo son 3.2. Las fiestas de Moros y Cristianos de Alcoy cional de diversa índole de los monumentos y «manifestacions rituals, lúdiques i festives que 4. Reflexiones finales ...... pág. 8 lugares naturales; las formaciones geológicas y presenten com a element central la confrontació Bibliografía ...... pág. 9 fisiográficas; y, los hábitats delimitados de espe- simbòlica morocristiana» (Alcaraz, 2006: 13). cies animal y vegetal amenazadas. A lo largo de Además, y siguiendo a Demetrio E. Brisset (2001):

2 Año 2019 www.asjordi.org www.asjordi.org Año 2019 3 La singularidad de las fiestas de Moros y Cristianos como Patrimonio Cultural Inmaterial María-Teresa Riquelme-Quiñonero

En esencia, la fiesta de Moros y Cristia- 2000; Carrasco, 2003: 25-44) y el hecho his- nos consiste en una representación de tea- tórico reflejado en ellas (Torres y Riquelme, Tabla 1. CELEBRACIONES DE LAS FIESTAS DE MOROS Y CRISTIANOS tro popular que complementa el ritual litúr- 2017). gico de las celebraciones de reforzamiento Teniendo en cuenta las particularidades da- Europa América África Asia de los lazos comunitarios, expresando el _ das por el marco espacio-temporal y retomando República Democrática de combate entre el bando de los héroes los Andalucía Alemania Bolivia Filipinas cristianos_ y los enemigos _los moros_ por las representaciones teatrales ya mencionadas, Santo Tomé y Príncipe la posesión de un bien colectivo, mediante estas constituyen un género propio: la comedia Aragón Croacia Brasil 1. De forma simultánea, se acciones y parlamentos, aunque se puede de moros y cristianos a mano, posiblemente, de Baleares prescindir de la palabra. producen revueltas en el reino Gonzalo Mateo de Berrio (1554-1628?). Estas Canarias España Chile de Aragón entre artesanos, evolucionan durante el Siglo de Oro, instante en Castilla-La Mancha comerciantes y campesi- Para entender la difusión de estas fiestas por que se configuran las actuales representaciones Francia Ecuador nos contra la aristocracia todos los continentes es necesario acercarnos de este drama-fiesta (Checa, 2000: 12-14; Ca- Cataluña __ __ Inglaterra Estados Unidos agermanats y en Mallorca, al origen de estas. Según la investigación lite- rrasco, 2003: 25-44; Torres y Riquelme, 2017). Comunidad Valenciana donde este fenómeno se volvió raria de Francisco Checa (2000: 11), estas ce- En este punto de inflexión, se crea dos rasgos Extremadura Italia más violento hasta que las lebraciones tenían lugar ya en el siglo XI. Este que aún perduran actualmente en la celebra- tropas reales restablecieron la Galicia autor observa «la costumbre que existía entre ción de estas fiestas. Por un lado, se comienza a Portugal México situación ya en 1523. los caballeros de derribar tablaos o castillos de difundir la idea de «la superioridad de los cris- Murcia Turquía Paraguay 2. Por ello, encontramos madera en los juegos de armas […] en las fiestas tianos sobre los moros, en todos los ámbitos», Navarra celebraciones en “[...] zones de que se brindan a doña Jimena e hijas en su en- calificándolos de «crueles y traicioneros»; y por País Vasco Perú domini islàmic [...] s’arribaren trada a Valencia, año 1094 (verso 1602) [y] en otro, se enfatiza sobre ciertos actos y actividades a realitzar algunes d’aquestes las fiestas de las bodas (verso 2249)» del Poe- durante estos días festivos como los desfiles, las República de El Salvador celebracions [...] a Istambul, ma de Mío Cid. Además, menciona el texto de escaramuzas y las batallas (Checa, 2000: 14). l’any 1582, segons crònica de Venezuela Joaquim i Van Gaver recollida Juan de Mata Carriazo (1940), titulado Hechos Por tanto, dicho cambio tiene su reflejo en la per Salvà i Ballester, es repre- del Condestable don Miguel Lucas de Iranzo. rememoración de dos hechos históricos con- Elaboración propia a partir de los textos de Antonio Ariño y Albert Alcaraz (2001), Albert Alcaraz (2006) y Daniel Catalá (2017) sentà la derrota de les tropes Crónica del siglo XV; este autor considera que cretos acaecidos en España. Por un lado, la con- cristianes davant els seguidors la primera fiesta descrita con detalle se remon- quista del Reino de por los Reyes Ca- de la Mitja Lluna [...]” (Alcaraz, ta a 1463: tólicos en 1492 y por otro, la situación inestable Ante este complejo contexto histórico, resul- un carácter teatral; el argumento dramático es 2006: 13). que vive la costa mediterránea de la península ta más fácil comprender el fuerte simbolismo el secuestro por parte de los musulmanes de 3. Los primeros moriscos [...] como recuerdo de las victorias de Ibérica durante el siglo XVI. En lo que respecta a negativo que se le atribuye al moro: una imagen o elemento religioso que, posterior- expulsados son los del Reino los cristianos sobre los sarracenos, en las la actual Comunidad Valenciana, no hay cons- mente, es recuperado por los cristianos. El final de Valencia (22 de septiembre escaramuzas fronterizas, un grupo de ca- tancia de enfrentamientos entre ambas culturas Com a enemic territorial o com a corsari, de esta dramatización suele ser, en la mayoría de 1609) a continuación, la balleros lujosamente ataviados a lo moro, hasta la guerra de Germanías1 (1502). Durante el moro es converteix en personificació de los casos, el bautismo y la conversión musul- 5. La Monarquía Hispana se («en hábito morisco de barbas postizas») se Corona de Castilla (10 de enero este conflicto, los agermanados obligan a los concreta del mal, revestit de connotacions mana (Ariño y Alcaraz, 2001: 15-16). extiende desde 1479 hasta los presentan ceremoniosamente en la corte religioses i morals, fins ocupar en la tratados de Utrecht y Baden de 1610), Reino de Aragón y musulmanes, siervos de los grandes señores, En este instante y por motivos diferentes Principado de Cataluña (18 de del condestable e, identificándose como el iconografia i en la mentalitat el lloc del (1713-1714) y los Decretos de rey de Marruecos y su cortejo, proponen a a ser bautizados. Este hecho da lugar a los as- como la historia propia de cada región y la in- abril de 1610), Reino de Murcia diable, a pesar que certs relats semblen Nueva Planta (1707-1716). los cristianos un juego de cañas y prome- pectos primordiales de las celebraciones en diferenciar a vegades entre moros «bons» fluencia y el proceso de aculturación de la Mo- (8 de octubre de 1610) y final- ten renegar de su fe si son vencidos, lo que esta geografía: el enfrentamiento de ambas fac- i moros «dolents» [...] (Ariño, 1988: 32-33). narquía Hispana 5 por el norte de Europa y Amé- 6. Denominadas moriskentan- mente, los habitantes del valle efectivamente ocurre. (Checa, 2000: 11). zen (Ariño y Alcaraz, 2001: 16). de Ricote (octubre de 1613). ciones y el aspecto religioso (Llobregat, 1976). rica, encontramos celebraciones similares en Además, a lo largo de esta centuria se producen Por tanto, la asociación generada entre moro Alemania 6, Croacia7, Francia 8, Inglaterra 9, Ita- 7. Denominada Moreska Celebraciones que se 4. Estos ejemplos ponen de relevancia el diversas incursiones berberiscas tras la toma de y enemigo territorial dentro de este contexto lia 10, Portugal y Turquía; mientras que en tierras (Ariño y Alcaraz, 2001: 16) y se caracterizan por su amplia complejo cultural que constituyen las fiestas Argel por el turco Arouj Barbarroja en 1516 en la político da lugar a la difusión de estas celebra- americanas, se constatan en Bolivia, Brasil (Lito asimila a un baile romántico variedad, convirtiendo sus de Moros y Cristianos con sus personajes, costa levantina cuando planifica expandir su in- ciones diferenciadas de las ya mencionadas de Almeida, 2017), Chile (Cáceres, 2017b), Ecua- con espadas que pudo llegar a singularidades como la dance la isla de Kórcula desde España castillos, indumentaria, música, literatura, fluencia por todo el mar Mediterráneo2. De he- por el territorio español, actuales Andalucía, dor (Pelegrín, Toledo, García et al., 2017), Estados en un signo distintivo de cada durante el siglo XVI (Catalá, etc. en diferentes marcos espacio-tempora- cho, en las Cortes Valencianas celebradas por Aragón, Baleares, Canarias, Castilla-La Man- Unidos (Cáceres, 2017b), Guatemala (Cáceres, localidad donde se celebran. 2017: 38). Ello ha permitido que algunas les dentro de la península Ibérica. Por tanto, Carlos I en 1528, los tres estamentos suplican a cha, Cataluña, Comunidad Valenciana, Extre- 2017b), México (Rubio, 2017), Paraguay (Cáceres, de ellas hayan sido declaradas la diversidad de su interpretación se explica este monarca que tome las medidas adecuadas madura, Galicia, Murcia, Navarra y País Vasco. 2017b), Perú (Cáceres, 2017a), Venezuela, etc., 8. En el país galo destaca la Moresca en Córcega (Albert, Fiestas de Interés Turístico de desde dos perspectivas diferenciadas; la pri- debido a los daños causados a la economía lo- Esta diversidad territorial da lugar a dos formas recibiendo la denominación de «drama de es- 2003: 153-162; Albert-Llorca, Aragón (FITA). Así en la provin- mera corresponde al espacio geográfico al cal por los diferentes ataques corsarios (García, de representación. Por un lado, las representa- pañoles e indios», «danza de la conquista» o Los 2003). cia de Huesca encontramos observar unas singularidades en la diversi- 1972: 11; López, 1998, vol. III: 235); esta cuestión ciones danzadas como en Aragón4, las másca- historiantes en el caso de la República de El Sal- la declaración más antigua en dad de uso de trajes, en las expresiones ora- es planteada nuevamente en las Cortes Gene- ras vascas y las morismas catalanas que «són vador (Baratta, 1951-1952; Ariño y Alcaraz, 2001: 9. Denominada Morris Dance la celebración de la Morisma les de las propias celebraciones teatralizadas rales de Mozón en septiembre de 1547 (García, representacions dansades amb espases i pals 15; Escalante y Daura, 2001; Martínez, 2017). (Ariño y Alcaraz, 2001: 16; de Aínsa-Sobrarbe (1998); el Catalá, 2017: 38-40). __ Embajadas__ , en la música, etc. La segunda 1972: 244-245). Además, la resistencia a las di- que segueixen l’esquema bàsic del ball popular, Estos festejos en el continente americano Dance de Sariñena (2011); y, está vinculada con el espacio temporal; en en les quals el text no juga cap paper destacat, i son introducidos, a lo largo del siglo XVI, por los 10. En Italia, encontramos re- el Dance de Sena (2013). En ferentes normativas provoca posteriormente la presentaciones de estas fiestas cambio, en Zaragoza están esta línea se analiza dos aspectos: los cam- rebelión de las Alpujarras (1568-1571) y finaliza que finalitzen, sovint, amb la humiliant renún- franciscanos y están inspirados en los misterios el Dance de Tauste (2003); bios en la celebración de estas fiestas desde con la expulsión escalonada de esta etnia por cia del musulmà a les seues creences» (Ariño y danzas del Corpus; por tanto, tienen una cla- de rememoración histórica en Paloteo de Longares (2005); y, el siglo XI hasta la actualidad (Guastavino, parte de la Monarquía Hispánica y ordenada y Alcaraz, 2001: 15). Por otro, los festejos anda- ra finalidad de adoctrinamiento. En este caso, la región siciliana (D’Agostino, el Dance de Gallur (2011). 1969; Llobregat, 1976; Bernabeu, 1981; Checa, por Felipe III entre 1609 y 16133. luces, como Las Alpujarras granadinas, tienen la función teatral gira alrededor de una batalla 2003: 163-176).

4 Año 2019 www.asjordi.org www.asjordi.org Año 2019 5 La singularidad de las fiestas de Moros y Cristianos como Patrimonio Cultural Inmaterial María-Teresa Riquelme-Quiñonero

dialéctica sobre las principales cuestiones de causadas en las diferentes contiendas, a la ya ambas creencias para terminar, con la renuncia mencionada expulsión de los moriscos y a las Tabla 2 de los infieles, que imploran el bautismo (Ariño epidemias y pestes cíclicas que se padecían Simulacros de batalla Áño Soldadescas y alardos

y Alcaraz, 2001: 16). por todo el territorio peninsular, muchos mu- Celebración de la boda real entre Ramón Berenguer IV de Barcelona y Petronila de Aragón en Lleida. 1150 nicipios dejan de organizarlas y, por tanto, caen Celebración del santo del rey Jaume II en Ceuta. 1309 [...] durante el siglo XVI tanto la tragedia en decadencia hasta su desaparición en mu- del asedio como el pliego de desafío, aun- chos lugares exceptuando: Alcoi (23 de abril Visita de los Duques de Gerona, herederos de la Corona de Aragón, a Valencia. 1373 que correspondieran a niveles de cultura de 1668); Alicante con 11 celebraciones por al- Representación de Entremès del Turch en Barcelona. 1446 diferentes, se podían integrar en un con- guna visita relevante o por la conmemoración Celebración de la Pascua en Jaén. 1462 junto áulico que proclamaba, como destino de algún hecho especial entre 1691 y 1789; y, la Representación de en Barcelona. 1467 providencial de España, la misión de defen- Entremès del Turch der y propagar la fe católica. En todo caso, representación en 1762 de la batalla de Lepan- Visita de los Reyes Católicos a Murcia. 1488 to entre los puentes del Real y Trinidad del río los misioneros trasplantaron a Ultramar Celebración de la caída de Granada en Gerona. 1493 entrelazadas ambas formas de espectáculo Turia en Valencia (Alcaraz, 2006: 23-32). Celebración de la llegada de Carlos I a Barcelona. 1533 [...] (Carrasco, 2003: 29). En cambio, las soldadescas son de carácter ordinario y están integradas en el programa de 1561 Visita del Conde de Lerma a Xàtiva. Por último y ya dentro de otro contexto his- actos de las fiestas patronales de numerosas Celebración de la llegada de Ana de Austria a Madrid. 1570 Soldadesca documentada en Alcoy. tórico diferente, hay manifestaciones similares localidades (Ariño y Alcaraz, 2001: 22-23). Las Visita de los Duques de Alcalá y el Marqués de Tarifa a Alcalá de los Gazules y Tarifa. 1571

como el Auto de Floripes celebrado en la Re- milicias locales realizan exhibiciones de bande- Visita real a Segovia. 1578 pública Democrática de Santo Tomé y Príncipe ras y salvas de arcabuces durante las procesio- Conmemoración de la conquista cristiana de (17-07-1243), coincidiendo con la festividad de Santas Justa y Rufina. 1579 Soldadesca documentada en Orihuela __ África__ (Catalá, 2017: 32) y la danza Maglala- nes y en algunas ocasiones, al terminar, se si- Conmemoración de la conquista cristiana de Orihuela (17-07-1243), coincidiendo con la festividad de Santas Justa y Rufina. 1580 tik y el festival Moro-Moro, celebrado en Binal- mulan pequeños combates para la toma de un bagan en Filipinas __ Asia__ (Donoso, 2017). castillo o una plaza. En este primer instante, los Visita del rey Felipe II a Tortosa. 1585 Por tanto, estamos ante un PCI singular que protagonistas son los miembros de esas milicias Conmemoración de la conquista cristiana de Orihuela (17-07-1243), coincidiendo con la festividad de Santas Justa y Rufina. 1586 Visita del rey Felipe II a . se recrea periódicamente en numerosos luga- locales, pero con la disminución de los mencio- Paso del rey Felipe III por Denia rumbo a Valencia para casarse con la archiduquesa Margarita de Austria-Estiria. 1599

res en la mayoría de los continentes (Tabla 1, en nados ataques corsarios en la costa durante el Celebración en Alcoy. 1668

la página anterior). En estos diferentes marcos siglo XVII, se popularizan estas soldadescas Celebración de la canonización de San Pascual Bailón y San Juan de Dios en Alicante. 1691 espacio-temporales, estos festejos se han ido convirtiéndolas en la principal manifestación Celebración de la firma del tratado de paz de Ryswick entre España, Francia, Holanda e Inglaterra en Alicante. 1697 adaptándose a los distintos reclamos sociales popular de las fiestas patronales, procesiones y sin perder su esencia y tradición. En esta línea, romerías ya a finales de este siglo y durante el Celebración de la elección de Ramón Perellós i Rocafull como Gran Maestro de la orden de San Juan de Malta en Alicante. 1698 las fiestas celebradas en el municipio de Alcoy XVIII. Motivo por el cual, se populariza y cambia Celebración del primer centenario del nombramiento como a colegiata de la Iglesia San Nicolás en Alicante. 1700 constituyen un ejemplo. su nombre por alardo, enfatizando ese carácter Celebración de la boda del rey Felipe V e Isabel Farnesio de Parma en Alicante. 1715 civil, aunque conserve el esquema organizativo Celebración de la coronación de Luis I en Alicante. 1724

militar que aún hoy perdura. Así, el capitán es el Celebración de la conquista de Orán en Alicante. 1732 máximo representante de la filà o comparsa; el 3. CASO DE ESTUDIO: LAS FIESTAS 1741 Celebración en . DE MOROS Y CRISTIANOS DE ALCOY alférez; el sargento como cargo administrativo y 1743 Celebración en . organizativo y los caporals o jefes de escuadra Celebración del inicio del reinado del rey Fernando VII en Alicante. 3.1. La configuración de la fiesta moderna quienes dirigen la evolución de las escuadras 1746 Desde el inicio de estas manifestaciones, en durante los desfiles (Ariño y Alcaraz, 2001: 22- Celebración en Valencia. la Comunidad Valenciana, se tipifican dos orí- 24; Alcaraz, 2006: 32-34). Celebración en Benilloba. 1747

genes, otorgándole un cierto carácter universal Por último, en la provincia de Alicante, des- 1750 Celebración en y Villena. 11. Entre estos simulacros, des- (Tabla 2). El primero hunde sus raíces en los taca Les Dances del Rei Moro, celebradas en tacan los desembarcos que se Celebración en . 1753 simulacros de enfrentamientos11 entre musul- y relacionadas con la toma de Tetuán: celebran en Villajoyosa, Denia Celebración en Elche. 1754 Celebración en Elche. manes y cristianos que tienen lugar con moti- y (Ariño y Alcaraz, Celebración del reinado del rey Carlos III en Alicante. 1759 2001: 21) y la recuperación de vo de una celebración de un hecho importante Són bàsicament dos les escenifica- este acto, como parte de las como bodas reales como la boda real de Ra- cions principals: triomf i violència. La part Conmemoración del tercer centenario de canonización de San Vicente Ferrer en Valencia. 1762 celebraciones dedicadas a la món Berenguer IV de Barcelona con Petronila triomfant, que la Mahoma representa quan Celebración en Valencia. 1767 escenifica el domini musulmà del castell, patrona Nuestra Señora del de Aragón en 1150, obsequiar la visita de algu- 1769 Celebración en Monforte. pot ser equivalent a l’entrada del Rei Moro Remedio por el Ayuntamiento na autoridad como la visita de los Duques de a la plaça d’Agost i el fet que encapçale 1771 Celebración en Bañeres de Mariola, , Ibi, Onil y . de Alicante. Esta ciudad cuenta Gerona, herederos de la Corona Aragonesa, la dansa eixa vesprada. I la part de violèn- con una larga tradición en Celebración en Elche. 1777 a Valencia en 1373 o el paso de Felipe III por cia, que s’escenifica amb la Nit del Coets celebraciones de diferente 1780 Celebración en Sax. Denia con el fin de llegar a Valencia para ca- i també amb les paperades que el públic índole como los festejos sarse con Margarita de Austria en 1599. Dichos li llança al Rei durant el dia en què aquest Celebración de los nacimientos de los hijos del rey Carlos III y la firma del tratado de paz con Gran Bretaña en Alicante. 1783 organizados con motivo de la simulacros, de carácter extraordinario, resul- balla a la plaça (Vicedo y Melis, 2011: 32). Celebración de la coronación de Carlos IV en Alicante. conmemoración del primer 1789 centenario de la erección de tan muy espectaculares y costosos. Por ello y Celebración en Castellón de la Plana, Orihuela, Valencia y Xàtiva. la actual Concatedral de San debido a la profunda crisis que vive la Corona Durante el siglo XIX, se configuran y consoli- Celebración en Denia. 1796 Nicolás (Maltés y López, 1881: Española durante el siglo XVII por la elevada dan los elementos actuales de la celebración de Elaboración propia a partir de los textos de Antonio Ariño y Albert Alcaraz (2001) y Albert Alcaraz (2006) 372 r.-373 r.). migración al Nuevo Mundo unida a las bajas estas fiestas de rememoración histórica con un

6 Año 2019 www.asjordi.org www.asjordi.org Año 2019 7 La singularidad de las fiestas de Moros y Cristianos como Patrimonio Cultural Inmaterial María-Teresa Riquelme-Quiñonero

escaso rigor científico. Este viene dado por el in- Mansanet, 1981; Segura, 2001: 134-140) y difundi- En dicha transformación encontramos dos Tabla 4. DIFUSIÓN DE LAS FIESTAS DE MOROS Y terés de la política nacional de mantener vigen- dos en los diferentes congresos organizados por puntos principales. El primero es la división CRISTIANOS A PARTIR DEL MODELO ALCOYANO te esa imagen amenazadora y hostil del moro la Unión Nacional de Entidades Festeras de Mo- en tres actos de la representación dramatiza- dentro de un nuevo frágil contexto internacio- ros y Cristianos (UNDEF) en Villena (1974), On- da: desfiles; actos litúrgicos y procesión; y,- ba Castalla Onil nal donde destacan los enfrentamientos acae- tinyent (1985), Murcia (2002) y Alicante (2016). tallas y embajada mora y cristiana. En el caso Beneixama Cocentaina Petrer TRANSFORMACIÓN cidos durante la Primera Guerra de Marruecos La singularidad alcoyana es explicada por Jean- que nos ocupa, la trilogía alcoyana mencionada Biar Ibi Sax o Guerra de África (1859-1860) y la Segunda Pierre Albert (2003: 89) de la siguiente manera: comienza en 1741 según el Cronicón del padre Bocairent Jijona Villena Guerra de Marruecos o Guerra del Rif (1911- Picher (finales del s. XVIII) y se configura de la Olleria Señera SUSTITUCIÓN 1927) (Llobregat, 1976: 509-511; Ariño, 1988: 31; En España hay testimonios de espec- siguiente manera: el 22 de abril desfilan las tro- Villajoyosa Checa, 2000: 18-19, Torres y Riquelme, 2017). táculos que tienen por tema el enfrenta- pas moras y cristianas; el 23 está dedicado a los Dichos elementos son las Entradas __ desfiles__ , miento entre ejércitos moros y cristianos actos litúrgicos y a la procesión de Sant Jordi; y, IMPLANTACIÓN Agullent desde el siglo XV. En general se trataba de las Embajadas y la procesión al patrón o patro- el 24 se representa la toma mora del castillo y Horta de València ceremonias excepcionales, con motivo de na local, configurando una trilogía festera (Gon- un gran acontecimiento dinástico o de una la posterior recuperación por las tropas cristia- Alaquàs Mislata Quart de Poblet zález, 1996: 80). entrada real. A partir del siglo XVII queda nas encomendadas al santo patrón. Todo ello Benetússer documentada la costumbre de festejar al rememora el ataque del caudillo Al-Azraq el 23 Ribera del Xúquer 3.2. Las fiestas de Moros y Cristianos de santo en las fiestas patronales con descar- de abril de 1276, el aviso del clérigo Ramón To- COMPLEMENTO Alcoy gas de fusilería de la milicia local, durante rregrosa a la ciudadanía y la intercesión de Sant Almussafes Corbera Pobla Llarga Dentro del complejo contexto económico, las procesiones: es la fórmula del «alardo» Jordi ante el peligro inminente (Ariño y Alcaraz, Carlet Llaurí o de la «soldadesca», conocida igualmen- político y social como lo fue el siglo XIX español, 2001: 25; Espí, 2001: 128). Vega Baja del Segura te en Provenza con el nombre de bravade. esta fiesta se transforma a la par que la propia En este caso, esta fiesta ya no rememora la Alcoi fue quizá la primera ciudad, en el Albatera Almoradí Callosa del Segura sociedad, convirtiéndose en un reflejo de esta. transcurso del siglo XVII, que transformó el conquista de los Reyes Católicos sino otros mi- En este punto, Alcoy se convierte en el ejemplo alarde en simulacro de combate reunien- tos nacionales como la conquista de la Corona Elaboración propia a partir del texto de Antonio Ariño y Albert Alcaraz (2001) para la configuración de la actual fiesta de Moros do así las fiestas del santo patrón y la con- Catalano-aragonesa de Xarq Al-Ándalus o la y Cristianos, estudiado por números investiga- memoración de la , iniciando fundación del Reino de Valencia por Jaume I tras dores (Alcaraz, 2006: 32-34; Ariño, 1988: 36-45; un[a] fórmula que iba a convertirse en el su conquista en 1238. Mientras que el texto que modelo común de las fiestas de la región Ariño y Alcaraz, 2001: 24-32; Espí, 2001: 128-133; se interpreta actualmente durante las embaja- [valenciana]. das y atribuido al fraile Francisco Antonio Peydro A la par, esta celebración marca una diferen- Jordá (1830) plasma la ideología y los aconteci- cia entre lo cotidiano y lo festivo al invertirse los mientos políticos de la época 12; aspecto relacio- papeles de los ciudadanos participantes, al di- Tabla 3. ORIGEN DE LA INDUMENTARIA FESTERA ALCOYANA nado también con los trajes y la indumentaria luirse las normas, al transformarse los espacios, general de las filaes (Tabla 3). etc. En esta línea, Ricardo Sanmartín (1982: 57) BANDO MORO BANDO CRISTIANO El segundo punto es la aparición en 1839 describe este tiempo de ocio en los siguientes vv Benimerines, procedentes del Magreb y Al-Ándalus, ss. de una institución autónoma del poder civil y términos: XII-XV vv Almogávares (Lleganya) eclesial que organiza y estructura la fiesta: As- vv Abencerrajes, procedentes de Granada, s. XV vv Asturianos (Creueta) sociació de Sant Jordi. Esta está formada por la El ritual de la industriosa ciudad de Alcoi es urbano, pero su orden ciudadano parece vv Mudéjares (Palominos), procedentes de Castilla y Aragón, vv Cides incipiente burguesía industrial que aprovecha la quebrarse en los días de la celebración. El BAJA EDAD MEDIA (SS. XI-XV) v celebración como plataforma para mantener la ss. XIV-XVII v Cruzados trabajo se cambia por el ocio, la vigilia por tradición y mostrar su poder a través de los dife- vv Berberiscos (Bequeteros), procedentes del Mediterráneo vv Gusmans la noche, la tranquilidad por el bullicio, la occidental, ss. XV-XVII vv Mozárabes (Els Gats) rentes cargos de la asociación y de la participa- vida intrafamiliar por la convivencia en la vv Judíos ción en los actos festivos llenos de lujo. «filà» o en las calles, y éstas, de ordenado Esta modalidad de celebración de Moros tránsito, devienen intransitables [...]. v SIGLO XVIII v Tomasinas, procedentes de Suiza y Cristianos se implanta y difunde por toda la provincia de Alicante y parte de Valencia, desta- La mencionada difusión de estas fiestas se GUERRA DE LA INDEPENDENCIA vv Andaluces (Contrabandistas) cando por su génesis, su estructura y su íntima produce a través de cuatro modelos (Tabla 4). (1808-1814) vv Labradores (Maseros) relación con la industrialización y la moderni- La primera se denomina transformación y con- GUERRAS CARLISTAS vv Navarros vv Realistes zación de los núcleos urbanos que favorece la siste en la adaptación del paradigma alcoyano (1833-1840; 1846-1849; 1872-1876) vv Vascos participación ciudadana: donde ya existía una función de soldadesca. Es GUERRA DE ÁFRICA (1859-1860) decir, se innova en la confrontación de los dos vv Marrakesch GUERRA DE MARRUECOS (1911-1927) Mentre que en la societat tradicional la bandos y se incorporan los textos de las em- participació és restringida, corporativa i re- bajadas: Banyeres de Mariola, Beneixama, Biar, vv Chano vv Llana vv Aragonesos presentativa (la dels simulacres de batalla Boicarent, Castalla, Cocentaina, Ibi, Jijona, Onil, POR LA INDUMENTARIA, MIEMBRO FUNDADOR vv Cordón (Cordoneros) vv Ligeros corria a càrrec dels gremis, i la dels alardos, v Petrer, Sax y Villena (Ariño y Alcaraz, 2001: 26- v v v Muntanyesos (Cántabros) 12. Por ello, en la dualidad Y LUGARES PENINSULARES v Domingo Miques v Magenta de les companyies militars), en la societat 28). El segundo es la sustitución del tradicional v moderna (liberal i democràtica) ha de ser inicial moro-mal, este se trans- (Miqueros) v Verds programa de actos durante las fiestas patrona- oberta, personal i massiva. El model asso- forma en turco, protestante, FILÀ PROPIA vv Alcodianos ciatiu de la comparsa afavoreix la plasmació les por el programa de Moros y Cristianos con francés, contrabandista, liberal, d’aqueix esperit democràtic (afiliació ober- la rememoración de un hecho histórico como republicano y comunista (Ariño, Elaboración propia a partir del texto de Albert Alcaraz i Santonja (2006) ta i individual). (Ariño y Alcaraz, 2001: 25). ocurre en Villajoyosa o la superación de alguna 1988: 56).

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epidemia o desastre natural como es el caso de monio heredado del pasado (Prats, 1997); pero BARRETTO, M. (2007). Turismo y cultura. Relaciones, contradicciones y expec- LÓPEZ, G. A. (1998). «El corsarismo mediterráneo», en L. A. Ribot y E. Belenguer Ontinyent en 1859 donde confluye la supera- también los negativos como el exceso de ruido, tativas. El Sauzal (Tenerife): ACA y PASOS, RTPC. Disponible en:http://www.paso- (coords.), El área del Mediterráneo. Congreso Internacional Las sociedades ibéricas y ción de una sequía con la victoria española en la aglomeraciones, basuras, etc. En tercer lugar, sonline.org/es/colecciones/pasos-edita/35-numero-1-turismo-y-cultura el mar a finales del siglo XVI. [Madrid]: Sociedad Estatal Lisboa’98, vol. III, 233-260. plaza de Tetuán (Ariño y Alcaraz, 2001: 28-30). los impactos socioculturales que implican un BERNABEU, José Luis. (1981). Significados sociales de las fiestas de Moros y LLOBREGAT, Enrique A. (1976). Talante histórico que reflejan las actuales ce- La tercera es por implantación donde las fiestas sinfín de cambios que abarca desde una nueva Cristianos. Elche: UNED, Centro Regional de Elche. lebraciones de Moros y Cristianos. Alicante: Publicaciones de la Caja de Ahorros patronales cuentan con una identidad tan fuer- concepción del tiempo a través del calenda- BOHANNAN, Paul. (1996). Para raros, nosotros. Introducción a la antropología Provincial de Alicante. te que se busca otra fecha para la celebración rio festivo plagado de numerosas actividades cultural. Madrid: Akal. MALTÉS, J. B.; LÓPEZ, L. (1881). Ilice Ilustrada: Historia de la Muy Noble, Leal de Moros y Cristianos como ocurre en Agullent lúdico-educativas destinadas a colectivos es- BRISSET, Demetrio E. (2001). «Fiestas hispanas de moros y cristianos: his- y Fidelísima Ciudad de Alicante. Reprod. facs. 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(2017). «“Los Historiantes” en el imaginario salvadore- de las localidades, asociado a las políticas de músico japonés Hiroshi Fuji como director del de Alicante, UNEDF, 95-120. ño», en Moros y Cristianos, un patrimonio mundial. Alicante: Universidad de Alican- izquierdas durante la transición española en Himno de Fiestas de Alcoy en 2016 y difun- CÁCERES, Milena. (2017b). «Las fiestas de Moros y Cristianos en Guatemala, te, UNDEF, 133-148. comarcas como Horta de València, Ribera del diendo este patrimonio cultural en lugares tan Estados Unidos, Chile y Paraguay», en Moros y Cristianos, un patrimonio mundial. PELEGRÍN, Noberto; TOLEDO, Yurisley; GARCÍA, Silvia M.; et al. 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Sobre moros y cris- beneficios económicos con el desarrollo de patrimonio cultural cementerio, edificacio- TORRES-VALDÉS, Rosa-María; RIQUELME-QUIÑONERO, María-Teresa. por la web de la Oficina de __ tianos, y otros arabismos en El Salvador. San Salvador: Talleres Gráficos de Impresos bienes y servicios turísticos que generan una nes, refugios, yacimientos arqueológicos, etc. «Patrimonio cultural inmaterial: la fiesta tradicional de rememoración histórica y su Turismo por la diversidad de 14 2 y 2. ocupación directa (alojamiento), indirecta e y decidan activarlo con una adecuada gestión papel en el desarrollo sostenible. Cuatro casos de estudio: Moros y Cristianos en On- ESPÍ, Adrián. (2001). «San Jorge en Alcoi», en Antonio Ariño Villarroya y Vicente folletos de sus rutas culturales inducida. En segundo lugar, los físicos positi- para recuperarlo del olvido en algunos casos y tinyent (Valencia, España), (Alicante, España), Mutxamel (Alicante, Espa- L. Salavert Fabiani (dirs.), Calendari de Festes de la Comunitat Valenciana. Primave- y naturales que ofrece: http:// vos se hayan tras la revalorización de esta fies- para devolverlo a la comunidad y ofrecerlo al ña) y Los historiantes (República de El Salvador)», en María Elena del Valle (coord.), ra. Valencia: Fundación Bancaixa, 128-133. www.alcoyturismo.com/ ta como patrimonio cultural, las alcoyanas y turista en otro, completando así una oferta tu- Senderos de Historia Cultural. Caracas: UNIMET, 71-98. Disponible en: http://hdl. alcoy/web_php/index. los alcoyanos deciden mira a su ciudad y a su rística llena de posibilidades y oportunidades FERNÁNDEZ DE PAZ, E. (2006). «De tesoro ilustrado a recurso turístico: el cam- handle.net/10045/74307 biante significado del patrimonio cultural».PASOS. Revista de Turismo y Patrimonio php?contenido=guias&idb=7 entorno con otros ojos, valorando todo el patri- para todos los públicos. b TRONCOSO, C. A.; ALMIRÓN, A. V. 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10 Año 2019 www.asjordi.org www.asjordi.org Año 2019 11 LLOGUERS DE LA ROBERIA CASA teatres, balls, etc. i confeccionava indumentària Alquileres de la ropería Casa Insa de INSA DE VALÈNCIA PER A LES FES- tradicional. Documentada des de finals del segle TES DE MOROS I CRISTIANS DURANT XVIII, i aleshores regentada pel senyor Gimeno Valencia para las fiestas de Moros y LA SEGONA MEITAT DEL SEGLE XIX: Márquez, Casa Insa fou adquirida en 1865 per ALCOI, BANYERES DE MARIOLA, BO- un dels seus dependents (oriünd d’Ontinyent), Cristianos durante la segunda mitad del CAIRENT, CAUDETE, COCENTAINA, oncle besavi de la senyora Carmen Ferrés, la MURO, ONIL, ONTINYENT I SAX. seua última propietària. L’any 1889 el taller i la botiga van traslladar el seu domicili a un pa- siglo XIX: Alcoy, Banyeres de Mariola, En aquest treball s’analitza la documentació lau pairal del segle XVIII, situat al mateix carrer relativa a contractes de lloguer de robes i d’altres Baix, lloc on aquest rober va cessar la seua acti- Nota biogràfica: Bocairent, Caudete, Cocentaina, Muro, Onil, complements per a les festes de Moros i Cristians vitat durant la dècada de 19805. de municipis com Alcoi, Banyeres de Mariola, El fons d’aquest llegat, a més de les peces Alfonso Jordá Carbonell (Alcoi, 1955) és mestre Ontinyent y Sax. Bocairent, Cabdet (Caudete), Cocentaina, Muro d’indumentària, comprén abundant documen- i Llicenciat en Geografia de l’Alcoi, Onil, Ontinyent i Sax. Aquests con- tació de l’empresa: informes, factures, llibres i Història per la Univer- Rental business operations of Casa Insa Hire Clothes Shop in the city of tractes que ara són objecte d’anàlisi comprenen de registre de lloguers, fotografies, etc., que per- sitat d’Alacant. Ha sigut Valencia for the Festivities of Moors and Christians during the second el període de 1854 a 1898, i el fons documental meten analitzar l’evolució de Casa Insa i de les professor en Elx, Ibi i Alcoi, prové de la roberia Casa Insa de València, actual- festes valencianes, entre les quals els Moros i finalitzant la seua carrera half of the XIX century: Alcoy, Banyeres de Mariola, Bocairent, Caudete, ment depositat al Museu Valencià d’Etnologia1. Cristians assoleixen un protagonisme destacat. docent en l’I.E.S. Andreu Cocentaina, Muro, Onil, Ontinyent and Sax. Part d’aquesta documentació, concretament Sempere (Alcoi). Cronista la referida a les poblacions d’Alcoi2 i Muro de Oficial i Assessor Històric l’Alcoi3, va estar motiu d’estudi i publicació, ELS LLIBRES DE REGISTRE de l’Associació de Sant Jordi Alfonso Jordá Carbonell Josep Maria Segura Martí així com també s’ha publicat un contracte de d’Alcoi (1995-2010). Autor de Licenciado en Historia Licenciado en Historia lloguer que inclou al voltant d’un centenar de Els llibres de registre tenen una estructura de publicacions, especialment de la Festa de Moros i Cris- [email protected] [email protected] “trages” per a Benissa, que es van fer servir per a dietari al qual quedava anotada la descripció de tians d’Alcoi i la seua història un cavalcada de l’any 1885 amb motiu de la ce- les robes i els complements que es llogaven, el i dels moviments obrers en la 4 lebració del centenari de la Puríssima Xiqueta . valor o preu en què s’ajustava (en rals de billó), les ciutat al segle XIX. RESUMEN: ABSTRACT: dades de la persona que llogava (nom, població i En este artículo se dan a conocer y se analizan antiguos In this paper we disclose and analyse some old rental domicili). En determinats casos, si el llogater no contratos de alquiler de indumentaria para las fiestas de Mo- contracts dealing with Medieval costumes for the Festivities EL ROBER CASA INSA DE VALÈNCIA era veí de València, es consignava també el nom ros y Cristianos de municipios de las comarcas alicantinas y of Moors and Christians held in several towns in the lands of d’una persona de la ciutat que el coneixia, el qual valencianas del área geográfica en la que se originaron este Alicante and Valencia, within the area where this kind of his- En 2010 la Diputació de València va accep- li feia d’avalador, i en altres casos consta el nom tipo de festividades patronales. torical re-enactment pageant festivals originated. tar la donació del llegat Casa Insa-Carmen de l’ordinari o empleat de l’empresa de transport Los libros de registro analizados comprenden el período de The register books analysed range from 1854 to 1898 and Ferrés, integrat per una extensa col·lecció de viatgers i/o mercaderies que feia el servei en- 1854 a 1898 y proceden del fondo documental de la ropería belong to the documentation archives of the Casa Insa Hire d’indumentària festiva, teatral, tradicional, mi- tre València i determinades poblacions, i que era Casa Insa de Valencia (empresa activa desde finales del siglo Clothes Shop in the city of Valencia (a business firm with an litar i religiosa, que ha passat a formar part del l’encarregat d’arreplegar i tornar els elements XVIII y hasta 1980), actualmente depositado en el Museu Va- active commercial life since the XVIII century up to 1980), Museu Valencià d’Etnologia. Ubicada al carrer llogats. Així es documenta als lloguers per a les lencià d’Etnologia, con el que es posible analizar la evolución whose holdings are currently kept in the care of the Museu Baix de València, Casa Insa fou una botiga de de las fiestas valencianas y conocer muchas de sus singula- Valencià d’Etnologia (The Valencian Ethnological Museum), festes de Muro, entre els anys 1858 i 1865, dels Nota biogràfica: ridades. where it is possible to study the evolution of the Valencian fes- lloguer i venda de roba, adreços, armes, com- quals s’encarregava un tal Nadal l’ordinari. Per a Josep Maria Segura Martí Los contratos de alquiler de Casa Insa suponen una fuente tivities and also get to know many of its singularities. plements, etc., per a les festivitats religioses, Cabdet, un contracte de lloguer del 2-09-1858 el (Alcoi, 1954) és Llicenciat de información para mejorar el conocimiento sobre las ropas The rental contracts of the said Casa Insa represent a sou- danses processionals, cavalcades, carnavals, signa l’ordinari Juan José Esteve. en Història (Universitat y los complementos que utilizaron algunos cargos o persona- rce of information which help us improve our knowledge re- d’Alacant). Conservador jes festeros durante la segunda mitad del siglo XIX. garding clothes and clothing accessories used by some very tècnic i director del Museu important characters in the Fiesta, playing the part of Medie- Arqueològic Municipal Cami- val war dignitaries, during the second half of the XIX century. 1. Hem d’agrair a la direcció i el personal del Museu Valencià d’Etnologia l’accés a la consulta documental d’aquest fons arxivístic. lo Visedo Moltó d’Alcoi. Autor de catàlegs i estudis 2. JORDÁ CARBONELL, A. i SEGURA MARTÍ, J. M. “Indumentària de lloguer per a la Festa de Moros i Cristians d’Alcoi (1ª part). d’arqueologia (art rupestre PALABRAS CLAVE: KEY WORDS: Alferes i capitans de la segona meitat del segle XIX”. Alcoy. Revista de la Fiesta de Moros y Cristianos, Alcoi, 2014. i cultura ibèrica), patrimoni Fiesta de Moros y Cristianos, Indumentaria, Contratos Moors and Christians Festivities, Medieval Costumes, Ren- ª de alquiler, Segunda mitad del siglo XIX, Alcoy, Banyeres de tal Contracts, Second Half of XIX Century, Alcoy, Banyeres de JORDÁ CARBONELL, A. i SEGURA MARTÍ, J. M. “Indumentària de lloguer per a la Festa de Moros i Cristians d’Alcoi (2 part). Alguns històric (castells, taulelleria Mariola, Bocairent, Caudete, Cocentaina, Muro, Onil, Ontin- Mariola, Bocairent, Caudete, Cocentaina, Muro, Onil, Ontin- càrrecs i esquadres de la primera meitat del segle XX”. Alcoy. Revista de la Fiesta de Moros y Cristianos, Alcoi, 2015. devocional, etc.) i patrimoni yent y Sax, yent, Sax. 3. PASCUAL GISBERT, J. J. “El lloguer de tratges a la roberia Casa Insa de València: Una nova aportació a les festes de Moros i etnogràfic (depòsits de neu). Cristians de Muro (I)”. Revista Festes de Moros i Cristians, Muro, 2015. Membre fundador del Centre Alcoià d’Estudis Històrics PASCUAL GISBERT, J. J. “El lloguer de tratges a la roberia Casa Insa de València: Una nova aportació a les festes de Moros i Cristians i Arqueològics. Cronista SUMARIO: de Muro (i II)”. Revista Festes de Moros i Cristians, Muro, 2016. Oficial i Assessor Històric Lloguers de la roberia Casa Insa de València per a les festes de Moros y Cristians ...... pág. 13 4. SEGURA MARTÍ, J.M. i CRESPO MAS, T. “Reconstruint ‘las grandes y extraordinarias fiestas’ del bicentenari del patronatge de la de l’Associació de Sant Jordi El rober Casa Insa de València ...... pág. 13 Puríssima Xiqueta a Benissa (27 i 28 d’abril del 1884)”. Festes Patronals Puríssima Xiqueta. Benissa, 2014. d’Alcoi (1989-1995). Els llibres de registre ...... pág. 13 5. Informe sobre el legado de Casa Insa y un posible museo de la indumentaria y los disfraces. Consell Valencià de Cultura. Gener, 2011. http://cvc.gva.es/archivos/385.pdf

12 Año 2019 www.asjordi.org www.asjordi.org Año 2019 13 Alquileres de la ropería Casa Insa para las fiestas de Moros y Cristianos durante la segunda mitad del s. XIX Alfonso Jordá Carbonell | Josep Maria Segura Martí

Moltes de les anota- a Banyeres de Mariola (1884 i 1941), Cabdet (1860) CONTRACTES DE LLOGUER DE LA ROBERIA CASA INSA DE VALÈNCIA PER A LES FESTES DE cions constatades al llibre i Muro (1850, 1858 i 1862). I també s’hi descriu la MOROS I CRISTIANS més antic, que s’inicia el indumentària anomenada “a la antigua” (Antigua 1854, utilitzen la fórmula Española, Antigua Inglesa...), en contractes de llo- DATA LLOGATER INDUMENTÀRIA I COMPLEMENTS LLOGATS PREU r. b. següent: “Me obligo con guer de vestimenta per a Alcoi (1858), Bocairent el Sr. Gimeno a devolver (1858) i Muro (1857). L’únic lloguer per a les fes- 1855 Alcoy Un alquicel bayeta blanco, pantalón de moro lana, ajustador, tonelete velludillo bordado de oro, 140 abril Eduardo Abad chal de seda, sable bueno, casco en turbante, cinturón, por el alquiler de ciento cuarenta rl. las prendas que a conti- tes de Sax, de l’any 1885, correspon segurament a [rubricado] nuación se expresan con una indumentària cristiana: “1 pantalón y mangas obligación de reponerlas cota malla, tonelete y coraza encarnado bordado 1855 Alcoy Un traje de chamberga de ropilla pana en randas, calzón, capeta id, botas estezadas, cinturón, 160 abril Juan Bautista García espada de barca y funda, gola, gorra pluma fina, por el alquiler de --- 160. en caso de extraviarse o y diadema; 1 falda cuerpo encarnado damascado; [rubricado] deteriorarse por el alqui- 1 cuerpo encarnado raso con llamas.” Plza. Arzobispo, 6 ler de ciento diez reales Un altre element que se solia llogar a Casa 1857 Alcoy Un traje chambergo de ropilla, calzón, capeta pana negro bordado de oro, medias de seda 100 de vellón.”; i també “He Insa era l’arma, generalment una espasa amb 2 abril Miguel Graus [rubricado] negras, cinturón, gola, gorra plumas, espada funda, un limosnero, un pantalón de seda listado de recibido del Sr. Gimeno la seua beina i el cinyell. En algun cas la des- blanco y colorado, unas botas amarillas. las prendas […]”. Al final cripció ens informa de la tipologia de l’espasa: 1857 Alcoy Un traje de moro de pantalón, ajustador, armilla, chal, turbante, alquicel, capotillo, dos plumas 100 de l’anotació, de vegades, “espada de barca” (Alcoi, 1855; Cabdet, 1858; 16 abril Vicente Pérez blancas buenas, un sable en cinturón de charol, una barba.- 100. s’hi consigna el nom i, fins Cocentaina, 1856; Onil, 1855), “espada de taza” Un alfanje, alquiler.- 24. 24 i tot, la signatura del llo- (Cocentaina, 1858), denominacions que fan re- 1858 Alcoy Pantalón campanas, casaca, sombrero con desmayo, sable con cinturón y peto encarnado. 140 gater, aspecte aquest que ferència a la cassoleta de l’empunyadura de les 15 abril Marceliano Miró [rubricado] Por el alquiler del traje 160. ---- 140. ens indica que la persona espases del segle XVI i XVII. Normalment els cà- es desplaçava fins a Va- rrecs moros llogaven sabres, com es constata en 1858 Alcoy Dos trajes a la antigua. El uno negro de pana nuevo, el otro encarnado de los mancebos los dos 320 bordados, sombreros de seda, botas blancas, cinturones espadas, limosneros, gorgueras. lència per a triar el vestit els contractes per a Alcoi dels anys 1855, 1857 i i formalitzar-ne el lloguer. 1858. Els turbants, els barrets i els cascs, aparei- 1859 Alcoy Un traje de Moro pantalón napolitano en agremán, ajustador negro velludillo, armilla pana 160 En algun cas en el xen descrits amb profusió de detalls. 18 abril Bautista Botí [rubricado] carmesí en agremán, alquicel chal, tres plumas finas turbante, barba. contracte s’indica la data Un complement que es llogava era el calçat, 1862 Alcoy Dos trajes a la federica de casacas ala de velludillo, la una con dos puntillas guarnecida y la otra 320 màxima de devolució generalment les botes, i en algun cas les san- Miguel Rumbeu con una, chalecos de figurón el uno blanco bordado de plata fina y el otro nuevo de raso color de les peces llogades, i dàlies, referides als documents com a “andalias”, con puntillas de plata falsa. Corbatas blancas de lana bordadas. Sombreros aforrados de panilla con puntillas y fleco dorado, dos espadines. Una banda, las medias y calzado eran de ellos. també hem trobat dos i fins i tot hi havia càrrecs que llogaven una barba. contractes de lloguer per Per no fer excessivament extensa l’exposició 1884 Alcoy 1 traje de guerrero moro; pantalón, mangas capucha cota malla buena rayada, dalmática vellu- 240 a Cocentaina, dels anys de les dades, hem consignat a la taula adjunta 22 abril Santiago Pérez Matarredona dillo azul bordado con recorte blanco, chal bueno de seda, alquicel blanco franela con medias Calle de S. Miguel nº 11, lunas y alfanje con cordón, espuelas y brazaletes. 1856 i 1858, en què es fa una transcripció parcial dels documents amb la piso 1º una advertència a possi- informació bàsica de cadascun dels contractes bles desperfectes en les de lloguer. No obstant això, seguidament es co- 1884 Bañeras (sic) Un traje romano de coraza con escata negra, tonelete azul, pantalón cota malla, capucha y 200 18 abril Asisclo Company mangas, manta encarnada bordada, casco romano, cinturón encarnado.Un traje terciopelo negro peces de roba per motiu menta alguna de les singularitats dels contrac- Murillo 13, barbero de la de pantalón ropilla y capeta, gorra y casco con jarrito, pluma, medias rayadas y dos espadas, de fer foc i de disparar. tes de lloguer de les diferents poblacions. calle del Empedrado cinturón negro y funda para las espadas. Un cofre pequeño con llave. Una banda encarnada. El personatge que tenia 1858 Bocayrent (sic) Tres trajes a la antigua de hombre con corazas de alama y trasas (sic) de terciopelo, sin botas. 80 el càrrec d’Alferes o Ban- Alcoi 2 febrero Fiestas de S. Blas Dos trajes a la antigua de niño 55 dera solia incorporar a la Fins a nou contractes de lloguer ens informen 4 duros (80 r. b.) c/u trajes hombre. 55 r. b. trajes niño. seua indumentària una de les robes i complements que amb tota proba- 1858 Caudete Un traje de guerrero de armadura de cota malla de pantalón, brazos, capucha, blusa de velludillo 120 traje guerrero banda. Les mencions a bilitat van fer servir determinats personatges fes- 2 septiembre Juan José Esteve bordada de oro, cinturón, manoplas, guantes, espada de barca buena, funda, casco celada 32 barbas aquest distintiu les trobem ters (alferes i capitans) dels anys 1855, 1857, 1858, (ordinario) ¿ charro, dos plumas finas. 32 barbas. Casco en celada y charro y capucha de terciopelo y piel. 14 casco als següents documents: 1859, 1862 i 1884, per a les festes de Moros i Cris- 1860 Caudete Un traje de romano bueno, coraza, calzón de malla, mangas ídem, casco con cuatro plumas, 200 Alcoi, 1862: “una banda, tians que Alcoi celebra en honor del seu patró agosto Pepe el de Pepica gorguera, tonelete verde. las medias y el calzado sant Jordi. També hi ha dos lloguers de 1898 rela- Imatge superior: Un dels dissenys “a la antigua” eran de ellos.”; Banyeres, tius a indumentària de llauradora per a xiquetes. 1856 Coceitaina (sic) Armadura completa, pantalón, brazos y capucha, blusa verde, cinturón, casco celada y punta, 100 llogat l’any 1858 per a les festes d’Alcoi. 12 agosto Dña. Paula Romero manoplas, guantes, espada de barca buena y barba. 1884: “una banda encar- En el cas dels lloguers per a Alcoi, la recerca Davall: Composició hipotètica de la vestimenta nada”; i Muro, 1864: “ban- ha permés identificar la roba que aleshores por- 1858 Cocentayna (sic) Una coraza negra con adornos alama de oro y tonelete azul con fleco y patillas, manto de cúbica 160 de l’Alferes de la filà Chano (Alcoi), de l’any 1859. 7 agosto Vicente Andrés bordado en oro, pantalón de carne y corpeto, casco en cimera, espada de taza, sandalias, un Il·lustracions de Juan Climent Miró. da azul”. Una altra al·lusió tarien alguns càrrecs de les antigues comparses cordón de seda. directa la trobem en una o filaes del Bàndol Cristià, com les Tomasines, anotació de lloguer per a els Estudiants, els Mariners i l’Antigua Españo- 1857 Muro Un traje a la antigua de coraza de alama, mangas de velludillo, pantalón listado azul, blusa de 70 Onil de l’any 1858: “Sr. Dn. Jaime Cortés fue en- la; i pel que fa al Bàndol Moro, per a l’any 1859 Día de la Virgen de terciopelo, capa a la antigua, gorguera, gorra con dos plumas. los Desamparados cargado de la Bandera por 400 rl.” tenim la pràctica certesa que es tracta d’un llo- És força interessant trobar referències a dis- guer fet per un càrrec fester de la filà 3.ª de Lla- 1858 Muro Un traje Romano de andalias (sandalias), pantalón, corpeto de carne, coraza de escatas en 160 senys molt antics o que actualment han desa- na, és a dir, els Chano. 4 mayo José Bono tonelete azul y fleco de plata, manto de cúbica encarnado bordado de oro, estoque, casco en celada y punta en adornos, barba, romana esta es delita (¿), guantes y manoplas. paregut en les poblacions que celebren Moros i Es pot veure clarament que en molts casos Cristians, com és el cas de les comparses de Ro- no es tractava, com deia la creença popular, que 1858 Muro Un traje de blusa verde de pana con greca bordada, pantalón de punto listado azul y blanco, 100 manos, dels quals hi ha contractes de lloguer per la vestimenta dels Alferes i Capitans era el “tra- botas blancas, manto romano con greca de seda, casco guerrero con punta y espada.

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CONTRACTES DE LLOGUER DE LA ROBERIA CASA INSA DE VALÈNCIA PER A LES FESTES DE MOROS I CRISTIANS (continua)

DATA LLOGATER INDUMENTÀRIA I COMPLEMENTS LLOGATS PREU r. b.

1859 Muro Una casaca paño azul entorchados finos, un par charreteras, un talín, una espada dorada, un 140 3 mayo pantalón colan (¿) blanco galón de oro, gola campanas de ule (sic), cordones, sombrero en dos picos y desmayo.

1860 Muro Un traje de romano de coraza bordado con escata, pantalón y mangas de malla, manto romano [no consta] 19 mayo de seda con greca y fleco, guantes blancos, cinturón, espada, casco con punta charro y llorón, tonelete verde con greca. Otro traje de blusa verde con greca, mangas de guerrero de ropa Italia, calzón listado de punto azul y blanco, botas blancas a la antigua, guantes de punto blanco, manto romano con greca de seda, casco con punta charet (¿) y llorón, cinturón y espada. Otro traje de granadero, casaca de paño azul, granadas de bronce a los faldones y al cuello, peto encarnado, calzón de punto, sombrero de jefe de estado mayor con llorón, calzas negras de ule (sic) y a parte botas blancas, charreteras de teniente, guantes blancos, espada y cinturón.

1862 Muro Un traje de moro guerrero compuesto de malla y calzón ancho de moro el encarnado y blusa 100 el traje de moro Nadal el Ordinario verde, manto romano de los Gefes (sic) del Grao (sic), turbante. 160 (8 duros) Otro traje de romano de malla, coraza negra a medias lunas bordada, manto romano de los Gefes el traje de romano (sic) del Grao, otro manto verde de tafetán romano, casco con dorados y llorón bueno, espadín.

1864 Muro Un traje de moro armilla negra, ajustador azul, calzón color hígado de toro bordado, chal a [no consta] Nadal el Ordinario cuadros, alquicel de color con tiza blanca ajustado. Otro moro de malla y pantalón a medias lunas encarnado, dalmática morada con una greca y guarnecida de fleco, chal a cuadros, alquicel blanco, banda azul. Otro moro con malla, pantalón, mangas y capucha, otro pantalón encarnado de moro, coraza de Alcoi, 1857. Lloguer de romano con tonelete verde, manto romano de raso de los del Grao, cinturón, casco de moro, un Miguel Graus. pantalón de moro y una blusa negra de pana. ge de la filà, però un poc més ric”, sinó que eren guna discrepància sobre l’any d’origen, però de 1865 Muro Un traje de moro guerrero de pantalón de malla, magas y capucha y pantalón de moro bordado 200 llogats o confeccionats especialment per donar tota mena als dos documents de Casa Insa __ un medias lunas, alquicel morado adornado con cinta, cinturón, chal y casco, túnica morada con riquesa i esplendor al càrrec fester. del 2 de setembre de 1858 i l’altre d’agost (no greca y fleco. __ Otro moro de pantalón de malla, mangas y capucha y pantalón de moro encarnado bordado con especifica el dia) de 1860 està clar que corres- estrellas, túnica con flecos, chal a cuadros, cinturón, alquicel blanco y caso ajustado: los dos Banyeres de Mariola ponen a la celebració de la Festa (del 6 al 10 de trajes en una blusa negra. 200 r. D’aquest poble, al XIX, només hi ha un llo- setembre per la Verge de Gràcia). En el primer Aparte para Nadal un pantalón encarnado de moro, una chaqueta de lana de moro y una armilla guer de data 18 d’abril de 1884, la qual cosa qua- document el llogater, possiblement l’ordinari negra. dra perfectament en les dades de la celebració Juan José Esteve declara: “Me obligo con el Sr. 1884 Muro Sr. Soriano 1 traje blusa negro y encarnado y pantalones de oro y ropilla, capeta, pantalón punto 80 Soriano de les Festes de Banyeres de Mariola, dedicades Gimeno (de Casa Insa) en devolverle las pren- 6 mayo Soriano y Rafael Tortosa encarnado, botas amarillas, gorra pluma y espada y cinturón de campaña. a S. Jordi. No deixa de ser curiós que qui ano- das que a continuación se expresa y en caso de (Calle S. Salvador 21) Rafael Tortosa 2 trajes moro, 2 pantalones, dos chals, 1 armilla negra y oro, 1 ajustador, 1 turban- 140 Tortosa tara l’encàrrec posara com a nom del poble extravío o deterioro a reponerlas a juicio de pe- te, 1 alquicel blanco, 1 alfanje. “Bañeras” (les anotacions estan en castellà). La ritos por el alquilar.” Cal dir que aquest tipus de 1885 Muro 1 traje de Moro pantalón azul a medias lunas, ajustador corinto velludillo bordado + chal seda 400 descripció dels dos “trages”, l’un de “romano” i clàusula es repeteix bastant sovint i ho podem 10 abril Rafael Tortosa bueno, armilla negra bordado en oro en recorte encarnado y ropón verde pana bordado, turbante. l’altre de vellut negre, a més d’una “banda en- trobar, per exemple, en lloguers d’Alcoi, Cocen- Otro, pantalón miel, ajustador y armilla negra bordado en oro, chal seda bueno, alquicel blanco lana a medias lunas y turbante. carnada”, fa pensar en algun tipus de càrrec. taina, Muro, Onil. Tots dos documents ens apor- Otro, pantalón encarnado, ajustador azul, armilla negra bordado en plata, chal seda bueno, ten la idea també de càrrecs festers: “Un traje de alquicel en dos tiras encarnadas y turbante. 2 alfanjes con cordones. Bocairent Guerrero de armadura de cota malla [...]” (1858), 1889 Muro Un traje moro seis piezas. 400 L’únic lloguer per a Bocairent està datat en i “un traje de Romano bueno [...]”, la qual cosa 9 mayo Rafael Tortosa 1858, el 2 de febrer, vespra de sant Blai: “Para las solia ser normal, ja que no es llogaven “trages” si calle Gandía 42, piso 1º Fiestas Sn. Blas, tres trajes a la antigua de hom- no hi havia un motiu especial. 1855 Onil Dos toneletes manga perdida bordados en oro con manga justal, pantalón listado, botas esteza- 260 bre de corazas de alama y trasas de terciopelo, 18 abril Fco. Vila da, cinturón, espadas de barca y fundas, gorras plumas, limosneros. sin botas, a cuatro duros cada uno. Y dos trajes a Cocentaina la antigua de niño en cincuenta y cinco rls. [...].”, És evident que els dos lloguers són per a cà- 1858 Onil Pantalón, zapatos y capucha cota malla. 40 15 abril Jaime Cortés sens dubte cal pensar que es tracta de la indu- rrecs festers i també està clar que són per a la mentària per a càrrecs festers i acompanyants, Festa, ja que els lloguers es produeixen a agost, 1858 Onil Encargado de la Bandera. 400 tal volta pertanyents a la comparsa Granaders, que és quan Cocentaina celebra la Festa a S. Jaime Cortés o bé a la comparsa Antigua Española, desapare- Hipòlit. Com a cosa notable cal destacar que de 1854 Onteniente 2 trajes de pantalón, chaqueta y capucha de malla, blusa, cinturón, manoplas, casco con celada 60 guda i refundada en 1903 com filà Espanyoletos. tots els lloguers de Casa Insa del segle XIX per 21 agosto y punta. Espada moro, armadura completa, blusa, chal, alquicel, casco con fajas y punta, alfanje. a la Festa de Moros i Cristians, el lloguer de Co- 1885 Sax 1 pantalón y mangas cota malla, tonelete y coraza encarnado bordado y diadema. 50 Caudete centaina de 1856 és l’únic que està a nom d’una 20 enero José Bernabé Senabre 1 falda cuerpo encarnado damascado. Al segle XIX la Festa de Moros i Cristians tam- dona: Paula Romero. Però també és notable 1 cuerpo encarnado raso con llamas. bé està a Caudete (Cabdet), encara que hi ha al- l’advertència que fa en eixe mateix document:

16 Año 2019 www.asjordi.org www.asjordi.org Año 2019 17 Alfonso Jordá Carbonell | Josep Maria Segura Martí

“Advertencia hacen fuego y es menester tratarlo festes de Moros i Cristians. Es tracta de dos “tra- por lo que pueda suceder.” La qüestió del foc (és ges” del Bàndol Moro, pel preu de 60 rls.: “2 tra- clar que es refereix a l’Alardo o disparo) devia jes de pantalón, chaqueta y capucha de malla, ser preocupant per a la Casa Insa, ja que al llo- blusa, cinturón, manoplas, casco con celada y guer de 1858 rubrica Vicente Andrés: “Me obligo punta. Espada moro, armadura completa, blusa, con el Sr. Gimeno, contratista de trajes de esta chal, alquicel, casco con fajas y punta, alfanje”. capital, en devolver las prendas que a continua- ción se expresan o abonarle si alguna se dete- Sax riorara por causa de disparar, [...]” L’únic lloguer de Casa Insa per a Sax corres- pon a la Festa de Moros i Cristians de la població Muro (que ho celebra, al menys, des de mitjan segle Fins onze contractes de lloguer per a les festes XIX). La data del lloguer també és correcta, ja que Muro celebra al mes de maig en honor de la que la Festa és per Sant Blai i el lloguer es fa el 20 Mare de Déu dels Desemparats, lloguers de les de gener de 1885 i és evident, com hem comen- dècades dels cinquanta i seixanta del segle XIX tat en la resta de pobles, que es llogara amb dues i que tingueren la seua continuïtat en la del hui- setmanes d’anticipació ja que fa 140 anys anar tanta del mateix segle. Els lloguers ens informen a València era quasi un aventura i com a mínim amb detall de determinades robes i comple- un dia complet o més de viatge. No deixa de ser ments: “un traje a la antigua de coraza de alama” curiós que a José Bernabé Senabre, el llogater, (1857), “traje de moro guerrero”, “un traje roma- necessitara recomanacions, doncs l’anotació Imatge superior: Banyeres de Mariola, 1884. Lloguer d’Asisclo Company. no” (1858, 1860, 1862), “Cuatro trajes a la antigua que fa qui redacta el document a Casa Insa es- negros para la conducción de San Vicente que criu “José Bernabé Senabre, lo conoce Juan José A la dreta: Bocairent, 1858. “Tres trajes a la antigua”. se hace del altar a casa del clavario por la no- Maurel”. Les robes llogades són: “1 pantalón y Davall d’aquest text: Lloguer de peces che” (1865), “dos alfanges con cordones” (1885), mangas cota malla, tonelete y coraza encarnado per a les festes d’Ontinyent, 1854. etc. El fet que els cognoms dels llogaters __ Bono, bordado y diadema; 1 falda cuerpo encarnado Imatge inferior: Cocentaina, 1856. Soriano i Tortosa__ pertanyeren a algunes de les damascado: 1 cuerpo encarnado raso con lla- Caudete, 1858. Lloguer de Vicente Andrés. famílies dominants de l’economia murera, tant mas”. En conclusió, sembla un lloguer per a un Lloguer de Juan José del segle XIX com de la primera meitat del segle Esteve. XX, corrobora la hipòtesi de Joan Josep Pascual Gisbert de “que l’origen de les filaes i de les ma- teixes festes de Moros i Cristians de Muro nas- queren en la primera meitat del segle XIX a recer i al caliu d’alguns senyorets o d’algunes famílies rellevants econòmicament”.

Onil Els tres documents referits a Onil són clara- ment per a la Festa de Moros i Cristians, doncs la Festa es l’última setmana d’abril i el primer docu- ment datat al 1855 és del 18 d’abril i els altres dos corresponents a 1858, són del dia 15. En aquests dos documents de 1858 figura el mateix llogater, Jaime Cortés. El que queda una mica enigmàtic és l’últim que diu “Onil. Sr. Dn. Jaime Cortés fue encargado de la Bandera por 400 rl.”, doncs no queda clar si va estar llogat un “trage” especial, o un conjunt d’aquests (el més probable, si atenem a l’elevat preu del lloguer), o la Bandera. Opinem que deu tractar-se del primer plantejament, ja que Bandera en sí és un càrrec fester.

Ontinyent Als registres de la roberia Casa Insa, pel que es refereix a Ontinyent consta un únic lloguer del segle XIX, amb la data 21 d’agost de 1854, que fins ara és el document més antic de quants fan referència a lloguers d’indumentària per a les

18 Año 2019 www.asjordi.org www.asjordi.org Año 2019 19 Alquileres de la ropería Casa Insa para las fiestas de Moros y Cristianos durante la segunda mitad del s. XIX

càrrec fester de la Comparsa de Cristianos a la rón encarnado, manto romano lana bordado en que tradicionalment han estat vinculats els Ber- recorte blanco, casco con celada y punta ador- nabé, descendents de famílies propietàries de nado. 1 bandera blanca a medias lunas encarna- Sax (comunicació personal de Gabino Ponce). das. Dtº. Pº. 30 r(eales). Falta 1 bandera blanca. Miguel Giner Ferrándiz (Clavario Aurora)”. Per finalitzar, comentarem un lloguer del mes Encara que el lloguer parla de dos “trages” de febrer de 1885 per a . Concreta- d’ambaixadors, no ens sembla que es puga referir ment el lloguer diu: “1885, febrero 10. Bellreguart. a les Festes de Moros i Cristians, donat que la tra- Vicente Morant. Llorens Salabert el que se lo lle- dició de la Festa va començar a principis del segle vó. Un embajador pantalón encarnado bordado, XX i després de la Guerra Civil no es va repren- ajustador belludillo (sic) corinto, faja de seda, dre fins 1978. Però a més hi ha una altra cosa que armilla negra bordada, alquicel lana en dos tiras no concorda i és la data del lloguer, donat que les encarnadas, turbante, banda blanca en dos tiras Festes de Bellreguard són l’última setmana de se- azules. Pº. 30 (reales). Otro embajador cristiano, tembre per S. Miquel i no en febrer. Tot açò ens fa pantalón, chaqueta, cuello tela metálica, dalmá- pensar que podria tractar-se d’alguna represen- tica negra bordada en recorte encarnado, cintu- tació sense relació amb els Moros i Cristians. b

VOCABULARI Sobre aquestes línies: Muro, 1858. Lloguer de José Bono. Agremán: Labor especial de passamaneria en forma de cinta, usada per a ornaments i guarniments. A la dreta: Onil, 1855. Lloguer de Francisco Vila. Ajustador: Gipó o armador que s’ajusta al cos. Davall d’aquest text: Sax, 1885. Lloguer de José Bernabé Alama(r): Gafa i botó, o trau sobreposat, que es cus a la vora del vestit o capa, i serveix per a embotonar-se o per a adornament. Senabre. Imatge inferior: Bellreguard, Alquicel: Vestidura morisca a manera de capa, comunament blanca i de llana. 1885. Lloguer de Vicente Morant. Armilla: Jupetí.

Bayeta: Tela de llana, fluixa i poc atapeïda.

Brahón: Rosca o doblec que cenyia la part superior del braç.

Chamberga: Peces de l’uniforme creat a Madrid en l’època de Carles II per a la seua guàrdia.

Cúbica: Tela de llana més fina que l’estamenya i més grossa que l’”alepín”.

Dalmática: Túnica de mànega ampla i curta. També pot ser oberta pels costats, com l’usen actualment els macers.

Escata: Escama (cast.)

Espada de barca: Espasa amb guardamans de forma semiesfèrica. També s’anomena tassa.

Espadín: Espasa de fulla molt estreta o triangular.

Estezar: Adobar les pells en sec.

Gola: Ornament del coll fet de llenç plegat, o de tul i encaixos.

Limosnero: Escarsella o bossa al cinyell, amb diners per a almoines.

Randa: Encaix llaurat amb agulla o teixit.

Ropilla: Vestidura curta amb mànegues i “brahones” i que es vestia ajustada al mig cos damunt el gipó.

Sombrero con desmayo: Segurament es refereix als que tenen una ala caiguda.

Traje a la federica: Ve el seu nom del rei Frederic de Prússia. Vestimenta de cavaller del segle XVIII. Format per casaca, jupetí, camisa blanca amb “xorreres”, calçons curts ajustats a la cama i calces blanques.

Tonelete: Brial dels homes d’armes. Falda curta que només cobria fins als genolls.

Velludillo: Pelfa o vellut de cotó de pèl molt curt.

20 Año 2019 www.asjordi.org www.asjordi.org Año 2019 21 CATIFES D’ESTIU: PAVIMENTS DE gístics, costumistes, heràldics, natures mortes, Alfombras de verano: pavimentos de TAULELLS DEL SEGLE XIX escenes literàries, al·legories __ de les estacions, de les arts, dels continents__ , o temes purament Durant els segles XVIII i XIX assistim a un ornamentals. azulejos del siglo XIX ressorgiment de l’ús de rajola vidriada i deco- El clima coster de la zona mediterrània és rada per als sòls que des de l’edat mitjana no propici per a aquest tipus de paviment ceràmic, s’havia vist a les nostres terres. Mentre que al puix la mar tempera els contrasts tèrmics pro- Summer carpets: tile pavements from the 19th century segle XV les estances pavimentades amb tau- porcionant estius càlids i hiverns suaus, de ma- lells de Manises __ entre altres centres produc- nera que els paviments elaborats als forns de tors__ oferien tot un seguit de peces de mostra València gaudiren d’un èxit extraordinari durant Beatriu Navarro i Buenaventura caracteritzades per la pigmentació blava del les centúries anteriors. Eren denominats catifes Historiadora de l’Art cobalt, combinades en ocasions amb rajola d’estiu, és a dir, paviments de rajoles pintades [email protected] bescuitada, ara la característica principal és i envernissades que en retirar les catifes tèxtils la policromia. Els paviments tenen colors as- d’hivern, o les estores de trama vegetal com sortits a partir de diversos òxids utilitzats en la palma o l’espart, permetien seguir gaudint Josep Lluís Cebrián i Molina la seua decoració, com el groc d’antimoni, el d’una ornamentació luxosa al temps que oferia Historiador de l’Art morat de manganès, el verd de coure, el ma- frescor. Aquesta denominació ja ens la propor- [email protected] Nota biogràfica: rró de ferro, etc., tot amb gradacions i aiguades ciona Esclapés quan el 1737 escriu a propòsit Beatriu Navarro i Josep superposades per tal de multiplicar l’efecte dels avenços de les fàbriques ceràmiques de Lluís Cebrián són llicenciats cromàtic. Una altra particularitat que diferen- la ciutat de València i ens informa que s’havia en Geografia i Història, es- cia els paviments del segle XIX és la temàtica. aconseguit fer catifes com les que es fabricaven pecialitat en Història de l’Art Si bé en trobem nombrosos elaborats a base a Mesina: “se logra al presente hazer alfombras, per la Universitat de Valèn- RESUMEN: ABSTRACT: de taulells de mostra, hem d’afegir la innova- à imitación de las de Mecina, tapices, arrimadi- cia. També són especialistes Presentamos un conjunto de pavimentos de azulejos We present a set of tile pavements elaborated during the ció que suposa la tria per part del propietari de llos à modo de la China, quadros, i figuras natu- en pintura valenciana sobre elaborados en las fábricas de València. Se trata de una ti- 19th century in the factories of València. It is a typology of l’edifici d’un contingut iconogràfic específic, fet rales...” (Esclapés, 1738: 174-175). taula dels segles XV-XVI i pología de la azulejería valenciana que gozó de un notable the Valencian tile industry that enjoyed a remarkable suc- que implica un projecte previ, que ens ha llegat La instal·lació d’un paviment constituïa una en taulelleria valenciana del éxito a lo largo del siglo XIX. Se localizan en diferentes ciu- cess. The floors are located in different cities, in palaces composicions úniques i exclusives en bastants tasca complexa. En la majoria dels casos es segle XVIII i XIX. dades instalados en los salones de grandes palacios, en las or residences of the bourgeoisie and religious buildings. casos. Així, hi trobem temes mitològics, paisat- tractava d’obres fetes ex profés en funció de la Beatriu Navarro: residencias de la burguesía o en edificios religiosos. Algu- Same of the most important artists of the moment __ Joan forma i les dimensions de https://orcid.org/0000- nos de los artistas más importantes del momento __ Joan Bru, Josep Sanchis, Miquel Mollà or Francesc Dasí__ pain- l’espai on anava destinat 0003-4747-5858 Bru, Josep Sanchis, Miquel Mollà o Francesc Dasí__ pinta- ted excellent compositions that are still preserved today. i del gust del comitent. Josep Lluís Cebrián: ron excelentes composiciones que aún hoy se conservan. Many pavements remain anonymous while others have Els pintors i dissenya- https://orcid.org/0000- Muchos pavimentos permanecen todavía en el anonimato disappeared forever. dors que intervenien en 0002-7809-5316 mientras otros han desaparecido para siempre. la confecció no seguien el procés posterior una PALABRAS CLAVE: KEY WORDS: vegada l’encàrrec eixia Palabras clave: Azulejo, Pavimento, Pintura cerámica, Glazed tiles, Pavement, Ceramic painting, Nineteenth de la fàbrica, de manera Siglo XIX, València. century, València. que el client es podia des- orientar a l’hora de manar obrar-lo adequadament i SUMARIO: en l’ordre correcte. Afor- tunadament tenim cons- Catifes d’estiu: paviments de taulells del segle XIX ...... pág. 23 tància del procediment Monestir de Portacoeli, Serra. Paviment de la sagristia ...... pág. 26 que se seguia. Marc An- Antiga Casa Badia, Xelva ...... pág. 27 toni Disdier serví des dels Casa de Diego, Xàtiva. Paviments de la Fama i de les Muses ...... pág. 27 seus forns de València Seu de Saragossa. Paviment de la sala capitular ...... pág. 28 un paviment fet a mida Església de Sant Joan de l’Hospital, València. Paviment de Josep Sanchis ...... pág. 28 destinat a l’aula capitular Palau de la marquesa de Montortal, Xàtiva ...... pág. 29 de la catedral de Santa Museu arqueològic d’Alcoi. Paviment reutilitzat als sotabalcons ...... pág. 29 Anna de Las Palmas de Casa de Lluís Guarner, Benifairó de les Valls ...... pág. 29 Gran Canària, que enca- Monestir del Sant Esperit, Gilet. Ramell de flors ...... pág. 30 ra podem admirar in situ. Museu Etnològic de Dénia ...... pág. 30 La tramesa anava acom- Bibliografia ...... pág. 31 panyada d’una carta ma- Fig. 1: Paviment de la sagristia del monestir de Portacoeli, Serra. nuscrita amb les instruc-

22 Año 2019 www.asjordi.org www.asjordi.org Año 2019 23 Alfombras de verano: pavimentos de azulejos del siglo XIX Beatriu Navarro | Josep Lluís Cebrián

man intacta, tal com va eixir de la fàbrica, mos- pintado más modernamente, pues fue colo- trant amb tota claredat el dors de cada peça. cado en año 1831, también es digno de estu- De la significació que tingueren aquestes dio para los pintores ceramistas modernos, puesto que el Sr. Sanchiz, no disponiendo obres al llarg del segle XIX ens parlen algunes más que de cuatro ó cinco colores, pintó un descripcions de paviments realitzades en aque- hermoso y artístico medallón central rodea- lla centúria, en alguns casos quasi coetànies a la do de una guirnalda y en las cuatro cartelas fabricació o instal·lació. cuatro fruteros llenos de fruta valenciana, y Una menció bastant succinta la llegim en en uno de ellos un melón, empezado á cor- l’informe de la Reial Societat Econòmica d’Amics tar la primera raja, con tal naturalidad dibu- del País de València, feta a partir d’una visita a la jada y colorido apropiado, que más parece melón colocado en el centro de una mesa y fàbrica de Marc Antoni Disdier el 1795. Allí veieren á punto de comerle que no colocado en el un paviment i unes socolades destinats a l’Havana suelo para servir de pavimento. i elogiaren els dissenys inspirats en les lògies de Rafael (http://hdl.handle.net/10251/19302). No Efrén Beltrán parla en 1898 de la pintura de Mi- especifiquen més dades, però és indicatiu del quel Mollà i ens presenta un paviment obrat en la trencament amb l’estil anterior rococó i ens an- residencia del seu pare (Cebrián i Navarro, 2014: ticipen l’esdevenir neoclàssic de la taulelleria a 88), un edifici situat molt prop de l’antiga Casa de partir d’aquest moment. Un classicisme entès al la Ciutat de València i que fou enderrocat: voltant del Cinquecento en la majoria dels casos, més que en l’Antiguitat directament. Mollá además pintó muchas imágenes En el últims anys del segle XIX l’enginyer y florones para pavimentos, de éstos hay Damunt d’aquestes línies, fig. 2: Antiga Casa badia, Xelva Rafael Valls descrivia en to laudatori l’obra de algunos de buena entonación y correcto (Fot. J. V. Marés i I. Blasco). A la dreta, fig. 3: Joan Bru. Josep Sanchis i Cambra, quan el pintor dirigia dibujo, además también decoró pisos para Museu de Ceràmica de l’Alcora. la fàbrica valenciana de Royo (Valls, 1894: 136- grandes salones siendo su composición an- chas senefas de flores, armonizándolas, con 139) a partir de la dècada dels anys 20, després genios y cintas entrelazadas que sugetaban d’haver passat per les Reials fàbriques: cions necessàries per a medallones á los centros del entrecuadro, muntar el conjunt i un representando escenas del Quijote y de De los talleres de la fábrica de azulejos del Romeo y Julieta en color azul rebajando patró quadriculat que Sr. Royo, en Valencia, salieron hermosas com- éste para las medias tintas, que supo ar- servia de pauta. Les lle- posiciones firmadas por el pintor Sánchiz, en monizar y darles vida, pues de estos hemos tres, datades el 1785, s’han conservat al Museo S’incloïen fins i tot directrius mot precises re- cuyos azulejos no sólo debemos admirar los visto uno en la casa calle de la Baylía nº 2. Canario (Archivo del Museo Canario. Colección ferents a l’acoblament dels taulells: artísticos paisajes y asuntos mitológicos pin- pintado á esprofeso en mil ochocientos documental José Miguel Alzola, C. 83) i Alzola tados con sólo cuatro ó cinco colores, que cuarenta y cinco para el entonces su pro- era toda la riqueza de paleta que en aquel pietario Dn. Matías Beltrán. les publicà fragmentàriament (Alzola, 2007; Deven mojarse los ladrillos al asentarlos entonces podían disponer, sino el verdadero Cebrián i Navarro, 2009: 29-30). Els taulells para que el material agarre y se pegue mejor. conocimiento que poseían en el resultado s’embalaven __ amb palla d’arròs per a prote- Deven ponerse unidos quanto sea posible, Els paviments que recollien escenes de la que debían dar a los colores después de __ que parezca una pieza, y para esto, si hay novel·la de Cervantes feren fortuna en l’època. gir-los en basquets, caixes o fardells, seguint haber sufrido la cochura para que imitasen algun granito de tierra, se quita con paleta, l’ordre de muntatge. El revers de cada taulell con propiedad los paisajes de la Naturaleza ó cuchillo, ó se restriegan unos cantos de tenia una numeració correlativa que indicava la [...] Por lo tanto son dignos de figurar en un ladrillos con otros; pues quanto más unidos museo los pavimentos ó pisos en azulejos posició de cadascun en la composició, i els que es mejor la vista. Para cortarlos sin desgracia pintados por el mencionado artista Sánchiz, formaven part d’una mateixa escena portaven, a se señalará con lápiz por la cara del verniz. tanto por su composición, corrección de di- més, una senyal o lletra distintiva. Si la composi- Este se va picando con algun hierro y golpe bujo y colorido, que hoy se encuentran ador- ció era simètrica es diferenciaven també al dors pequeño, de modo que haga saltar por la nando el salón del piso principal de la casa misma linea, ó raya, sin que se descascare els de l’esquerra i la dreta. Per a les escenes de situada en la calle del Pié de la Cruz, núm. de uno y otro lado, en ahondando un poqui- més dificultat s’especificava cada pas: 15, como por la fabricación, pues si dichos to el canal, con un golpecito contra cosa es- azulejos han sido colocados á principios de quinada se parte por dicha señal. Digo todo Se pondrá de nº1 á 14 en ylera, y en el este siglo, más tarde levantado el piso para esto porque deseo el acierto y que vuestras del nº 15 se empezará otra ylera debajo de reformar la casa, y luego vuelta otra vez á mercedes no tomen pesar alguno. la primera, pero dos azulejos antes de lle- colocarlos, y hoy continúan intactos después gar al del nº 1, de modo que el del nº 17 de haber sufrido millares de pisadas y gol- ha de estar debajo el del nº 1, y se seguirá El sistema complex de senyals pintats amb pes, bien podemos asegurar que si estos la ylera hasta 32, y así irá siguendo hasta manganès al revers dels taulells ha estat estu- azulejos hubieran sido fabricados con los 371. Segun va demostrado en la quadri- diat en detall en el paviment de Les Tres Gràcies procedimientos modernos, de seguro hace cula grande, y numerado al dorso de ella, años no quedaría de ellos ni el barniz ni los del Museu Arqueològic d’Alacant, sorgit també de modo que para la mayor perfección y colores. Hermoso es el piso en azulejos del facilidad para pararlo, en cada quadrico de de les fàbriques dels Disdier (Castells i Llopis, cual nos ocupamos, pero no es menos artís- la quadrícula se ha pintado lo mismo que 2013: 44-51), de manera que es poden contras- tico otro piso en azulejos, pintado también ay en el azulejo, y al dorso tiene el número tar les indicacions escrites donades a Canàries por Sánchiz y colocado en la casa número 9 que le corresponde. amb una obra que mai no s’arribà a obrar i ro- de la calle de Santa Teresa, el cual, aunque Fig. 4: Joan Bru. Sala capitular, Seu de Saragossa.

24 Año 2019 www.asjordi.org www.asjordi.org Año 2019 25 Alfombras de verano: pavimentos de azulejos del siglo XIX Beatriu Navarro | Josep Lluís Cebrián

En trobem diversos, com per exemple el frag- mentada. Apareix circumdada per dos busts ment que es conserva al monestir de Sant Jeroni alats amb collars i corona de llorer als eixos llargs de Cotalba, a Alfauir. També resolt amb blau de i dos cistells amb flors als curts. En els cantons, cobalt i format per 12 taulells (4 x 4) disposats de unes victòries amb les ales esteses i florons so- cairó, narra l’atac del Quixot al ramat d’ovelles bre el cap sostenen l’inici de la sanefa de roleus a dels pastors. Per les característiques pictòriques base d’elements classicistes: màscares amb ales i estilístiques, l’atribuïm al pintor Joan Ortiz, ac- de papallona, garlandes de perles, fulles d’acant tiu als anys centrals de la centúria. i flors, i cintes tèxtils en ziga-zaga. Tot vorejat per ment els taulells es dis- Ressenyem a continuació alguns paviments una sanefa exterior de taulells de mostra del posen en diagonal per tal conservats que serveixen de mostra per tal de mateix estil. Destaca per l’ús de la monocromia d’evitar la distorsió visual veure l’evolució estilística i tècnica, així com el groga per a la majoria dels elements. de les línies paral·leles. Es canvi de gusts amb el pas del temps. Les mos- Amb la introducció del neoclassicisme els tracta de paviments que tres que presentem abasten des de finals del se- paviments prendran una estructura compositi- anuncien la fi del rococó i gle XVIII fins als primers anys del segle XX. va molt racional i diàfana, fins i tot esquemàtica, l’inici del classicisme que com aquest que estudiem, i es deixaran bas- veiem a Portacoeli. Monestir de Portacoeli, Serra. Paviment tants espais sense decoració. De fet, dels aproxi- La mateixa mà que pintà el paviment de Por- pur estil classicista. Els dos treballs, paviment i de la sagristia (fig. 1, pàgina .23) El pavi- madament 680 taulells que componen el pis de tacoeli la identifiquem en una socolada, més socolades, haurien estat encarregats de forma ment s’inclou dins de les grans reformes clas- la sagristia, uns 395 estan pintats i els restants tardana, de l’església de Sant Martí de València, paral·lela per la parròquia. sicistes dutes a terme a finals del segle XVIII a 285 són blancs. especialment si comparem els rostres daurats l’església, el rerasagrari i la sagristia, producte Elaborat a l’obrador de València de Marc amb llorers de Serra amb els de la capital, amb Casa de Diego, Xàtiva. Paviments de la de l’apogeu econòmic del cenobi. L’obra de Antoni Disdier, amb una cronologia al voltant similituds tècniques i formals evidents. Fama i de les Muses. L’immoble fou construït l’església començà en 1770 i s’allargà fins 1780, de 1785-1790, es pot posar en relació amb els La tipologia i funció concreta de la sagristia per l’arquitecte franciscà fra Vicent Cuenca i els any d’acabament de les obres segons s’indica a paviments del cambril de l’ermita de la Mare __ no es tracta de salons de palaus o casals__ , paviments foren pintats per Joan Bru i Plancha l’emblema de l’entrada fet amb marbres incrus- de Déu de la Consolació de Montealegre del provoca que l’erosió es concentre en el lateral a les Reials Fàbriques de València en la prime- tats. El rerasagrari finalitzà vers 1784 segons la Castillo a , malgrat la composició tèr- on se situa la calaixera. Als peus d’aquest moble ra dècada del segle XIX. És tracta d’un conjunt data pintada en una de les finestres i a partir bola d’aquest, especialment pel que fa als fins que guarda la roba litúrgica el desgast és bastant unitari que ocupa tot l’edifici. Comprén el saló, d’aquest any començarien les obres de la sa- roleus daurats, la decoració floral, els cistells i fort, mentre que a la resta del paviment la capa l’habitació, els balcons i fins i tot els frontals de gristia (Fuster, 2012: 484-505). El paviment de les màscares, tot del repertori classicista. També pictòrica es manté en bones condicions. les escales. Al bell centre de la sala gran s’hi re- taulells s’obraria en finalitzar l’obra. trobem analogies amb el paviment del cambril presenta la Fama sobre el globus terraqui acom- Al centre veiem tres plàteres formades per de l’església de Santa Caterina de Cabdet, Alba- Antiga Casa badia, Xelva, carrer de María panyada de tres putti que sostenen garlandes cercles concèntrics disposades longitudinal- cete, i amb l’esmentat de la catedral de Les Pal- Antonia Clavel (fig. 2, pàgina 24). Pintades als de flors i cintes. L’escena potser representa una ment, de les mes de Gran Canària, tots amb datació propera i escaires trobem les al·legories de les estacions al·legoria de la fama del propietari de la casa, quals la del mig idèntica procedència fabril. I tots obrats amb les de l’any, amb el rètol indicatiu de cadascuna. El igual que hem vist en èpoques anteriors, com al està més orna- peces seguint la línia dels murs, quan general- tema, compost per quatre escenes, com també Renaixement. La sala rectangular està voltada els quatre continents, resulta idoni per a la su- per una sanefa amb roleus vegetals, perles, co- perfície quadrangular de les estances d’àmbit pes, etc. del repertori neoclàssic. El motiu central privat. Un exemple posterior, classicista, el tro- de la Fama és idèntic al conservat al Museu de bem al paviment de la casa dels López de Vizca- l’Alcora (fig. 3,pàgina 24), pintat també per Bru a ya del Museu de Belles Arts de Múrcia. les Reials Fàbriques de taulells de València. Les figures estan voltades per una sane- Al dormitori es desenvolupa un programa fa exterior formada per la combinació de dos iconogràfic que relaciona pis, murs i sostre, tot models de taulells de mostra amb el motiu dis- referit a les muses de la mitologia clàssica. Al posat en diagonal. En un d’ells veiem una línia paviment trobem una escena del Parnàs amb de campanetes de fulles de llorer i branquetes Apol·lo, dempeus amb una lira i la túnica enlai- fines amb fulles i fruits. L’altre conté roleus dau- rada, acompanyat de quatre muses assegudes rats amb flors. Els dos models s’acoblen a partir als costats. Pels atributs que tenen, n’hem iden- d’uns quarts de margarida pintats als angles, de tificat tres: Euterpe, Urània i Talia o Melpòmene. manera que resulta una orla ampla i compacta. Una sanefa, igual que a la sala, recorre les vores Probablement fou pintat a les Reials Fàbri- del sòl. Als tres balcons es despleguen roleus ques de València vers 1800. El pintor, artífex de vegetals a partir d’uns motius centrals: una es- qualitat de nom desconegut, té obra nombrosa. cena lacustre, una xineria i una màscara. Des- De la seua mà són també les dues socolades de taca el repertori d’ocells i papallones repartits l’església de la Mare de Déu dels Àngels de Xel- entre la vegetació (Navarro, 2009: 171-172). va amb dos miracles de sant Francesc Xavier i L’obra de Xàtiva està molt pròxima, per les l’exaltació de l’eucaristia amb l’anagrama IHS. relacions estilístiques, formals i tècniques, als Imatge superior, fig. 5: Josep Sanchis. Església de Sant Joan de l’Hospital, València. A la dreta, fig. 6: Palau de la marquesa Les escenes es mostren dins de cartel·les sos- tres paviments de l’ermita del Remei d’Alcanar, de Montortal, Xàtiva. tingudes per esfinxs i copes amb ramells al més de mateixa autoria i procedència fabril. Algunes

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a les Reials fabriques de taulells de València. d’envergadura pintada en monocromia blava, Utilitza el mateix model humà que veiem en la coloració molt utilitzada als paviments elabo- mestressa amb granera de la cuina del palau de rats durant els anys centrals del segle XIX, que la marquesa de Montortal a Carcaixent, concre- potser constituí una mena de recuperació de tament en l’escena amb el proveïdor galant (Na- la tradició valenciana de la primera meitat del varro i Cebrián, 2011: 117). Les garlandes florals XVIII on també podríem trobar reminiscències són idèntiques als pomells de les vares florides portugueses o holandeses. que pinta als diversos plafons dedicats a sant Pel que hem pogut recompondre, s’estructura, Josep. Destaca pel cromatisme viu i intens que com la immensa majoria de paviments vuitcen- acostuma a usar Sanchis. tistes, a partir dels eixos bàsics del rectangle que formaria el saló, amb una orla perimetral i un Palau de la marquesa de Montortal, Xàti- motiu central. La sanefa conté als cantons unes va. A l’edifici es conserven dos paviments vuit- cartel·les octogonals amb panoràmiques urba- centistes. Un d’ells, elaborat amb molt de raspat, nes, on es veuen diversos edificis amb teulades perfilat abundant i colors cridaners, presenta a dues aigües, torres i muralles. Al centre de Fig. 8 (a l’esquerra) i 9: Casa Lluís Guarner, Benifairó de les Valls. cartel·les ovals als angles que contenen xineries cada un dels quatre costats unes cistelles de ví- i estan vorejades per una garlanda de grans flors met contenen flors. Tot unit per garlandes vege- escenes dels frontals de les escales de la casa de de Marc Agripa de Piranesi. Las garlandes de sostinguda per aus aquàtiques i coronat tot per tals, cintes i motlures ornamentals. És possible Diego es repeteixen, ampliades, als medallons manganès que recorren el sòl i les que emmar- una copa d’or. L’obra és atribuïble a Vicent Ca- que aquests taulells formaren part del paviment del paviment de la Seu de Saragossa, també pin- quen els paisatges ovals son idèntiques a la que marlenc, pintor que també sembla ser l’autor de la sala del Consell de la Ciutat. tat per Bru (Cebrián i Navarro, 2009: 31-33). veiem a la Batalla de Lepant de l’ermita del Re- d’un altre paviment de la mateixa ciutat localit- mei d’Alcanar, obra autògrafa de Bru realitzada a zat en l’edifici que allotjava l’històric comerç de Casa de Lluís Guarner, Benifairó de les Seu de Saragossa. Paviment de la sala ca- les mateixes fàbriques (Cebrián i Navarro, 2010). la Botiga de Sant Josep on veiem cintes, motlu- Valls. S’hi conserven dos paviments que en el pitular (fig. 4, pàgina .25) Obra signada per El paviment aragonès tindrà influència en res geomètriques, pebeters amb flames, garlan- seu dia adornaren sales privades en la ciutat de Joan Bru, un dels millors pintors de la taulelleria obres posteriors com podem apreciar al pavi- des vegetals, aus, vasos metàl·lics amb ramells València. Ambdós tenen idèntica cronologia, al valenciana, a les Reials Fàbriques de València, ment blau de Diana i Apol·lo conservat al Mu- de flors, i unes cartel·les amb un xiquet juganer voltant de 1850-60, estructura semblant i un dirigides per Maria Salvadora Disdier el 1808, seu del Taulell d’Onda, obra que hem atribuït sobre una illa flotant en l’espai. cromatisme on destaca la tonalitat marró ca- segons es llegeix a la inscripció fragmentària al Pintor de la Conquesa, artista de les Reials L’altre paviment del palau té més qualitat, tant racterística de bastants obres del moment. Te- (Navarro, 2009: 172). Fàbriques, i en la qual també hi trobem roleus, pictòrica com tècnica (fig. 6, pàgina 26). Resolt nen, a més, la mateixa procedència fabril. El disseny del conjunt parteix d’una plàtera esfinxs, paisatges, etc. Però en qualsevol cas fo- amb colors suaus aplicats amb pinzellada tènue Un dels paviments destaca per l’ús de taulells central i es desenvolupa en dos eixos de simetria ren elaborats vers 1830 i estan bastant lluny de i continguda, sense gens de perfilat de manganès, esmaltats amb verd (fig. 8, pàgina 28), colora- que articulen el gran espai rectangular, subdividit la qualitat del paviment de Bru (Cebrián, 2013). ofereix un conjunt harmoniós i amable. Hi ha ció poc usual pel que es dedueix dels paviments en altres tres rectangles. Tot està voltat por diver- pintades unes plàteres de metall daurat als an- que ens han arribat, la immensa majoria amb ses sanefes entre les quals la més complexa és Església de Sant Joan de l’Hospital, Va- gles que contenen abundants varietats florals. La fons envernissat blanc. Mentre que el vidrat l’exterior. Aquesta conté esfinxs, medallons amb lència. Paviment de Josep Sanchis (fig. 5, sanefa es completa amb garlandes de petites fu- sense addicions resulta una superfície neutra, paisatges i als angles figures alades fitomorfes pàgina 26). Al mur d’una sala annexa al museu lles, cintes blaves, papallones i ocells revolotejant, la policromia aplicada sobre un fons acolorit presidides por una florera, tot articulat per roleus del temple es conserven les restes d’un paviment plomes de paó reial i corones de llorer enllaçades pot produir certa distorsió a l’hora la visualitzar d’acant i garlandes de flors i fruites. S’hi palesa la que en origen no pertanyé a cap estança del com- per una cinta ondulant i ovals amb influència dels dissenys de Jean Le Pautre, evi- plex, sinó que és fruit d’una donació. S’hi mostra personatges que semblen evocar la dent en la disposició bigarrada de la decoració i el que seria la sanefa exterior en estat fragmenta- conquesta d’Amèrica. Les safates que en els motius triats, elements tots que es poden ri, amb alguns taulells nous, composta per cintes, estan sostingudes per dues serps si- rastrejar als llibres de l’autor francès. En canvi, fulles d’acant, corones i garlandes vegetals i dues mètriques enroscades, foren un mo- alguns paisatges s’inspiren en els gravats de Jean línies en ziga-zaga que aporten cert geometris- tiu d’èxit que es repeteix, amb variants, Baptiste Pillement. Es tracta d’escenes monocro- me a la composició. Als laterals se situen unes en diversos paviments. És el cas del mes __ ocres i marrons__ de caràcter romàntic i copes amb flors i branques mentre que als escai- pis de l’antic palau dels marquesos bucòlic amb predomini de marines, arbredes res s’adapten figures femenines de perfil abilla- de Salinas de Múrcia (Jorge, 1961: 39- amb personatges i ruïnes arquitectòniques. Bru des amb túniques verdes d’estil Imperi. Aquestes 40), ací amb cistells de vímet en lloc fa un ús savi dels colors en combinar la policro- estan reclinades sobre uns camafeus voltats per de metall. mia amb elements monocroms o bicroms que ornamentació tèxtil a mode de frontó arquitec- harmonitzen el disseny. Per exemple les corones tònic curvilini, estructura que sembla inspirada Museu arqueològic d’Alcoi. Pa- de flors pintades en groc daurat, els esfinxs en en última instància en les al·legories de Miquel viment reutilitzat als sotabal- blau clar, la garlanda morada que recorre tot el Àngel per a les tombes de Lorenzo i Giuliano de cons (fig. 7, pàgina .27) L’edifici paviment, en contrast als ramells florals. Medici. Novament el model a seguir prové del que ocupa el museu fou en origen la Algunes de les escenes es repeteixen als fron- Cinquecento, com les lògies de Rafael que inspi- Casa de la Ciutat. En algun moment, tals d’escala de la Casa de Diego, com el que raren el conjunt destinat a l’Havana. en obrar els balcons s’utilitzaren presenta ruïnes, una soca d’arbre i un sarcòfag Pintat sens dubte per Sanchis i Cambra, seria les restes d’un antic paviment per a en primer terme, que sembla basat en la tomba elaborat durant els primers anys del segle XIX les volades. Es tractava d’una obra Fig. 10: Francesc Dasí. Monestir del Sant Esperit, Gilet.

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hi havia diverses mostres ja elaborades a les fà- D’autor desconegut, podem situar el pavi- pintat per Josep Sanchis. Es tracta d’una obra briques que es podien combinar segons el gust ment cronològicament en el període d’entre de format oval amb els taulells de cairó que per- del comitent, a base de mòduls intercanviables. segles, vers 1900, tant per la tècnica, com so- tanyia al paviment de la capella de la comunió. És tracta d’un producte més econòmic, de ma- bretot pel cromatisme utilitzat. Una data segura Actualment el trobem al mur dels peus del tem- nera que la petita burgesia també podia gaudir al voltant de la qual podem ubicar el pintor del ple. És un paviment molt elaborat, de gran qua- d’aquestes catifes sumptuoses. pis de Dénia és l’any 1903. Es tracta de la data litat i amb abundants personatges secundaris. L’altre paviment de la casa té el fons blanc de la restauració que féu l’autor en la socolada L’escena representa l’entrevista entre Abigail i el (fig. 9, pàgina 28). El nucli, format per 19 peces, del santuari d’Agres, on deixà constància de la rei David segons el relat del capítol 25 del pri- és un oval atapeït amb abundant repertori floral, intervenció (Segura, 1985). En la sagristia hi ha mer llibre de Samuel (Cebrián, 2009: 182). ací amb més varietat cromàtica que en l’anterior. un fragment de sòcol afegit, amb dues colum- Un altre exemple de paviment religiós és La sanefa perimetral està composta per roleus nes morades jaspiades que tenen garlandes l’escena votiva amb àngels del santuari de la d’acant, corretjola i papallones. Al eixos veiem enroscades, a imitació de les existents del segle Mare de Déu de l’Estrella de Mosquerola, a uns cistells amb idèntiques flors que al centre XVIII, amb les mateixes flors que al paviment de Terol. Pintat per Manuel Garcés __ de qui sa- flanquejats per dues aus, i als escaires uns vasos Dénia i amb un rètol inferior on es llegeix: Se re- bem que també pintà el paviment de l’altar de de vidre blau amb fruites: magrana, raïm, pera, novó esta sacristía en el año 1903. l’ermita del Salvador d’Onda, amb l’escut de la poma, cireres, figues, entre altres. Del mateix pintor coneixem també un plafó ciutat, avui perdut__ està resolt en monocromia de 4 x 3 en col·lecció particular de Xàtiva, pro- blava, conté l’any 1858 al filacteri, i fou realitzat Monestir del Sant Esperit, Gilet. Ramell de cedent d’una canterera de la Pobla de Vallbona, a la fàbrica de Novella i Garcés d’Onda (Cebrián flors (fig. 10, pàgina 29). Es tracta del motiu que conté un gerro sota un arc neoàrab molt del i Navarro, 2012: 144). i percebre el conjunt. No central, resta d’un paviment pintat per Francesc gust del moment, amb idèntiques flors que al Aquesta vessant tipològica de la taulelleria obstant, es coneixen alguns Dasí. Actualment es pot admirar al mur d’una paviment denier (fig. 12, pàgina 30). En aquest __ n’és una més entre els plafons devocionals exemples ben solucionats de les estances del convent. Pertany a l’etapa de panell trobem una mostra de taulelleria pintada o costumistes, revestiments de cuines, socola- de policromia sobre blau, maduresa del pintor, a partir de la dècada dels dins de la taulelleria. A la part de l’esquerra, on des, làpides funeràries, plaques administratives, com els taulells del pintor anys 70, caracteritzada entre altres per la deli- arranca l’arc, el pintor de nom desconegut re- brancals, panells publicitaris...__ que ha gaudit Joan Ortiz amb represen- cadesa de la paleta cromàtica, amb ús de colors presentà els típics taulells neoàrabs que imiten d’una producció extensa al llarg del segle XIX, tació d’un indi amb carcaix quasi pastel, aplicada amb pinzellada molt solta alicatats i merlets escalonats. s’anirà abandonant a poc a poc. Des de finals del i una dona amb cistell i xi- al temps que subtil. Els paviments de Dasí asso- A més dels paviments d’àmbits privats i de segle XIX i principis del XX s’imposarà el paviment quet exposats al Museu de liren gran prestigi i fama per la qualitat artística, diverses temàtiques, també en trobem d’altres de Nollà fabricat a Meliana i sobretot l’hidràulic, Ceràmica de Manises (Ce- alguns dels quals encara es troben in situ. De fet, de caràcter religiós en espais públics de culte, molt més econòmics, que acabaran amb els pa- brián i Segura, 2011). el pintor està considerat el millor de la segona i encara que tenen uns significació diferent, fo- viments artístics pintats a mà, més costosos. Com La part decorada com- meitat del segle XIX, el puntal d’esplendor final ren pintats pels mateixos artistes que els ante- diu Efrén Beltrán, l’aparició d’aquestes indústries prèn la sanefa exterior i el de la taulelleria valenciana. riors seguint idèntica tècnica i estil. A l’església suposà el colp de gràcia al taulell i la fi de la pro- nucli. És un rectangle com- de la Transfiguració d’Ibi se n’ha conservat un ducció de les “catifes d’estiu”. b post per uns 152 taulells. Al Museu Etnològic de Dénia (fig. 11). El pavi- centre, format per 14 peces, ment exposat al museu prové de la casa del carrer es representa una garlanda de Cavallers núm. 141. Destaca per la policromia BIBLIOGRAFIA: floral ovalada mixtilínia que extrema i intensa. Fou elaborat seguint l’estel de conté en l’interior fruites Dasí, a imitació dels seus paviments, amb un gran ALZOLA, José Miguel. (2007). “El pavimento de la Sala Capitular de la Catedral FUSTER SERRA, Francisco. (2012). El legado artístico de la cartuja de Porta- Imatge superior, fig. 11: variades parades sobre uns pàmpols. Veiem una ramell de flors atapeït i una sanefa exterior. Actual- de Santa Ana, de Las Palmas de Gran Canaria”. Boletín de Noticias. El Museo Cana- coeli. Obras, iconografía, benefactores y artífices en su contexto histórico. Salzburg: Museu Etnològic, Dénia. rio, 20: 8-12. Universitat de Salzburg. tallada de meló, raïm blanc i negre, figues, magra- ment el paviment és un rectangle de 22 x 9 taulells Davall, fig. 12: Plafó ª ª de canterera, col·lecció nes, cireres, peres, bresquilles, albercocs... La sane- disposats de cairó. El pomell central __ quasi una ESCLAPÉS DE GUILLÓ, Pasqual. (2004). [1738] Resumen historial, de la fun- CASTELLS GONZÁLEZ, Rosa M ; LLOPIS GARCÍA, Teresa M . (2013). El pavi- particular. fa perifèrica conforma l’espai rectangular de 9 x 7 enramada__ forma un hexàgon de 8 x 5 taulells dación i antigüedad de la ciudad de Valencia. València: Ajuntament de València. mento de las Tres Gracias. Colección Beltrán Ausó. Alacant: MARQ. taulells disposats de cairó i realitzada amb color amb un total de 52 peces. CEBRIÁN I MOLINA, Josep Lluís. (2009). “Josep Sanchis i Cambra: pintura ceràmi- JORGE ARAGONESES, Manuel. (1961). “Pavimentos decimonónicos de azuleje- verd obscur i blanc que contrasta perfectament La sanefa perimetral està formada per roleus ca devocional”, en Llibre alternatiu. Fira de Xàtiva 2009. Xàtiva: Ulleye, 179-187 i 227-232. ría valenciana en Murcia y su provincia”. Murgetana, 17: 29-57. amb el fons acolorit del taulell. S’organitza a base de colors assortits que fluctuen a cada pinzella- (2013). “El Pintor de la Conquesta i la Reial fabrica de taulells de Valencia”. Re- NAVARRO I BUENAVENTURA, Beatriu. (2009). “Joan Bru i Plancha: obres a la de delicats roleus d’acant dels quals neixen unes ti- da. Els angles es marquen amb una font amb cerques del Museu d’Alcoi, 22-23: 107-120. Costera i la Vall d’Albaida”, en Llibre alternatiu. Fira de Xàtiva 2009. Xàtiva: Ulleye, ges ondulants amb petites flors blanques i roges de tritons coronada per una florera. Al centre dels CEBRIÁN I MOLINA, Josep Lluís; NAVARRO I BUENAVENTURA, Beatriu. 167-178, 221-226. cinc pètals, tot esquitxat de papallones de colors. costats llargs veiem una màscara inserida en un (2009). Pintura ceràmica a Xàtiva: plafons devocionals, làpides funeràries i taulells NAVARRO I BUENAVENTURA, Beatriu; CEBRIÁN MOLINA, Josep Lluís. Cal destacar la falta de concordança entre una cartel·la daurada amb ferroneries i als eixos de mostra dels segles XVIII i XIX. Xàtiva: Ajuntament de Xàtiva. (2011). “Més obres dels pintors ceràmics Joan Bru i Josep Sanchis”, en Llibre alterna- el motiu central i l’orla, sense relació estilísti- dels costats curts uns medallons, tot esquitxat de (2010). “El pavimento de la sala capitular de la Seo de Zaragoza”. Boletín del tiu. Fira de Xàtiva 2011. Xàtiva: Ulleye, 105-118, 153-168. ca ni estètica. Aquest fet ens mostra una altra petits pomells i branques. Està resolt amb abun- Museo e Instituto Camón Aznar, 106: 7-21. SEGURA MARTÍ, Josep Maria. (1985). “Catálogo de los retablos cerámicos de vessant del procés d’encàrrec i confecció dels dància de raspats i coloració molt saturada, amb (2012). “Els plafons devocionals de M. Mollà i Manuel Garcés a Jesús Pobre”. Agres”, en Miscelánea Histórica de Agres. Alcoi: Caixa d’Estalvis d’Alacant i Múrcia, paviments. És cert que es tracta de treballs ex- múltiples variacions de tonalitat. Resulta una Aguaits, 31: 131-147. 183-189. clusius pel fet que han d’adaptar-se a les di- obra poc naturalista, quasi inversemblant, mal- (2014). Francesc Dasí i la taulelleria valenciana del segle XIX. Xàtiva: Ulleye. VALLS DAVID, Rafael. (1894): La cerámica. Apuntes para su historia. València: Imp. Juan Guix. 1. Informació facilitada per mensions i estructura dels habitatges, però en grat que les espècies vegetals són ben reconeixi- CEBRIÁN I MOLINA, Josep Lluís; SEGURA MARTÍ, Josep Maria. (2011). “Sant Josep A. Gisbert, director del bastants ocasions, especialment per a estances bles. Però és en aquesta artificiositat tan mani- Gregori d’Òstia”, en Llum de les Imatges: Camins d’art: Alcoi 2011. València: Gene- Museu Etnològic de Dénia. menors __ aquest amida menys de 6 metres__ , festa on rau l’interès i vistositat del paviment. ralitat, 430-431.

30 Año 2019 www.asjordi.org www.asjordi.org Año 2019 31 I. EXHORDIO sea para hacerlo triunfar como para llevarlo al fracaso. Hoy __ ya desde el siglo pasado__ , la pu- Desde el principio de los tiempos __ ab ae- blicidad impone la moda, implanta gustos, crea terno__ el hombre __ los hombres__ , después de costumbres __ haciendo creer sibilinamente una cacería, después de haber recogido la co- que son hábitos ancestrales, que vienen de an- secha, ganado una batalla u organizado la ciu- tiguo__ , introduce estilos y hasta retuerce ima- CONSIDERACIONES SOBRE LAS RAÍCES Y EL dad, se ha entregado apasionadamente a hacer ginaciones y sensibilidades. Y en medio de ese fiesta. Las auténticas fiestas surgían del pueblo, maremágnum se encuentran hoy nuestras fies- CONCEPTO DE FIESTA. ESPECTÁCULO O FIESTA. eran resultado de un comportamiento colecti- tas, con el agravante de que la secularización y vo, como en la antigua Grecia lo fueron las fies- el laicismo van desplazando a la religión3. tas Dionisíacas. En Atenas, llegado el tiempo Actualmente podemos decir que lo que no Nota biográfica: Eduardo Segura Espí nació de las fiestas de Dionysos, la ciudad entera por aparece en la televisión no existe, mejor dicho CONSIDERATIONS ABOUT THE ROOTS AND THE CONCEPT OF FESTIVITY. SPECTACLE en Alcoy el 2 de noviembre varios días se tomaba vacaciones y se entrega- es como si no existiese. Por contra, si sale en la OR FESTIVITY. de 1940. Estudió Derecho en ba al placer y al culto, se paralizaban los nego- tele, y simultáneamente o pronto se refleja en la Universidad de Valencia. cios y hasta los tribunales se cerraban, porque los periódicos y en las emisoras de radio, ad- Colegiado con el nº 143 del celebrar la fiesta es humano, «el hombre es un quiere resonancia, «está en el mundo». Todo se Ilustre Colegio de Abogados Eduardo Segura Espí ser festejante y festivo»1. Toda fiesta estaba uni- reduce a publicidad y propaganda, la mayoría de Alcoy, desde 1969. Ejerce Abogado da comúnmente a alguna divinidad, a la que se de las veces convenientemente pagada. de abogado en Alcoy, espe- [email protected] honraba rindiéndole culto. Somos mediterráneos, herederos __ gracias cializado en derecho civil y Los hombres desde siempre han sentido la a Roma__ , del pensamiento griego pasado por mercantil. necesidad de unirse para juntos conseguir unos el tamiz del pragmatismo romano armonizado Colabora asiduamente en la fines comunes, unas comodidades y afrontar por su derecho y, quiérase o no, por los princi- prensa local y prácticamente en todas las revistas que se posibles contratiempos, cataclismos. Fruto de pios del cristianismo. ¿Somos herederos tam- publican en Alcoy. Ha publi- este impulso natural de unión es la formación bién de aquellas fiestas griegas, en las que el RESUMEN: ABSTRACT: cado artículos en diversos Trata de definir el concepto de fiesta en general, y en parti- The article attempts to define the concept of festivals and de las tribus, de los clanes, y el nacimiento de las pueblo era el principal protagonista? periódicos, versando sobre cular de las fiestas mediterráneas, especialmente la de Moros festivities in general and, in particular, the Mediterranean ciudades. El hombre pasa a ser miembro de una Centrándonos en las fiestas de Alcoy, ciudad temas de actualidad, litera- y Cristianos, estudiando sus fundamentos, valores, antigüe- festivity’s concept, especially the Moors and Christians festivi- tribu o clan, y se convierte en ciudadano, que lo que es un pueblo mediterráneo, aunque está si- rios, taurinos y de historia. dad y tradiciones. ty, with the aim of study its foundations, values, antiquity and será de un pueblo, de una región, de una nación, tuado tierra adentro en una hoya entre escarpa- Son de destacar sus muchos Se diferencia la fiesta de lo que es una simple solemnidad. traditions and differentiating the party from a simple solem- y experimentará un sentimiento común de per- das montañas, agarrado a unas hermosas sierras trabajos sobre las Fiestas de Asimismo, se contempla cómo debe ser el tamaño ade- nity. tenencia a su pueblo, región o nación, a los que y atravesado por tres ríos, no muy caudalosos, que Moros y Cristianos. 2 Actualmente es presidente cuado de cada fiesta, tanto en duración y espacio como en Moreover, it is considered what the right size of each festivi- deberá fidelidad , y de la que beberá unos fun- uniéndose forman el río Serpis. Está, pues, relati- del Círculo Industrial de número de festejantes. ty should be, as the importance it has, in terms of the duration, damentos, unos valores y unas tradiciones que vamente cerca del Mare Nostrum y emplazado en se transferirán de generación en generación, tal un agreste territorio semejante al de Grecia. Si a Alcoy de cuya entidad, con space and number of celebrants. anterioridad, ha sido bibliote- y como se heredan las fiestas verdaderas, las au- ello añadimos que son de Alcoy, porque ahí nacie- cario y secretario. PALABRAS CLAVE: KEY WORDS: ténticas. Así ha sido, siglos ha, transmitiéndose- ron, las más conocidas fiestas de «Moros y Cristia- Fiestas y fiesta, Fundamentos, Raíces, Auténticas, así Festival and Festivity, Foundations, Roots, Authentic, Tra- las de siglo en siglo, siendo el pueblo, hombres y nos» y las que han sido prototipo, patrón, para la como Tradición y tradicionales. dition and traditional. mujeres, el elemento y sujeto protagonista prin- modalidad de fiesta de moros y cristianos llamada cipal de la fiesta, con independencia de que na- mediterránea, convendrán que por algo será. turalmente surgieran unas instituciones, o bien Ante estas fiestas de moros i cristians, cabe unos líderes, que pusieran un cierto orden, que preguntarse sobre su fundamento, su antigüe- SUMARIO: asumieran una labor organizativa. dad, si han sido transmitidas de generación en I. Exhordio ...... pág. 33 Así surgieron y se desarrollaron los mitos, le- generación y si han sufrido __ o pueden sufrir__ la II. Solemnidad y fiesta ...... pág. 34 yendas y tradiciones por todo el Mediterráneo. acometida, los embates que la publicidad, aliada Mas ahora resulta que estamos en el s. XXI, en del laicismo, podría acarrear, estando como está III. Fiesta, institución, tradición ...... pág. 34 sus principios y, claro está, acabamos de llegar fuertemente unida por interés crematístico con IV. Fiestas tradicionales ...... pág. 35 del s. XX, siglo que estrenó la televisión, prime- el turismo, artificiosa industria que puede mutar V. Fases de la fiesta...... pág. 35 ro la radio, y que, por todos lugares y áreas, la la faz de un pueblo, incluso su economía y for- VI. Fiesta, comunicación y público ...... pág. 36 tele entronizó la publicidad, con técnicas cada ma de vida, así como poner o quitar gobiernos y VII. Fiestas de moros y cristianos ...... pág. 37 vez más sofisticadas y malévolas para difundir evidentemente convertir en frívolo espectáculo aquello que le interesara a sus dirigentes, ya una fiesta, aunque fuera o se creyera auténtica. VIII. Espectáculo o fiesta ...... pág. 40 IX. Tamaño, dimensión y duración de la fiesta ...... pág. 42 X. Aviso a navegantes ...... pág. 43 1. SCHULTZ, Uwe. (1998). La Fiesta, una historia cultural desde la antigüedad hasta nuestros días, pág. 360. Barcelona: Ediciones XI. Corolario ...... pág. 43 Altaya. Bibliografía ...... pág. 43 2. VARGAS LLOSA, Mario. (2012). La civilización del espectáculo (2ª ed.), pág. 16. Barcelona: Alfaguara. 3. VARGAS LLOSA, Mario. Idem, págs. 38 a 42.

32 Año 2019 www.asjordi.org www.asjordi.org Año 2019 33 Consideraciones sobre las raíces y el concepto de fiesta. Espectáculo o fiesta Eduardo Segura Espí

ciones graves, himnos que transpiren que la fiesta es más que una tradición, no está Así pues, dos son los requisitos esenciales para austeridad, severidad o sacrificio, con negando que sean las fiestas auténticas tradi- la constitución de una fiesta externa, una fiesta lo que podemos afirmar que ese día cionales, y Laín Entralgo cuando afirma «nos grande, una fiesta que sea realmente popular, lo solemne o festivo está más cerca del parece dada» añade: «Retorna periódica y regu- que no quiere decir que sea una fiesta chaba- espectáculo que de la fiesta; puesto larmente, como las estaciones del año y los as- cana, vulgar, grosera, es decir que será algo no que espectáculo es una celebración tros del firmamento; se diría que pertenece a un sólo estimado y aplaudido por el pueblo, o por o función, con el fin de que sea admi- modo de la existencia humana distinto del his- muchos, sino que será promovido y organizado rada y por encima de todo respetada. tórico y previo a él, al tiempo... prehistórico y la por el pueblo, o una mayoría de ciudadanos, y Es, pues, claro el contraste de una etnología actual suele llamar mítico o cíclico»8. que en su momento así se generaría, ese habrá solemnidad __ un día solemne, no la- Con lo cual, estimo que ambos profesores están sido su nacimiento. Con el tiempo será la per- borable__ con la genuina fiesta, con afirmando que las fiestas auténticas son__ han de petuidad, la reproducción anual, o la cadencia lo que venimos llamando «fiesta ser__ fiestas tradicionales. temporal comprometida en el juramento, o sea, auténtica», esa que hemos dicho esa repetición anual, cumplimiento del voto, lo que surge en el pueblo, espontá- que a lo largo de la historia, de los años, da a esa neamente, llena de alegría, regocijo, IV. FIESTAS TRADICIONALES fiesta la categoría, la jerarquía, de tradicional. «frente al envaramiento corporal Convengamos, pues, en que fiestas auténti- y anímico [...] de la solemnidad», Si esa fiesta nace espontáneamente, digamos cas son las que tengan un fundamento histórico afirma también Laín Entralgo5. que por aclamación popular o de un grupo sig- cierto, una acreditada antigüedad y que se ha- nificativo, hemos de considerar la voluntad de yan transmitido de generación en generación, unirse para la realización de un fin o unos fines pudiendo pues, en ese caso, calificarlas de fies- III. FIESTA, INSTITUCIÓN, comunes, los antiguos votos o promesas a un tas tradicionales. TRADICIÓN santo o una advocación de la Virgen, compro- metiéndose o juramentando el ofrecer siempre, II. SOLEMNIDAD Y FIESTA Con lo que tenemos que si la fiesta es una o cada cierto tiempo, esa fiesta, tal como lo sería V. FASES DE LA FIESTA explosión de alegría, eso a lo que los antiguos a una divinidad en su primigenio origen. Si ese Antes de entrar en si una fiesta determinada se consagraban apasionadamente después de fin para realizarse ha de transcender al resto Consecuentemente las fiestas tradicionales haber cumplido su trabajo, que actualmente de conciudadanos, de vecinos, habrá de tener al declararlas como tales las estamos concep- es o no espectáculo, convendría distinguir fiesta 8. LAÍN ENTRALGO, Pedro. de solemnidad. Lo que entendemos por fiestas se traduce en un paréntesis entremedio de sus cierta aquiescencia de terceros, e incluso per- tuando como auténticas, y antes de pasar a dis- (1965). «El ocio y la fiesta en el grandes, es decir las fiestas grandes de un pue- cotidianas obligaciones, en el que aprovechan- miso de la autoridad. Dependerá, en ese caso, tinguirlas de lo que es espectáculo, analicemos pensamiento actual», en Obras blo, son fiestas que comprenden varios días; así do la conmemoración de algo que consideran de la acogida que tenga de esos terceros, y de la el desarrollo de una fiesta. Si recurrimos de de Pedro Laín Entralgo, pág. se desarrollaban las fiestas Dionisíacas en Gre- relevante, ya sea cierto o inventado tiempo ha, licencia o permiso que le otorgue la autoridad. nuevo a Pedro Laín Entralgo, veremos que en 1112. Madrid: Editorial Plenitud. cia o las Saturnales en Roma, tal cual ocurre en suspenden compromisos y ocupaciones para las Fallas valencianas, los Sanfermines de Pam- dedicar su tiempo al goce, la diversión, el rego- plona, la Feria de Sevilla, y las fiestas de Moros y cijo, podríamos decir que la fiesta es hoy, ni más Cristianos, diversos días, y a veces más de una ni menos, una ruptura de la cotidianeidad, es semana. Sin embargo, solemos llamar también algo que ha de estar fuera de imposiciones. Laín fiesta a lo que es simplemente un «día de fies- Entralgo nos dice también que la fiesta auténtica ta», un día no laborable en el que un pueblo, más que «instituida», la fiesta parece natural- una región o una nación conmemora un hecho mente «dada»6. Sin embargo Maryluz Schloeter histórico, ya sea glorioso o infortunado. Laín de Jordá afirma que «la Fiesta es más que una Entralgo diferencia la solemnidad de la fiesta tradición, es una institución [...] (las fiestas) son diciéndonos que la solemnidad «celebra algo instituciones los modos de pensar, sentir y actuar históricamente muy determinado, casi siempre que el individuo encuentra preestablecido, cuya 4. LAÍN ENTRALGO, Pedro. una fecha de importancia nacional o interna- transmisión se efectúa por vías de la educación, (1965). «El ocio y la fiesta en el cional». Y añade: «En ella el ánimo es más bien son aceptados y cuya violación causa perturba- pensamiento actual», en Obras grave [...] La solemnidad ha sido “instituida” por ciones en el orden social». Y añade: «la Fiesta, de Pedro Laín Entralgo, pág. una decisión más o menos política»4. La solem- como institución establece la continuidad entre 1111. Madrid: Editorial Plenitud. nidad, pues, será o es siempre establecida, im- el pasado, el presente y el futuro», aclarándonos 5. LAÍN ENTRALGO, Pedro. plantada por la autoridad, conservando un aire que esta fiesta no brota o aparece en la sociedad Idem, pág. 1113. serio, aún en el supuesto de haberla iniciado __ en la vida social__ ya completamente constitui- 6. LAÍN ENTRALGO, Pedro. antiguamente algún grupo reducido, pero que la da y reglamentada, sino que será a lo largo del Idem, pág. 1112. autoridad se la apropiaría por razones interesa- tiempo cuando y como «se desarrolla paulati- das y políticas, de ahí el carácter grave, enfático namente», asegurando que la fiesta como insti- 7. SCHLOETER de JORDÁ, tución «es una forma establecida de proceder»7. Maryluz. (1967). «La fiesta que le imprime, y consecuentemente la plani- en sus aspectos internos», en ficación de la misma con desfiles pomposos y Con lo que personalmente entiendo que ambos Revista Programa de fiestas actos protocolarios, generalmente complemen- conceptos no se contradicen, sino que esencial- de Alcoy. tados con música, que serán siempre composi- mente coinciden ya que aunque Schloeter dice Aglomeración en fiestas (Archivo de la Asociación de San Jorge de Alcoy)

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la concreta realidad de la fiesta separa la prepa- a decir que en el principio fue el ritmo. Esta fies- ración de la celebración. En la preparación los ta, moros i cristians, ciertamente tiene su ritmo, que van a celebrarla cuidarán de su ordenación, que no sólo viene marcado por su singularísi- revisarán su distribución, asignación tanto de ma música, que es factor capital, sino que todo obligaciones como de distinciones, y entrarán su acontecer, su entramado, así como su antes en acción talleres artesanos de toda clase, de y después, está activado por un especial ritmo adornos y materiales, de vestimentas, etc., no que necesariamente acompaña y acompasa siendo «menos especial y atenta la compostura todos y cada uno de los actos oficiales de esta de la vivienda cuando se aproxima una fiesta»9. fiesta maravillosa __ antológica__ , puesto que Cuántas veces hemos oído a un consumado cada acto tiene su propia y singularísima mú- festero declarar que disfruta más en reuniones sica, y su identificable manera de desarrollarse, y actos previos de planificación, muchos de de presentarse, de desfilar. De ahí que aquel cé- ellos complementados con cenas y holgados lebre notario que tuvo Alcoy, años 1950 a 1970, aperitivos. José Antonio García de Cortázar Sagarmína- En cuanto a la real ejecución de la fiesta, es ga, todo un intelectual, calificara a la Fiesta de decir lo que sigue a la preparación, la celebra- Moros y Cristianos de Alcoy de «gran ballet». ción, Laín Entralgo señala que la integran cinco Como Laín Entralgo, refiriéndose al momento fases o «momentos esenciales»: música y danza, a esta fase de la fiesta acaba 1º. El banquete festival, en nuestro caso la resaltando su importancia «para una cabal in- especial cena de la Nit del l’olla, y la co- telección antropológica de la fiesta»11. mida del primer día, seguida de las di- versas comidas, ágapes, etc., momento durante el cual «cesa toda enemistad VI. FIESTA, COMUNICACIÓN Y PÚ- entre los comensales». BLICO 2º. El consumo de bebidas más o menos embriagadoras «es el ingrediente dioni- El hombre es un ser festejante y festivo, de- síaco de la fiesta [...], la exaltación de los cíamos al principio. Y son los hombres, pues, sentimientos de comunidad». los festeros, los que hacen la fiesta y, podría- 3º. El coloquio no utilitario. «Sea lúdico o mos afirmar que sin apenas darse cuenta, cada contemplativo». La comunicación por año reviven esa ancestral fiesta nacida conme- el puro goce, intercambio de humor y de morando un hecho histórico, concretamente alegría. en el caso de Alcoy la muerte de Al-Azraq a las Tribuna habilitada para los espectadores de las Fiestas de Moros y Cristianos (Archivo de la Asociación de San Jorge de Alcoy) 4º. El culto a los dioses. «Sin la comunica- puertas de la entonces villa de Alcoy, en una ción ritual entre el hombre y la divinidad batalla, yo diría más bien una acometida a sus no puede existir la fiesta propiamente di- murallas, porque lo que pretendía era pasar, Y esos hombres __ los festeros__ , en cada pue- Acabamos de toparnos con la palabra clave. cha». Y cita Goethe «hora elegida por los encaminarse a sus antiguas tierras en el Vall blo, resucitando su tradición, cumpliéndola, en Hemos arribado al vocablo que define al con- dioses» (pág. 1119). Fase ésta que, como d’Alcalà, y al encontrar la muerte su ejército un ejercicio de humana y amigable relación, de junto de personas que participa en unas mis- hemos adelantado, la secularización y el decide retirarse, y esto es lo que se conmemo- extrovertida comunicación, hacen «su fiesta». mas aficiones, que concurren con preferencia laicismo van desplazando, pero que en ra, el éxito __ triunfo__ de que las fuerzas de este Llaman a rebato a su pueblo y la fiesta, su fiesta, a determinado lugar. O más claro, el conjunto este tipo de fiesta encuentra cierta resis- rebelde musulmán no atravesaran Alcoy, he- se enseñorea del pueblo, porque lo que se quie- de personas reunidas en ese determinado lugar tencia, pudiendo afirmar que incluso la cho que se recoge en el Llibre dels feits de Jau- re es que todos sus habitantes participen, cada para asistir a un espectáculo, o sea el público. población menos creyente acepta y cele- me I. La tradición nos dice que fue providencial uno asuma su papel, con derechos y obligacio- ¿Puede ser que unos hacen la fiesta, los fes- 12. SCHLOETER de JORDÁ, bra la fiesta con toda normalidad. la intervención de Sant Jordi, así como que esto nes, y la fiesta será su gran fiesta, para ellos úni- teros, y otros la contemplan, son público, sim- Maryluz. (1967). «La fiesta 5º. La música y la danza 10. ocurrió el 23 de abril de 1276, añadiendo que ca, la mejor. ples asistentes a un espectáculo? ¿Serán sólo en sus aspectos internos», en los que vieron a San Jorge fueron los moros, Toda fiesta auténtica es comunicación, es espectadores? Revista Programa de fiestas Intencionadamente he dejado para el final los cuales al vislumbrarlo gritaban «Wali, Wali». participativa, el objetivo es que todos tomen de Alcoy. la música y la danza, a sabiendas de que éstas El hecho de la muerte del caudillo musulmán parte. Mariluz Schloeter nos dice «hay concier- 13. SCHLOETER de JORDÁ, inspiran, impregnan e inundan las otras cua- está documentado y Alcoy abre página en la to sobre lo que debe hacerse, con independen- VII. FIESTAS DE MOROS Y CRISTIA- Maryluz. (1969). «La fiesta: 9. LAÍN ENTRALGO, Pedro. tro fases, y cada una con sus correspondientes historia grande de la mano de Al-Azraq y de cia del porqué lo hace cada uno»12. En otra par- 14 NOS dinámica y sociabilidad», en (1965). «El ocio y la fiesta en el composiciones, melodías y acompañamien- San Jorge. te afirma que existe un cierto «modo de pensar, Revista Programa de fiestas pensamiento actual», en Obras tos, canciones e himnos propios. Y digo que la No entremos en especulaciones, Alcoy en sentir y actuar que el individuo encuentra pre- Si lo que venimos haciendo es analizar y de Alcoy. de Pedro Laín Entralgo, pág. he colocado la última deliberadamente porque este suceso verídico, por tanto histórico, me- establecido» y la misma nos advierte que ade- concretar lo que es una fiesta auténtica, una 1114. Madrid: Editorial Plenitud. 14. SEGURA ESPÍ, Eduardo. si la música es esencial en toda fiesta, en la de morable, proclama su epopeya, la leyenda lo más existen «procesos sociales, otras formas de fiesta calificada de tradicional, y dentro de esta (1998). «¿Es un espectáculo 10. LAÍN ENTRALGO, Pedro. moros y cristianos es un factor capital. adorna bellamente y la tradición lo consa- clase lo que pretendemos es centrarnos en las relaciones sociales no estructurales, engloba- nuestra Fiesta?», en Revista Idem, págs. 1114 a 1120. El hombre antes de empezar a hablar, cantó, gra. Cada pueblo tendrá también su leyenda, das en el término general de conducta colectiva fiestas de Moros y Cristianos, circunscribién- Fiestas de Alcoy. El texto de 11. LAÍN ENTRALGO, Pedro. es decir, la primera forma de expresión, de co- mito o fábula y agarrándose a ella amarra su y en el cual se incluyen el público, la multitud, la donos a la modalidad de mediterránea, la fiesta esta sección está basado en el __ __ 13 __ __ Idem, pág. 1117. municación, fue el canto ritmo . Me atrevería fiesta. masa y los movimientos sociales» . o fiestas de Moros y Cristianos Mediterrá- citado artículo.

36 Año 2019 www.asjordi.org www.asjordi.org Año 2019 37 Consideraciones sobre las raíces y el concepto de fiesta. Espectáculo o fiesta Eduardo Segura Espí nea, esa basada y derivada de la que celebra alguno han de ser totalmente rígidas, puesto que Alcoy, si bien, naturalmente, cada pueblo tendrá si estamos de fiesta hemos de tener __ han de te- sus peculiaridades y diferentes formas de com- ner__ cierto margen de libertad dentro de un festi- poner su fiesta, de ordenarla y adecuarla a su vo orden, de una ordenanza más o menos permi- particular idiosincrasia. ¡Faltaría más! siva. Recordemos que la fiesta es una ruptura de la Aunque pronto hemos de afirmar que nuestras cotidianeidad, por más que con miras superiores Fiestas de Moros y Cristianos, estas mediterrá- y bajo la tutela de la historia __ sea leyenda, mito neas, no son esas fiestas que se repìten casi calca- o fábula__ , y bajo el patrocinio de su Virgen o de das en más que muchos, en muchísimos pueblos su Santo protector, aunque no por ello deja de ser de España, en las que además de la procesión o la una festividad lúdica, de extroversión general, romería a determinado santo o a tal advocación para deleite propio y de todo el pueblo. de la Virgen María, inclusive con oficios religiosos, Consecuentemente con este planteamiento, en lo demás son todas prácticamente iguales o con este análisis de protagonistas actuantes y muy similares, ferias más o menos famosas, co- los que podríamos catalogar de protagonistas rridas de toros, encierros o bous al carrer, bailes no actuantes, pero que no dejan de ser sujeto típicos, cucañas, funciones de teatro, coronacio- necesario que cumple su papel y goza ejecu- nes de reinas, certámenes, juegos florales, con tándolo, puede resultar contradictorio el que se el añadido más moderno de intervenciones de cobre de un asiento para presenciar un acto, o cantantes y grupos musicales del momento, con cualquier parte de la fiesta, ya que siendo algo abarrotamiento de salas de fiestas, pubs, también que es del pueblo, que es de todos, debería ser con carpas especiales que se montan a veces, gratuito, puesto que imprescindible es el ac- así como actuaciones y bailes en calles y plazas. tuante que se engalana de festero como el que Dado lo cual la gente, con tiempo, se preocupa de no viste ese traje, es decir el integrante de una procurarse entradas para los diversos espectácu- filà o comparsa como el que escoge el papel de los o saraos a que pretenda asistir. «público». Hubo un tiempo, años ha, tiempos de Pues bien, cuando la fiesta de moros y cris- la tierra de nadie 15, en que un tablón atado por tianos está verdaderamente arraigada, cuan- sus extremos a dos sillas que lo sostenían, ins- do es tradicional y auténtica, el pueblo entero talado de madrugada horas antes de darse, de vive la fiesta. Hace la fiesta. Si se programa -al transcurrir cualquier acto de la fiesta, estando, gún espectáculo tiene que ser fuera de los días como estamos, en la de Moros y Cristianos, pa- grandes o principales de la fiesta, serán antes o sar la Entrada, la Diana, una procesión, el Alar- después. Porque durante los días centrales y su do, o el acto que sea. Lo del precio actual sólo víspera todos los habitantes están viviendo la tiene una justificación: evitar enfrentamientos fiesta, haciéndola, recreándose y disfrutando de vecinales y un posible caos. No quiero entrar en la fiesta. Y tan esto es así que hasta los que viven la particular modalidad de alquilar balcones y de espaldas a la fiesta, incluso los que pueden hasta pisos enteros para presenciar las fiestas, abominarla __ que sin duda serán pocos__ , no tanto completas como un determinado acto, pi- pueden sustraerse a su influjo, y en esos días su diéndose muchas veces abusivos precios. vivir, su actuar, digan lo que digan, está condi- Cualquier espectáculo de más de dos horas, cionado por la fiesta. por maravilloso que pueda parecer o quieran Si a la fiesta le hemos dado el certificado de presentárnoslo, a la postre es pesado, aburrido auténtica, la simbiosis que se da entre los feste- y hasta insoportable. En Alcoy, la gente, la gente ros-actuantes y los vecinos __ naturales o no__ de Alcoy, aguanta horas y horas sentada en una que no vistan el hábito festero __ su traje moro o silla soportando tanto el sol como la lluvia, el cristiano__ , es tal que podemos afirmar que todos frío o el viento. Y además aplaude a rabiar, aun- son sujetos activos. Todos son festeros en el más que eso sí, aplaudiendo sólo cuando sabe debe puro sentido, si bien cada uno en el papel que li- aplaudir. Y aguanta tres días enteros, más su vís- bremente haya escogido. De igual manera al fes- pera, cuatro, en la calle, de aquí para allá, de allá tero que forma parte de una comparsa, una filà, para aquí, haciendo todos la fiesta. No es públi- no se le obliga a que participe necesariamente en co-espectador, es primordial sujeto activo, es el todos los actos, ya que precisamente la fiesta debe coro de la tragedia griega, personaje igualmente estar fuera de imposiciones, es algo que se asu- principal. Quiero hacer hincapié en que esto que me voluntariamente dentro de un genuino orden acabo de exponer me atrevo a decir que será anárquico. Pues aunque cada festero, cuando ad- sólo en Alcoy, en las otras poblaciones es más 15. BORONAT PICÓ, quiere su virtual título al inscribirse como miem- difícil arrancar los aplausos, y no es porque sean Francisco. (1944). «Tierra de bro de una determinada filà o comparsa, contrae menos entendidos o no tan exigentes, es simple- nadie», en Revista Fiestas de unos derechos y unas obligaciones que en modo mente porque así se han acostumbrado. Alcoy.

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una pequeña cuadrilla o reunión familiar, éste apoteósicas, brillantes, fantásticas y grandiosas toma parte en todas esas fases de la fiesta que que sean. Y precisamente por todos esos adje- indicaba Laín Entralgo, el banquete __ o los__ tivos y más, como soberbias, impresionantes, de los días de fiesta, el consumo de bebidas, el sobrecogedoras... ya que justamente es por lo coloquio amigable, los actos litúrgicos __ culto a que el turismo __ esa artificiosa industria__ alia- los dioses__ y la música, que durante esos días do con la publicidad, que aporta sus sofisticadas inunda todos los espacios. técnicas y que pone a su disposición la televi- Digo que en Alcoy y en este 2019 la Fiesta de sión y demás medios de comunicación, pren- Moros y Cristianos no es un mero espectáculo. sa y radio, con más las redes sociales, montan Sin embargo, no me atrevo a afirmar que en un unas campañas propagandísticas en las que futuro más o menos lejano, pueda continuar divulgan por medio mundo, y desde luego por manteniéndolo, así como que en otras pobla- poblaciones y regiones cercanas, en poco tiem- ciones los moros y cristianos se hayan converti- po y con gran facilidad todos los atractivos, ali- do en puro espectáculo, mondo y lirondo. cientes, bondades, singularidades __ inventados Esta mi particular subjetiva opinión, diré que o no__ y especialísimos actos, ceremonias y la razono porque en ciertos pueblos los moros motivos por lo que es obligado desplazarse y y cristianos apenas tienen historia, no pueden asistir al menos por una jornada, aunque acon- basarse en un hecho documentado, y muy sejen sea para todos los días de la fiesta. De esta principalmente debido a que son muchas las forma llenan hoteles, llegan autobuses reple- poblaciones en las que estas fiestas son de im- tos y allí también aparecen familias o peque- plantación relativamente reciente, habiendo tan ños grupos que se pasan el día deambulando sólo amoldado unas fiestas a imitación de las de y preguntando por toda la ciudad. Con la mejor algún pueblo cercano, o de varios, complemen- buena intención contribuyen a esta divulgación, tándolas con adecuaciones de antiguas cos- mediante la propaganda, los ayuntamientos tumbres o algo de su particular folclore, estan- y demás instituciones regionales, algo que no do, pues, huérfanas de tradición, quedándose lo critico, y creo que cumplen sus obligaciones de que alumbran en un desinhibido divertimento, trabajar por el bien y la economía propia. que sin duda para los festeros del lugar les re- Esta argucia propagandística, que igualmen- sultará de brillante regocijo, y disfrutarán como te podemos calificarla de perniciosa estrata- nadie. Personalmente jamás lo criticaré, todo gema como de entusiasta elogio, hoy más que lo contrario, aunque claro está esas fiestas no nunca corre el amenazante peligro, aun dándo- serán fiestas tradicionales, ni aun participando se el caso de que un acrisolado festero encarne Fotografía: Boato (Archivo Fotografía: Desfile VIII. ESPECTÁCULO O FIESTA espectáculo. Sí son una auténtica fiesta históri- todo el pueblo alcanzarán la autenticidad que al uno de los protagonistas principales de la fiesta de la Asociación de San de escuadra mora en ca, apoteósica, soberbia, son únicamente una principio requeríamos, lo cual no modifica mi que, con la mayor buena fe, caiga en la tenta- Jorge de Alcoy) las Fiestas de Moros y Cristianos de Alcoy, Recapitulemos: nos hemos remontado a las real fiesta, en la que toda la ciudad se involucra, opinión de que las mejores año 2000 (Archivo de la fiestas Dionisíacas y a las Saturnales, hemos y toma parte en ella como protagonista, pudien- fiestas son siempre las del Asociación de San Jorge intentado definir lo que son unas fiestas au- do distinguir claramente las dos clases de pro- pueblo de uno. de Alcoy) ténticas, unas fiestas tradicionales, repasando tagonistas a que antes he aludido, el que viste ¿Podríamos calificar a sus requisitos, diseccionando sus fases, hemos el hábito de festero, ya sea de moro o sea de este tipo de fiestas de simple contemplado lo que las diferencia de una so- cristiano, y el que no se pone ese traje pero que espectáculo? Dejémoslo en- lemnidad, hemos remarcado como imprescin- siente la fiesta en lo más profundo de su cora- tre desenfadado y bullicioso dible identificar su antigüedad y su fundamen- zón, que procura no perderse nada de su fiesta, espectáculo y un ocurrente to, así como los valores que deben representar, que la alaba y la defiende en todas partes, que divertimento. y así hemos dado con sus protagonistas, el prin- sabe su historia y la transmite a hijos y nietos, Totalmente diferente será cipal el pueblo entero, toda la ciudad como en que repite de memoria versos de las embaja- mi apreciación si lo que las fiestas griegas y romanas, a la postre fiestas das, en fin, que vive la fiesta vehementemente, contemplamos es una de las mediterráneas, para con todo ello llegar a en- con igual o más intensidad que los que lucen el calificadas de tradicionales contrarnos con el público, con la venta __ com- traje festero, que no se limita a ser simple cola- y auténticas fiestas, sean de praventa__ de tiques, de localidades, para pre- borador en determinado compromiso o apor- moros y cristianos o de otro senciar las fiestas, para asistir a un espectáculo. tando su óbolo, ni se contenta en asistir a unos tipo, puesto que muchas de ¿Espectáculo? Es pues el momento de pregun- actos como un oyente cualquiera que concu- estas ya se han transfigurado tarnos si estas fiestas, si las fiestas de Moros y rre a presenciar un desfile; este tipo de festero en espectáculo. Y en cuanto Cristianos, son o no un espectáculo, si son una cuando acude a un acto se implica tanto que se a las nuestras, las tradicio- función. ¿Espectáculo? convierte en partícipe activo ya sea de Entrada, nales de Moros y Cristianos, Me atrevo a afirmar que hoy, en este año Diana, Alardo o procesión. Y del mismo modo, corren el grave riesgo de 2019, las tradicionales Fiestas de Moros y Cris- ya sea en comunión con muchos, sean de los convertirse en espectácu- tianos de Alcoy en honor a san Jorge no son un actuantes con traje festero o no, o bien tan solo lo por muy deslumbrantes,

40 Año 2019 www.asjordi.org www.asjordi.org Año 2019 41 Consideraciones sobre las raíces y el concepto de fiesta. Espectáculo o fiesta Eduardo Segura Espí

ción de deslumbrar a su pueblo, de superar a cos (espacio), personales (festeros) y espiritua- X. AVISO A NAVEGANTES divertimento y así, a su modo, disfruta enorme- 17. SCHULTZ, Uwe. (1998). __ antecesores suyos, ya sean de su misma com- les (corazones) , según el tipo de fiesta que sea mente, por lo que hemos de concluir que ambos La Fiesta, una historia cultural parsa o de otra, y que cándidamente dejándo- precisará un espacio mayor o menor. Sea pues fiesta o sea espectáculo, el proble- tipos de festeros son comprensibles, tal como desde la antigüedad hasta se llevar por este afán incurra en el desmadre. Si nos circunscribimos a las fiestas de moros ma que puede presentársenos es: ¿qué hace- el mediopensionista, y podemos calificarlos a nuestros días, pág. 366. Supuesto mucho más alarmante es cuando el y cristianos, considerando su planteamiento, or- mos con la avalancha de forasteros? ¿Cómo todos de fieles festeros. Con Uwe Schultz pode- Barcelona: Ediciones Altaya. desempeño de un cargo relevante recaiga en denación y su duración, que no debe extender- resolvemos lo del turismo? Nuestras fiestas, mos concretar que: «Los hombres del placer se 18. LAÍN ENTRALGO, Pedro. un personaje de relumbrón, que pavoneándose se a más de tres o a lo sumo cuatro días, ha de las Fiestas de Moros y Cristianos, al igual que divierten en la fiesta; los hombres prácticos ha- (1965). «El ocio y la fiesta en el imprima a su ejecución un estilo presuntuoso, desarrollarse en una población pequeña o a lo otras muchas, no son como tantos miles de cen en ella sus negocios; los hombres piadosos pensamiento actual», en Obras fanfarrón, metamorfoseando su exhibición en máximo de tamaño medio. Ejemplo práctico, en fiestas de largas paradas, bailes y procesiones, y contemplativos, por su parte, viven la fiesta en de Pedro Laín Entralgo, pág. una ostentosa representación por regla general una ciudad mucho más grande que Alcoy sería por lo que turistas y forasteros en general, si no su sentido fundamental... en la contemplación, 1118. Madrid: Editorial Plenitud. angustiosa. En ambos casos su realización des- inviable porque hoy en día difícilmente toda la tienen un buen cicerone o de la forma que sea en la súplica, en la oración». Sea como sea, el 19. SCHULTZ, Uwe. (1998). medida acaba cansando y la convierten en un población podría implicarse en la fiesta, tomar entran en el juego, asistirán a la fiesta como si hombre necesita la fiesta, y añade «habrá de La Fiesta, una historia cultural espectáculo aburrido, o sea que sobrepasa lo parte activa, ni como festeros con hábito, ni en presenciaran la cabalgata de la reina de la ven- festejar, pues, de lo contrario acabará buscando desde la antigüedad hasta que es una fiesta. Salta la barrera, el concepto, el supuesto del festero espectador. La prueba la dimia de Torreancha, o el desfile de los __ pon- las malas formas sustitutorias de la fiesta»17. nuestros días, pág. 360. de lo que es una fiesta. tenemos en que cuando estas fiestas se trasplan- gamos por caso__ marinos zurdos de Villama- La fiesta, retornamos a Laín Entralgo, «es la Barcelona: Ediciones Altaya. La mutación puede ser total, es así como tan a ciudades grandes, lo único que logran es gra, dicho sea con el mayor respeto a las fiestas hora del ocio gozoso y del periódico rejuvene- 20. LAÍN ENTRALGO, Pedro. esos festeros, sin apenas darse cuenta, transfor- organizar unos desfiles por un barrio determina- de todo el mundo. De ahí que nuestro visitante cer»18. También hemos dicho que la fiesta es (1965). «El ocio y la fiesta en man su fiesta en un rutilante espectáculo, con la do, sin llegar nunca a involucrar a todos sus veci- ha de penetrar más en la fiesta, que la conozca, una ruptura de la cotidianeidad, ya que nuestro el pensamiento actual», en fervorosa colaboración de la publicidad y la in- nos, sólo en el caso de un barrio no muy extenso y fuera de la aparente seriedad de los actos ofi- discurrir por la vida es el día a día, es lo cotidia- Obras de Pedro Laín Entralgo, pág. 1120. Madrid: Editorial genua cooperación de sus compañeros festeros se podría esperar que se acercara al concepto de ciales se mezcle con alguna filà __ comparsa__ , no, distanciarse de eso es la fiesta, será pues un Plenitud. ávidos de superación, convirtiendo lo que pudo fiesta de todos, y dudo que lo consiguiera. o simplemente con un grupo de amigos o una estado de excepción. La fiesta, nos dice también ser __ o era__ una popular y animada fiesta en un Sin embargo, estoy plenamente convencido familia indígena en pasacalles, aperitivos, co- Laín citando a Goethe __ lo hemos visto antes__ , 21. LAÍN ENTRALGO, Pedro. espectáculo que igualmente puede ser una so- que para una población grande son perfecta- midas, o bien en cualquier acto informal. De es «la hora elegida por los dioses», lo que nos Idem, pág. 1119. berbia e impresionante función como resultar mente adecuadas las fallas __ fiestas mediterrá- esta manera podrá vivir la fiesta, y la recordará complementa Uwe Schultz, quien entre las fi- insoportable y pesado desfile oshow . neas por excelencia__ , ya que son unas fiestas siempre, sea fiesta, espectáculo, o simple mo- nalidades de la fiesta señala «honrar a Dios» y que están estructuradas por barrios. Cada barrio jiganga. añade «o subsidiariamente a sus sucedáneos, tiene su falla, o sus fallas, con sus particulares de los que los hombres evidentemente no son IX. TAMAÑO, DIMENSIÓN Y DURA- comisiones y ellos solos, cada falla __ cada co- capaces de prescindir una vez prescinden de CIÓN DE LA FIESTA misión__ , se organizan y programan su privativo XI. COROLARIO Dios»19. A través de sus creencias, insiste Laín desarrollo, sus diversos actos, en los que se da Entralgo, «el hombre en fiesta abarca con su es- La ciudad, cuando llega la fiesta, práctica- entrada y cabida a todo el barrio, no limitándo- Cabe ahora preguntarse ¿nuestro festero, píritu y su vida la totalidad de lo real»20, lo que mente se paraliza, solo funciona todo lo que se únicamente a montar __ «plantar»__ su falla, es decir el festero partícipe activo de una fiesta poco antes redondeaba afirmando la fiesta será, labora por y para la fiesta. Inclusive en los días sino que todos, en más o en menos pero volun- auténtica, es consciente del papel que está in- pues, «poro por el cual lo divino penetra en el inmediatos se está pensando en y preparando tariamente, participan en pasacalles, ofrendas, terpretando? ¿Se está dando cuenta de la tarea tiempo»21. para la fiesta. Pero toda fiesta tiene unos días misas, despertaes, bailes y demás actos, cada que en el reparto le ha correspondido? ¿Lo ha Porque, efectivamente, la fiesta auténtica es acotados, marcados, porque una fiesta eterna o una con su correspondiente música, general- escogido él responsablemente? Muy bien pue- un homenaje al pasado, a las tradiciones, sen- excesivamente larga no sería fiesta, se converti- mente unas bien formadas charangas. Existien- de ser que efectivamente estará tomando parte timientos y peculiaridades de su pueblo, y sólo ría en un estadio permanente, podríamos califi- do además una superestructura que coordina y en la fiesta sabedor y convencido de ser prota- manteniéndose pura es como ha perdurado carla de hiperbólicamente duradera. Con lo que promulga una normativa general para todas las gonista de, diríamos, un auto sacramental, mas siglos, y subsistirá siempre. La Fiesta __ en ma- no tendríamos fiesta. comisiones falleras, las cuales tienen la obliga- también se dará el caso de que será un festero yúscula__ proyecta su perspectiva que apunta al Remontándonos a la creación recordemos ción de concurrir a determinados actos, en la bullanguero, un juerguista cachondo, que cum- futuro, catapultada por un pasado que en modo que Dios, tras haber trabajado seis días segui- forma y dignidad pertinentes. Teniendo además ple con la fiesta, o en su mayor parte, por puro alguno ha de olvidar. b dos, nos dice la Biblia que «al séptimo descan- instituidos una serie de distinciones y premios só». Mas no se limitó sólo ha instituir la fiesta, clasificados por categorías y magnitudes. sino que sabiamente la acotó, marcándole el Habiendo contemplado dos características límite de un día, pues sólo dice «al séptimo». fiestas mediterráneas, convengamos que cada BIBLIOGRAFÍA: Consideremos, pues, un aspecto que es pri- fiesta requiere su espacio ideal, su adecuado mordial en toda fiesta, su tamaño, debiendo refe- tamaño que en absoluto debe propasarse o por BERENGUER BARCELÓ, Julio. (1974). Historia de los Moros y Cristianos de Al- SCHLOETER de JORDÁ, Maryluz. (1967). Alcoy: Revista Programa de fiestas rirnos no sólo a su duración, ya que siendo esen- raquítico quedar pequeño. «La fiesta requiere coy. Alcoy: Imp. Belguer. de Alcoy. cial ha de conciliar su dimensión con el número que la forma y número de participantes sean los COLOMA PAYÁ, Rafael. (1962). Libro de la Fiesta de Moros y Cristianos de Al- SCHLOETER de JORDÁ, Maryluz. (1969). Alcoy: Revista Programa de fiestas de sus festejantes y mesurar la implicación de correctos» afirma Schultz16, puntualizando por coy. Alcoy: Instituto Alcoyano de Cultura Andrés Sempere. de Alcoy. éstos, así como el espacio físico: la ciudad, su ca- nuestra cuenta que los festejantes deben ser en LAÍN ENTRALGO, Pedro. (1965). «El ocio y la fiesta en el pensamiento actual», SCHULTZ, Uwe. (1998). La Fiesta, una historia cultural desde la antigüedad has- rácter __ importantísimo__ , su magnitud, y deter- número adecuado tanto los que calificamos de en Obras de Pedro Laín Entralgo. Madrid: Editorial Plenitud. 16. SCHULTZ, Uwe. (1998). ta nuestros días. Barcelona: Ediciones Altaya. La Fiesta, una historia cultural minarle el perímetro delimitado para la fiesta. activos, como los también activos pero que se MANSANET RIBES, José Luis. (1981). La fiesta de Moros y Cristianos de Alcoy y VARGAS LLOSA, Mario. (2012). La civilización del espectáculo (2ª ed.) Barce- ª desde la antigüedad hasta Para que la fiesta se desarrolle perfectamen- limitan a participar como asistentes-especta- sus instituciones (2 ed. ampl.) Alcoy: Ed. de J. L. Mansanet. lona: Alfaguara. nuestros días, pág. 366. te, tal como requiere la auténtica y tradicional, y dores, que en definitiva son esenciales colabo- ESPÍ VALDÉS, Adrián (coord.) et al. (1982). Nostra Festa. Alcoy: Asociación de Barcelona: Ediciones Altaya. que inunde todos los ámbitos de la ciudad __ físi- radores. San Jorge.

42 Año 2019 www.asjordi.org www.asjordi.org Año 2019 43 CONSIDERACIONES PRELIMINARES su escritura y estética musical y, que además, es extrapolable a toda la humanidad, al utilizar el La Música Festera1, la que se interpreta en la idioma universal y no verbal que es la música. Fiesta de Moros y Cristianos, es una realidad Resulta curioso que esta exportación ya se presente en muchas localidades del levante hiciera como indica Ariño (s.f.) con la misma español que celebran esta festividad (Botella, fiesta en siglos pasados. Opina que el origen 2010, 2011 y 2012). Esta Fiesta, «unos de los de la Fiesta de Moros y Cristianos procede de escasos complejos culturales que llama la aten- 1150 con motivo de la celebración en Lleida de LA MÚSICA FESTERA COMO PATRIMONIO ción de los estudios […]» (Rodríguez, 1984:1) es la boda de Ramón Berenguer IV de Barcelona el escenario absoluto de la Música Festera y re- y Petronila de Aragón, donde se representó un presenta una continuación de la antigua solda- combate entre moros y cristianos. Posterior- Nota biográfica: Ana María Botella Nicolás INMATERIAL DE LA HUMANIDAD desca2 que participaba en las Fiestas Patronales mente existe otra referencia de simulacro de es Profesora Contratada (Domene, 2003). Son los moros y cristianos batalla entre moros y cristianos el 25 de julio de Doctora del Departamento 1309 como obsequio a Jaime II tras la conquis- parte de los dramas de la conquista que dan de Didáctica de la Expresión FESTERA MUSIC AS INTANGIBLE HERITAGE OF HUMANITY apoyo a propósitos ideológicos (Donoso, 2015). ta de Ceuta, donde San Jorge sobre un caballo Musical, Plástica y Corporal En este trabajo se pone en valor la música blanco ayuda en la victoria al bando cristiano de la Facultat de Magisteri genuina de la Fiesta de Moros y Cristianos de (Ariño, s.f.). Ya en el siglo XVI las crónicas de de la Universitat de València. Ana María Botella Nicolás otras festividades populares, porque aunque la conmemoraciones se detallan estas fiestas con Es licenciada en Musicología Universitat de València música es, esencial en las festividades, en el res- frecuencia en Toledo ante Carlos I o en Torto- y Maestra en Educación [email protected] to de fiestas se utilizan obras musicales o cantos sa y Valencia ante Felipe II. Y también hay re- Musical. Doctora en no propios de las mismas, como podría ser el presentaciones en Génova, 1548; Trento, 1549; Pedagogía por la Universitat flamenco en la Feria de Abril de Sevilla, las ha- Nombre de Dios, 1532; Tlaxcala y Teotihuacán, de València con una tesis que analizaba y catalogaba la baneras en el Certamen de Torrevieja o los pa- 1538; Guadalajara, 1572; Santa Fe, 1598, (estas música de Moros y Cristianos sodobles en las Fallas de Valencia. En cambio, últimas localidades del actual México y Estados de Alcoy, así como realizaba Unidos). También en Estambul en 1582, siendo sólo dos fiestas populares reconocidas como una aplicación didáctica en Fiestas de Interés Turístico Internacional de Es- los vencedores los del otro bando, lógicamente. el aula de secundaria, por RESUMEN: ABSTRACT: paña tienen música propia: las Chirigotas en el Actualmente en Andalucía, se celebran estas la que consiguió una beca Según la UNESCO, se reconocen actualmente 508 ele- According to UNESCO, 508 elements are currently re- Carnaval de Cádiz que sí crean ex profeso para fiestas en pequeños pueblos de forma modes- del Instituto Alicantino de mentos en la lista del patrimonio cultural inmaterial y cognized in the intangible cultural heritage lists and a re- cada evento coplas diferentes, o las composi- ta. Es la región en la que surgen de una forma Cultura “Juan Gil-Albert” registro de buenas prácticas de salvaguardia, correspon- gister of good safeguarding practices, corresponding to ciones creadas para la Fiesta de Moros y Cris- generalizada luchas festivas entre dos ban- (Diputación Provincial de dientes a 122 países. En octubre de 2018 se publica en el 122 countries. In October 2018, the resolution of the Go- tianos, que estrenan anualmente , dos de nobles y caballeros que son los moros Alicante). Es autora de más DOGV 8406 la resolución del Govern Valencià donde se vern Valencià was published in DOGV 8406, where a file marchas moras y cristianas. Nos quedaremos y cristianos (Rodríguez, 1984). Y en Aragón se de 60 publicaciones en incoa expediente para declarar bien de interés cultural was opened to declare the Festival of Moors and Chris- con estas últimas por constituir el único gé- han transformado en dance y el baile ocupa un revistas científicas así como una trentena de capítulos inmaterial la Fiesta de Moros y Cristianos de Alcoy. Propo- tians of Alcoy well of immaterial cultural interest. We pro- nero compuesto expresamente para banda de lugar predominante. Además en estas repre- de libro. Recientemente ha nemos una aproximación al concepto de Música Festera pose an approach to the concept of Festera Music and a música, dato que le añade valor artístico y cul- sentaciones aunque con variantes, «los grupos publicado La riqueza de la y un recorrido por Los Bienes Inmateriales de la Comuni- tour of the Intangible Assets of the Valencian Communi- no suelen ser numerosos, y el bando moro no tural. Tal y como queda reflejado en el Decreto música de Moros y Cristianos dad Valenciana y el patrimonio Inmaterial de las Naciones ty and the Intangible Heritage of the United Nations. This 68/2018, de 25 de mayo, del Consell, por el que aparece en el mismo plano de igualdad que el como patrimonio artístico y Unidas. Este artículo es toda una declaración de apoyo y article is a statement of support and defense towards the se declara bien de interés cultural inmaterial la cristiano» (Larrea, 1952: 2). Hoy en día es una cultural I y II con la editorial defensa hacia la música de la fiesta. Trata de ensalzar el music of the party. It tries to praise the value of this musi- tradición musical popular valenciana materia- fiesta muy señalada en México y Honduras, co- Sociedad Latina de Comuni- valor de este género musical a través de una intención cla- cal genre through a clearly expository intention about the lizada por las sociedades musicales de la Co- nocida como la Danza de Moros y Cristianos en cación Social. ramente expositiva sobre la importancia de la música en importance of music in the Festival. munitat Valenciana: «Las fiestas de los Moros y las regiones de Veracruz. Y como indica Martí- la Fiesta. Cristianos no pueden entenderse sin las bandas nez (2018:1): «la fiesta es utilizada como instru- de música que interpretan pasodobles, marchas mento para la evangelización». De esta manera PALABRAS CLAVE: KEY WORDS: moras o cristianas» (DOGV: 23338). los misioneros en las colonias españolas utili- Música Festera, Patrimonio Inmaterial, Fiesta de Moros Festera Music, Intangible Heritage, Moors and Chris- Así, resaltamos la genuinidad de la música de zaban este símil para su predicación, aunque la y Cristianos. tians Festivities. Moros y Cristianos como forma compositiva de celebración aluda a una fiesta tradicionalmente Música Festera instrumental, en la que se aprecia española. Además también es utilizada toda la la misma evolución de la sociedad y de la Fiesta iconografía de Moros y Cristianos como pieza SUMARIO: en sí, plasmada en el crecimiento y desarrollo de de dramaturgia, desde el teatro de Lope de Vega Consideraciones preliminares ...... pág. 45 Aproximación al concepto de Música Festera: el lenguaje propio de la Fiesta ...... pág. 46 1. Una definición muy interesante la ofrece Joaquín Barceló Verdú cuando dice que por Música Festera (1974: 19) “[...] entendemos Protección institucional de los bienes inmateriales ...... pág. 48 todas aquellas composiciones dedicadas a la Fiesta, al Santo Patrón, o a la evocación de cualquiera de estos dos elementos Patrimonio Inmaterial de las Naciones Unidas ...... pág. 49 consustanciales”. Conclusiones ...... pág. 50 Recordemos que la soldadesca eran simulaciones de combates entre grupos de milicias de distinto bando, donde los ciudadanos Referencias ...... pág. 51 2. se disfrazaban de soldados e imitaban sus actos guerreros y combates por las calles de los pueblos, usando sus armas (arcabuces) y la pólvora.

44 Año 2019 www.asjordi.org www.asjordi.org Año 2019 45 La música festera como Patrimonio Inmaterial de la Humanidad Ana María Botella Nicolás

(Villegas, 2012) a la Komedya filipina, forma de cualquier tipo de festividad. Barceló (1974:19), Grau (1976:257-258), donde manifiesta el con- sodoble) era repertorio de la formación, pero teatro específico dentro de Asia denominado considera que «aplicar el calificativo de Mú- vencimiento de la relación indisoluble entre siempre con carácter militar. Según unos docu- moro-moro en las regiones tagales (Donoso, sica Festera a manifestaciones que no sean el música y fiesta: mentos hallados entre los archivos de la banda 2010, 2015), con la estandarización de los per- o la marcha resultaría escandaloso Primitiva de Alcoy, sabemos que el repertorio sonajes y los elementos constituyentes de la para algunos». Siendo consciente que la Mú- […] la Fiesta y la música festera son con- podía abarcar desde pasodobles hasta polkas, ceptos que no se pueden separar y además fiesta. En ninguno de estos eventos alrededor sica Festera se relaciona con la Fiesta y con mazurcas, valses y habaneras. Este argumento añade que esta tiene que ver con las formas del mundo que han seguido la esencia de la este tipo de desfile, realiza una división de ésta de desfile: Al hablar de literatura musical lo confirma Valor Calatayud (1999:825): Fiesta y sus componentes se ha desarrollado la en función de su empleo o destino, apuntan- festera, en la mente de todos están sus tres música como sí lo ha hecho la zona del levante do que es un criterio muy discutible (Barceló, formas principales: marcha mora, cristiana No ha sido posible averiguar el tipo de español este último siglo. De forma excepcional, 1974:20): y pasodoble dianero [...] si importante es música que se interpretaba en los festejos en Filipinas sí se desarrolló la sarsuwela filipina, todo lo expuesto anteriormente, no menos por entonces, pero a mediados del s. XIX se encontraron copiados en repertorios que utiliza el idioma tagalo y se caracteriza por • Función Religiosa: Gozos y Dolores, Leta- lo es conocer y contrastar la opinión del musicales polkas, mazurkas, habaneras y nías, Novenas, Plegarias, Salves y Motetes. verdadero protagonista de la Música Fes- su sentido nacionalista. Desde el punto de vis- pasodobles de tipo alemán, y algunos de • Función Procesional: Marchas. tera: la música de banda. El binomio músi- ta musical presenta una mezcla de influencias estos ejemplos se conservan en los archi- • Función Marcial: Pasodobles, Marchas Mo- ca-fiesta es inseparable y su trascendencia que van desde la propia zarzuela española a la vos de la Banda Primitiva, que surgió de ras y Marchas Cristianas. está fuera de toda duda. aquella de milicianos. opereta, la ópera y el musical norteamericano. • Función Evocativa: Himnos al Patrón, Him- Es una lástima que la Música Festera todavía no nos a la Fiesta, Himnos de Comparsas, Esta música tiene su génesis en Alcoy, cuan- haya realizado esa imprimación al exterior. Poemas Sinfónicos, Llamadas de Mando y do la Filà Llana se hace acompañar por primera Atestiguamos que del tipo de música que se Aleluyas. vez por una Banda, la Banda del Batallón de Mi- interpreta por estas fechas nada sabemos (Co- licianos Nacionales en la Entrada del año 1817. loma, 1982:248-249): APROXIMACIÓN AL CONCEPTO DE Es evidente que la Música Festera quedaría La banda será el tipo de agrupación para el que MÚSICA FESTERA: EL LENGUAJE enmarcada en la tercera clasificación. Es un he- compongan los compositores ligados a la Fiesta. No había en esos años música caracte- rística, especial y típica para las fiestas. Las PROPIO DE LA FIESTA cho que esta música ha generado su propio se- Numerosas fuentes atestiguan este dato: «La comparsas verificaban los «públicos pa- llo de identidad y que cada año consolida más primera “filà” que incorporó banda de música seos» o «paseos regulares» _que de una El concepto de Música Festera resulta difí- su valía. Un tipo de música que todo el pueblo a su desfile, concretamente la Banda de Mili- manera y otra aparece en instancias y pu- cil de definir ya que responde a peculiarida- identifica: propia y específica, que exige un rit- cianos Nacionales alcoyana __ origen de la ac- blicaciones de la época lo que hoy cono- des propias de la música para la Fiesta de Mo- mo genuino y acorde al desfile de las entradas tual Corporación Musical Primitiva de Alcoy__ , cemos con el nombre de Entradas _ al son ros y Cristianos y se usa erróneamente para (Botella, 2014). Basta con citar las palabras de fue la “filà llana”, que es la primera en el ban- de trompetas y cajas, primero, y de banda do moro, en el año 1817» (Jordà, 1999:92). Otra de música, después, que, por ser éstas mi- litares, hemos de convenir en que la mú- Fotografía: fuente consultada nos da la misma fecha: «Para I. Blasco i Rovira sica que las bandas interpretaban en las las Fiestas del año 1817, la comparsa mora, lla- Entradas serían piezas de acusado carácter mada de Llana, contrató a la banda Milicianos marcial. Nacionales, la única corporación musical que había en Alcoy […]» (Coloma, 1962:248). Y así Picó (2005:121) asegura que a partir de la dé- podríamos seguir hasta dar cuenta de nume- cada de los años treinta comienza a infiltrarse rosos escritos que señalan esta fecha como la en la Fiesta el primitivo pasodoble, cuyos orí- acertada. genes se remontan al año 1826 y que sería de Esta banda tuvo tanto éxito en la Fiesta de carácter militar y para formaciones musicales __ 1817 que la Asociación de San Jorge máximo muy pequeñas: organismo de organización festero__ , le otorgó el privilegio de desfilar la primera de la Entrada, Los primeros pasodobles empleados en aunque no tuviese ese año el cargo de capitán, el acompañamiento de las comparsas du- relegando al segundo lugar a la comparsa que rante estas décadas (se refiere al año 1830 debía acompañar al capitán moro. De la exis- y siguientes) serían de una factura similar al localizado, siendo en todo momento tencia de esta primera banda existen referen- pensados para formaciones instrumentales cias como la que da Aguilar (1983:668) cuando muy restringidas, de entre siete a nueve dice que, «a parte de sus actuaciones exigidas miembros, y ligados a las primitivas bandas por el servicio (se refiere a la Fiesta de Alcoy), militares que surgen tras la guerra de Inde- daba conciertos públicos en la Plaza los días pendencia. señalados y de grandes fiestas, muy estimados por el público alcoyano». Es una hecho que la Fiesta de Moros y Cris- ¿Qué tipo de música se interpreta por aquel tianos con sus desfiles es el terreno más que entonces? Apunta Espí (1982:43) sobre la ban- abonado para que la música interpretada por da Miliciana que «su director, aparte de dirigirla, las bandas fuera un éxito entre la gente de los venía con el especial encargo de escribir paso- pueblos (VV.AA, 1992). En palabras de Pascual dobles con destino al referido batallón», con lo (2002:7): «Gràcies als Moros i Cristians la mú- cual esta forma musical (nos referimos al pa- sica bandística gaudeix d’un gènere que li és

46 www.asjordi.org AñoAño 2019 47 La música festera como Patrimonio Inmaterial de la Humanidad Ana María Botella Nicolás

propi i que moltes vegades és menyspreat dels mayo, de la Conselleria de Educacion, Cultura programes o si més no, es redueix a concerts y Deporte, por la que se declaran Bien Inmate- guetto de música festera». rial de Relevancia Local las fiestas de Moros y Cristianos de la Comunitat Valenciana. En esta Orden se especifica que: «Ello no ha de resultar PROTECCIÓN INSTITUCIONAL DE óbice para que aquellas que cumplan los requisi- LOS BIENES INMATERIALES tos que en su día establezca la comisión consulti- va constituida en la presente orden puedan tener Los Bienes Inmateriales de la Comunidad un reconocimiento individualizado como Bien Valenciana o __ expresiones de pueblo valen- de Interés Cultural Inmaterial» (DOCV:14669). ciano__ incluidos en la Lista Representativa del En octubre de 2018 se publica en el DOGV Patrimonio Cultural Inmaterial de la UNESCO la Resolución de 16 de octubre de 2018, de la son: El Misteri d’Elx (2001), el Tribunal de les Aï- Conselleria de Educación, Investigación, Cul- gues (2009), el proyecto del Centro de Cultura tura y Deporte, por la que se incoa expediente Tradicional-Museo Escolar de Pusol (2009), la para declarar bien de interés cultural inmaterial Festa de la Mare de Déu de la Salut d’Algemesí la Fiesta de Moros y Cristianos de Alcoy. En no- (2011), la fiesta de las Fallas de Valencia (2016) y viembre de 2018 aparece en la resolución de la recientemente las Tamboradas (2018). Son seis Conselleria de Cultura del Govern Valencià por elementos adscritos en la lista de los diecio- la que se incoa el expediente para declarar bien cho que figuran con la etiqueta de España. Una de interés cultural inmaterial los actos de la Ba- auténtica explosión patrimonial (Santamaría, jada del Cristo y de las Embajadas de las Fiestas 2017) que se enmarca dentro de las nuevas po- de Moros y Cristianos de Ontinyent. Se publica líticas desplegadas por la UNESCO, que respon- en el DOGV 8358 la Resolución de 24 de julio den al llamado tercer espíritu del capitalismo. de 2018, de la Conselleria de Educacion, Inves- Por otra parte, la Comunidad Valenciana tie- tigación, Cultura y Deporte, por la que se incoa ne actualmente varios elementos propios decla- el expediente para declarar bien de interés cul- rados Bien de Interés Cultural (BIC), __ la máxi- tural inmaterial los actos de la Bajada del Cris- ma distinción legal del Estado Español para to y de las Embajadas de las fiestas de Moros y un bien de Patrimonio__ , entre ellos el Betlem Cristianos de Ontinyent. de Tirisiti (2002) y la Cabalgata de Reyes Magos Todas estas resoluciones responden a la fi- (2011), ambos en Alcoy (Alicante). Además de la nalización de expedientes abiertos con la Ley protección BIC, la salvaguardia institucional de la 4/1998 de la Generalitat Valenciana sobre el Fotografía: I. Blasco i Rovira Dirección General de Patrimonio Cultural de la Patrimonio Cultural Valenciano4. Después de Generalitat Valenciana protege como Bienes In- años de burocracia se van materializando las No hay mayor protección del bien que la existen 175 inscripciones con el filtro Música materiales de Relevancia Local otros elementos acciones iniciadas. Como puede observarse, difusión de la misma música. La grandeza de instrumental 5. Hay que resaltar que la UNESCO como por ejemplo la Embajada de la Fiestas de ninguna en concreto hace referencia a la Mú- este arte es exactamente su talón de Aquiles: lo marca como estilo musical el Mariachi, __ mú- Moros y Cristianos de Crevillent (2010)3. En el sica Festera, pero de alguna manera y siempre efímero del sonido. La suerte de que se escriba sica de cuerdas, canto y trompeta de México__ ; año 2011 la Tradición musical popular también de forma tangencial, la música es un elemento en una partitura evita su forma provisional en como Interpretación musical el Fado, __ canto lo fue. En junio del 2018 la Conselleria de Edu- imprescindible. Indicaba Ochoa (2016) en el el tiempo. La mayor distribución sería que una popular urbano de Portugal__ o como Música el cación, Investigación, Cultura y Deporte en el IV Congreso Nacional y I Internacional sobre institución internacional otorgara su protec- Carnaval de Basilea. Es decir, resulta ciertamen- 3. Para más información con- DOGV 8308 publica el Decreto 68/2018, de 25 Fiestas de Moros y Cristianos alguna forma de ción, multiplicando su efecto divulgativo. te compleja la catalogación del universo huma- súltese: http://www.ceice.gva. de mayo, del Consell, por el que se declara bien gestión a nivel local y autonómico del patrimo- no inmaterial. es/es/web/patrimonio-cultural- de interés cultural inmaterial la tradición musi- nio de la fiesta, y sugería incluir la música en los De estos elementos inscritos, sólo 63 tienen la etiqueta Festival. La mayoría corresponde a y-museos/inventario-general cal popular valenciana materializada por las so- diferentes museos ya existentes o bien rescatar PATRIMONIO INMATERIAL DE LAS ciedades musicales de la Comunitat Valencia- el proyecto de 2001 del Museo Nacional de la NACIONES UNIDAS música tradicional con instrumentos popula- 4. Modificada posteriormente na. En él se destaca el vínculo de las sociedades Música de la Fiesta de Moros y Cristianos. Ade- La Conferencia de la ONU para la Educa- res, como el duduk y su música en Armenia. con la LEY 7/2004, de 19 de festeras con la música cuando leemos que «el más es de la opinión de que (Ochoa: 2016: 444): ción, la Ciencia y la Cultura (UNESCO), apro- También se incluyen el Flamenco, las Fallas de octubre, de la Generalitat, fenómeno de las sociedades musicales es fun- bó en octubre de 2003 la Convención para la Valencia, la Samba de Roda de Recôncavo de de modificación de la LEY damentalmente asociativo. Este requiere de la El patrimonio, entendido como los ele- Salvaguardia del Patrimonio Cultural Inma- Bahía (Brasil) y el Teatro de sombras chino. Es 4/1998, de 11 de junio, del unión social espontánea y organizada alrededor mentos que identifican a una comunidad, terial que mediante el comité delegado man- decir, un 12% del Patrimonio Cultural Inmaterial Patrimonio Cultural Valenciano. de la música» (DOGV:23333). A finales del año que han sido heredados de nuestros ante- tiene la Lista Representativa del Patrimonio podría equipararse a la Fiesta de Moros y Cris- [2004/10667] y LEY 5/2007, 2015 el Gobierno central deja orillado el proyec- pasados y que se debe conservar con tal Cultural Inmaterial de la Humanidad, la Lista tianos. Pero estos datos no son concluyentes, de 9 de febrero, de la Gene- to de candidatura de la UNESCO para la Fiesta de que nuestros herederos lo conozcan, no de Salvaguardia Urgente y el Registro de bue- porque el factor Música Festera es legítima y tal se limita solamente a monumentos o colec- ralitat, de modificación de la de Moros y Cristianos de Alcoy al no poseer la nas prácticas de salvaguardia. En 2018 figuran vez única. Por tanto, maticemos para depurar 5. Descartamos música vocal, ciones de objetos, sino que comprende, aunque las nuevas composi- LEY 4/1998, de 11 de junio, del declaración BIC de la comunidad autónoma. también, a los elementos inmateriales o in- 508 elementos de 122 países. Según la base de el filtro, dentro de las etiquetas preestablecidas Patrimonio Cultural Valenciano Afortunadamente el 13 de mayo de 2015 se tangibles, tal y como reconoce la UNESCO datos que detalla la Lista Representativa del Pa- de Festividad más Música instrumental, debe- ciones de Marchas Cristianas [2007/1870]. publica en el DOGV la Orden 50/2015, de 13 de desde su convención del año 2003. trimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, ría diferenciarse si es música propia de la fiesta incluyan voces.

48 Año 2019 www.asjordi.org www.asjordi.org Año 2019 49 La música festera como Patrimonio Inmaterial de la Humanidad Ana María Botella Nicolás

Música que plasma el sentimiento lúdico de un análisis serio y una catalogación, así como la sociedad. Con el reconocimiento por parte de una edición sonora y gráfica. El verdadero valor la UNESCO de este BIC y con su consiguiente patrimonial es que sea reconocido como valio- divulgación, se elevaría el estatus de la Música so por los miembros de la sociedad en la que Festera a nivel internacional. Con el reconoci- está inserto (Velasco, 2009). Por tanto, la Música miento inicial propio supondría poder compar- para la Fiesta de Moros y Cristianos es un género tirlo con el resto de la humanidad. Se hace nece- que debe trascender y ser reconocido como lo sario un estudio en profundidad de esta música, que es, el lenguaje propio de una Fiesta. b

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50 Año 2019 www.asjordi.org www.asjordi.org Año 2019 51 ELS CEMENTERIS VUITCENTISTES, Sembla que la iniciativa es va quedar en sus- Los cementerios decimonónicos, reflejo REFLEX D’UNA SOCIETAT CAN- pens, perquè en sessió de l’11 de febrer de 1805 VIANT: EL CEMENTERI VELL D’ALCOI el corregidor, Bernardo Cebasco, li torna a en- (1812-1885). carregar a l’arquitecte Carbonell que reconega de una sociedad cambiante: el Cementerio el terreny i alce plànol, ja que “había llegado el caso de no poderse enterrar cadáveres en las Viejo de Alcoi (1812-1885) 1. ORIGEN I CREACIÓ sepulturas de la Iglesia Parroquial, por lo llenas que estaban, sin tener lugar apropiado para po- Al món catòlic, era comuna la pràctica der limpiarlas” (AMA, exp. 005759/001). A changing society is reflected in the nineteenth-century cemeteries: The d’enterrar els difunts dins dels nuclis urbans, El 15 de febrer es presenta el projecte junt tant als cementeris parroquials com a l’interior amb una memòria per part de l’arquitecte on Old Cemetery of Alcoi (1812-1885) de les esglésies. Alcoi no era l’excepció, i a les informa que “había levantado plano y dos al- primeries del segle XIX ja havia conegut dos zados para mayor instrucción, proyectando el camps sants, corresponents amb les dues ubi- diseño, vista y coste que va acompañado por Elisa Beneyto Gómez Lluís Vidal Pérez cacions de la parròquia de Santa Maria: les ac- Plan, igual está dispuesto para colocar en él to- IES Cotes Baixes IES Pare Vitòria tuals placetes de la Mare de Déu i del Fossar, das las sepulturas que hay en la iglesia constru- [email protected] [email protected] topònim aquest ben significatiu. Els més benes- yéndolas cada familia á su coste bajo el cubier- tants, per la seua part, havien anat inhumant-se to de la galería ó claustro que forma el alzado, Nota biogràfica: dins la primitiva església parroquial i a les dels logrando por este medio la misma distinción y Elisa Beneyto Gómez (El convents de Sant Agustí, de Sant Francesc i del separación que hay al presente en las iglesias Cabanyal, València, 1979), Sant Sepulcre, a més d’haver-hi algunes sepul- parroquiales” (AMA, exp. 005759/001). Aquest és Llicenciada en Història tures aïllades a l’anterior església de Sant Jordi claustre estava format per voltes, arcs i pilars, de l’Art i Màster en Gestió RESUMEN: ABSTRACT: i a la capella de la Confraria de l’Assumpció i es disposaven quatre capelles als angles per Cultural. Es troba realitzant La creación de los primeros cementerios extramuros de The location of the first cemeteries on the periphery of vi- (Santonja, 2001). a major solidesa. A més, al centre hi havia un la tesi doctoral per la Univer- las poblaciones va asociada a un profundo cambio de men- llages and towns is linked to a profound mental shift that took A les acaballes del segle XVIII, d’acord amb templet-oratori per a celebrar oficis religiosos. sitat d’Alacant, amb el títol talidad, heredado del espíritu ilustrado del siglo XVIII y desa- place in the Age of Enlightenment (18th century) and which un esperit il·lustrat que buscava millors condi- El lloc elegit era l’anomenat Altet de la Creu, Els cementeris com a reflex rrollado con la industrialización del XIX. La preocupación por evolved in the period of industrialization during the 19th cions higièniques i de salubritat, una sèrie de situat junt al camí d’Alacant a l’eixida sud, poc de la societat industrial: el la higiene y la salubridad provocarà un alejamiento físico de century. The concern with hygiene and sanitation leads to a disposicions legislatives del monarca Carles més amunt de la Porta del Molinar. Eren te- Cementeri d’Alcoi. la muerte y, de la misma forma, también el recinto destinado physical distancing form death as well as from the precinct III prohibiran aquestes pràctiques i decretaran rrenys que oferien unes condicions òptimes: Lluís Vidal Pérez a contenerla; no solo por una cuestión práctica, sino también intended for that purpose. This did not only happen for prac- la construcció dels cementeris fora de poblat elevats i ventilats, ben comunicats, i sense terres (Alcoi, 1979), és Llicenciat por una idea más compleja: el miedo al destino inevitable tical purposes, but also for more complex reasons involving i en ubicacions ventilades. Tanmateix, a Alcoi de conreu més avall que pogueren veure’s afec- en Història i en Història de de todo ser humano. También asistiremos progresivamente people’s fear of their unavoidable destiny. Changes in rituals serà un altre el motiu de la relativa rapidesa tades. El cost ascendia a 230.000 rals, 142.000 l’Art, i Màster en Mètodes a cambios en los rituales y costumbres, y a la pluralidad de and customs make a gradual appearance as do new belie- en què les autoritats municipals es plantejaran si s’excloïa l’oratori. i Tècniques avançades d’investigació històrica, nuevas creencias que originan otras necesidades funerarias. fs that become the source of other funeral needs. Finally, the crear aquest tipus de cementeri: la pràctica sa- Conegut el projecte, i segons disposava la artística i geogràfica. Finalmente, veremos el triunfo de la burguesía liberal frente article considers the victory of the liberal bourgeoisie over the turació de tots els llocs d’enterrament existents. llei, es va obrir sumari per a recollir testimonis a la antigua nobleza absolutista, una nueva clase que querrá old absolutist nobility. A new social class that wanted to show Des de la recent construcció de la nova esglé- que justificaren l’obra, tot compareixent Pedro Tots dos són professors de secundària de Geografia i mostrar públicamente su poder y su diferenciación también their power in public and their social status in connection sia parroquial, el clero havia prohibit realitzar Juan Botella, sagristà, Vicente Botella, cardador, Història, pertanyen al Centre a la hora de la muerte, especialmente ahora que compartirán with death, especially when it is destined to share the same inhumacions particulars al seu interior, el que i Jorge Pérez, enterrador, que venien a coincidir Alcoià d’Estudis Històrics espacio con los más desfavorecidos. El Cementerio Viejo de space with the underprivileged. Alcoi’s old cemetery, in spite provocà una redistribució de sepultures que en “que era cierto que de las tres sepulturas co- i Arqueològics (CAEHA) i a Alcoi, a pesar de su corta existencia, es un ejemplo paradig- of its brief history, is a paradigmatic exemple of these trans- havia acabat per massificar els espais habili- munes que había en la Iglesia Parroquial, dos se l’associació Llegat Històric mático de estas transformaciones. formations. tats als diferents convents. A més, les pròpies hallaban llenas, y la tercera á la mitad; que las Industrial d’Alcoi (LHIA), fosses comunes del cementeri parroquial ja sepulturas tenían mucha humedad y no tenían i han centrat el seu àmbit PALABRAS CLAVE: KEY WORDS: estaven pràcticament plenes a inicis del segle osario” (AMA, exp. 005759/001). A més, es va d’estudi i d’investigació fona- Alcoi, Cementerio católico, Costumbres funerarias, Aca- Alcoi, Catholic Cemetery, Funerary customs, Academi- XIX, en un moment en què Alcoi no deixava nombrar una comissió de metges que va donar mentalment en el Patrimoni demicismo, Eclecticismo, Siglo XIX, Sociedad industrial, Ce- cism, Eclecticism, 19th Century, Industrial society, Civil ce- d’atraure població degut a un primerenc procés conformitat a l’emplaçament el 14 de gener de Industrial i Funerari, així com menterio civil, Protestantes. metery, Protestants. d’industrialització (Santonja, 1998). 1806. Al dia següent, el corregidor manava ad- en la seua difusió didàctica. Així, ja en cabildo del 12 de desembre de juntar a l’expedient del projecte els diferents tes- Són els creadors, junt amb la Regidoria de Turisme d’Alcoi, 1803 s’encarrega al regidor Francisco Aparisi timonis, per a continuació enviar-lo al ministre del projecte per a la posada junt amb l’arquitecte municipal Juan Carbo- del Consell de Castella Manuel del Pozo, enca- SUMARIO: en valor del Cementeri Muni- nell que reconeguen una ubicació per al nou rregat d’aquests assumptes. Aquest contestava cipal com a recurs cultural. 1. Origen i creació ...... pág. 53 cementeri, alcen plànol i calculen despeses amb conformitat, “con la mayor sencillez po- 2. Modalitats d’enterrament ...... pág. 54 de l’obra. El 19 de desembre presenta infor- sible y observando las economías de que sean 3. El cementeri civil ...... pág. 57 me l’arquitecte, i se li autoritza a redactar el susceptibles” (AMA, exp. 005759/001). 4. Clausura i ruïna ...... pág. 58 projecte per a presentar-lo al Consell Ordina- I és que sembla que l’excessiu cost de l’obra era ri Eclesiàstic, ja que aquests eren els que ha- el principal problema plantejat, que es va agreujar Fonts bibliogràfiques i documentals ...... pág. 60 vien d’assumir i gestionar l’obra (Cortés, 1976: quan s’havien de reunir els diners: segons Reial 201). Ordre de 1804, una tercera part anava a càrrec

52 Año 2019 www.asjordi.org www.asjordi.org Año 2019 53 Los cementerios decimonónicos, reflejo de una sociedad cambiante: El cementerio viejo de Alcoy (1812-1885) Elisa Beneyto Gómez | Lluís Vidal Pérez

Segons comptes aprovats en visita parroquial de pati central per a fosses comunes i sepultures a conceptes com el tempus fugit i el memento 1819, la construcció li havia costat al clero 7.454 en terra, quatre fileres de nínxols adossades als mori. És el cas de la de Carlos Corbí, on sengles lliures, 19 sous i 3 diners, de les quals 728 lliu- murs de tancament amb coberta de teula cap representacions de la mort, una velada i l’altra res, 10 sous i 1 diners s’havien destinat a com- al vessant interior, i algunes instal·lacions míni- en forma d’esquelet amb una dalla, ens reme- prar el terreny, i les restants a la construcció i mes per a l’enterrador. Sembla que, en un pri- ten a iconografies funeràries d’origen medieval l’expedient. L’àrea del cementeri era de 4.810’25 mer moment, no hi havia cap capella. desenvolupades àmpliament durant el Barroc. m² __ quasi uns 70 metres de costat__ , s’elevava Tot i la contenció de despeses, l’obligació La noblesa i l’alta burgesia local havien de 74 metres sobre el centre de la població i distava d’enterrar a un mateix recinte a tots els difunts, conformar-se amb una zona per a fosses par- de les últimes cases 547’85 metres. independentment del seu estatus social, afavo- ticulars o familiars amb làpides pròpies, però El clero va continuar administrant el cemen- rirà la necessitat, d’igual manera que succeïa prompte apareix el desig d’una major distinció teri com a propietat seua, tot compensant les a la ciutat, d’assenyalar una diferenciació mi- social. El primer assaig que trobem a Alcoi in- despeses mitjançant els beneficis del ius sepe- tjançant les modalitats d’enterrament. Així, la tenta imitar l’antiga pràctica d’enterrar-se a les lendi, és a dir, els drets d’enterrament junt amb més emprada, i per tant la que necessitava més esglésies: en 1839, els hereus de Francisco To- els oficis religiosos, però anirà patint algunes espai tot ocupant el pati central, era la de la fossa más Gosálbez sol·liciten construir una ermita restriccions, com una circular de Governació de general o comuna, destinada als més desafavo- dins del cementeri amb cripta subterrània, se- 1849 que prohibia realitzar les exèquies de cos rits i a un proletariat amb pocs recursos i cada gons disposició testamentària (AMA, exp. 070). present a les esglésies de la població, per qües- vegada més nombrós que, a més a més, patia La Corporació Municipal denegarà la petició en tions de salubritat (AMA, exp. 005759/011). A majors taxes de mortalitat. Trobem a l’Arxiu primera instància, tot argumentant que la seua més, amb la creació de la segona parròquia en unes ordenances sobre l’ofici d’enterrador, de edificació dificultaria la defensa de la vila, ja que l’església de Sant Maure i Sant Francesc, el vi- l’any 1844, on es disposa que els clots adults al costat del cementeri s’havia construït un fortí cari general va disposar el 21 d’octubre de 1847 havien de mesurar set pams valencians de pro- (Beneyto i Vidal, 2019). dels béns munici- que “considerando que el Clero de Sta. María, se funditat i 8 de longitud, 1’61 x 1’84 m, i els dels En qualsevol cas, sí alçarien un cenotafi que pals de propis, una halla reintegrado de las cantidades que adelan- pàrvuls sis i sis, 1’38 x 1’38 m, sent obligatori es- els mateixos Gosálbez van situar tot just davant altra per als qui tó para la construcción de dicho Cementerio [...] pargir una barcella __ uns 12 kg__ o barcella i mi- de l’accés al recinte. Sabem de l’aspecte d’aquest rebien el delme, Decretamos por el presente, que el Cura de San tja de calç viva sobre els cadàvers adults i mitja o monument perquè es va dibuixar plànol quan es en aquest cas les Mauro reciba integro el derecho de sepultura de una sobre els infants (AMA, exp. 003246/013). va traslladar al nou cementeri en 1898 (AMA, clarisses de Xàtiva los feligreses difuntos de su Parroquia” (Vilapla- Amb el temps, una vegada completada la des- exp. 005761/017). Es tracta d’un obelisc acade- per una concessió na, 1892: 459-460). El clero de Santa Maria es composició, les restes eren desallotjades i dipo- micista amb una torxa encesa a la cúspide que des d’època me- va mostrar en desacord amb la decisió, però la sitades en una ossera, que en aquell mateix any encara manté la seua policromia, tot realitzat en dieval, i l’altra per va acatar. de 1844 es trobava plena d’aigua i ja es planteja- pedra llaurada per les quatre cares i sobre una a la Parròquia, és Alcoi comptava així amb un nou cemen- ven fer una altra. plataforma quadrangular amb una tanca de a dir, i en última teri en bones condicions d’espai i ventilació, La següent categoria era la dels nínxols, des- ferro. Efectivament, el podem trobar a l’actual instància, per a just quan més necessitat hi havia, tot seguint tinada als petits propietaris, comerciants i titu- recinte i es tracta, pel que fa als cementeris con- l’Arquebisbat de l’exemple de poblacions valencianes com Ala- lats que constituïen les classes mitjanes. El 4 de temporanis, no sols del primer monument fu- València. Tant les cant i el seu Cementeri de Sant Blai de 1805, maig de 1844 s’aprova la construcció de més nerari exempt realitzat a Alcoi, sinó també d’un religioses com l’autoritat eclesiàstica van pre- Sagunt de 1806, València i el Cementeri Ge- tramades d’aquesta modalitat, amb el “mismo dels més antics de tot el País Valencià. sentar diverses objeccions, tot elevant recurs neral de 1807, o Elx i el Cementeri Vell de 1811. orden que anteriormente guardaban de cuatro al Consell Suprem de Castella, i l’arquebisbe Prompte farien el mateix algunes localitats de nichos en cada alto. Satisfaciéndose por cada insistia especialment en què l’obra era despro- la comarca com Muro o Ibi en 1814, Castalla en uno de ellos la suma de 200 reales de vellón y porcionada i que s’havien de reduir despeses, 1815, i Cocentaina, Benimarfull, Benillup o Gor- no permitiéndose la extracción de ningún cadá- ja que, per a fer el cementeri, “con una cruz y ga en 1816. ver hasta después de haber transcurrido diez las paredes de su cerco estaba cumplido” (AMA, años” (AMA, exp. 005759/006). A més, havien exp. 005759/001). de ser tapiats amb doble paret de rajoles dispo- Res més trobem a l’Arxiu Municipal sobre la 2. MODALITATS D’ENTERRAMENT sades horitzontalment, per tal que “de ninguna fase inicial del cementeri, però podem comple- manera podrán los miasmas que se despren- tar la informació mitjançant fonts bibliogràfi- La no conservació del plànol de construc- dan de los cadáveres afectar al estado de salu- ques d’aquella època. Així, tenim que va ser ció ens impedeix saber amb exactitud quina bridad de la atmósfera”. La seua morfologia era inaugurat baix l’ocupació francesa del general morfologia tindria el cementeri, però és evi- la característica boca de forn i, en funció del po- Harispe, concretament el 4 __ o el 24, segons dent que el projecte original de Juan Carbonell, der adquisitiu o del gust estètic de la família del fonts__ de febrer de 1812, i la primera partida de d’indubtable factura acadèmica i presència ar- difunt, podien allotjar bé solament una inscrip- defunció presentava aquesta nota: “El difunto quitectònica, no es va poder realitzar pel seu ex- ció o bé la iconografia funerària pròpia d’aquell que antecede, Jorge Pérez, fué el primero que se cessiu cost. Per descripcions posteriors i també moment. Per les làpides conservades al ce- enterró en el Cementerio; y éste, era el sepultu- per comparació amb els primitius recintes ce- menteri actual, traslladades des del Vell i iden- rero” (Vilaplana, 1892: 439). La mateixa font ens menterials de la contornada __ especialment el tificables tant per la data com per l’adaptació al parla de la intervenció en el projecte i l’elecció de Muro, que encara conserva intacte el seu re- marc arquitectònic del nínxol original, podem del lloc per part de l’arquitecte municipal Juan cinte primigeni__ , podem intuir un aspecte molt apreciar exemples clars d’academicisme fune- Carbonell i el metge Antonio Tormo Cardona. pobre, limitat a una simple tàpia quadrangular, rari, on era habitual, encara, utilitzar referències Làpida de Carlos Corbí, de 1859, traslladada des del Cementeri Vell

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Finalment, la capella es construiria en 1843 005759/005). La comissió municipal de Poli- li sepultura més tard, li practiquen uns talls al (AMA, exp. 071), a la dreta de la porta d’accés i cia i Sanitat li ho concedeix, “no ocupando nin- vestit per tal que no fora reutilitzat, fet que va amb una cripta subterrània dividida en dues gún terreno del comprendido dentro del cerca- provocar un enfrontament i la intervenció de les parts iguals, una per al clero i altra per als des- do del cementerio [...] pudiéndose edificarse en autoritats municipals (El Serpis, 1879). cendents del testador, però en juny de 1860 el terreno exterior tocando al interior únicamente clero renunciava a la seua part de la cripta a la fachada y haciendo ésta con el adorno y es- favor de la família Gosálbez, amb la condició mero que le prescriba el maestro de obras del 3. EL CEMENTERI CIVIL que aquests assumiren la reparació dels des- Ayuntamiento Rafael Masiá”. El dret de sepul- perfectes de la capella (Vilaplana, 1892: 451. tura costava 200 rals, igual que un nínxol, però Amb data de 23 de juny de 1877, trobem una L’autor es basa en el Llibre de capítols del Cle- la construcció anava a càrrec del particular. El sol·licitud per part del pastor evangèlic Jorge Si- ro, que formava part del desaparegut arxiu de Capítol eclesiàstic matisava que la façana no meón Benoliel, tot demanant que s’habilite un Santa Maria). A aquesta cripta devia pertànyer havia de sobrepassar els 16 pams de longitud i departament al nou Hospital Civil, que estava una altra làpida localitzada al cementeri actual, que s’havia de beneir el terreny exterior. a punt d’inaugurar-se, així com un cementeri propietat de la família Gosálbez. Les Altres seguiran l’exemple tot aportant ja el per als membres de la seua congregació, amb seus dimensions són majors de les seu propi plànol, com Teresa Gisbert i Pellicer, l’objectiu d’evitar futurs conflictes amb els ca- habituals, i el material, marbre rosa que demana permís l’1 de maig de 1844 per a tòlics (AMA, exp. 005760/007). Des de la lli- del Buixcarró, també és de millor construir un panteó “en tierras de doña Rosa bertat de cultes decretada per la Constitució qualitat. De nou trobem trets acade- Payá, lindante al cementerio y con la fachada de 1869, havien anat introduint-se a micistes, des del mateix relleu que mirando a éste, de igual forma que está cons- Làpida de la família Gosálbez, possiblement provi- Alcoi diferents membres de la religió representa un temple clàssic amb truido el de don Pascual Puigmoltó” (AMA, exp. nent de la capella del Cementeri Vell. protestant. La nova Constitució de les pilastres laterals, fins a la vanitas 005759/004). O Pablo Casamichana, que el 27 1876 establia un estat confessional ca- central d’un crani amb dues tíbies de febrer de 1845 desitja construir el seu, amb tòlic, però també tolerava l’existència creuades. Probablement, comptaria plànol de l’arquitecte Juan Carbonell, en la paret família Gosálbez, i la resta del recinte s’ajusta al d’altres creences, així que el 10 de juny originalment amb un remat a mode nord del cementeri, és a dir, i al contrari que els croquis del plànol d’aquesta necròpoli elaborat de 1877 es va instal·lar al nº 10 del ca- de frontó triangular, ara retallat. anteriors, a mà dreta de la porta d’accés, més en 1885, el qual ens proporciona molta informa- rrer Verge d’Agost una capella evan- Però l’espai existent a la necròpo- enllà de la capella. Se li contesta que “la entrada ció sobre el seu estat final abans de ser clausurat: gèlica amb la denominació de “Iglesia lis alcoiana no permetia més criptes al panteón desde el momento que en él se de- un recinte quadrangular amb un pati central que Cristiana”, i estava al seu càrrec el ja o edificacions, ni tan sols monu- posite el primer cadáver sea cerrada constan- allotja les fosses comunes, rodejat d’arbres i amb esmentat pastor Benoliel, que abans ments com l’obelisc, que sols es va temente con dos tabiques o losas bien obradas, fileres de nínxols arrimades a la tàpia, excepte havia exercit a Alacant i també era Ve- autoritzar per l’excepcionalitat de una a línea exterior y otra a la línea interior, no en una cantonada dedicada a fosses particulars nerable de la lògia maçònica El Libre ser els promotors de la capella, així ocupándose más terreno dentro del cementerio i altra, a la dreta de la porta d’accés, on s’ubica Examen (Vilaplana, 1892: 543-544). que prompte apareix altra tipologia, para dicha edificación que el preciso para si- la capella. També compta amb un pou, una os- El 23 de juliol de 1877 es decretava la del panteó arquitectònic familiar, tuar la fachada a la línea de la pared” (AMA, exp. sera i dependències de magatzem, i s’indiquen habilitar un espai tancat al costat del que per les mancan- 005759/007). El preu ací era ja de 300 rals. altres elements com la creu central, alguns pan- recinte existent, tot expropiant si fora ces d’espai haurà de Es pot apreciar als plànols i alçats d’aquests teons intercalats entre els nínxols i el ja conegut necessari els terrenys pertanyents a construir-se a l’exterior panteons un eclecticisme academicista, amb monument dels Gosálbez davant de l’entrada. Àngela Thous. Curiosament, el procés del recinte, únicament elements característics com urnes, columnes, Finalment, també es pot apreciar el petit recinte amb l’accés a la tàpia frontons triangulars, el crani amb dos tíbies o adossat del cementeri civil, del que després en interior. A l’Arxiu Mu- l’òbila. És significatiu que aquestes famílies en- parlarem (Vicedo, 1925: 84). nicipal trobem tres pro- cara pertanyen a la petita noblesa terratinent, D’aquells anys es conserva també un ampli jectes: que a poc a poc anirà diluint-se en la nova bur- expedient a l’Arxiu sobre la plaça d’enterrador El 17 d’agost de gesia industrial, la qual aportarà uns nous gus- (AMA, exp. 003246/013), on trobem que solia 1843, Concepción Llá- tos estètics (Beneyto i Vidal, 2014). estar vinculada a una mateixa família. Les tarifes cer, vídua de Pascual Finalment, la Guia editada per Martí en 1864 les abonaven directament els familiars del finat Puigmoltó, sol·licita la serà la que ens deixe la millor descripció del a l’enterrador, per la qual cosa en 1879 la Comis- “construcción de un Cementeri Vell: “Consta de un solo pátio muy sió de Beneficència va proposar pagar-li un sou panteón, a continua- capáz para el servicio de esta poblacion. Ade- fix i que anaren als fons municipals, però el pro- ción de los que se ha- mas de los 280 nichos para sepultura de parti- jecte va ser rebutjat. És evident que es tractava llan pegados a la pa- culares, cuyo número va siempre en aumento, d’una feina que afavoria la picaresca, perquè són red, entrando a mano cuenta con algunos panteones de buena fàbrica freqüents les denúncies, principalment per part izquierda, tomando y un monumento sencillo y de gusto, el prime- del capellà, relatives a les activitats fraudulentes para ello 14 palmos ro que se labró, en el centro frente á la puerta de de l’enterramorts, com cobrar la calç viva però de terreno y siguien- entrada. Contiene una capilla de construcción no utilitzar-la, o posar més d’un cos a la ma- do la misma línea de moderna; cuarto-habitacion para el sepulturero; teixa fossa. És significatiu un incident aparegut los otros [...] para co- un pozo grande de agua y otro destinado a servir a la premsa local, on els familiars d’una xique- locar los restos de su de sumidero” (Martí, 1864: 253). És evident que ta difunta, davant el requeriment de la dona de esposo” (AMA, exp. el monument al que es refereix és l’obelisc de la l’enterrador de deixar-la a la capella per donar-

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Croquis del Cementeri És esclaridor un informe negatiu per part de a realitzar el trasllat general de totes les restes Vell en 1885. l’Ajuntament, datat el 5 de febrer de 1859, res- que allí quedaven. L’autoritat provincial donà pecte a la proposta d’un particular d’urbanitzar conformitat, tot matisant que, una vegada efec- la zona de l’antiga plaça de bous, propera al tuades les exhumacions, s’havien de demo- cementeri. Les raons que s’addueixen són que lir els murs i netejar el terreny per a la cons- qualsevol caseriu ha d’estar a més de 600 va- trucció d’un Via Crucis, ja que l’Arquebisbat res del cementeri __ uns 546 metres__ , el qual, a establia que qualsevol solar prèviament sa- més a més, és possible que fora ampliat pròxi- cralitzat no podia ser destinat a usos profans. mament (AMA, exp. 005679/305). L’Ajuntament verificà el trasllat el 2 de març, i Ja en el Projecte d’Eixample i Rectificació emplaçava als particulars que volgueren assu- d’Alcoi, obra de l’enginyer Enrique Vilaplana mir les despeses a efectuar-lo en breu termini de 1875, es plantejarà un nou emplaçament (AMA, exp. 080). per al cementeri, però la qüestió no es tractarà Aquesta decisió motivà una autèntica cam- definitivament fins a 1884, quan la imminent panya de denúncia per part del director i pro- arribada d’una greu passa de còlera provocarà pietari del setmanari local La Patria Chica, Fran- que el Governador Civil d’Alacant dictamine el cisco Gosálbez Samper, que al llarg dels dos tancament del cementeri existent, que estava ja anys d’existència de la publicació tindrà sovint a sols 50 metres dels habitatges més propers, i com a tema de portada l’assumpte del Cemen- la construcció d’un altre més ampli i allunyat de teri Vell. Al mateix temps que l’Ajuntament de- la població (AMA, exp. 005759/015). En qual- nunciava la ruïna del recinte, el setmanari pu- sevol cas, els problemes respecte a la nova loca- blicava, amb data de 24 de febrer de 1898, que lització faran que encara s’utilitze l’antic recinte “el lienzo de pared parte derecha de la puerta un any més. De fet, amb motiu de la festivitat de principal del Cementerio dicho, tiene un trozo Tots Sants del mateix 1884, i degut a l’afluència tan completamente destruido, que desde el ca- de visitants prevista, apareix un escrit en premsa mino hemos tenido ocasión de ver y contar la es va desenvolupar amb prou celeritat, perquè 4. CLAUSURA I RUÏNA tot emplaçant l’alcalde a recompondre el camí friolera de catorce nichos, completamente des- sols dos dies després, el 25 de juliol, la propie- del cementeri, que no deuria estar en massa bo- cubiertos [...] y lo que es peor todavía, unos pe- tària acceptava la resolució a canvi d’una indem- Pascual Madoz mencionava al seu diccio- nes condicions (El Eco de Alcoy, 1884). nització “estando no solo emplazada si que casi nari que “El cementerio es bastante capaz, y Finalment, en juliol de 1885, quan l’epidèmia totalmente terminada la obra para dicho objeto” á pesar de hallarse inmediato á la muralla, en colèrica ja estava present, es va haver d’habilitar (AMA, exp. 005760/007). Es tractava d’una pe- nada perjudica á la salud pública por su situa- provisionalment la nova ubicació al temps que tita parcel·la annexa a l’anterior, amb una super- cion elevada y buena ventilacion que goza” es prohibia qualsevol enterrament al Cemen- fície de 61 m² i 46 cm __ quasi 8 metres de costat, (Madoz, 1845: 469). També en visita arquebis- teri Vell. El dia 25 començaren a ser traslladats aproximadament__ situada a la part nord del ce- bal d’abril de 1863 s’havia donat conformitat a els cadàvers i el dia 26 va tindre lloc la primera menteri existent. El sistema d’enterrament utilit- les condicions del recinte, tot dictaminant, això inhumació al nou destí (Vilaplana, 1892: 603). zat sembla que era el de nínxols. sí, algunes millores “sobre las ya entonces in- Malgrat la prohibició, encara hi ha constància La congregació evangèlica desapareixeria troducidas, tanto en el órden de sepulturas por de la pràctica d’algun enterrament posterior, uns anys després, però de nou es va habilitar un zanjas, como en la limpieza y decoro” (Martí, concretament d’una xiqueta els pares de la recinte civil al Cementeri Municipal de Canta- 1864: 253). A més, estava prevista la plantació qual eren dissidents de la religió catòlica. Pos- gallet, el que demostra que els seus usuaris no d’arbres i de plantes aromàtiques en forma de siblement, al no haver-se habilitat encara una eren ja únicament els protestants. jardí. Tanmateix, dos problemes començaven parcel·la civil al nou recinte, van optar per l’antic a fer-se evidents: per una ban- emplaçament (El Serpis, 1886). da, la cada vegada major proxi- Clausurat i abandonat, progressivament as- mitat al nucli urbà, el qual tenia sistirem al deteriorament del Cementeri Vell. una gran necessitat d’espai pel En 1893, els mestres d’obres Agustín Muñoz i continu creixement demogràfic, Jorge Vilaplana, que exerceixen interinament i per altra, i derivada d’aquesta d’arquitectes municipals, denuncien el dolent circumstància, la manca de llocs estat de l’ermita, que presenta algunes clive- per a practicar nous enterra- lles. També es declarava ruïnós el cos d’obra ments, agreujada per l’elevada dels nínxols situats a l’esquerra de la façana de mortalitat __ amb taxes brutes l’ermita, tot proposant el seu enderroc imme- per damunt del 30 ‰__ ocasio- diat (AMA, exp. 005692/018). nada per les diferents epidèmies Molts familiars anaven traslladant progres- i les dolentes condicions de vida sivament els seus avantpassats des de l’antic que patia la ciutat, en especial les cementeri al nou i, finalment, en 1898 el pro- classes més desafavorides (Be- pi Ajuntament declara en ruïna el recinte i renguer, 1975 i Beneito, 2003). sol·licita al Governador Civil l’autorització per Fotografia aèria del camp de Bellavista, en 1968.

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queños salvajes, publicar un gravat que ens mostra l’estat de la apedreando a los façana davantera del Cementeri Vell (La Patria féretros” (La Pa- Chica, 1899). tria Chica, 1898). En qualsevol cas, sembla que el trasllat no La qüestió conti- seria complet, perquè en 1902 apareix un infor- nuava tractant-se me pel qual els arquitectes municipals Timo- en edicions pos- teo Briet i Vicente Pascual fan constar la ruïna teriors, mentre del Cementeri Vell, amb diversos enderrocs l’Ajuntament tor- i molts cadàvers al descobert. Aconsellaven nava a avisar del la demolició total “para evitar el peligro que trasllat per tal que nuevos derrumbamientos puedan ofrecer a l’assumiren els cuantos visiten tan sagrado recinto” (AMA, exp. particulars o, en 005763/007). Aquest informe sí es va tindre en cas contrari, totes consideració, perquè existeix una relació que les restes anirien adjunta tots els materials que s’han extret del a l’ossera general Cementeri Vell, des del 17 de juny de 1902 fins del nou cemente- al 13 de març de 1903, i que inclou carreus de ri. Encara el 21 de pedra, reixes, rajoles, teules i portes de fusta i de novembre aparei- ferro. La majoria van ser reutilitzats al Cemen- xerà una última teri Municipal de Cantagallet o per a repara- relació de nínxols cions d’alguns ponts (AMA, exp. 005763/012). que romanien El solar va quedar molts anys abandonat i ocupats, tot avi- en desús fins que es va habilitar, tot aprofitant sant del seu desa- l’explanació del terreny, com a camp de fut- llotjament immi- bol amb el nom de “Bellavista”, mentre que al nent (AMA, exp. lloc dels antics fortins es va edificar un dipòsit 005760/006). d’aigua en 1937. Amb la construcció del col·legi En novembre de 1899, el setmanari La Patria públic Sant Vicent, el camp de futbol es convertí Chica, l’última vegada que va eixir al carrer, va en les actuals pistes esportives del centre. b

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