DOCSLIB.ORG

Mataram Kuno(Ringkas)

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text

Load more

Toleransi Ala Mataram Kuno Kategori Budaya , Sejarah72 Komentar | 8,143 views Abad 8 hingga 10 Masehi, ada sebuah peradaban di tlatah Jawa Tengah.Kerajaan Mataram Kuno, demikian orang menyebutnya sebagai pembeda dengan Mataram Islam (yang dianggap modern). Mataram Kuno merupakan peradaban yang bercorak Hindu dan Budha. Ada Mataram Hindhu dan Mataram Budha. Keduanya hidup berdampingan dengan damai. Mataram Hindu (Wangsa Sanjaya) dan Mataram Budha (Wangsa Syailendra), masing-masing memiliki pengikut dan peradaban. Keduanya, baik Wangsa Sanjaya maupun Wangsa Syailendra hidup berdampingan dengan damai dan penuh toleransi, sama-sama meninggalkan jejak peradaban berupa candi-candi yang tersebar diseantero Jawa Tengah (khususnya tlatah Klaten dan bhumi Magelang) dan Jogja. Wangsa Syailendra meninggalkan Candi Borobudur, Candi Mendut, Candi Pawon, Candi Ngawen serta candi-candi kecil yang banyak tersebar di bhumi Magelang. Sedangkan candi yang dibangun oleh Wangsa Sanjaya antara lain : Kompleks Gunung Dieng, Candi Kalasan, Candi Prambanan, Candi Rorojongrang, Candi Plaosan serta candi kecil-kecil yang banyak tersebar di tlatah Jogja dan Klaten. Candi Plaosan inilah yang banyak disebut-sebut sebagai simbol penyatuan dua Wangsa ini. Candi ini dibangun oleh Rakai Pikatan sebagai hadiah pernikahan Rakai Pikatan (Wangsa Sanjaya) dengan Pramodhawardhani (Wangsa Syailendra). Pramodhawardhani adalah putri Samaratungga (pendiri Borobudur) dari garwa prameswari. Ketika keduanya memerintah, banyak mendirikan bangunan-bangunan suci (candi) dan menurut prasasti Kayumwungan, dialah yang meresmikan Kamulan Bhumisambhara [Candi Borobudur]. Dan karena pernikahan inilah toleransi dan kedamaian mulai terusik. Wangsa Syailendra juga mulai tenggelam karena terjadi perebutan kekuasaan dengan Balaputradewa (Putra Samaratungga dari Dewi Tara). Kekalahannya dari perebutan kekuasaan, menjadikan Balaputradewa hijrah ke Swarnabhumi [Sumatra] dan kemudian menjadi salah satu raja di Kerajaan Sriwijaya. Maka Dinasti Syailendra berakhir. Meski dengan berakhirnya wangsa Syailendra toleransi dan kedamaian antara pemeluk hindu dan budha masih tetap berlanjut. Rakyat seolah tak peduli dengan konflik elitis, bagi meraka hidup damai adalah sebuah budaya dan peradaban. Jika inginmengembalikan jatidiri bangsa maka yang seperti ini yang harus dikembalikan. KERAJAAN MATARAM KUNO Kerajaan Mataram Kuno (abad ke-8) adalah kerajaan Hindu di Jawa (Jawa Tengah dan Jawa Timur). Disebut sebagai Kerajaan Mataram Kuno karena untuk membedakan Mataram Kuno dengan Mataram Baru atau Kesultanan Mataram (Islam). KERAJAAN MATARAM KUNO Kerajaan Mataram Kuno terletak di Jawa Tengah dengan intinya sering disebutBumi Mataram. Daerah ini dikelilingi oleh Gunung Sindoro, Gunung Sumbing, Gunung Merapi– Merbabu, Gunung Lawu, dan Pegunungan Sewu. Daerah ini juga dialiri oleh Sungai Bogowonto, Sungai Progo, Sungai Elo, dan Sungai Bengawan Solo. Itulah sebabnya daerah ini sangat subur. Di Bumi Mataram diperintah oleh dua wangsa atau dinasti, yaitu Dinasti Sanjaya yang beragama Hindu (di bagian utara), dan Dinasti Syailendra yang beragama Buddha (di bagian selatan). Dalam hal pembuatan candi, kedua dinasti dapat bekerja sama, tetapi di bidang politik terjadi perebutan kekuasaan Berdasarkan catatan yang terdapat pada prasassti yang ditemukan, Kerajaan Mataram Kuno bermula sejak pemerintahan Raja Sanjaya yang bergelar Rakai Mataram Sang Ratu Sanjaya. Ia memerintah Kerajaan Mataram Kuno hingga 732M. Kerajaan Mataram Kuno diperkirakan berdiri sejak awal abad ke-8 sebelah barat kota Magelang. Pada awal berdirinya, kerjaan ini berpusat di Jawa Tengah. Akan tetapi, pada abad ke-10 pusat Kerajaan Mataram Kuno pindah ke Jawa Timur. Kerajaan Mataram Kuno mempunyai dua latar belakang keagamaan yang berbedaa, yakni agama Hindu dan Buddha. Peninggalan bangunan suci dari keduanya antara lain ialah Candi Geding Songo, kompleks Candi Dieng, dan kompleks Candi Prambanan yang berlatar belakang Hindu. Adapun yang berlatar belakang agama Buddha antara lain ialah Candi Kalasan, Candi Borobudur, Candi Mendut, Candi Sewu, dan Candi Plaosan. Kerajaan Mataram di Jawa Tengah Kerajaan Mataram Kuno yang berpusat di Jawa Tengah terdiri dari dua wangsa (keluarga), yaitu wangsa Sanjaya dan Sailendraa. Pendiri wangsa Sanjaya adalah Raja Sanjaya. Ia menggantikan raja sebelumnya, yakni Raja Sanna. Konon, Raja Sanjaya telah menyelamatkan Kerajaan Mataram Kuno dari kehancuran setelah Raja Sanna wafat. Setelah Raha Sanjaya wafat, kekuasaan Kerajaan Mataram Kuno dipegang oleh Dapunta Sailendra, pendiriwangsa Sailendra. Para raja keturunan wangsa Sanjaya seperti Sri Maharaja Rakai Panangkaran, Sri Maharaja Rakai Panunggalan, Sri Maharaja Rakai Warak, dan Sri Maharaja Rakai Garung merupakan raja bawahan dariwangsa Sailendra. Oleh Karena adanya perlawanan yang dilakukan oleh keturunan Raja Sanjaya, Samaratungga (raja wangsa Sailendra) menyerahkan anak perempuannya, Pramodawarddhani, untuk dikawinkan dengan anak Rakai Patapan, yaitu Rakai Pikatan (wangsaSanjaya). Rakai Pikatan kemudian menduduki takhta Kerajaan Mataram Kuno. Melihat keadaan ini, adik Pramodawarddhani, yaitu Balaputeradewa, mengadakan perlawanan namun kalah dalam peperangan. Balaputeradewa kemudian melarikan diri ke P. SUmatra dan menjadi raja Sriwijaya. Pada masa Sri Maharaja Rakai Watukura Dyah Balitung Dharmodaya Mahasambu berkuasa, terjadi perebutan kekuasaan di antara para pangeran Kerajaan Mataram Kuno. Ketika Sri Maharaja Rakai Sumba Dyah Wawa berkuasa, kerajaan ini berakhir dengan tiba-tiba. Diduga kehancuran kerajaan ini akibat bencana alam karena letusan G. Merapi, Magelang, Jawa Tengah. Kerajaan Mataram di Jawa Timur Setelah terjadinya bencana alam yang dianggap sebagai peristiwa pralaya, maka sesuai dengan landasan kosmologis harus dibangun kerajaan baru dengan wangsa yang baru pula. Pada abad ke-10, cucu Sri Maharaja Daksa, Mpu Sindok, membangun kembali kerajaan ini di Watugaluh (wilayah antara G. Semeru dan G. Wilis), Jawa Timur. Mpu Sindok naik takhta kerajaan pada 929 dan berkuasa hingga 948. Kerajaan yang didirikan Mpu SIndok ini tetap bernama Mataram. Dengan demikian Mpu Sindok dianggap sebagai cikal bakalwangsa baru, yaitu wangsa Isana. Perpindahan kerajaan ke Jawa Timur tidak disertai dengan penaklukan karena sejak masa Dyah Balitung, kekuasaan Kerajaan Mataram Kuno telah meluass hingga ke Jawa Timur. Setelah masa pemerintahan Mpu Sindok terdapat masa gelap sampai masa pemerintahan Dharmawangsa Airlangga (1020). Sampai pada masa ini Kerajaan Mataram Kuno masih menjadi saatu kerajaan yang utuh. Akan tetapi, untuk menghindari perang saudara, Airlangga membagi kerajaan menjadi dua, yaitu Kerajaan Pangjalu dan Janggala. CONTOH PENINGGALAN MATARAM KUNO Atas: Candi Plaosan di Klaten, Jawa Tengah, salah satu peninggalan Kerajaan Mataram Kuno yang berlatar agama Buddha. Atas : Arca Raja Airlangga, raja terakhir Kerajaan Mataram Kuno Jawa Timur, di Candi Belahan. Arca ini kini disimpan di Museum Trowulan. Atas : Komplek Candi Dieng di Wonosobo, Jawa Tengah, merupakan peninggalan candi Hindu pada masa Kerajaan Mataram Kuno. Atas : Candi Gedong Songo di Ungaran, Jawa Tengah, merupakan candi peninggalan Kerjaan Mataram Kuno. KERAJAAN MATARAM KUNO Kerajaan Mataram Kuno terletak di Jawa Tengah dengan intinya sering disebutBumi Mataram. Daerah ini dikelilingi oleh Gunung Sindoro, Gunung Sumbing, Gunung Merapi– Merbabu, Gunung Lawu, dan Pegunungan Sewu. Daerah ini juga dialiri oleh Sungai Bogowonto, Sungai Progo, Sungai Elo, dan Sungai Bengawan Solo. Itulah sebabnya daerah ini sangat subur. Di Bumi Mataram diperintah oleh dua wangsa atau dinasti, yaitu Dinasti Sanjaya yang beragama Hindu (di bagian utara), dan Dinasti Syailendra yang beragama Buddha (di bagian selatan). Dalam hal pembuatan candi, kedua dinasti dapat bekerja sama, tetapi di bidang politik terjadi perebutan kekuasaan Kehidupan Politik Mataram Kuno Pada mulanya yang berkuasa di Mataram adalah Dinasti Sanjaya. Bukti adanya kerajaan Mataram Kuno di Jawa Tengah dapat diketahui dari Prasasti Canggal yang ditemukan di kaki Gunung Wukir, Magelang. Prasasti CAnggal dikeluarkan oleh Raja Sanjaya dengan berangka tahun berbentuk candrasengkala berbunyi srutiindriyarasa atau tahun 654 Saka=732 M berhuruf Pallawa dan berbahasa Sanskerta. Isi pokok Prasasti Canggal adalah pendirian sebuah lingga di Bukit Stirangga buat keselamatan rakyatnya. Petunjuk lain tentang Sanjaya adalah Prasasti Mantyasih atau Prasasti Kedu yang dibuat oleh Raja Balitung. Prasasti itu menyebutkan bahwa s anjaya adalah raja pertama ( wangsakarta) dengan ibu kota kerajaannya di Mdang ri Poh Pitu. Dalam prasasti itu juga disebutkan raja-raja yang pernah memerintah, seperti berikut: Urutan Raja Mataram Kuno adalah : 1) Rakai Mataram Sang Ratu Sanjaya, 2) Sri Maharaja Rakai Panangkaran, 3) Sri Maharaja Rakai Panunggalan, 4) Sri Maharaja Rakai Warak, 5) Sri Maharaja Rakai Garung, 6) Sri Maharaja Rakai Pikatan, 7) Sri Maharaja Rakai Kayuwangi, 8) Sri Maharaja Rakai Watuhumalang, dan 9) Sri Maharaja Rakai Watukura Dyah Balitung. Prasasti Dinoyo di Jawa Timur tahun 706 menyebutkan adanya Raja Gajayana yang mendirikan tempat pemujaan Dewa Agastya (perwujudan Siwa sebagai Mahaguru ) diwujudkan pula dalam bentuk lingga. Di sampimg itu, juga didirikan Candi Badut dengan berlanggam candi Jawa Tengah. Prasasti Kalasan tahun 778 M menyebutkan bahwa keluarga Syailendra berhasil membujuk Panangkaran untuk mendirikan bangunan suci buat Dewi Tara (istri Buddha) dan sebuah biara untuk para pendeta. Panangkaran juga menghadiahkan Desa Kalasan kepada sanggha. Pada
Recommended publications
  • Semester Khusus 2014/2015 Sma Negeri 2

    Semester Khusus 2014/2015 Sma Negeri 2

    LAPORAN INDIVIDU LAPORAN PROGRAM PENGALAMAN LAPANGAN (PPL) SEMESTER KHUSUS 2014/2015 SMA NEGERI 2 BANGUNTAPAN Glondong, Wirokerten, Banguntapan, bantul DISUSUN OLEH : PRAMESWARI 12406241024 PRODI PENDIDIKAN SEJARAH JURUSAN PENDIDIKAN SEJARAH FAKULTAS ILMU SOSIAL UNIVERSITAS NEGERI YOGYAKARTA 2015 KATA PENGANTAR Puji syukur Penelis panjatkan kepada Tuhan Yang Maha Esa yang telah memberikan rahmat dan karunia–Nya kepada kami sehingga dapat menyelesaikan Program Pengalaman Lapangan (PPL) Semester Khusus Universitas Negeri Yogyakarta di SMA Negeri 2 Banguntapan dengan tepat waktu. Laporan PPL ini disusun sebagai pertanggungjawaban tertulis dari pelaksanaan PPL, yang terhitung mulai tanggal 10 Agustus 2015 sampai dengan 12 September 2015. Telaksananya program kerja KKN ini tidak lepas dari dukungan berbagai pihak, maka Penulis mengucapkan terima kasih kepada: 1. Bapak Ngadiya, selaku Kepala Sekolah di SMA Negeri 2 Banguntapan yang telah memberikan kami ijin untuk melaksanakan praktek mengajar di sekolah yang beliau pimpin. 2. Ibu Sri Tukiyantini, selaku Guru Pamong yang telah membimbing kami di sekolah dalam melaksanakan kegiatan pembelajaran di dalam kelas. 3. Bapak Sabar Nurohman, M.Pd. Si, selaku koordinator LPPMP yang telah membimbing kami dalam pelaksanaan PPL. 4. Bapak Sudrajat, M.Pd selaku Dosen Pembimbing Lapangan yang telah memberikan motivasi dan bimbingan kepada kami dalam menjalankan kegiatan PPL . 5. Teman-teman satu kelompok yang telah bersedia berbagi pengetahuan dan saling membantu dalam terselesesaikannya kegiatan PPL dan penyususnan Laporan PPL. 6. Seluruh siswa SMA Negeri 2 Banguntapan yang telah menerima pembelajaran dari kami dan memberikan respon dan sambutan yang positif terhadap rangkaian kegiatan pembelajaran selama terlaksananya program PPL. Penulis menyadari bahwa penulisan laporang ini masih jauh dari sempurna oleh karena itu kami memohon kritik dan saran yang membangun untuk perbaikan selanjutnya.
  • Identity Representation on Personal Travel Blog

    Identity Representation on Personal Travel Blog

    Identity Representation on Personal Travel Blog THESIS by: Ahmad Zakki Maulana NIM 14320079 ENGLISH LETTERS DEPARTMENT FACULTY OF HUMANITIES UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG 2018 i Identity Representation on Personal Travel Blog THESIS Presented to Universitas Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang in Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of Sarjana Sastra composed by: Ahmad Zakki Maulana NIM 14320079 supervisor: Masrokhin, M. A NIDT 19780410201608011035 ENGLISH LETTERS DEPARTMENT FACULTY OF HUMANITIES UNIVERSITAS ISLAM NEGERI MAULANA MALIK IBRAHIM MALANG 2018 APPROVAL SHEET ii LEGITIMATION SHEET iii STATEMENT OF AUHENTICITY iv MOTTO Learn from past, live for present, hope for future. v DEDICATION I proudly dedicate this thesis to my lovely family, including my father H. M. Muzayyin, my mother Hj. Umi Faizah, my sister and her husband Tutun Atufah and Nur Salim, my nephew and niece, as well as the other members of my family who have stayed next to me in every single step of mine. I do thank for your love, support, guidance given to me till I can finish my study. vi ACKNOWLEDGEMENT All praise to Allah S.W.T. who has given His guidance and blessing for all creatures in the universe, including me, so I can finish this thesis entitled “Identity Representation on Personal Travel Blog”. Shalawat and Salam are always praised to our beloved Prophet Rasulullah Muhammad p.b.u.h, the messenger as well as the one who brings good news to human life. I am able to accomplish this thesis successfully due to some talented as well as inspired people who always give me advice, guidance, and critique in order to improve this thesis.
  • Aspek-Aspek Arkeologi Indonesia

    Aspek-Aspek Arkeologi Indonesia

    Aspek-aspek Arkeologi Indonesia 19SO A FEW OBSERVATIONS ON THE USE OF CERAMICS IN INDONESIA Satyawati Suleiman BEBERAPA CATATAN TENTANG PEMAKAIAN BENDA-BENDA KERAMIK DI INDONESIA A FEW OBSERVATIONS ON THE USE OF CERAMICS IN INDONESIA BEBERAPA CATATAN TENTANG PEMAKAIAN BENDA-BENDA KERAMIK DI INDONESIA A FEW OBSERVATIONS ON THE USE OF CERAMICS IN INDONESIA SATYAWATI SULEIMAN PUSAT PENELITIAN ARKEOLOGI NASIONAL DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN KEBUDAYAAN Copyright PUSAT PENELITIAN ARKEOLOGI NASIONAL ISSN 0126 - 4141 Cetakan pertama, 1980 Cetakan kedua, 1984 First edition, 1980 Second revised, 1 984 Printed by : PT. Guruh Kemarau Sakti - Jakarta Not For Sale BEBERAPA CATATAN TENTANG PEMAKAIAN BENDA-BENDA KERAMIK DI INDONESIA* Penelitian keramik Indonesia masih ada pada tingkat permulaannya. Tuan Orsoy de Flines1^ yang telah membuat sebuah kumpulan keramik asing sebelum Perang Dunia II. membuat beberapa laporan dan sebuah daftar. Saudara Abu Ridlio2' yang telah mengikuti jejaknya sebagai kurator kum• pulan keramik di Museum Pusat Jakarta telah menulis beberapa karangan juga dan baru-baru ini ditulisnya naskah untuk sebuah art album tentang koleksi ini. Keramik lokal sudah pernah disebutkan dan dibuat deskripsinya oleh beberapa akhli prasejarah, yang telah melakukan survai-survai dan berbagai eksvakasi secara sistematis. Dr. H.R. van Heekeren3' alm. adalah seorang di- antara mereka itu. Para arkeolog Indonesia telah merasa beruntung bahwa mereka dapat bekerja sama dengannya sambil belajar daripadanya setiap kali ia datang di Indonesia. Dr. R.P. Soejono4', sekarang Kepala Pusat Penelitian Purbakala dan Peninggalan Nasional, bertahun-tahun dibimbing olehnya da• lam penelitiannya, ketika ia mempersiapkan sebuah disertasi tentang cara-cara penguburan di Bali-kuno, berdasarkan data data yang telah dikumpulkannya.
  • Prambanan-An-Introduction.Pdf

    Prambanan-An-Introduction.Pdf

    An Introduction to Prambanan Located approximately 18 km east of Yogyakarta, Central Java. The UNESCO World Heritage Site named after the village of Prambanan, is the largest Hindu temple complex in Indonesia. Built around 850 CE by the Sanjaya Kings of the Mataram Kingdom, Prambanan is dedicated to the Hindu triad expression of God as: Brahma - the creator Vishnu- the preserver Shiva- the destroyer and also re-creator. Rakai (Lord) Pikatan of the Sanjaya family ruled between 833-856 CE. A rivalry was thought to have taken place between the Hindu Sanjayas and Buddhist Sailendra families and Rakai Pikatan married the daughter of the Sailendra Buddhist King Sumaratungga. The Sailendra dynasty fell into decline and Hindu expression become the dominant influence. It was believed that a ruler who died was transformed into a divine form. The towering 47m high central structure built to honor Lord Shiva is also interpreted to recognize their King as the deified self of Lord Shiva. Characterised by its tall and pointed structures, Prambanan is typical of Indianized-Hindu temple architecture. The central structures are inside a large complex of individual perwara (guardian) temples. At the height of the Mataram kingdom, scholars estimate that hundreds of Brahmins with their disciples lived near the temple compound. Abandonment In the 930s, the royal court shifted to East Java. While the reason for the shift remains uncertain, it was probably caused by an eruption of the volcano Merapi, located north of Prambanan, or a power struggle. This marked the beginning of the temple's decline. It was soon abandoned and began to deteriorate.
  • Studi Ikonografi Relief Candi Borobudur)

    Studi Ikonografi Relief Candi Borobudur)

    SENI PERHIASAN DALAM KEBUDAYAAN MATARAM KUNO SEBAGAI SUMBER PEMBELAJARAN SEJARAH (STUDI IKONOGRAFI RELIEF CANDI BOROBUDUR) Oleh: Ari Irawan*, Muhamad Idris** *Mahasiswa Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas PGRI Palembang **Dosen Program Studi Pendidikan Sejarah FKIP Universitas PGRI Palembang ABSTRAK Candi Borobudur menyimpan nilai sejarah yang tinggi relief perhiasan pada dindingnya. Belum semua data dan informasi sejarah tersebut dapat dimanfaatkan pada pembelajaran sejarah di sekolah. Permasalahan dalam penelitian ini adalah nilai sejarah apakah dari pakaian pada kebudayaan Mataram kuno yang dapat dimanfaatkan sebagai sumber pembelajaran sejarah?.Tujuan penelitian mengetahui relief seni perhiasan dalam kebudayaan Mataram kuno studi ikonografi relief candi Borobudur. Metode dalam penelitian ini adalah deskriptif kualitatif yaitu menggunakan cara mengumpulkan sumber-sumber secara sistematis dan menggunakan sumber data secara mendalam. Minimal ada tiga hal yang digambarkan dalam penelitian kualitatif, yaitu karakteristik pelaku, kegiatan, atau kejadian-kejadian yang terjadi selama penelitian, dan keadaan lingkungan atau karakteristik tempat penelitian berlangsung. Teknik pengumpulan data melalui observasi, dokumentasi dan wawancara. Hasil penelitian: masyarakat Mataram kuno menggunakan perhiasan sesuai dengan status sosial mereka di dalam masyarakat, ditemukan 7 jenis perhiasan yang diabadikan pada relief candi Borobudur. Kata Kunci: Seni Perhiasan, Kebudayaan Mataram Kuno, Sumber Pembelajaran Sejarah. A. PENDAHULUAN pada
  • THE DEVELOPMENT of TEACHING MATERIAL BASED 2D POP-UP of HINDU BUDDHA KINGDOMS in INDONESIA to IMPROVE the STUDENTS UNDERSTANDING of VII GRADE at Mtsn 3 MOJOKERTO

    THE DEVELOPMENT of TEACHING MATERIAL BASED 2D POP-UP of HINDU BUDDHA KINGDOMS in INDONESIA to IMPROVE the STUDENTS UNDERSTANDING of VII GRADE at Mtsn 3 MOJOKERTO

    THE DEVELOPMENT OF TEACHING MATERIAL BASED 2D POP-UP OF HINDU BUDDHA KINGDOMS IN INDONESIA TO IMPROVE THE STUDENTS UNDERSTANDING OF VII GRADE AT MTsN 3 MOJOKERTO THESIS Presented to Tarbiyah and Teaching Training Faculty Maulana Malik Ibrahim State Islamic University Malang in Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of Sarjana Pendidikan (S.Pd) Written by : UMI FARIDATUL HIDAYAH 13130080 SOCIAL SCIENCE EDUCATION PROGRAM TARBIYAH AND TEACHING TRAINING FACULTY MAULANA MALIK IBRAHIM STATE ISLAMIC UNIVERSITY MALANG 2017 ii iii iv DEDICATION By reciting Bismillah and Alhamdulillah, Thanks to Allah SWT , My Lord who makes me possible to finish my thesis with all His miracle that make everything valueable for me. Shalawat and salam also always be given to prophet Muhammad SAW as the best paragon who deliver us from jahiliyyah period to lightness I dedicate my work to: My beloved father and mother (Mr. Bunadi and Mrs. Siti Masamah) who always by my side and give me strength in all condition, I just wanna say “ I do love you and thank you so much for all the best in the world ” To all my teachers also my lecturers who always teach and educate me sincerely and guiding me with their knowledge and experiences My classmate in ICP-P.IPS/E 2013 who always fight together , I wanna say “I will miss all the moment with you and thank you for the wonderful experince that we through together” My roommate in PP. Al-Fadholi, Himami Firdausi, Laila Azizah Y.F, Arinal Muna Al-Muyasaroh, Ainun Lina Soraya also Bellita Aulia, I say “ Thanks for accompany me, inspire me, you’re everything for me, I can’t say anymore.
  • Bahasa Rupa Relief Candi Di Komplek Plaosan Lor

    Bahasa Rupa Relief Candi Di Komplek Plaosan Lor

    Bahasa Rupa Relief Candi di Komplek Plaosan Lor Ika Ismurdahwati Universitas PGRI Adi Buana Surabaya Jalan Ngagel Dadi III-B/37, Surabaya, 60245 ABSTRACT Plaosan Lor Temple, or Plaosan Complex, or Plaosan Temple is situated in Plaosan area, central Java, Indonesia. This beautiful Plaosan Temple is also known as Buddhist temple located in Bugisan village, Prambanansubdistrict, West Java privince, Indonesia. Plaosan complex temple is divided into two parts, Plaosan Lor and Plaosan Kidul. It comprisesthree main buildings surrounded by hundreds of shrines. This study chooses Plaosan Lor Temple as its object because the condition of the building is still relatively complete compared to Plaosan Kidul which is almost left in ruins. The method and approach of this study is Bahasa Rupa (Fine Arts Language) which is especially used to analyze the reliefs existing in one of the rooms in Plaosan Lor main building. The result of the analysid shows that, the temples and one of the rooms in it, based on either the interior or exterior in the main building, are fuctioned as a payer room and also as a room to welcome guest willing to pray. Keyword: Fine Art Language, Plaosan Lor Temple, relief, main building. Pendahuluan Candi Plaosan Lor memiliki tu, sebagai penanda budaya. Oleh karena karakteristik bangunan yang unik. itu, perlu dipelajari lebih lanjut tentang Eksterior bangunan utama dan dinding keberadaan candi tersebut dengan segala interior bergambarkan serangkaian fungsi dan manfaat dari bangunan dan ornamen yang menggambarkan suatu ruang-ruang yang ada di dalamnya. periode bangunan yang berasal dari Melalui analisis reliefnya, dengan cara cakrawala budaya satu kelompok atau yang sama dalam menganalisis relief candi etnis tertentu yang sama, atau berbeda atau Borobudur yang telah dilaksanakan bahkan lebih dari satu kelompok etnis.
  • Berkala Arkeologi “Sangkhakala”

    Berkala Arkeologi “Sangkhakala”

    ISSN 1410 - 3974 NOMOR : 09 / 2001 JUNI 2001 BERKALA ARKEOLOGI “SANGKHAKALA” PUSAT ARKEOLOGI BALAI ARKEOLOGI MEDAN ISSN 1410 - 3974 NOMOR : 09 / 2001 JUNI 2001 BERKALA ARKEOLOGI “SANGKHAKALA” DEWAN REDAKSI Penasehat : DR. Haris Sukendar Penanggung Jawab/ Pemimpin Redaksi : Drs. Lucas P. Koestoro, D.E.A. Wakil Pemimpin Redaksi : Dra. Nenggih Susilowati Anggota : Drs. Suruhen Purba Drs. Ketut Wiradnyana Deni Sutrisna, S.S. Alamat Redaksi : Balai Arkeologi Medan Jl. Gunung Bukit Barisan No. 17 Medan Timur, Medan 20238 Telepon/Faks. (061) 6610426 Penerbitan Berkala Arkeologi "SANGKHAKALA” bertujuan memajukan kegiatan penelitian baik arkeologi maupun ilmu terkait dengan menyebar- luaskan hasil-hasilnya sehingga dapat dinikmati oleh kalangan ilmuwan khususnya dan masyarakat luas umumnya. Redaksi dapat menerima sumbangan artikel baik dalam bahasa Indonesia maupun asing yang dianggap berguna bagi perkembangan ilmu arkeologi, maksimal 15 halaman kuarto. Naskah yang dimuat tidak harus sejalan dengan pendapat redaksi. Redaksi berhak menyunting sejauh tidak merubah isi. Berkala Arkeologi ini diterbitkan 2 kali satu tahun kecuali pada event tertentu dengan edisi khusus. Gambar sampul : Yaksa di dinding Biaro Bahal I (Dok. Balai Arkeologi Medan) ISSN 1410 - 3974 NOMOR : 09 / 2001 JUNI 2001 BERKALA ARKEOLOGI “SANGKHAKALA” DAFTAR ISI Dadan Mulyana Fauna Biting, Kabupaten Lumajang Provinsi Jawa Timur 1 Deni Sutrisna Orang Melayu Di Pesisir Sumatera Timur (Sekilas Hubungan Agama Dan Kepercayaan Tradisional Dalam Budaya Melayu) 10 Ery Soedewo Para Wanita Di Medan Laga (Sebuah Tinjauan Sosio-Religi Terhadap Peran Wanita Di Dunia Kemiliteran) 20 Jufrida Batubara, Perjalanan Sejarahnya Di Pesisir Timur Sumatera 30 Ketut Wiradnyana Indikasi Estetika Masa Mesolitik Di Sumatera Utara Dan Aceh Timur 41 Lucas Partanda Koestoro Ganesa Dan Perempuan Penunggang Kuda, Dua Objek Ikonografi Di Tapanuli Tengah 50 M.
  • Borobudur Temple 度尼西亚世界遗产遗址之一 婆罗浮屠庙 Borobudur 婆罗浮屠 October 2017

    Borobudur Temple 度尼西亚世界遗产遗址之一 婆罗浮屠庙 Borobudur 婆罗浮屠 October 2017

    Synopsis of One of the World Heritage Sites in Indonesia – Borobudur Temple 度尼西亚世界遗产遗址之一 婆罗浮屠庙 Borobudur 婆罗浮屠 October 2017 Table of Contents 1. Overview – Borobudur ........................................................................................................................ 2 2. Etymology ........................................................................................................................................... 5 3. Bas-Reliefs .......................................................................................................................................... 6 4. Buddhist Teachings in the Reliefs ....................................................................................................... 9 4a. The Law of Karma (Karmavibhangga) ............................................................................................... 10 4b. The Story of Prince Siddhartha and the Birth of Buddha ................................................................... 10 4c. The Stories of Buddha’s Previous Life (Jataka) and Other Legendary Persons (Avadana) ................ 11 4d. Sudhana's search for the ultimate truth (Gandavyuha) ..................................................................... 12 5. Buddha Status and Six Mudras ......................................................................................................... 13 6. Building Structure ............................................................................................................................ 17 7. History .............................................................................................................................................
  • Candi Borobudur | Religion and Belief

    Candi Borobudur | Religion and Belief

    BBoorroobbuudduur- WW iikkiippeeddiiaa hhttttppss::////eenn..wwiikkiippeeddiiaa..oorrgg//wwiikkii//BBoorroobbuudduur r Coordinates: 7.608°S 110.204°E Borobudur From Wikipedia, the free encyclopedia Borobudur, or Barabudur (Indonesian: Candi Borobudur ) is a 9th-century Mahayanaa Buddhist templele Borobudur in Magelang, Central Java, Indonesia, as well as the world's largest Buddhist temple,[1][2] and also one of the greatest Buddhist monuments in the world.[3][3] The temple consists of nine stacked platforms, six square and three circular, topped by a central dome. The temple isis decorated with 2,672 relief panels and 504 Buddha statues. The central dome is surrounded by 72 Buddha statues, each seated inside a perforated stupa. [4][4] Built in the 9th century during the reign of the Sailendra Borobudur, a UNESCO World Heritage Site Dynasty, the temple was designed in Javanese Buddhist architecture, which blends the Indonesian indigenous cult of ancestor worship and the Buddhist concept of attaining Nirvana.[3][3] The temple also demonstrates the influences of Gupta art that reflects India's influence on the region, yet there are enough indigenous scenes and elements incorporated to make Borobudur uniquely Indonesian. [5][6] The monument is both a shrine to the Lord Buddha Location within Java and a place for Buddhist pilgrimage. The journey for General information pilgrims begins at the base of the monument and follows Architectural stupa and candi a path around the monument and ascends to the top style through three levels symbolic of Buddhist cosmology: Kāmadhātu (the world of desire), Rupadhatu (the world Town or city near Magelang, Central Java of forms) and Arupadhatu (the world of formlessness).
  • Rajya Rajya Ing Jawa Madhya, Raja-Raja Mataram Kuna Abad 9

    Rajya Rajya Ing Jawa Madhya, Raja-Raja Mataram Kuna Abad 9

    RAJYA RAJYA ING JAWA MADHYA, RAJA-RAJA MATARAM KUNA ABAD 9-10 MASEHI: PERBANDINGAN ANTARA NASKAH PUSTAKA RAJYA-RAJYA I BHUMI NUSANTARA DENGAN PRASASTI WANUA TENGAH Ill Kayato Hardani (Dinas Tata Ruang Kota Surakarta) ABSTRACT Pustaka Rajya Rajya has become a controversial text in Indonesian historiography. Some experts including philologists, archaeologists, and historians are still having strong arguments on the authenticity of the text. Pustaka Rajya are indeed an interesting text to be examined. Among others, Pustaka Rajya told 'a fantastic' story, on the History of Ancient Mataram Kings. In other hand, we also found another authentic historical source, Wanua Tengah Ill inscription. This copper inscription also contains a 'short story' about ancient Mataram kings. Therefore, in this article informations from the two sources will be compared. The result shows how the 'writer in the past' has written 'his own past'. Key words: Naskah, Teks, Prasasti, perbandingan, Sejarah Kuna, Mataram Kuna NASKAH DAN TEKS DALAM LINGKUP SASTRA DAN SEJARAH "Ketika sastra dan sejarah dibicarakan secara bersama-sama segera muncul pertanyaan, apakah ada fiksi di dalam sejarah dan apakah ada fakta di dalam sastra ___" Kutipan salah satu kalimat dari bab pendahuluan buku "Gagalnya Historiografi lndonesiasentris?!" tulisan Bambang Purwanto (2006) tersebut merupakan titik awal wacana atas dekonstruksi historiografi Indonesia. Sebuah wacana yang ditujukan bagi masyarakat sejarawan Indonesia yang terlampau memuja secara ber1ebihantanpa kritik terhadap konstruksi cara berpikir yang telah terbangun. Wacana ini sekaligus menawarkan cara berpikir yang lain dalam rangka memahami dan memaknai masa lalu Indonesia (Purwanto, 2006:2). Dalam pandangan umum, sastra seringkali dihubungkan dengan fiksi yang imajinatif dan simbolis, bahkan kadangkala terselip unsur irrasional.