DOCSLIB.ORG

Die Torlose Schranke Mumonkan

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text

Load more

Die torlose Schranke Mumonkan 337021-Mumonkan-V2.indd7021-Mumonkan-V2.indd 1 112.05.112.05.11 008:298:29 337021-Mumonkan-V2.indd7021-Mumonkan-V2.indd 2 112.05.112.05.11 008:298:29 Die torlose Schranke MUMONKAN Zen-Meister Mumons Koan-Sammlung übertragen und kommentiert von Kôun Yamada Roshi Ins Deutsche übersetzt von Ludwigis Fabian und Peter Lengsfeld in Zusammenarbeit mit Migaku Sato. Kösel 337021-Mumonkan-V2.indd7021-Mumonkan-V2.indd 3 112.05.112.05.11 008:298:29 Titel der amerikanischen Originalausgabe »Gateless Gate«. Newly translated with commentary by Zen Master Kôun Yamada« Center Publications, Los Angeles, California 1979. Verlagsgruppe Random House FSC-DEU-0100 Das FSC®-zertifi zierte Papier Munken Premium für dieses Buch liefert Arctic Paper Munkedals AB, Schweden. Neuausgabe 2011 Copyright © 2011 für die deutsche Ausgabe 2011, 2004 Kösel-Verlag, München, in der Verlagsgruppe Random House GmbH Umschlag: Elisabeth Petersen, München, unter Verwendung einer Kalligrafi e » Mumonkan« von Zen-Meister Kôun Yamada Illustrationen zu den Fällen 35 und 40 von Daisen Yasutani; alle anderen von Tatsuiko Yokoo, Kürten-Niederkollenbach b. Köln. Satz: EDV-Fotosatz Huber/Verlagsservice G. Pfeifer, Germering Druck und Bindung: GGP Media GmbH, Pößneck Printed in Germany ISBN 978-3-466-37021-4 Weitere Informationen zu diesem Buch und unserem gesamten lieferbaren Programm fi nden Sie unter www.koesel.de 337021-Mumonkan-V2.indd7021-Mumonkan-V2.indd 4 112.05.112.05.11 008:298:29 Inhalt Geleitwort von Hugo M. Enomiya-Lassalle . 9 Aus dem Geleitwort von Maezumi Taizan Roshi . 12 Vorwort von Yamada Kôun Roshi . 16 zur englischen Ausgabe . 16 zur deutschen Ausgabe . 19 Die torlose Schranke . 21 Shûans Vorwort . 23 Widmung an den Thron . 26 Mumons Vorwort . 28 1 Jôshûs Hund . 33 2 Hyakujô und der Fuchs . 40 3 Guteis Finger . 47 4 Der Barbar hat keinen Bart . 53 5 Kyôgens Mann auf einem Baum . 59 6 Buddha hält eine Blume hoch . 64 7 Jôshûs »Wasch deine Essschalen« . 69 8 Keichû fertigt Karren . 75 9 Daitsû Chishô . 81 10 Seizei, der Arme . 86 11 Jôshû prüft die Einsiedler . 92 12 Zuigan ruft sich selbst »Meister« . 97 13 Tokusan trägt seine Essschalen . 102 14 Nansen tötet eine Katze . 107 15 Tôzans sechzig Schläge . 112 16 Der Glockenklang und das siebenstreifi ge Gewand . 118 17 Die drei Rufe des National-Lehrers . 123 18 Tôzans »Masagin« . 129 19 Alltag ist der Weg . 133 20 Ein Mann von großer Kraft . 138 21 Unmons »Kanshiketsu« . 143 337021-Mumonkan-V2.indd7021-Mumonkan-V2.indd 5 112.05.112.05.11 008:298:29 22 Kashyapas Fahnenstange . 148 23 Weder gut noch böse denken . 153 24 Reden und Schweigen hinter sich lassen . 161 25 Die Predigt vom dritten Sitzplatz . 168 26 Zwei Mönche rollen Bambusvorhänge hoch . 174 27 Nicht Geist, nicht Buddha . 180 28 Ryûtans Name hallt seit Langem nach . 184 29 Nicht der Wind, nicht die Fahne . 191 30 Geist ist Buddha . 198 31 Jôshû durchschaut eine alte Frau . 203 32 Ein Nicht-Buddhist fragt Buddha . 208 6 33 Weder Geist noch Buddha . 213 34 Wissen ist nicht der Weg . 218 35 Seijo und ihre getrennte Seele . 223 36 Begegnung mit einem vollendeten Meister . 230 37 Der Eichbaum im Garten . 234 38 Eine Kuh geht durch ein vergittertes Fenster . 239 39 Unmons »Verfehlen durch Worte« . 245 40 Den Wasserkrug umstoßen . 251 41 Bodhidharma bringt den Geist zur Ruhe . 257 42 Eine Frau kommt aus dem Samadhi . 263 43 Shuzans Shippei . 269 44 Bashôs Shujô . 273 45 Wer ist jener Eine? . 278 46 Vorwärtsgehen von der Spitze einer Stange . 283 47 Tosotsus drei Schranken . 288 48 Der eine Weg Kempôs . 294 Mumons Nachwort . 299 Mumons Zen-Warnungen . 301 Ôryûs drei Schranken . 302 Verse des Muryô Sôju zu den drei Schranken Ôryûs . 303 Môkyôs Epilog . 309 Ambans neunundvierzigster Fall . 310 Nachwort zur deutschen Ausgabe . 312 337021-Mumonkan-V2.indd7021-Mumonkan-V2.indd 6 112.05.112.05.11 008:298:29 Anhang . 315 Zur Geschichte der Koan-Übung . 317 Zen-Schriften . 341 Namen von Personen, Orten und Zen-Schriften japanisch-chinesisch . 343 chinesisch-japanisch . 349 Zeitgeschichtliche Übersicht . 355 Traditionslinien . 356 Namensregister . 365 7 337021-Mumonkan-V2.indd7021-Mumonkan-V2.indd 7 112.05.112.05.11 008:298:29 337021-Mumonkan-V2.indd7021-Mumonkan-V2.indd 8 112.05.112.05.11 008:298:29 Geleitwort von Hugo M. Enomiya-Lassalle Seit den Zeiten Marco Polos hat jede Generation der Europäer die Faszination des Fernen Ostens verspürt. Ungeachtet der Gefahren und Schwierigkeiten haben viele von ihnen auch die Reise dorthin nicht gescheut. Erst in neuerer Zeit freilich kam es auch dazu, dass westliche Menschen in den Osten gereist sind, um für ihre religiösen 9 Probleme Lösungen zu suchen. Auch Christen bildeten einen Teil dieser Gruppe. Das Ziel ihrer Pilgerreise war es, östliche Meditations- formen wie Yoga und Zen kennenzulernen und sie in ihr spirituelles Leben zu integrieren. Jede Religion zielt ihrer allgemeinen Ausrichtung nach auf etwas »Allerletztes« oder eine »letzte Wirklichkeit«. Dieses Ziel wird manch- mal »Gott« genannt oder »das Absolute« oder auch »Nichts« oder das »Namenlose«. Mit den Worten von Teilhard de Chardin: »Alle Dinge, die entstehen, streben zum gleichen Ziel.« Christen haben herausge- funden und sind immer wieder dabei zu erfahren, dass sie versuchen können, Yoga oder Zen zu üben, ohne ihre eigene Religion zu ge- fährden. Auch wenn es wahr ist, dass einige Menschen dieses »Es« ohne lange Suche fi nden, bilden sie doch eine Ausnahme. Für die meisten Menschen verlangt das allerhöchste Ziel eine lebenslange Suche. Und – es ist traurig, dies erwähnen zu müssen – viele Menschen kommen in ihrem Leben an den Punkt, wo sie dem Tod begegnen und erfah- ren müssen, dass alles, was sie in ihrem Leben gesucht haben, weder ihr Herz erfüllen noch sie von Angst befreien kann. Das ist eine sehr kritische Zeit für solche Menschen, und sie sind zutiefst erschreckt und verzweifelt. Andere versuchen, in zweitrangigen Dingen einen Ersatz zu fi nden. Aber die Tapferen unter ihnen gestehen ihre Unzu- friedenheit mit allen irdischen Glücksgütern ein und sagen: »Das nicht! Nein, das nicht!« 337021-Mumonkan-V2.indd7021-Mumonkan-V2.indd 9 112.05.112.05.11 008:298:29 Glücklich der Mensch, der an diesen Punkt kommt und dann ei- nen erfahrenen Führer fi nden kann, der ihm den Weg zum letzten Ziel sicher und ohne Umwege zu zeigen vermag. Ich habe die letzten Worte ganz bewusst gewählt. Es gibt heutzutage viele Seitenwege, die anziehend erscheinen, sich aber dann als Illusionen erweisen. Es ist wahr, dass die meisten Religionen einen eigenen Weg entwi- ckelt haben, um jenes letzte Ziel zu erreichen. Ein fl üchtiger Blick auf diese Wege mag erhebliche Unterschiede aufweisen. Aber ein tieferes Studium zeigt, dass sie ein gemeinsames Element haben. Im Zen wird eines der Eingangstore zu diesem gemeinsamen Element ausgedrückt mit dem Wort » Mumonkan«, was bedeutet: »torlose Schranke«. Dieses 10 »torlose Tor« ist nicht nur Zen-Meistern bekannt, sondern auch christlichen Mystikern. Selbst eine oberfl ächliche Kenntnis der Schriften der Mystiker lässt die Tatsache erkennen, dass sie ihre eigene Erfahrung häufi g als »Nicht-Wissen« ausdrücken. Einer der christlichen Autoren aus dem 14. Jahrhundert nennt sie »Die Wolke des Nicht-Wissens« und schrieb ein kleines Buch mit diesem Titel. Obwohl einstmals sehr populär, geriet dieses Buch für mehrere Jahrhunderte in Vergessenheit; aber es wurde neuerdings »wiederentdeckt« und gelangte unter christlichen Zen-Schülern aus dem Westen zu großer Popularität. Viele der in diesem Buch vorkommenden Ausdrücke hätten auch von Zen-Meis- tern benutzt werden können. Diese Tatsache sollte nicht überraschen, da ja das Ziel, mag es nun »Gott« oder »das Absolute« genannt werden, letztendlich EINES ist. Was bedeutet die oben genannte Schranke? Jedes Koan der in die- sem Buch zusammengestellten achtundvierzig Fälle ist eine solche Schranke. Gewöhnliche Menschen können in ein Koan nicht hinein- gelangen, weil es kein Tor hat. Aber jeder, dessen Auge für das wahre Selbst geöffnet worden ist, kommt leicht hinein, denn für ihn gibt es kein solches Tor. Nun, vom Zen kann man sicherlich sagen, dass es einen sehr effek- tiven Weg gefunden hat, um die Schranke hinter sich zu lassen, oder, genauer gesagt, sie verschwinden zu lassen. Dies geschieht auf jener Ebene des Bewusstseins, wo wir das EINSSEIN erfahren können. Das Mumonkan treibt uns wie ein Stachel jenseits unserer Anhänglich- 337021-Mumonkan-V2.indd7021-Mumonkan-V2.indd 1100 112.05.112.05.11 008:298:29 keiten und Widersetzlichkeiten zu diesem EINSSEIN, in dem wir unser Selbst erschauen. Hier gleichen wir den Buddhas und Patriar- chen und erkennen im »Nichtwissen« Gott. Die Übung des Zen hat nichts zu tun mit buddhistischer Philoso- phie. Ein Blick durch die Koan-Sammlung in diesem Buch wird das beweisen. Es gibt andere Koan-Sammlungen, die sich auf andere Wei- se auszeichnen. Aber, soweit es um die erste »Schranke« geht, ist Mu- monkan die wirksamste und klarste. Zen-Meister wissen das aus lan- ger Erfahrung, und die meisten von ihnen ziehen es vor, ihre jungen Studenten zuerst mit dem Mumonkan zu konfrontieren. Die hier vorliegende Übertragung des Mumonkan mit allen Kom- mentaren wurde im Hinblick auf ausländische Leser zusammenge- 11 stellt. Der Autor, Yamada Kôun Roshi, ist sich immer der Tatsache bewusst, dass seine nicht-japanischen Schüler aus einer anderen Kul- tur kommen und dass sie unterschiedlichen religiösen Traditionen angehören, einschließlich einer guten Anzahl von Priestern und Or- densfrauen. Kôun Roshi verliert diesen Umstand niemals aus dem Auge, wenn er zu seinen Schülern spricht oder sie im Dokusan (im persönlichen Gespräch) anleitet. Es mag hinzugefügt sein, dass er selbst vielleicht durch diese jahrelangen persönlichen Kontakte mit seinen Schülern sein eigenes Verständnis westlicher Kultur und Reli- gion vertieft hat. Dies alles in Verbindung mit seiner eigenen tiefen Erfahrung und seiner profunden Kenntnis des Zen ließ ihn nicht nur für Buddhisten und Japaner, sondern auch für Menschen aus dem Westen zu einem höchst geeigneten Lehrer werden.
Recommended publications
  • Prefazione Teisho

    Prefazione Teisho

    Tetsugen Serra Zen Filosofia e pratica per una vita felice varia 3 08/05/19 10:45 SOMMARIO Prefazione . .9 Teisho . .9 Introduzione . .13 PARTE PRIMA CENNI STORICI DEL BUDDISMO ZEN . .17 Bodhidharma . .20 Hui Neng . .21 Dogen Kigen . .21 Keizan Jokin . .22 Il nostro lignaggio . .22 Harada Daiun Sogaku . .22 Ban Roshi . .23 Tetsujyo Deguchi . .24 LO ZEN: FILOSOFIA, RELIGIONE O STILE DI VITA? . .25 Filosofia zen . .25 Lo Zen come stile di vita . .28 PARTE SECONDA LA PRATICA ZEN . .33 Che cos’è la mente? . .34 Che cosa vuol dire risvegliarsi alla natura della propria vita? . .34 Che cos’è la consapevolezza? . .36 Che cos’è la meditazione? . .36 Che cos’è lo stato meditativo? . .37 4 4 08/05/19 10:46 COME SI MEDITA . .39 Perché si medita seduti . .39 Come accordare il corpo . .40 I Mudra nello Zen. Postura delle mani . .45 ZAZEN . .49 Come accordare il respiro . .49 Prima meditazione . .52 Occhi e nuca . .53 Bocca . .53 Collo, spalle e braccia . .54 Addome e gambe . .55 Kinhin, una meditazione speciale . .57 Le quattro meditazioni zazen . .60 Susokukan, contare i respiri da uno a dieci . .61 Zuisokukan, seguire i respiri . .66 Shikantaza, il puro essere . .67 Koan, le domande . .68 La pratica in un tempio zen . .70 Shin Getsu . .71 L’abito fa in monaco . .71 Nello Zendo . .72 Shakyamuni . .75 Dokusan, l’incontro diretto con il maestro . .78 PARTE TERZA MEDITARE A CASA . .83 Come creare il vostro Dojo . .83 L’immagine . .84 I fiori . .84 L’incenso . .85 La campana . .86 Il rituale .
  • [This Document Can Be Acquired from a Sub-Directory Coombspapers Via

    [This Document Can Be Acquired from a Sub-Directory Coombspapers Via

    [This document can be acquired from a sub-directory coombspapers via anonymous FTP or COOMBSQUEST gopher on the node COOMBS.ANU.EDU.AU or ANU Soc.Sci.WWW Server at http://coombs.anu.edu.au/CoombsHome.html] The document's ftp filename and the full directory path are given in the coombspapers top level INDEX files] [This version: 11 February 1994] ----------------------------------------------------------------------------- A DRAFT BIBLIOGRAPHY OF ZEN WRITINGS OF ROBERT AITKEN ROSHI Please send any additions and/or corrections to this document to the compiler - Dr T. Matthew Ciolek <tmciolek@coombs. anu. edu. au> NOTES: ===== BLIND DONKEY - the journal of The Diamond Sangha, 2119 Kaloa Way, Honolulu, Hawaii 96822, USA. ELECTRONIC BUDDHIST ARCHIVES - a part of the electronic Coombspapers Social Sciences Research Data Bank at the Australian National University [coombspapers/otherarchives subdirectory], accessible via the anonymous FTP & COOMBSQUEST gopher on the node coombs.anu.edu.au. KAHAWAI - the journal of The Diamond Sangha, 2119 Kaloa Way, Honolulu, Hawaii 96822, USA. [discontinued] MIND MOON CIRCLE [formerly "Nothing Special"] - the journal of the Sydney Zen Center, 251 Young Street, Annandale, Sydney, NSW 2038, AUSTRALIA SPRING WIND: BUDDHIST CULTURAL FORUM - the journal of the Zen Lotus Society, Zen Buddhist Temple, 86 Vaughan Road, Toronto, Ontario, M6C 2M1, Canada THE TEN DIRECTIONS - the journal of the Zen Center of Los Angeles, 905 South Normandie Ave., Los Angeles, California 90006, USA. ZEN - the journal of the Zen Group of Western Australia, P.O. Box 8441, Stirling St., Perth, WA 6849, AUSTRALIA. ----------------------------------------------------------------------------- MATERIALS about Robert Aitken Roshi Aitken, Robert.1982. Willy-Nilly Zen. pp. 115-132. In: Aitken, Robert.1982.
  • Western Buddhist Teachers

    Western Buddhist Teachers

    Research Article Journal of Global Buddhism 2 (2001): 123 - 138 Western Buddhist Teachers By Andrew Rawlinson formerly Lecturer in Buddhism University of Lancaster, England [email protected] Copyright Notes Digitial copies of this work may be made and distributed provided no charge is made and no alteration ismade to the content. Reproduction in any other format with the exception of a single copy for private study requires the written permission of the author. All enquries to [email protected] http://jgb.la.psu.edu Journal of Global Buddhsim 123 ISSN 1527-6457 R e s e a r c h A r t i c l e Western Buddhist Teachers By Andrew Rawlinson formerly Lecturer in Buddhism University of Lancaster, England [email protected] Introduction The West contains more kinds of Buddhism than has ever existed in any other place. The reason for this is simple: the West discovered Buddhism (and in fact all Eastern traditions) at a time when modern communications and transport effectively made the West a single entity. Previously, Buddhism (and all Eastern traditions) had developed in relative isolation from each other. In principle, there is no reason why we could not find every Buddhist tradition in Tokyo, or Bangkok. But we do not. And again the reason is simple: Eastern Buddhist traditions were not looking outside themselves for a different kind of Buddhism. The West, on the other hand, was prepared to try anything. So the West is the only "open" direction that Eastern traditions can take. But when they do, they are inevitably subjected to the Western way of doing things: crossing boundaries and redefining them.
  • The Making of Buddhist Modernism PDF Book

    The Making of Buddhist Modernism PDF Book

    THE MAKING OF BUDDHIST MODERNISM PDF, EPUB, EBOOK David L. McMahan | 320 pages | 20 Nov 2008 | Oxford University Press Inc | 9780195183276 | English | New York, United States The Making of Buddhist Modernism PDF Book Outline Glossary Index. Traditions Dharma transmission Zen lineage charts Zen ranks and hierarchy Zen organisation and institutions Zen Narratives. He describes an uncertain future wherein, if Buddhism accommodates too much, it will fade into New Age spirituality. Romantic theologians promoted the idea that religion is more about individual intuition and feeling than about institutions and dogma — a radical idea at the time. Sanbo Kyodan Hakuun Yasutani right. It is energizing to read of explorations of the impact of the web on Buddhism now. More qualifying of this distinction or evidence of Buddhism's challenges and contributions to modernity would have been helpful. Rather, he presents it as a complex historical process constituted by a variety of responses -- sometimes trivial, often profound -- to some of the most important concerns of the modern era. He identified several characteristics of Buddhist modernism: new interpretations of early Buddhist teachings, demythologisation and reinterpretation of Buddhism as "scientific religion", social philosophy or "philosophy of optimism", emphasis on equality and democracy, "activism" and social engagement, support of Buddhist nationalism, and the revival of meditation practice. They described Buddhism as a "life-denying faith" that rejected all the Christian ideas such as "God, man, life, eternity"; it was an exotic Asian religion that taught nirvana , which was explained then as "annihilation of the individual". Yet he makes a compelling argument that Buddhism resonated with North American cultural contexts and discourses of modernity.
  • Great Teacher Mahapajapati Gotami

    Great Teacher Mahapajapati Gotami

    Zen Women A primer for the chant of women ancestors used at the Compiled by Grace Schireson, Colleen Busch, Gary Artim, Renshin Bunce, Sherry Smith-Williams, Alexandra Frappier Berkeley Zen Center and Laurie Senauke, Autumn 2006 A note on Romanization of Chinese Names: We used Pinyin Compiled Fall 2006 for the main titles, and also included Wade-Giles or other spellings in parentheses if they had been used in source or other documents. Great Teacher Mahapajapati Gotami Great Teacher Khema (ma-ha-pa-JA-pa-tee go-TA-me) (KAY-ma) 500 BCE, India 500 BCE, India Pajapati (“maha” means “great”) was known as Khema was a beautiful consort of King Bimbisāra, Gotami before the Buddha’s enlightenment; she was his who awakened to the totality of the Buddha’s teaching after aunt and stepmother. After her sister died, she raised both hearing it only once, as a lay woman. Thereafter, she left Shakyamuni and her own son, Nanda. After the Buddha’s the king, became a nun, and converted many women. She enlightenment, the death of her husband and the loss of her became Pajapati’s assistant and helped run the first son and grandson to the Buddha’s monastic order, she community of nuns. She was called the wisest among all became the leader of five hundred women who had been women. Khema’s exchange with King Prasenajit is widowed by either war or the Buddha’s conversions. She documented in the Abyakatasamyutta. begged for their right to become monastics as well. When Source: Therigata; The First Buddhist Women by Susan they were turned down, they ordained themselves.

  • California 'Zen': Buddhist Spirituality Made in America

    California ‘Zen’: Buddhist Spirituality Made in America Inken Prohl ABSTRACT Focusing on the United States as a contact zone for transcultural flows, this article examines how Zen Buddhism was imported into the United States; remade and remarketed there; and then re-imported back into Japan. Beginning with the impact of D. T. Suzuki, the article pres- ents important cultural brokers, institutions, and popular discourses that spread the narratives and practices of both Zen Buddhism and ‘Zen.’ The examination illustrates the importance of the United States as a religious marketplace in itself and as a productive and creative refinery of and for ideas, lifestyles, and products—in this case, Zen Buddhism. The United States as a Contact Zone for Transcultural Flows This essay examines how Zen Buddhism, one of the sets of ideas and practices lumped under the umbrella term ‘Spirituality,’ is in many respects an exemplary product of translocative flows. In what follows, I employ Thomas Tweed’s frame- work of the translocative, which he has designed to account for the importance of transnational exchange and flows and the dynamics of religious practice in an era of global exchange and mobility (“Theory and Method”). As this analysis of the transformation of Zen Buddhism in the United States in general, and Calfornia in particular, shows, the United States plays a crucial role as a catalyst of religious change and a contact zone for interactions among agents, ideas, and material cul- ture, turning Zen Buddhism into a new religious brand: California ‘Zen.’ Transforming Zen Buddhism The strange career of Zen Buddhism in the United States illustrates the way America functions as a transcultural contact zone.
  • Zen and Japanese Culture Free

    Zen and Japanese Culture Free

    FREE ZEN AND JAPANESE CULTURE PDF Daisetz T. Suzuki,Richard M. Jaffe | 608 pages | 22 Sep 2010 | Princeton University Press | 9780691144627 | English | New Jersey, United States Influence of Zen Buddhism in Japan - Travelandculture Blog This practice, according to Zen proponents, gives insight into one's true natureor the emptiness of inherent existence, which opens the way to a liberated way of living. With this smile he showed that he had understood the wordless essence of the dharma. Buddhism was introduced to China in the first century CE. He was the 28th Indian patriarch of Zen and the first Chinese patriarch. Buddhism was introduced in Japan in the 8th century CE during the Nara period and the Heian period — This recognition was granted. InEisai traveled to China, whereafter he studied Tendai for twenty years. Zen fit the way of life of the samurai : confronting death without fear, and acting in a spontaneous and intuitive way. During this period the Five Mountain System was established, which institutionalized an influential part of the Rinzai school. In the beginning of the Muromachi period the Gozan system was fully worked out. The Zen and Japanese Culture version contained five temples of both Kyoto and Kamakura. A second tier of the system consisted of Ten Temples. This system was extended throughout Japan, effectively giving control to the central government, which administered this system. Not all Rinzai Zen organisations were under such strict state control. The Rinka monasteries, which were primarily located in rural areas rather than cities, had a greater degree of independence. After a period of war Japan was re-united in the Azuchi—Momoyama period.
  • Zen Desert Sangha Sūtra Book Is Based on Previous Compilations Made at Zen Desert Sangha and Pathless Path in Tucson Arizona, and at Empty Sky in Amarillo Texas

    Zen Desert Sangha Sūtra Book Is Based on Previous Compilations Made at Zen Desert Sangha and Pathless Path in Tucson Arizona, and at Empty Sky in Amarillo Texas

    Zen Desert Sangha ZEN BUDDHIST SŪTRAS Tucson, Arizona Second revised version, April 2019. Prepared and edited by Zen Desert Sangha, a Diamond Sangha affiliate. https://www.zendesertsangha.org tel: 520 319 6260 email: [email protected] P. O. Box 44122 Tucson AZ 85733-4122 Based on text selections, translations, and commentaries from other Diamond Sangha affiliates, published inEncouraging Words: Zen Bud- dhist Teachings for Western Students by Robert Aitken (Pantheon Books: New York and San Francisco). Copyright © 1993 by Robert Aitken. The translation of the Heart Sūtra on page 32 is Copyright © 2005 by The Zen Center, Rochester NY, as is the reading starting on page 27. Thomas Cleary’s translation on page 36 and extensive notes starting on page 57 are Copyright © 1980, 1999 by San Francisco Zen Center. Credits for other quotations appear in the Notes and Commentary section. Any original content in this book is licensed under a Creative Commons Attribution-ShareAlike 4.0 International License. It is at- tributed to Zen Desert Sangha. The cover illustration is re-drawn after brush calligraphy by Hakuin Ekaku, a famous Zen master from eighteenth century c e Japan, based on the character mu. See: Penelope Mason (1993) History of Japanese Art fig. 287. FOREWARD This April 2019 revision of the Zen Desert Sangha Sūtra Book is based on previous compilations made at Zen Desert Sangha and Pathless Path in Tucson Arizona, and at Empty Sky in Amarillo Texas. Pat Hawk Rōshi added the names of several enlightened women to the service dedica- tions for the 2001 revision, and Dan Dorsey Rōshi has added more for the current version; sadly, Pat Hawk Rōshi’s Dharma name is itself now in the dedication to deceased ancestors.
  • Dokument in Tabellen

    Dokument in Tabellen

    Der wichtige Punkt besteht darin, das Ver- Debate : Zen und Krieg halten in jener Zeit zu untersuchen und zu (Der Präsident) verstehen, und vor allem, davon ausge- hend unsere eigene Praxis von hier und Als Antwort auf das Buch «Zen, Nationa- jetzt tief zu betrachten. lismus und Krieg» von Brian Victoria und auf die Anschuldigungen, am Zweiten Worauf müssen wir achten, damit solche Weltkrieg teilgenommen und ihn unter- Entgleisungen weder im Grossen noch im stützt zu haben, die darin gegen das japa- Kleinen je wieder geschehen? Was müssen nische Zen, einschliesslich Kodo Sawaki, wir in unserer Praxis und Unterweisung vorgebracht werden, eröffnen wir hiermit entwickeln, worauf müssen wir unsere eine Debatte zu diesem Thema. Aufmerksamkeit lenken, damit solche Irr- tümer sich nicht wieder ereignen? Es geht nicht darum, den Standpunkt des Zen fünfzig Jahre nach diesen Ereignissen anzugreifen oder zu verteidigen – das hal- Die Personen, die hier ihre Meinung äu- ten wir für nicht sehr nützlich. ssern, tun dies in ihrem eigenen Namen. Um nicht das Kind mit dem Bade gen kennen. Ich war selbst Soldat während auszuschütten des Russisch-Japanischen Krieges, und ich habe hart auf dem Schlachtfeld gekämpft. (von Roland Rech) Aber da wir das, was wir gewonnen haben, wieder verloren, sehe ich, dass das, was wir 1. Selbst wenn Zazen die Erweckung ist, so machten, nutzlos war. Es gibt absolut keine ist diese Verwirklichung weder andauernd Notwendigkeit dafür, Krieg zu führen.„ noch endgültig. Es ist unsere Aufgabe, unse- re falschen Vorstellungen ständig zu durch- Schliesslich Seite 21: „ Ob der Krieg gross leuchten, wie auch immer unsere Position oder klein ist, die Wurzel dafür ist in unserem und unsere Funktion in der Sangha ist.
  • Introduction to Zen Practice

    Introduction to Zen Practice

    An Introduction to Zen Practice at Great Plains Zen Center ii An Introduction to Zen Practice At Great Plains Zen Center iii A Publication of The Great Plains Zen Center & Myoshinji—Subtle Mind Temple, Susan Myoyu Andersen, Roshi, Abbot Palatine, Illinois © 2006-2009 Table of Contents What is Buddhism? 1 What is Zen? 2 What is Zen Practice Like at Great Plains Zen Center? 2 Zendo Procedures 2 Entering the Zendo 2 Correct Sitting Posture 3 Beginning and Ending Zazen 3 Walking Meditation, or Kinhin 4 Three Bows 4 Exiting the Zendo 5 Dokusan, or Interview with the Teacher 5 Establishing a Home Practice 6 Showing Respect 7 The Lineage of Masters 8 Hakuyu Taizan Maezumi Roshi (1931-1995) 8 Baian Hakujun Kuroda Roshi (1898-1978) 8 Hakuun Ryoko Yasutani Roshi (1885-1973) 8 Koryu Osaka Roshi (1901-1987) 9 Who is GPZC’s Guiding Teacher? 9 MembershiP 9 Myoshinji 10 Glossary 11 Contact Information 13 v Introduction to Zen Practice At Great Plains Zen Center Trust yourself! You are no other than the Buddha Way itself to begin with!” —Taizan Maezumi, Roshi We at the Great Plains Zen Center (GPZC) and Myoshinji-Subtle Mind Temple wish to invite you to share in the wisdom and compassion of Zen Buddhism and have prepared this booklet to help get you started. As you begin your practice, you will undoubtedly have questions that are not answered here, so please don’t hesitate to ask questions of a senior practitioner or our teacher, Susan Myoyu Andersen, Roshi. Please note that a glossary of some commonly used Japanese terms will be found toward the end of this booklet.
  • Teaching Letters of Zen Master Seung Sahn • Page 1195 © 2008 Kwan Um School of Zen •

    Teaching Letters of Zen Master Seung Sahn • Page 1195 © 2008 Kwan Um School of Zen •

    601 13 June, 1977 Dear Soen Sa Nim, Lincoln Rhodes sent me the color photo of the four of us before the altar of your center in Los Angeles. It brought back very pleasant memories of your hospitality and our happy time together. I will take the photo with me to Japan on a forthcoming trip as something very interesting to show to my teacher Yamada Koun Roshi and to Dharma friends. Our training schedule is well under way, and a five-day seshin is scheduled to begin the end of this week. I find that new students in their 30’s and 40’s are appearing more and more. May you continue to enjoy good health! Robert Aitken July 8, 1977 Dear Aitken Roshi, Thank you for your postcard. I am happy to hear you are busy and attracting older students. I will be traveling in Korea and Japan, and if my schedule permits, I will try to visit your teacher. I will be traveling with ten American students, so it may be difficult to rearrange our travel arrangements, but perhaps on my return trip, I can stop in Hawaii. Sometime, I would like to visit your Zen Center. Yours in the Dharma, S.S. Teaching Letters of Zen Master Seung Sahn • Page 1195 © 2008 Kwan Um School of Zen • www.kwanumzen.org 602 July 3, 1977 Dear Soen Sa Nim, How was your “vacation” out on the West coast? Sherry has just finished talking to the Providence Center and she tells me that your health is not good.
  • Buddhism in Australia Book

    Buddhism in Australia Book

    Introduction Saturday, 7 June 1997. Gorrick’s Run, near Wiseman’s Ferry, New South Wales, Australia. B-o-n-g, b-o-n-g. The gong’s deep sound reverberates around the small meditation hall. The timekeeper quietly announces, 'Myth'. The twenty-two women seated around the room do not move. One of the group leaders begins to speak into the silence, explaining that for the next two hours the women are going to enact a section from the Greek myth of Demeter and Persephone. The group leader reads aloud the relevant section of the myth: the scene in which Persephone leaves her mother, Demeter, and ventures down into the underworld. When the leader concludes, the timekeeper claps a pair of wooden sticks together, the signal for the women to stand and leave the room. The women place their hands in prayer position and perform a small bow. Then they slowly unfold their legs from various meditation postures, stretch their tired muscles, shrug off blankets, neatly pile their black cushions on their black mats, and stand. The timekeeper claps once more, the women again place their hands together and bow in unison. One by one they leave the room, stopping as they go out through the doorway to bow towards the altar at the front of the room. Outside, they put on their shoes and disperse as instructed. The re-enactment takes place down near the creek, where it is dark and cool. The women move slowly and quietly. They have been directed to meditate on the myth and consider its relevance to their lives; to find themselves in the myth.