ﻣﺠﻠﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺰﺷﻜﻲ، ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ ١٣٩٥، ﺩﻭﺭ ﻩﻱ ﻧﻬﻢ، ﺷﻤﺎﺭ ﻩﻱ ٣، ﺹ ٢٢-١
Abstract ürefü ﻣﺮوري ﻗﺮآ نﻣﺤﻮر ﺑﺮ دﯾﺪﮔﺎه اﺳﻼم در ﻣﻮرد ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﺮگ و اﺛﺮﮔﺬاري آن در اراﺋﻪ ي ﻣﺮاﻗﺒ ﺖﻫﺎي ﻣﻌﻨﻮي ﭘﺎﯾﺎن ﺣﯿﺎت ١ *٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍﻳﻲ (ﻟﻄﻔﻲ ﺁﺫﺭ) ، ﺳﻤﺎﻧﻪ ﺗﻴﺮﮔﺮ ، ﻓﺮﺯﺍﻧﻪ ﺯﺍﻫﺪﻱ ، ﺳﻮﺩﻩ ﺗﻴﺮﮔﺮ ، ﻓﺮﻳﺪﻩ ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ ، ﺑﺎﻗﺮ ﻻﺭﻳﺠﺎﻧﻲ
ﺗﺎرﯾﺦ درﯾﺎﻓﺖ: 19/3/95 ﺗﺎرﯾﺦ ﭘﺬﯾﺮش: 21/6/95 ﺗﺎرﯾﺦ اﻧﺘﺸﺎر: 95/7/17
ﻣﻘﺎﻟ ﻪﻱ ﻣﺮﻭﺭﻱ
ﭼﻜﻴﺪﻩ ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻋﻠﻢ ﭘﺰﺷﮑﻲ ﻭ ﺗﮑﻨﻮﻟﻮﮊﻱ ﻫﺎﻱ ﻣﺮﺗﺒﻂ، ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﻭ ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﻣﺮﮒ، ﻫﻢﭼﻨﺎﻥ ﺩﺭ ﻫﺎﻟﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﭼﻮﻥ ﻣﺮﮒ، ﭘﺪﻳﺪﻩ ﺍﻱ ﺩﻭ ﻭﺟﻬﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻳﮏﺭﻭﻱ ﺁﻥ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻭ ﺭﻭﻱ ﺩﻳﮕﺮ، ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻭ ﺭﻭﺣﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ، ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻥ، ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﺣﻴ ﻄﻪﻱ ﻋﻠﻢ ﭘﺰﺷﮑﻲ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﺗﻼﺵ ﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭﻱ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺣﻮﺯﻩ ﻫﺎﻱ ﺩﻳﮕﺮﻱ ﭼﻮﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﻗﺮﺁﻧﻲ، ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻧﺴـﺎﻧﻲ، ﻓﻠﺴـﻔﻪ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺍﻱ ﮔﺸﻮﺩﻥ ﻗﻔﻞ ﻫﺎﻱ ﺑﺴﺘ ﻪﻱ ﺁﻥ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﺑﻪﻧﻈﺮ ﻣﻲﺭﺳﺪ. ﭼﻨﻴﻦ ﻫﻢﻓﮑﺮ ﻱﻫﺎﻳﻲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﻧﻔﺲ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﻣﻲﮔﺬﺭﺩ، ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺩﺍﻧﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﭘﺰﺷﮑﻲ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺑﻪ ﺣﻖ، ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﺧﻮﺑﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧ ﹺﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻭﺳﻌﺖ ﻭ ﻋﻤﻖ ﺑﻴ ﺶﺗﺮﻱ ﺑﺨﺸﺪ. ﺑﻲﺷﮏ، ﭼﻨﻴﻦ ﻧﮕﺮﺷﻲ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺗﺼﻤﻴ ﻢﻫﺎﻱ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻱ ﻣﺮﺍﻗﺒ ﺖﻫﺎﻱ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ، ﺗﺤﻮﻝ ﺁﻓﺮﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻱ ﻣﺮﻭﺭﻱ ﺑﻪﺭﻭﺵ ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧ ﻪﺍﻱ، ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺗﻮﺻﻴﻔﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻧﮕـﺎﻩ ﻋﻠـﻢ ﭘﺰﺷـﮑﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺳﭙﺲ ﺑﺎ ﮐﻨﮑﺎﺷﻲ ﻗﺮﺁ ﻥﻣﺤﻮﺭ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺮ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﮐﻪ ﺻﺮﺍﺣﺘ ﹰﺎ ﺩﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺯﻣﺎﻥ ﻣـﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧـﺪ، ﺗﻮﺻـﻴﻒ ﻗﺮﺁﻧـﻲ ﺍﺯ ﺑﺮﺧـﻲ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ. ﺳﺮﺍﻧﺠﺎﻡ ﺩﺭ ﺑﺤﺚ ﻧﻬﺎﻳﻲ، ﺑﺮﺧﻲ ﺷﺒﺎﻫ ﺖﻫﺎ ﻭ ﺗﻔﺎﻭ ﺕﻫﺎﻱ ﺩﻳﺪﮔﺎ ﻩﻫﺎ ﺭﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﻭ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﻣﻬﻤﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻄـﻪ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﺪﺗ ﹰﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺭﺍﺋ ﻪﻱ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻫﺎﻱ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﭘﺎﻳﺎﻧﻲ ﺣﻴـﺎﺕ ﺩﺭ ﺧـﻮﺭ ﺍﻫﻤﻴـﺖ ﻓـﺮﺍﻭﺍﻥ ﻫﺴـﺘﻨﺪ . ﺍﻣﻴـﺪ ﺍﺳـﺖ ﺑـﺎ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻫﺎﻱ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﺁﻳﻨﺪﻩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﻬﺖ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﺍﺻﻠﻲ ﺍﻳﺠﺎﺩﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ، ﺭﺍﻩ ﺑـﺮﺍﻱ ﺍﺭﺍﺋـﻪ ﻱ ﻣﺮﺍﻗﺒـﺖ ﻫـﺎﻱ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻭ ﻗﺮ ﺁﻥﻣﺤﻮﺭ، ﺑﻴﺶ ﺍﺯ ﭘﻴﺶ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺗﻲ ﺷﻮﺩ. ﻭﺍﮊﮔﺎﻥ ﮐﻠﻴﺪﻱ: ﻣﺮﺍﻗﺒ ﺖﻫﺎﻱ ﻣﻌﻨﻮﻱ، ﭼﺎﻟ ﺶﻫﺎﻱ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ، ﻣﺮﮒ، ﺍﺳﻼﻡ، ﺍﺧﻼﻕ ﭘﺰﺷﮑﻲ، ﻗﺮﺁﻥ
١ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺮ ﻭ ﺍﺳﺘﺎﺩ ﻋﻠﻮﻡ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﻭ ﺍﺳﻼﻣﻲ Email: elmi.myy@ gmail.com ٢ ﭘﺰﺷﮏ ﻋﻤﻮﻣﻲ، ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻏﺪﺩ ﻭ ﻣﺘﺎﺑﻮﻟﻴﺴﻢ، ﭘﮋﻭﻫﺸﮑﺪﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺎﻟﻴﻨﻲ ﻏﺪﺩ ﻭ ﻣﺘﺎﺑﻮﻟﻴﺴﻢ، ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﭘﺰﺷﮑﻲ ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﺍﻳﺮﺍﻥ Email: s-tirgar@ farabi.tums.ac.ir ٣ ﭘﺰﺷﮏ، ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺧﻼﻕ ﭘﺰﺷﮑﻲ، ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﻏﺪﺩ ﻭ ﻣﺘﺎﺑﻮﻟﻴﺴﻢ، ﭘﮋﻭﻫﺸﮑﺪﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﺑﺎﻟﻴﻨﻲ ﻏﺪﺩ ﻭ ﻣﺘﺎﺑﻮﻟﻴﺴﻢ، ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﭘﺰﺷﮑﻲ ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﺍﻳﺮﺍﻥ Email: fzahedi@ tums.ac.ir ٤ ﺩﺍﻧﺸﺠﻮﻱ ﮐﺎﺭﺷﻨﺎﺳﻲ ﺍﺭﺷﺪ ﻋﻠﻮﻡ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ، ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺣﺪﻳﺚ، ﭘﺮﺩﻳﺲ ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﺷﻬﺮﺭﻱ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﺍﻳﺮﺍﻥ Email: sude1432@ gmail.com 5 ﮐﺎﺭﺷﻨﺎﺱ ﺭﺷﺘﻪ ﻱ ﻓﻘﻪ ﻭ ﺍﺻﻮﻝ، ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ (ﻉ)، ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﺍﻳﺮﺍﻥ Email: m_yaghesh@ yahoo.com ٦ ﺍﺳﺘﺎﺩ، ﻣﺮﮐﺰ ﺗﺤﻘﻴﻘﺎﺕ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺰﺷﮑﻲ، ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﭘﺰﺷﮑﻲ ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﺍﻳﺮﺍﻥ Email: emrc@ tums.ac.ir * ﻧﺸﺎﻧﻲ: ﺗﻬﺮﺍﻥ، ﺧﻴﺎﺑﺎﻥ ﮐﺎﺭﮔﺮ ﺷﻤﺎﻟﻲ، ﻧﺮﺳﻴﺪﻩ ﺑﻪ ﺟﻼﻝ ﺁﻝ ﺍﺣﻤﺪ، ﺑﻴﻤﺎﺭﺳﺘﺎﻥ ﺩﮐﺘﺮ ﺷﺮﻳﻌﺘﻲ، ﻃﺒﻘ ﻪﻱ ﭘﻨﺠﻢ، ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺎﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﻏﺪﺩ ﻭ ﻣﺘﺎﺑﻮﻟﻴﺴﻢ، ﮔﺮﻭﻩ ﺍﺧﻼﻕ ﭘﺰﺷﮑﻲ، ﺗﻠﻔﻦ: Email: s-tirgar@ farabi.tums.ac.ir ،۰۲۱-۸۸۲۲۰۰۳۷ 2 ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍﻳﻲ (ﻟﻄﻔﻲ ﺁﺫﺭ) ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﺍﻥ: ﻣﺮﻭﺭﻱ ﻗﺮﺁ ﻥﻣﺤﻮﺭ ﺑﺮ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺍﺛﺮﺍﮔﺬﺍﺭﻱ ﺁﻥ ...
ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ، ﺑﺎ ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺮﺵ، ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭ ﻧﺤﻮﻩ ﻱ ﺍﺭﺍﺋ ﻪﻱ ﻣﺮﺍﻗﺒ ﺖﻫﺎﻱ ٢ ﻣﺴﺄ ﻟﻪﻱ ﻣﺮﮒ ﺍﻣﺮﻱ ﭘﻴﭽﻴﺪﻩ ﻭ ﭼﻨﺪﺑﻌﺪﻱ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻌﻨﻮﻱ ، ﺑﻪﻧﺤﻮ ﻣﻨﻄﻘ ﻲﺗﺮ ﻭ ﺟﺎ ﻣﻊﺗﺮﻱ ﻗﺎﺑﻞ ﻭﺻﻮﻝ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ٣ ﺁﻥ ﻣﻨﺤﺼـﺮﺍ ﺟﻨﺒ ﻪﻱ ﻣﺎﺩﻱ ﻧﺪﺍﺭﺩ، ﭼﺮﺍﮐﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﺘﻮﻥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻣﻌﻨﻮﻱ، ﻳﮑﻲ ﺍﺯ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﮐﻠ ﻲﻧﮕﺮ ﻭ ﺍﺯ ﺍﺭﮐﺎﻥ ﻧﻴﺰ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎﻥ ﻋﻠﻮﻡ ﭘﺰﺷﮑﻲ، ﺍﺳﺎﺳ ﹰﺎ ﭘﺪﻳﺪ ﻩﺍﻱ ﺍﺻﻠﻲ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻫﺎﻱ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ (۴) ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﺩﺭ ﻓﺮﺍﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻇﻬﻮﺭﺍﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺩﺍﺭﺩ (۲ ، ۱). ﻋﻠﻢ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﻧﻴﺎﺯﻫﺎﻱ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻓﺮﺩ ﺩﺭ ﺍﺛﻨﺎﻱ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻱ ﻣﺮﺍﻗﺒ ﺖﻫﺎﻱ
ﭘﺰﺷﮑﻲ ﺑﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎﺕ، ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﮊﻳﮏ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮ ﺩﻩ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺍﺳﺖ (۵). ٤ ﻭ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺳﻠﻮﻟﻲ ﻭ ﻣﺮﮒ ﮐﻞ ﺍﺭﮔﺎﻧﻴﺴﻢ ﺷﺮﺡ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻣﺮﮒ ﺑﻪﻧﺤﻮ ﺟﺎﻟﺐ ﺗﻮﺟﻬﻲ ﺩﺭ ﺩﺍﺩﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﻣﺮﻱ ﮐﻪ ﺩﺍﻧﺶ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﺮﺍﻱ ﮔﺮﻭﻩ ﭘﺰﺷﮑﻲ ﻗﺮ ﺁﻥﮐﺮﻳﻢ ﺁﻣﺪ ﻩﺍﺳﺖ ﻭ ﭘﮋﻭﻫﺸﻲ ﻗﺮ ﺁﻥﻣﺤﻮﺭ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺿﺮﻭﺭﺗﻲ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻧﮑﺎﺭ ﺩﺍﺭﺩ، ﺯﻳﺮﺍ ﻳﮑﻲ ﺍﺯ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﺻﻠﻲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺟﻬﺖ ﻧﺰﺩﻳ ﮏﺷﺪﻥ ﺑﻪ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻳﺎﺩﺷﺪﻩ، ﻧﻘﺸﻲ ﺩﺭ ﭘﺰﺷﮑﻲ، ﺣﻔﻆ ﺣﻴﺎﺕ، ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺑﺴﺰﺍ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﺍﺯ ﺁﻥﺟﺎ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺣﺎﺿﺮ، ﺩﺭ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺗﺼﻤﻴﻤﺎﺕ ﺩﺭﻣﺎﻧﻲ ﻭ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﺳﺖ. ﺁﻣﻮﺯﺷﻲ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﺩﻭ ﺭﻩﻱ ﺗﺮﺑﻴﺖ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﻋﻤﻮﻣﻲ، ﻭﺍﺣﺪﻫﺎﻱ ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ، ﺣﻞ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﭼﺎﻟﺶ ﻫﺎﻱ ﺍﺧﻼ ﻕﺯﻳﺴﺘﻲ ﺩﺭ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺩﺭﺳﻲ ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﻴﺎ ﻥﺭﺷﺘ ﻪﺍﻱ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﻠﺴﻔ ﻪﻱ ﭘﺰﺷﮑﻲ، ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺍﺗﺎﻧﺎﺯﻱ، ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ، ﻣﺮﮒ ﺑﻪﻧﺪﺭﺕ ﺩﻳﺪﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ، ﻟﺬﺍ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻲ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻐﺰﻱ ﻭ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺍﻋﻀﺎ، ﺩﺭ ﮔﺮﻭ ﺷﻨﺎﺧﺘﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﻭ ﺭﻭﺷﻦ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻣﻔﻬﻮ ﻡﺷﻨﺎﺳﻲ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻧﻔﺲ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻳﮑﻲ ﺍﺯ ﻣﻬ ﻢﺗﺮﻳﻦ ﻣﺒﺎﺣﺜﻲ ﮐﻪ ﺑﻪﻧﻈﺮ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﺟﺰﻭﻱ ﺍﺯ ﺩﺍﻧﺴﺘ ﻪﻫﺎﻱ ﻳﮏ . ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﮔﺮﻭﻩ ﭘﺰﺷﮑﻲ ﺑﻪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﭘﺰﺷﮏ ﺍﺳﺖ، ﺑﺮﺍﻱ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺳﻮﺩﻣﻨﺪ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﮒ ﺗﻨﻬﺎ ﺍﺯ ﺟﻬﺖ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻇﺎﻫﺮﻱ ﻭ ﻣﺎﺩﻱ – ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﺳﺎﺱ، ﺑﺮ ﺁﻥ ﺷﺪﻳﻢ ﺗﺎ ﺩﺭ ﭘﮋﻭﻫﺸﻲ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺤﻮﺭ ﺑﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﭘﺰﺷﮑﻲ، ﺗﻮﺻﻴ ﻒﮐﻨﻨ ﺪﻩﻱ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ- ﻧﮕﺎﻩ ﻧﮑﻨﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻧﻔﺲ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﻭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭﻳﭽ ﻪﺍﻱ ﺩﺭ ١ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻲ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺩﺭ ﻧﻔﺲ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺭ ﺥﺩﺍﺩﻥ ﻣﺴﻴﺮ ﺭﻭﺷﻦ ﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﻓﻖ ﻫﺎﻱ ﻓﺮﺍﺟﺴﻤﺎﻧﻲ، ﻓﺮﺍﺳﻮﻱ ﺩﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺟﻪ ﻭﻳﮋﻩ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﭼﺮﺍﮐﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻣﺘﻮﻥ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺟﺎﻣﻌ ﻪﻱ ﭘﺰﺷﮑﻲ ﺑﮕﺸﺎﻳﻴﻢ. ﺁﻧﭽﻪ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺩﺭ ﺑﺎﻟﻴﻦ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻲﮐﻨﻨﺪ، ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺟﺴﺖ ﻭﺟﻮﻱ ﺍﻭﻟﻴ ﻪﻱ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﭘﺎﻳﮕﺎﻩ ﻫﺎﻱ SID, IranMedex, Pubmed ﮔﺮﭼﻪ ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻲ ﺩﺭ ﺭﻓﻠﮑ ﺲﻫﺎﻱ ﻋﺼﺒﻲ، ﻋﻼﻳﻢ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻭ ﻭ ﺑﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﮐﻠﻴﺪﻱ: ﺑﻪﻃﻮﺭ ﮐﻠﻲ ﺟﺴﻢ ﺍﺳﺖ، ﺍﺳﺎﺳﺎ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻧﻔـﺲ ﺁﺩﻣﻲ ﻣﺮﮒ، ﺍﺳﻼﻡ، ﻗﺮﺁﻥ، ﺍﺧﻼﻕ، ﻧﻔﺲ، ﺭﻭﺡ، ﺟﺎﻥ ﮐﻨﺪﻥ، ﺃﺟﻞ، Death, Islam, ﺩﺍﺭﺩ (۳). ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺍﻳﻦ ﺗﺤﻮﻻﺕ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻴﻨﺶ ﺟﺎﻣﻊ ﺗﺮ ﻭ ﻣﻮﺕ، ﻓﻮﺕ، ﻭﻓﺎﺕ، ﻧﺰﻉ، ﺳﮑﺮﺍﺕ، ﻏﻤﺮﺍﺕ، ethic, quran, agony swoon, soul,throes, rapture, ﻋﻤﻴ ﻖﺗﺮﻱ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺑﻪ ﺍﺭﻣﻐﺎﻥ ﺁﻭﺭﺩ ﻭ ﺩﺭﻳﭽ ﻪﻱ ﻗﻀﺎﻭﺕ
ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﮔﺴﺘﺮﺩﻩ ﺗﺮ ﻭ ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺮ ﺳﺎﺯﺩ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﮔﻴﺮ ﻱﻫﺎﻱ Spiritual care 2 3 Holistic care ﺍﺧﻼﻗﻲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﮐﺎﻣﻴﺎﺑﻲ ﺑﻴ ﺶﺗﺮﻱ ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ. 4 ﻣﻨﻈﻮر از ﻣﺮاﺣﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﯽ ﻣﺮگ در اﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﺎر، ﺣﺎﻻت و وﻗﺎﯾﻌﯽ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺮ ﻧﻔﺲ در آﺳﺘﺎﻧﻪ و ﻫﻨﮕﺎم ﻣﺮگ ﻣﯽ ﮔﺬرد و ﻣﯽﺗﻮاﻧﺪ آن را از ﻧﻔﺴﯽ - 1 ﻣﻨﻈﻮر از ﻧﻔﺲ در اﯾﻦ ﻧﻮﺷﺘﺎر، ﻧﻔﺲ ﻧﺎﻃﻘﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮔﻔﺘﻪ ي ﻣﻼﺻﺪرا، ﺟﺴ ﻢﮔﺮا ﮐﻪ ﻋﻤﺪ هي ﺗﻮﺟﻬﺎﺗﺶ ﺑﻪ ﺟﺴﻢ و ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت آن اﺳﺖ- ﺑﻪ ﻧﻔﺴﯽ واﺳﻄ ﻪاي اﺳﺖ ﺑﺮاي رﺳﺎﻧﺪن ﻓﯿﺾ رب از روح ﺑﻪ ﺟﺴﻢ. (ﺻﺪراﻟﻤﺘﺄﻟﻬﯿﻦ. رو حﮔﺮا – ﮐﻪ ﺑﯿﺶ ﺗﺮ، وﺟﻬﻪ ي آن ﺑﻪ روح و ﺣﻘﯿﻘﺖ ﻫﺴﺘﯽ اﺳﺖ- ﺗﺒﺪﯾﻞ ﺳﻪ رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻠﺴﻔﻰ. ﻗﻢ: دﻓﺘﺮ ﺗﺒﻠﯿﻐﺎت اﺳﻼم؛ 1387، ص: 50) ﺳﺎزد ﮐﻪ آﺛﺎر ﺟﺴﻤﺎﻧﯽ اﯾﻦ ﺗﺤﻮﻻت، ﻗﺎﺑﻞ رؤﯾﺖ ﻫﺴﺘﻨﺪ.
Website: http://ijme.tums.ac.ir ﻣﺠﻠﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺰﺷﻜﻲ، ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ ١٣٩٥، ﺩﻭﺭ ﻩﻱ ﻧﻬﻢ، ﺷﻤﺎﺭ ﻩﻱ ٣، ﺹ ٢٢-١ 3 drunkenness، ﻣﻘﺎﻟ ﻪ ﻱ ﻣﺸﺎﺑﻬﻲ ﺑﺎ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺑﺮ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﺴ ﺖﻭﺟﻮ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ، ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺮﺗﺒﻂ، ﻧﻔﺲ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﻳﺎﻓﺖ ﻧﺸﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﺎﮐﻨﻮﻥ ﻋﻨﻮ ﺍﻥﺑﻨﺪﻱ ﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﺑﻨﺪﻱ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻭ ﺳﺎﻳﺮ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺑﻪ ﻭﺍ ﮊﻩﻫﺎﻱ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﻭ ﮔﺎﻫﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺁﻥ ﮐﻠﻤﺎﺕ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺷﺎﺭﺍﺗﻲ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﻧﻤﻮﻧﻪ، ﺟﺴ ﺖﻭﺟﻮ ﺷﺪﻧﺪ. ﻫﻢﺯﻣﺎﻥ، ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ ﻭ ﺗﺄﻭﻳﻼﺕ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﻟ ﻪﻱ ﺧﻮﺩ ﺍﺯ ﺳﮑﺮﺍﺕ، ﻏﻤﺮﺍﺕ ﻭ ﻏﺸﻴ ﻪﻱ ﻣﻮﺕ ﺩﺭ ﮐﺘﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮﻱ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻋﻤﺪﺗ ﹰﺎ ﺷﻴﻌﻲ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺑﺮﺧﻲ ﮐﺘﺐ ﺭﻭﺍﻳﻲ ﻧﺎﻡ ﺑﺮ ﺩﻩﺍﺳﺖ. ﺑﻪﻧﻈﺮ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﻫﺮ ﻳﮏ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ. ﺩﺭ ﻧﻬﺎﻳﺖ، ﺷﻤﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﺯﻭﺍﻝ ﻗﻮﻩ ﻱ ﻋﻘﻼﻧﻲ ﻭ ﺑﻲﺣﺮﮐﺘﻲ ﮐﺎﻣﻞ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺷﺪ (۶). ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ، ﺗﻔﮑﻴﮑﻲ ﻫﻢ ﺑﻴﻦ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﮐﻪ ﺍﻳﻤﺎﻧ ﻲﻓﺮ ﻭ ﻫﻤﮑﺎﺭﺍﻥ، ﺑﻪﻋﺒﺎﺭﺕ ﻗﺮﺁﻧﻲ «ﻏﻤﺮﺍﺕ ﻣﻮﺕ» ﺑﺎ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﮒ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﮐﻪ ﮐﻨﺎﻳﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺷﺪﺍﻳﺪ ﻭ ﺳﺨﺘ ﻲﻫﺎﻱ ﻣﺮﮒ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﮐﺮ ﺩﻩﺍﻧﺪ (۷). ﺯﺭﺩﺍﺩﻱ، ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪ ﻭ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺩﻩ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺣﻮﺍﺩﺛﻲ ﺭﺍ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧ ﻪﻱ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﺮ ﺷﺨﺼﻲ ﺭﺥ ﺷﺪ. ﺑﻪﻋﻼﻭﻩ، ﺗﻼﺵ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﺩﺭ ﻣﻲﺩﻫﺪ، ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮ ﻣﻲﺷﻤﺮﺩ: ﺗﻤ ﺜﹼﻞ ﻣﺎﻝ، ﻫﻤﺴﺮ ﻭ ﻓﺮﺯﻧﺪﺍﻥ، ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ، ﺍﺳﺎﺳﺎ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺣﻀﻮﺭ ﺷﻴﻄﺎﻥ ﻭ ﻭﺳﻮﺳﻪ ﻱ ﺍﻭ، ﻭ ﺭﺅﻳﺖ ﺣﻀﺮﺍﺕ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﺣﺘ ﻲﺍﻻﻣﮑﺎﻥ، ﻭﺟﻪ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻳﺎ ﺷﻘﺎﻭﺕ ﻣﺮﮒ ﮐﻢ ﺭﻧﮓ ﺩﻳﺪﻩ ﺷﻮﺩ، (ﻉ) ﻭ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻱ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻭ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺣﺴﺮﺕ، ﺍﺩﺭﺍﮎ ﺑﻲﺛﺒﺎﺗﻲ ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻮﺍﺭﺩ، ﺫﮐﺮ ﺁﻥ ﮔﺮﻳﺰﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﻣﻲ ﻧﻤﻮﺩ . ﺿﻤﻨﺎ ﺍﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻘﺎﺑﻞ، ﺩﺭﮎ ﺣﻘﺎﻳﻖ ﺍﺧﺮﻭﻱ (۸). ﺳﻌﻲ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺑﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ، ﺁﺛﺎﺭﻱ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺳﻠﻤﺎ ﻥﭘﻮﺭ ﻭ ﺍﻳﻤﺎﻧ ﻲﻓﺮ ﺑﻪ ﺷﺮﺡ ﻣﺨﺘﺼﺮﻱ ﺍﺯ ﻏﻤﺮﺍﺕ، ﺗﻮﻓﹼﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻧﻴﺰ ﺟﺴ ﺖﻭﺟﻮ ﻭ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﻮﻧﺪ. ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ، ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭ ﻭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻭ ﮐﺎﻓﺮﺍﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘ ﻪﺍﻧﺪ (۹). ﮔﻮﻫﺮﻱ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﭘﺰﺷﮑﻲ ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻃﻼﻋﺎﺗﻲ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﻄﺎﻟﻌ ﻪﻱ ﺧﻮﺩ، ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ، ﺳﮑﺮﺍﺕ ﻭ ﻏﻤﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻳﮏ ﻣﻌﻨﻲ Pubmed,Scopus, Science Direct ﺟﺴ ﺖﻭﺟﻮ ﺷﺪ. ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻭ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﻭ ﮔﺮﻭﻩ ﻣﺆﻣﻨﺎﻥ ﻭ ﮐﻔﺎﺭ ﺷﺎﻳﺎﻥ ﺫﮐﺮ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﺪﻑ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﮐﺮﺩ ﻩﺍﺳﺖ (۱۰). ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ، ﺍﻭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﻭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﭘﺰﺷﮑﻲ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺒﻮﺩ ﻩﺍﺳﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺍﺯ ﺩﻭ
ﻣﺮﺣ ﻠﻪﻱ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﻭ ﻗﺒﺾ ﺭﻭﺡ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (۱۰). ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﻳﭽﻪ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻳﺎﺩﺷﺪﻩ ﺭﺍ ﻗﺼﺪ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻳﻢ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﺛﻨﺎﻱ ﺑﺤﺚ ﻣﻴﺎﻥ ﺑﺮ ﺁﻥ ﺷﺪﻳﻢ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺳﺎﺧﺘﺎﺭﺑﻨﺪﻱ ﻣﻄﺎﻟﻌ ﻪﺍﻱ ﻣﺘﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﻲ ﺑﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻭ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﺷﺎﺭﺍﺗﻲ ﺷﺪ ﻩﺍﺳﺖ. ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ، ﺭﻭ ﺵﻣﻨﺪ، ﺑﺎ ﺳﻴﺮﻱ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻭ ﺩﻳﺪﻱ ﺟﺎﻣ ﻊ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮﻱ، ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺎﻫﻴﺖ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﻣﺪ ﻧﻈﺮ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﻨﮑﺎﺵ ﮐﻨﻴﻢ ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭﻳﭽ ﻪﻱ ﻧﺒﻮﺩ ﻩﺍﺳﺖ. ﻧﮑﺘ ﻪﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥﮐﻪ، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ١ ﺟﺪﻳﺪﻱ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻗﻀﺎﻭﺕ ﻫﺎﻱ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﻭ ﻣﺮﺍﻗﺒ ﺖﻫﺎﻱ ﻣﺮﮒ، ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻣﺮ ﮒﻫﺎﻳﻲ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﮒ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﮒ، ﭘﻴ ﺶﺭﻭﻱ ﺟﺎﻣﻌ ﻪﻱ ﭘﺰﺷﮑﺎﻥ ﺑﮕﺸﺎﻳﻴﻢ. ﺭﻭﺵ ﺍﺟﺮﺍ 1 ﺍﻳﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ ﺑﻪ ﺭﻭﺵ ﻣﺮﻭﺭﻱ- ﺗﻮﺻﻴﻔﻲ ﻭ ﺑﺎ ﺷﻴﻮ ﻩﻱ ﻣﻨﻈﻮر از ﻣﺮگ ﻃﺒﯿﻌﯽ (أﺟﻞ ﻣﺴﻤﯽ) آن اﺳﺖ ﮐﻪ ﻧﻔﺲ ﭘﺲ از ﺗﮑﺎﻣـﻞ در ﮐﺘﺎﺑﺨﺎﻧ ﻪﺍﻱ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪ. ﻣﻨﺒﻊ ﺍﺻﻠﻲ ﺑﺮﺭﺳﻲ، ﻗﺮ ﺁﻥﮐﺮﻳﻢ ﺑﻮﺩ. ﺍﺑﺘﺪﺍ ﻇﺮف ﺟﺴﻢ و ﭘﯿﻤﻮدن اﻓﻖ ﻃﺒﯿﻌﺖ و ورود ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺗﺠﺮّد، از ﺑﺪن ﻗﻄﻊ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﯽ ﮐﻨﺪ. ﺿﻤﻨﺎً زﻣﺎن وﻗﻮع اﯾﻦ ﻣﻮت، ﻣﺸﺨﺺ و ﺣﺘﻤﯽ اﺳﺖ. (ﺑﺮاي ﻣﻄﺎﻟﻌـﻪ ﺑﺎ ﻣﺸﻮﺭﺕ ﺑﺎ ﺻﺎﺣ ﺐﻧﻈﺮﺍﻥ ﻗﺮﺁﻧﻲ، ﮐﻠﻴﺪﻭﺍﮊ ﻩﻫﺎﻱ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﺑﯿﺸﺘﺮ ر.ك ﺑﻪ: اردﺑﯿﻠﯽ سع. ﺗﻘﺮﯾﺮات ﻓﻠﺴﻔﻪ. ﺗﻬﺮان: ﻣﺆﺳﺴـﻪ ﺗﻨﻈـﯿﻢ و ﻧﺸـﺮ
ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﺷﺪﻧﺪ ﻭ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﮐﻠﻴﺪﻭﺍ ﮊﻩﻫﺎ ﺩﺭ ﻟﻐﺖﻧﺎﻣ ﻪﻫﺎﻱ ﻣﻌﺘﺒﺮ آﺛﺎر اﻣﺎم ﺧﻤﯿﻨﯽ(ره)؛ 1385، ج1، ص: 321)
Website: http://ijme.tums.ac.ir 4 ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍﻳﻲ (ﻟﻄﻔﻲ ﺁﺫﺭ) ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﺍﻥ: ﻣﺮﻭﺭﻱ ﻗﺮﺁ ﻥﻣﺤﻮﺭ ﺑﺮ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺍﺛﺮﺍﮔﺬﺍﺭﻱ ﺁﻥ ...
١ ٢ ﺍﺧﺘﺮﺍﻣﻲ ، ﻣﺮﮒ ﻓﺠﺄﺓ ﻭ... ﺷﺎﻳﺪ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺟﻨﺒ ﻪﻫﺎ ﺑﺎ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺁﻏﺎﺯ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﻉ ﺍﺯ ﺩﻟﻴﺮﻳﻮﻡ، ﺍﻏﻠﺐ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﻲ ﺩﺭ ﭼﺮﺧﻪ ﻱ ﺫﮐﺮﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ ﻣﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﺎﺷﻨﺪ، ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻗﻄﻌﺎ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﺑﻴﺪﺍﺭﻱ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﮐﻨﻨﺪ، ﺑﻪﻃﻮﺭ ﻱﮐﻪ ﻣﻌﮑﻮﺱ ﺷﺪﻥ ﺷﺐ ﺷﺒﺎ ﻫﺖﻫﺎﻳﻲ ﻧﻴﺰ ﻭﺟﻮﺩ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺩﺍﺷﺖ. ﻭ ﺭﻭﺯ ﺍﻣﺮﻱ ﺷﺎﻳﻊ ﺍﺳﺖ. ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ، ﺗﻮﺟﻪ ﻭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻤﺮﮐﺰ ٤ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﭘﺰﺷﮑﻲ ﮐﺎﺳﺘﻲ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﺩ ﻭ ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻣﻲﺭﺳﺪ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻮﺩ ﺳﻴﺮ ﻋﻠﻢ ﭘﺰﺷﮑﻲ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ «ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﺩﺍﺋﻢ ﻇﺮﻓﻴﺖ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻭ ﻣﻲﮐﻨﺪ (۱۲). ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺩﻭﺭ ﻩﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ﺳﺎﻗ ﻪﻱ ﻣﻐﺰ، ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻗﻄﻊ ﺩﺍﺋﻢ ﮔﺮﺩﺵ ﺧﻮﻥ ﻳﺎ ﺁﺳﻴﺐ ﺁﺭﺍﻣﺶ ﻳﺎ ﺑﻬﺒﻮﺩ ﺩﺭ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﻱ ﻧﻴﺰ ﺭﺥ ﺩﻫﺪ (۱۲). ﺑﻪ ﻫﺮ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ٣ ﻓﺎﺟﻌ ﻪﺑﺎﺭ ﻣﻐﺰ » ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ (۱۱) ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﻪ ﺁﺭﺍﻣﻲ ﻳﺎ ﺑﻪﺳﺮﻋﺖ ﺑﻪ ﺑﻲﻗﺮﺍﺭﻱ ﺷﺪﻳﺪ ﻓﺮﺩ ﻣﻨﺠﺮ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻧﺘﻬﺎﻳﻲ ﺣﻴﺎﺕ ﺑﻪﺧﻮﺑﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺟﺪﻭﻝ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺑﺎ ﺑﺮﺧﻲ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺷﻤﺎﺭ ﻩﻱ ۱ ﺧﻼﺻﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﺗﮑﺮﺍﺭﻱ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺪﻑ، ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺭﻭﺍﻧﺪﺍﺯ ﻳﺎ ﮐﻨﺎﺭ ﺯﺩﻥ ﺁﻥ، ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﭘﺰﺷﮑﻲ، ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻧﻮﺭﻭﻟﻮﮊﻳﮑﻲ ﻣﺮﮒ، ﺩﻭﮔﻮﻧﻪ ﻧﺸﺴﺘﻦ ﻭ ﺩﺭﺍﺯ ﮐﺸﻴﺪ ﻥﻫﺎﻱ ﻣﺘﻨﺎﻭﺏ ﻳﺎ ﭘﻴﭻ ﻭ ﺧﻢ ﺧﻮﺭﺩﻥ ﺩﺭ ﺍﺳﺖ؛ ۱) ﻣﺴﻴﺮ ﻣﻌﻤﻮﻝ، ۲) ﻣﺴﻴﺮ ﺳﺨﺖ (۱۲). ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﻣﺴﻴﺮ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ، ﺳﺨﻨﺎﻥ ﻧﺎﻣﻔﻬﻮﻡ ﻫﻢ ﻣﻤﮑﻦ ﺷﮑﻞ ۱ ﺗﺮﺳﻴﻢ ﺷﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺍﺳﺖ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﻮﺩ. ﺩﻟﻴﺮﻳﻮﻡ ﺗﺸﺪﻳﺪﻳﺎﻓﺘ ﻪﻱ ﭘﺎﻳﺎﻧﻲ، ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ
ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺷﺪﻩ، ﺣﺪﻭﺩ ۹۰-۷۰ ﺩﺭﺻﺪ ﺍﺯ ﺁﻩ ﻭ ﻧﺎﻟ ﻪﻱ ﻓﺮﺩ ﺍﺳﺖ (۱۲). ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﻣﺴﻴﺮ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﺭﺍ ﻣﻲﮔﺬﺭﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺗﺠﺮﺑ ﻪ ﻱ ﺩﻟﻴﺮﻳﻮﻣﻲ ﻋﻠﻢ ﭘﺰﺷﮑﻲ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺣﻤﺎﻳﺘﻲ ﻭ ﺩﺭﻣﺎﻧﻲ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺮﺩ ﺧﻔﻴﻒ ﺑ ﻪﺳﺮﻋﺖ ﻣﻲﻣﻴﺮﻧﺪ (۱۲). ﺣﺪﻭﺩ ۳۰-۱۰ ﺩﺭﺻﺪ ﻳﺎ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻲﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺩﺭ ﺭﺷﺘ ﻪﻱ ﺗﺨﺼﺼﻲ ﻃﺐ ﺑﻴ ﺶﺗﺮ ﻧﻴﺰ ﻣﺴﻴﺮ ﺳﺨﺖ ﺭﺍ ﻃﻲ ﻣﻲ ﮐﻨﻨﺪ (۱۲). ﺍﻳﻦ ﺍﻓﺮﺍﺩ، ﺗﺴﮑﻴﻨﻲ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ. ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺗﻲ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻋﻠﺖ ﻭ ﺩﻟﻴﺮﻳﻮﻡ ﺗﺸﺪﻳﺪﻳﺎﻓﺘ ﻪﻱ ﭘﺎﻳﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﮔﺬﺭﺍﻧﺪ. ﺑﻪﻃﻮﺭ ﮐﻠﻲ، ﭘﺎﺗﻮﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﮊﻱ ﻫﺮ ﻋﻼﻣﺖ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ، ﻃﻴﻒ ﮔﺴﺘﺮ ﺩﻩﺍﻱ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻣﺴﻴﺮ ﻣﻌﻤﻮﻝ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﺳﺖ: ﺧﻮﺍ ﺏﺁﻟﻮﺩﮔﻲ، ﮐﺎﻫﺶ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳ ﻦﺟﺎ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻫﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ.
ﺑﺮﻗﺮﺍﺭ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﺣﺴﺎﺱﹺ ﺩﺭﺩ، ﺍﺧﺘﻼﻝ ﺩﺭ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ۱. ﺗﺠﻮﻳﺰ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎ: ﺑﺮﺍﻱ ﮐﺎﻫﺶ ﻋﻼﻳﻤﻲ ﭼﻮﻥ ﺩﺭﺩ، ﺗﻨﻔﺲ، ﮐﺎﻫﺶ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺑﻠﻊ، ﮐﺎﻫﺶ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺍﺳﻔﻨﮑﺘﺮ، ﮐﻤﺎ ﻭ ﺩﺭ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ، ﺍﺧﺘﻼﻝ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ﺗﻨﻔﺲ، ﺩﻟﻴﺮﻳﻮﻡ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻣﺮﮒ (۱۲). ﻣﺴﻴﺮ ﺳﺨﺖ ﺑﺎ ﺭ ﺥﺩﺍﺩﻥ ﺩﻟﻴﺮﻳﻮﻡ ﺗﺸﺪﻳﺪﻳﺎﻓﺘﻪ، ﺗﻌﺮﻳﻖ ﻭ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺗﺸﻨﺞ ﺑﻪﮐﺎﺭ
ﺗﺸﺪﻳﺪﻳﺎﻓﺘ ﻪﻱ ﻧﻬﺎﻳﻲ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﻲ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﻲﺭﻭﺩ (۱۲).
ﺑﻲﻗﺮﺍﺭﻱ ﻓﺮﺩ، ﺗﻮﻫﻢ، ﻣﻴﻮﮐﻠﻮﻧﻮﺱ ﻭ ﺗﺸﻨﺞ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎﺷﺪ. ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ۲. ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﺣﻤﺎﻳﺘﻲ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ: ﺟﺎﺑ ﻪﺟﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻏﻴﺮ ﻓﻌﺎﻝ ﻣﻔﺎﺻﻞ ﺑﻪ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺎﻫﺶ
1 ﻣﺮگ اﺧﺘﺮاﻣﯽ(أﺟﻞ ﻣﻌﻠﻖ) آن اﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪ دﻟﯿﻞ ﻋﺪم ﻗﺎﺑﻠﯿﺖ ﺟﺴﻢ – ﻣـﺜﻼ ﺧﺴﺘﮕﻲ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ، ﻣﺮﻃﻮﺏ ﮐﺮﺩﻥ ﭘﻮﺳﺖ ﺟﻬﺖ در اﺛﺮ ﺑﯿﻤﺎري ﻣﻬﻠﮏ – ﻧﻔﺲ ﺑﻪ ﻧﺎﭼﺎر، ﺗﺮك ﺟﺴﻢ ﻣـﯽ ﮐﻨـﺪ . (ﺑـﺮا ي ﻣﻄﺎﻟﻌـﻪ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺧﺸﮑﻲ، ﺗﺮﮎ ﻭ ﺧﺎﺭﺵ ﺩﺍﺭ ﺷﺪﻥ ﺁﻥ، ٥ ٦ ﺑﯿﺸﺘﺮ ر.ك ﺑﻪ: اردﺑﯿﻠﯽ س ع. ﺗﻘﺮﯾﺮات ﻓﻠﺴﻔﻪ اﻣﺎم ﺧﻤﯿﻨـﯽ (ره). ﺗﻬـﺮان : ﻣﺆﺳﺴـﻪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺍﺷﮏ ﻣﺼﻨﻮﻋﻲ ﻳﺎ ﻟﻮﺑﺮﻳﮑﺎﻧ ﺖﻫﺎﻱ ﭼﺸﻤﻲ ﺗﻨﻈﯿﻢ و ﻧﺸﺮ آﺛﺎر اﻣﺎم ﺧﻤﯿﻨﯽ(ره)؛ 1381، ج3، ص: 263) 2 ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﺧﺸﮑﻲ ﻣﻠﺘﺤﻤﻪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺮ اﺳﺎس رواﯾﺎت، ﻣﺮﮔﯽ ﮐﻪ در ﻣﺪﺗﯽ ﮐﻤﺘﺮ از 14 روز واﻗﻊ ﺷﻮد، ﻣﺮگ ﻓﺠﺄة ﻧﺎم دارد: ﻋﻦْ أَﺑِﯽ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﱠﻪ ع ﻗَﺎلَ: ﻣﻦْ ﻣﺎت ﻓﯽ أَﻗَﻞﱠ ﻣﻦْ أَرﺑﻌﮥَ ﻋﺸَﺮَ ﯾﻮﻣﺎً ﮐَﺎنَ ﻣﻮﺗُﻪ ﻧﻴﻤ ﻪﻧﺸﺴﺘﻪ ﻗﺮﺍﺭﺩﺍﺩﻥ ﺑﻪﻣﻨﻈﻮﺭ ﮐﺎﻫﺶ ﻋﻼﻳﻢ ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﻣﻮت ﻓَﺠﺄَة.(ﺷﯿﺦ ﮐﻠﯿﻨﯽ. اﻟﮑﺎﻓﯽ، ﺗﻬﺮان: اﺳﻼﻣﯿﻪ؛ 1362، ج 3، ص: 119) 4 3 In their own world The permanent loss of capacity for consciousness and 5 Artificial tears all brainstem functions, cs c consequence of permanent 6 Ophthalmic lubricants cessation of circulation or catastrophic brain injury.
Website: http://ijme.tums.ac.ir ﻣﺠﻠﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺰﺷﻜﻲ، ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ ١٣٩٥، ﺩﻭﺭ ﻩﻱ ﻧﻬﻢ، ﺷﻤﺎﺭ ﻩﻱ ٣، ﺹ ٢٢-١ 5
ﺍﺧﺘﻼﻝ ﺑﻠﻊ ﻳﺎ ﺗﺠﻤﻊ ﺍﺧﻼﻁ ﺩﺭ ﻣﺠﺎﺭﻱ ﺗﻨﻔﺴﻲ، ﮐﺎﺳﺘﻦ ﺍﺯ ﻧﻮﺭ ﻭ ﺳﺮ ﻭ ﺻﺪﺍﻱ ﻣﺤﻴﻂ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺁﻥﻫﺎ (۱۲). ﺟﺪﻭﻝ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻱ ۱ - ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻭ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﻣﺮﮒ (۱۲) ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ • ﮐﺎﻫﺶ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ﺑﻬﺪﺍﺷﺖ ﻓﺮﺩﻱ • ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺣﺮﮐﺖ ﺧﺎﺭﺝ ﺍﺯ ﺑﺴﺘﺮ ﺧﺴﺘﮕﻲ ﻭ ﺿﻌﻒ • ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺑﻠﻨﺪ ﮐﺮﺩﻥ ﺳﺮ ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺑﺎﻟﺸﺖ • ﮐﺎﻫﺶ ﺗﻮﻥ ﻋﻀﻼﻧﻲ • ﻗﺮﻣﺰﻱ ﺩﺭ ﻣﺤﻞ ﺑﺮﺟﺴﺘﮕ ﻲﻫﺎﻱ ﺍﺳﺘﺨﻮﺍﻧﻲ ﺍﻳﺴﮑﻤﻲ(ﮐﺎﻫﺶ ﺧﻮ ﻥﺭﺳﺎﻧﻲ) ﭘﻮﺳﺘﻲ • ﺍﻓﺘﺎﺩﮔﻲ ﭘﻮﺳﺖ • ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺯﺧ ﻢﻫﺎﻱ ﭘﻮﺳﺘﻲ • ﺩﺭ ﻫﻢ ﮐﺸﻴﺪﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﺩﺭﺩ • ﺟﻤ ﻊﮐﺮﺩﻥ ﻧﺎﺣﻴﻪ ﭘﻴﺸﺎﻧﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﺩﻭ ﺍﺑﺮﻭ • ﺑﻲﺍﺷﺘﻬﺎﻳﻲ ﮐﺎﻫﺶ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻮﺍﺩ ﻏﺬﺍﻳﻲ ﻭ ﺗﺤﻠﻴ ﻞﺭﻓﺘﻦ
•
ﻲ ﺿﻌﻒ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ
ﻣ ﺟﺴﻢ ﻮ • ﻤ ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻭﺯﻥ ﻋﻀﻼﻧﻲ ﻭ ﭼﺮﺑﻲ، ﻣﺸﻬﻮﺩ ﺩﺭ ﺷﻘﻴﻘ ﻪﻫﺎ ﻋ
ﺕ • ﺑﺎﺯ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﭘﻠ ﮏﻫﺎ ﺍ ﺮ
ﻴ ﮐﺎﻫﺶ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺴﺘﻦ ﭼﺸﻢ ﻫﺎ ﻴ
ﻐ •
ﺗ ﻗﺴﻤﺖ ﺳﻔﻴﺪﻱ ﭼﺸﻢ ﻣﺸﺨﺺ ﺍﺳﺖ. • ﮐﺎﻫﺶ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﺎﻳﻌﺎﺕ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﻣﺎﻳﻌﺎﺕ • ﺍﺩﻡ ﻣﺤﻴﻄﻲ ﺑﻪﺩﻟﻴﻞ ﻫﻴﭙﻮﺁﻟﺒﻮﻣﻴﻨﻤﻲ • ﺩﻫﻴﺪﺭﺍﺳﻴﻮﻥ، ﺧﺸﮑﻲ ﻏﺸﺎﻫﺎﻱ ﻣﺨﺎﻃﻲ ﻭ ﻣﻠﺘﺤﻤﻪ • ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻳﺎ ﮐﺎﻫﺶ ﺿﺮﺑﺎﻥ ﻗﻠﺐ • ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻳﺎ ﮐﺎﻫﺶ ﻓﺸﺎﺭ ﺧﻮﻥ • ﺳﺮﺩﻱ ﺍﻧﺪﺍ ﻡﻫﺎ ﺍﺧﺘﻼﻝ ﺩﺭ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ﻗﻠﺐ • ﺳﻴﺎﻧﻮﺯ ﻣﺤﻴﻄﻲ ﻭ ﻣﺮﮐﺰﻱ ١ • ﻟﻴﻮﺩﻭ ﺭﺗﻴﮑﻮﻻﺭﻳﺲ • ﺗﺠﻤﻊ ﺧﻮﻥ ﻭﺭﻳﺪﻱ ﺩﺭ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺳﻄﻮﺡ ﭘﻮﺳﺖ • ﺍﺩﺭﺍﺭ ﻏﻠﻴﻆ ﻭ ﺗﻴﺮ ﻩﺭﻧﮓ ﻧﺎﺭﺳﺎﻳﻲ ﮐﻠﻴﻪ • ﺍﻭﻟﻴﮕﻮﺭﻱ، ﺁﻧﻮﺭﻱ
ﻲ
ﺒ • ﺼ ﺍﻓﺰﺍﻳﺶ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺧﻮﺍ ﺏﺁﻟﻮﺩﮔﻲ ﻋ
• ﺩ
ﺮ ﮐﺎﻫﺶ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﺍﺯ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﮑ ﮐﺎﻫﺶ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻠ
ﻤ •
ﻋ ﺳﺨﺘﻲ ﺩﺭ ﺑﻴﺪﺍﺭ ﺷﺪﻥ
ﻝ • ﻼ ﻋﺪﻡ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻣﺤﺮ ﮎﻫﺎﻱ ﺻﻮﺗﻲ ﻳﺎ ﻟﻤﺴﻲ ﺘ ﺧ ﺍ ﮐﺎﻫﺶ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺑﺮﻗﺮﺍﺭﻱ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ • ﮐﺎﻫﺶ ﺗﻤﺮﮐﺰ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ
1 Mottling of the skin (Livedo Reticularis)
Website: http://ijme.tums.ac.ir 6 ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍﻳﻲ (ﻟﻄﻔﻲ ﺁﺫﺭ) ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﺍﻥ: ﻣﺮﻭﺭﻱ ﻗﺮﺁ ﻥﻣﺤﻮﺭ ﺑﺮ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺍﺛﺮﺍﮔﺬﺍﺭﻱ ﺁﻥ ...
• ﻣﺸﮑﻞ ﺩﺭ ﭘﻴﺪﺍ ﮐﺮﺩﻥ ﮐﻠﻤﺎﺕ • ﺟﻤﻼﺕ ﮐﻮﺗﺎﻩ ﻭ ﺗﮏ ﺑﺨﺸﻲ • ﭘﺎﺳ ﺦﻫﺎﻱ ﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ ﻳﺎ ﺑﺎ ﺗﺄﺧﻴﺮ • ﻋﺪﻡ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﭘﺎﺳﺦ ﮐﻼﻣﻲ • ﻇﻬﻮﺭ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﻧﺎﺭﺳﺎﻳﻲ ﺷﻨﺎﺧﺘﻲ( ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺜﺎﻝ: ﮔﻴﺠﻲ ﻭ ﻣﻌﮑﻮﺱ ﺩﺍﻧﺴﺘﻦ ﺷﺐ ﻭ ﺭﻭﺯ) ١ ﻫﺬﻳﺎﻥ THD • ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ، ﺑ ﻲﻗﺮﺍﺭﻱ، ﺗﻮﻫﻢ • ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺗﮑﺮﺍﺭﻱ ﻭ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺪﻑ • ﻧﺎﻟﻪ ﻭ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ • ﺩﻳ ﺲﭘﻨﻪ • ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺳﺮﻋﺖ ﺗﻨﻔﺲ(ﺍﺑﺘﺪﺍ ﺳﺮﻳﻊ ﺳﭙﺲ ﮐﻨﺪ) ﺍﺧﺘﻼﻝ ﺩﺭ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ﺗﻨﻔﺲ ٢ • ﮐﺎﻫﺶ ﺣﺠﻢ ﺟﺎﺭﻱ ٣ • ﺍﻟﮕﻮﻱ ﺗﻨﻔﺴﻲ ﻏﻴﺮ ﻧﺮﻣﺎﻝ(ﺁﭘﻨﻪ، ﺷﻴ ﻦﺍﺳﺘﻮﮎ، ﺗﻨﻔﺲ ﺁﮔﻮﻧﺎﻝ ) • ﺩﻳﺴﻔﺎﮊﻱ • ﺳﺮﻓﻪ، ﺣﺎﻟﺖ ﺧﻔﮕﻲ ﮐﺎﻫﺶ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﺑﻠﻊ • ﮐﺎﻫﺶ ﺭﻓﻠﮑﺲ gag • ﺗﺠﻤﻊ ﺗﺮﺷﺤﺎﺕ ﺩﻫﺎﻥ ﻭ ﻧﺎﻱ • ﺧﺮﺧﺮ، ﺗﻨﻔﺲ ﺻﺪﺍ ﺩﺍﺭ • ﺑﻲﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺩﻓﻊ ﺍﺩﺭﺍﺭ ﻭ ﻣﺪﻓﻮﻉ ﮐﺎﻫﺶ ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺍﺳﻔﻨﮑﺘﺮ، ﺍﺣﺘﺒﺎﺱ • ﻣﺎﺳﺮﺍﺳﻴﻮﻥ ﭘﻮﺳﺖ ﺍﺩﺭﺍﺭ • ﻋﻔﻮﻧ ﺖﻫﺎﻱ ﭘﺮﻳﻨ ﻪﺁﻝ ﺗﺐ ﺗﻌﺮﻳﻖ ﺗﺸﻨﺞ ﺳﺎﻳﺮ ٤ ﺍﻧﻔﺠﺎﺭ ﺍﻧﺮﮊﻱ ﺩﺭﺳﺖ ﻗﺒﻞ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ(ﺩﺭﺧﺸﺶ ﻃﻼﻳﻲ ) ﺁﺳﭙﻴﺮﺍﺳﻴﻮﻥ، ﺁﺳﻔﻴﮑﺴﻲ ﺧﻮﻧﺮﻳﺰﻱ، ﻫﻤﻮﭘﺘﻴﺰﻱ، ﺧﺮﻭﺝ ﺧﻮﻥ
1 Terminal Hyperactive Delirium: Is an irreversible acute confusional state in the last hours or days of life that is associated with other signs of the dying process. 2 Tidal Volume 3 Agonal respiration is an abnormal pattern of breathing characterized by gasping, labored breathing, accompanied by strange vocalizations and myoclonus. 4 Golden Glow
Website: http://ijme.tums.ac.ir ﻣﺠﻠﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺰﺷﻜﻲ، ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ ١٣٩٥، ﺩﻭﺭ ﻩﻱ ﻧﻬﻢ، ﺷﻤﺎﺭ ﻩﻱ ٣، ﺹ ٢٢-١
ﺷﮑﻞ۱: ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻧﻮﺭﻭﻟﻮﮊﻳﮏ ﻣﺮﮒ (۱۲)
ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﻗﺮﺁ ﻥﮐﺮﻳﻢ ﺗﺸﺒﻴﻪ، ﺩﻻﻳﻞ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ: ﻫﻤﺎ ﻥﮔﻮﻧﻪ ﮐﻪ ﺟﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻗﺮﺁﻥ، ﻣﺮﮒ ﺍﻣﺮﻱ ﻭﺟﻮﺩﻱ ﺍﺳﺖ (۱۳)، ﺟﺰ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﭘﺮﻭﺭﺵ ﺍﺣﺴﻦ ﻧﻤ ﻲﻳﺎﺑﺪ، ﻧﻔﺲ ﻧﻴﺰ ﺟﺰ ﻫﻢﭼﻨﺎ ﻥﮐﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﻳ ﻦﮔﻮﻧﻪ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻫﻤﺎ ﻥﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﻭ ﺟﺴﻢ ﻧﻤ ﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﮐﻤﺎﻝ ﻻﻳﻖ ﺧﻮﺩ ﺑﺮﺳﺪ ﻭ ﺳﺮﺍﺳﺮ ﻫﻮﻳﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺯﻧﺪﻩ، ﺳﺎﺭﻱ ﻭ ﺟﺎﺭﻱ ﺍﺳﺖ (۱۴)، ﻣﻮﺕ ﻫﻢﭼﻨﺎ ﻥﮐﻪ ﺟﻨﻴﻦ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﺷﺪ ﻭ ﺗﮑﺎﻣﻠﻲ ﮐﻪ ﻣﺨﺘﺺ ﻋﺎﻟﻢ ﺭﺣﻢ
ﻧﻴﺰ ﺳﺮﻳﺎﻥ ﻭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ (۱۵). ﺍﻳﻦ ﻣﻬﻢ، ﻏﻴﺮ ﺍﺯ ﺁﻥﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺎﺩﺭ ﺍﺳﺖ، ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﺯ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﻳﮕﺮ ﻧﻔﻌﻲ ﺍﺯ ﺑﻴ ﺶﺗﺮ ﭘﻴﻮﺳﺘ ﻪ ﻭ ﺗﺪﺭﻳﺠﻲ ﺩﻳﺪﻥ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻣﺮﮒ، ﻧﻘﺸﻲ ﺑﺴﺰﺍ ﺩﺍﺭﺩ، ﺑﻪ ﻣﺎﻧﺪﻥ ﻧﻤﻲ ﺑﺮﺩ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﺘﺤﻤﻞ ﺧﺴﺮﺍﻥ ﻣﻲﮔﺮﺩﺩ، ﻧﻔﺲ ﻧﻴﺰ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺭﻭ ﺷﻦﺷﺪﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﭘﺎﻳﺎﻧﻲ ﺣﻴﺎﺕ ﻳﻌﻨﻲ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻓﻮﺕ ﻧﻴﺰ ﮐﻤﮏ ﺁﻥﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﻤﺮﺍﻫﻲ ﺑﺎ ﺟﺴﻢ ﻭ ﺑﺎ ﮐﻤﮏ ﺁﻥ، ﮐﻤﺎﻻﺕ (ﺗﺠﺮﺩ) ﻣﻲﮐﻨﺪ. ﻻﺯﻡ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﺳﺖ ﺁﻭﺭﺩ، ﭼﺎﺭﻩ ﺍﻱ ﺟﺰ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﺍﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪﺍﻥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻭ ﺷﻦﺗﺮ ﺷﺪﻥ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﺎ ﺗﺮﮎ ﺍﻭ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﻪ ﺍﺑﺪﻳﺖ ﺑﭙﻴﻮﻧﺪﺩ ﻣﺮﮒ، ﻣﺜﺎﻝ ﺯﻳﺒﺎﻳﻲ ﺁﻭﺭﺩ ﻩﺍﻧﺪ؛ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ، ﺟﺴﻢ (۱۷). ﺷﺒﺎﻫﺖ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥﮐﻪ ﺟﻨﻴﻦ ﻭﺳﻌﺖ ﻭ ﮐﻴﻔﻴﺖ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻔﺖ، ﻧﻔﺲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺟﻨﻴﻦ، ﻣﺪﺕ ﻋﻤﺮ ﺩﻧﻴﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﻣﺪﺕ ﻣﺘﻮﺟﻪ ﻧﻤ ﻲﺷﻮﺩ ﻣﮕﺮ ﺯﻣﺎﻧ ﻲﮐﻪ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺷﻮﺩ، ﻣﮑﺚ ﺟﻨﻴﻦ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻭ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺑﺪﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﻣ ﹶﺜﻞ ﺯﺩﻩﺍﻧﺪ ﻫﻤﻴ ﻦﻃﻮﺭ ﻫﻢ ﻧﻔﺲ، ﺟﺰ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ، ﺑﻲﻧﻬﺎﻳﺘﻲ ﻋﺎﻟ ﹺﻢ ﭘﺲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﻧﻔﺲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﺑﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺟﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺭﺍ ﺩﺭﻧﻤ ﻲﻳﺎﺑﺪ، ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻌﺪ ﺳﻌﺎﺩﺗﻲ ﺁﻥ ﻭ ﭼﻪ ﺩﺭ ﺑﻌﺪ ﺷﻘﺎﻭﺗﻲ ١ ﮐﺮﺩﻩ ﻭ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺗﻮﻟﹼﺪ ﻧﻔﺲ ﺩﺍﻧﺴﺘ ﻪﺍﻧﺪ (۱۸-۱۶). ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ (۱۷). ﻭ ﻫﻢﭼﻨﺎ ﻥﮐﻪ ﺟﻨﻴﻦ، ﻓﺸﺎﺭﻫﺎﻱ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺭﺍ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ
1 ﺣﺎل اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ اﻟﺠﺴﺪ ﮐﺤﺎل اﻟﺠﻨﯿﻦ ﻓﯽ اﻟﺮﺣﻢ، و أن ﺣﺎﻟﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﻤـﻮت اﻟﻄﻔﻞ ﻟﯿﺴﺖ ﺷﯿﺌﺎ ﺳﻮي ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻢ، و ﮐـﺬﻟﮏ وﻻدة اﻟـﻨﻔﺲ ﻟﯿﺴـﺖ ﮐﺤﺎل اﻟﻄﻔﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة، ﻷن ﻣـﻮت اﻟﺠﺴـﺪ وﻻدة اﻟـﻨﻔﺲ، و ﮐـﺬﻟﮏ وﻻد ة ﻫﯽ ﺷﯿﺌﺎ ﺳﻮي ﻣﻔﺎرﻗﮥ اﻟﻨﻔﺲ إﯾﺎه 8 ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍﻳﻲ (ﻟﻄﻔﻲ ﺁﺫﺭ) ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﺍﻥ: ﻣﺮﻭﺭﻱ ﻗﺮﺁ ﻥﻣﺤﻮﺭ ﺑﺮ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺍﺛﺮﺍﮔﺬﺍﺭﻱ ﺁﻥ ...
ﺭﺣﻢ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻲ ﮐﻨﺪ ﻭ ﺍﺯ ﮐﺎﻧﺎﻝ ﺗﻨﮓ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮏ ﻋﺒﻮﺭ ﻣﻲ ﮐﻨﺪ ﺗﺎ ﺳﭙﺲ ﻣﺮﺣﻠ ﻪﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻏﺎﺯ ﺷﻮﺩ. ﺍﻳﻦ ﺳﻴﺮ ﻭ ﻫﻢ ﻧﻮﺍﻳﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺭ ﺁﻏﻮﺵ ﻣﺎﺩﺭ ﺁﺭﺍﻡ ﮔﻴﺮﺩ، ﺩﺭ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻓﻮﺕ ﻧﻴﺰ ﻧﻔﺲ، ﻧﺎﮔﺰﻳﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻮﺟﻮﺩﻱ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮﺗﺮ، ﺑﻪﺯﻳﺒﺎﻳﻲ ﻭ ﻇﺮﺍﻓﺘﻲ ﺣﻴﺮ ﺕﺁﻭﺭ ﺩﺭ ﺍﺯ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭ ﺳﺨﺘ ﻲﻫﺎﺳﺖ (۱۹). ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺍﺯ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺮ ﺁﻥﮐﺮﻳﻢ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻗﺮ ﺁﻥ ﮐﺮﻳﻢ ﺑﻪﺯﻳﺒﺎﻳﻲ، ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺧﺪﺍ (ﺹ) ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﺪﺕ ﺍﻳﻦ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ: «ﻓﺮﺯﻧﺪ ﻧﻔﺲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻴﻨﻨﺪﮔﺎﻧﻲ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺟﺴﻢ ﻧﻈﺮ ﺁﺩﻡ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﻨﮕﺎﻡ ﻛﻪ ﺧﺪﺍﻳﺶ ﺁﻓﺮﻳﺪ ﻩﺍﺳﺖ، ﭼﻴﺰﻱ ﺳﺨ ﺖﺗﺮ ﺍﺯ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻲ ﮐﻨﺪ. ١ ﻣﺮﮒ ﻧﺪﻳ ﺪﻩﺍﺳﺖ » (۲۰). ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﺋﻤﻪ (ﻉ)، ﺷﺪﺍﻳﺪ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭ ﻭﺍﮊﻩ ﻫﺎﻱ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻗﺎﺑﻞ ﻗﻴﺎﺱ ﻧﻴﺴﺖ. ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﮐﻪ ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﻣﺮﺑﻮﻃﻨﺪ، ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺩﺳﺘﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺭﺣﻤﺖ(ﺹ) ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: «ﻣﺮﮒ، ﺍﺯ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ، ﺗﻘﺴﻴ ﻢﺍﻧﺪ: ۱) ﻭﺍﮊ ﻩﻫﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺻﺮﻳﺢ، ۲) ﻭﺍ ﮊﻩﻫﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻲ ﮐﻪ ٢ ﺁﺳﺎ ﻥﺗﺮ ﺍﺳﺖ » (۲۰). ﻫﺮ ﺍﻧﺴﺎﻧﻲ ﺑﺎ ﮔﺬﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻓﺸﺎﺭﻫﺎ، ﺍﺯ ﮐﻨﺎﻳﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ. ﺩﺭ ﺍﻳ ﻦﺟﺎ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺿﻴﻖ، ﺗﻨﮕﻲ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﮑﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻲ ﮔﺮﺩﺩ ﻭ ﺑﺎ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﻭﺳﻴﻌﻲ ﺑﺎ ﺩﺳﺘ ﻪﻱ ﺍﻭﻝ ﺍﺷﺎﺭﺍﺗﻲ ﺧﻮﺍﻫﺪﺷﺪ. ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻭﺍﮊ ﻩﻫﺎ ﻭ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻲ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ (۱۷). (ﭼﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﺎﺷﺪ، ﭼﻪ ﺷﻘﻲ ﺑﻪ ﮐﻤﺎ ﹺﻝ ﮐﻪ ﺻﺮﺍﺣﺘﺎ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻁ ﺑﻪ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺷﺪﻩ ﺍﻧﺪ: ﻭﺳﻌﺖ ﻣﻲﺭﺳﺪ، ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﮐﻤﺎ ﹺﻝ ﺳﻌﺎﺩﺕ ﻭ ﮐﻤﺎ ﹺﻝ ﺷﻘﺎﻭﺕ، ﺳﮑﺮﺍﺕ ﺑﺤﺜﻲ ﺟﺪﺍﮔﺎﻧﻪ ﺭﺍ ﻣﻲ ﻃﻠﺒﺪ ﻭ ﺍﺯ ﺣﻮﺻﻠﻪ ﻱ ﺍﻳﻦ ﻧﻮﺷﺘﺎﺭ ﺧﺎﺭﺝ ﺳﻜﺮ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﺴﺘﻲ ﻭ ﺳﮑﺮ ﺑﻪﻣﻌﻨﻲ ﺷﺮﺍﺏ ﻭ ﭼﻴﺰ ﻣﺴ ﺖﮐﻨﻨﺪﻩ ﺍﺳﺖ.) ﻋﻼﻣﻪ ﺣﺴ ﻦﺯﺍﺩ ﻩﺁﻣﻠﻲ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: «ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘ ﺖ ﻭ ﻭﺍﻗﻊ، ﺍﺳﺖ (۲۲). ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ، ﺍﺯ ﺁﻥﺟﺎ ﮐﻪ ﻏﻔﻠﺖ، ﺑﻲﺧﺒﺮﻱ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻲ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺩﻭ ﺭﺣﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﺑﺪ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ: ﻳﻜﻲ ﺭﺣﻢ ﻣﺎﺩﺭ، ﻭ ﻭ ﻧﻴﺰ ﻋﺸﻖ، ﻧﻮﻋﻲ ﺍﺯ ﻣﺴﺘﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﻟﺬﺍ ﺑﻪ ﺁﻥﻫﺎ ﻧﻴﺰ ﺳﻜﺮﺕ ﺩﻳﮕﺮ ﺭﺣﻤﻲ ﻛﻪ ﺍﻳﻦ ﺩﻧﻴﺎ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺣﻢ ﺯﺍﻳﻴﺪﻩ ﻭ ﺑﻪ ﺭﺣﻢ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻩﺍﺳﺖ (۲۳ ، ۲۲). ﺍﺻﻞ ﺭﻳﺸ ﻪﻱ ﺳﮑﹶﺮ ﻫﻤﺎﻥ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺩﻭﻡ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻫﻢ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺭﺣﻢ ﺩﻭﻡ (ﺩﻧﻴﺎ)، ﺟﺮﻳﺎﻥ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪ ﻃﻮﺭ ﻱﮐﻪ ﺟﺮﻳﺎﻧﻲ ﺧﻼ ﻑ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﻮﺩ ﺯﺍﻳﻴﺪﻩ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﻭ ﺑﻪﺳﻮﻱ ﺳﺮﺍﻱ ﺍﺑﺪﻱ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﺎﻭﺭﺍﻱ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮﺩ (۲۴). «ﺳﻜﺮ» ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺑﻪﻣﻌﻨﻲ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﻛﺮﺩﻥ ﺭﺍﻩ
ﻣﻲﺭﻭﺩ ﻛﻪ ﻧﺎﻡ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻮﺕ ﻭ ﻣﺮﺩﻥ ﻭ ﻣﺮ ﮒ ﮔﺬﺍﺷﺘ ﻪﺍﻧﺪ (۲۱)». ﺁﺏ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺳﻜﺮ، ﺑﻪﻣﻌﻨﻲ ﻣﺤﻞ ﻣﺴﺪﻭﺩﺷﺪﻩ، ﻭ ﺍﺯ ﺁﻥﺟﺎ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺍﺯ ﻣﺘﻮﻥ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺮ ﻣﻲﺁﻳﺪ ﮐﻪ ﻭﻗﺘﻲ ﻧﻔﺲ ﺩﺭ ﺑﺴﺘﺮ ﺣﺎﻝ ﻣﺴﺘﻲ، ﮔﻮﻳﻲ ﺳﺪﻱ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻭ ﻋﻘﻠﺶ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻲﺷﻮﺩ، ﺑﻪ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﺴﺘﻤﺮ، ﺑﻪﻇﻬﻮﺭ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺭﺳﻴﺪ، ﺩﺭ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺁﻧﺴ ﹶﻜﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ﻩﺍﺳﺖ (۲۵). ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺳﻜﺮ ﺓﺍﻟﻤﻮﺕ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻱ ﻭ ٣ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﻧﻴﻮﻱ، ﺑﻪ ﺛﻤﺮ ﻩﺍﻱ ﻣﻲﻣﺎﻧﺪ ﮐﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺩﺭﺧﺖ ﺟﺎ ﺀَﺕﹾ ﺳ ﹾﻜﺮ ﹸﺓ ﺍﻟﹾﻤﻮﺕ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤﻖ ﺫﻟ ﻚ ﻣﺎ ﻛﹸﻨﹾﺖﹶ ﻣ ﻨﹾ ﻪ ﺗﹶﺤﻴﺪ ، ﻣﺴﺘﻲ ﺑﺮﭼﻴﺪ ﻩﺷﻮﺩ، ﻳﺎ ﻫﻢﭼﻮﻥ ﺟﻨﻴﻨﻲ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺯﺍﻳﻤﺎﻥ ﻗﺮﺍﺭ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻤﺎﻥ ﺷﺪﺕ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﻏﺎﻟﺐ ﮔﻴﺮﺩ. ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ، ﻣﺮﺍﺣﻠﻲ ﻣﺸﺨﺺ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﻫﻮﺵ ﺍﺯ ﺳﺮ ﻣﻲﺑﺮﺩ (۲۲). ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺧﺘﻼﻟﻲ ﻳﮏ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻱ ﺧﺎﺻﻲ (ﻣﺎﺩﻱ ﻭ ﻣﻌﻨﻮﻱ) ﺩﺳ ﺖﺍﻧﺪﺭ ﮐﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ، ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭ ﺗﺤﻮﻟﻲ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻭﻳﮋ ﮔﻲﻫﺎﻱ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪﻓﺮﺩﻱ ﻧﻴﺰ ﺩﺭ ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ؛ ﻟﮑﻦ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﮒ ﺭﺥ ﻣﻲﺩﻫﺪ (۲۴). ﺩﺭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺫﻳﻞ ﺁﻳﻪ ﻱ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺍﻟﻲ ﺑﻪﻧﺤﻮ ﮔﺴﺴﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ، ﺑﻠﮑﻪ ﻫﻢ ﭼﻮﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺍﻱ ﻓﻮﻕ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣ ﺪﻩﺍﺳﺖ: «ﺳﻜﺮﻩ ﻣﺮﮒ» ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺍﺳﺖ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ، ﻫﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺑﺎ ﻣﺮﺣﻠ ﻪﻱ ﺩﻳﮕﺮ، ﻫﻤﭙﻮﺷﺎﻧ ﻲﺍﻱ ﺷﮕﺮﻑ «ﻣﺴﺘﻲ» ﻛﻪ ﺑﺮ ﺍﺛﺮ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻣﺮﮒ، ﺑﻪﺻﻮﺭﺕ ﻫﻴﺠﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﺍﻳ ﻦﮔﻮﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﮐﻪ ﻣﺮﺣﻠ ﻪﺍﻱ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﭘﺬﻳﺮﺩ، ﻭ ﺍﻧﻘﻼﺏ ﻓﻮ ﻕﺍﻟﻌﺎﺩ ﻩﺍﻱ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﺩﻫﺪ، ﻭ ﮔﺎﻩ ﺑﺮ ﻋﻘﻞ
3 1 ﻟﻢ ﯾﻠﻖ اﺑﻦ آدم ﺷﯿﺌﺎ ﻗﻂّ ﻣﻨﺬ ﺧﻠﻘﻪ اﻟﻠﱠﻪ أﺷﺪ ﻋﻠﯿﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮت. ق/19: و ﺳﺮاﻧﺠﺎم، ﺳﮑﺮات ﻣﺮگ ﺑﻪ ﺣﻖ ﻓﺮاﻣـﯽ رﺳـﺪ (و ﺑـﻪ اﻧﺴـﺎن ﮔﻔﺘـﻪ 2 إنّ اﻟﻤﻮت ﻷﻫﻮن ﻣﻤﺎ ﺑﻌﺪه. ﻣﯽﺷﻮد:) اﯾﻦ ﻫﻤﺎن ﭼﯿﺰي اﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻮ از آن ﻣﯽﮔﺮﯾﺨﺘﯽ.
Website: http://ijme.tums.ac.ir ﻣﺠﻠﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺰﺷﻜﻲ، ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ ١٣٩٥، ﺩﻭﺭ ﻩﻱ ﻧﻬﻢ، ﺷﻤﺎﺭ ﻩﻱ ٣، ﺹ ٢٢-١ 9
ﺍﻭ ﭼﻴﺮﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ، ﻭ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭ ﻧﺎﺁﺭﺍﻣﻲ ﺷﺪﻳﺪﻱ ﻓﺮﻭ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺩﺍﻧﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: «ﺍﻭ ﻫﻢﭼﻨﺎ ﻥﮐﻪ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﺯ ﭼﺮﮎ ﻣﻲﺑﺮﺩ. ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺩﺭ ﺣﺎﻟ ﻲﻛﻪ ﻣﺮﮒ، ﻳﻚ ﻣﺮﺣﻠ ﻪﻱ ﺯﺩﻭﺩﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ، ﺍﺯ ﮔﻨﺎﻫﺎﻥ ﺧﺎﻟﻲ ﻭ ﺧﺎﻟﺺ ﺷﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻌﺎﺷﺮﺕ ١ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻲ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭ ﺁﻥ ﻟﺤﻈﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﭘﻴﻮﻧﺪﻫﺎﻱ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺍﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺩﺭ ﺩﺍﺭ ﺍﹶﺑﺪ ﺻﻼﺣﻴﺖ ﻳﺎﻓﺖ .» ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺟﻬﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺳﺎﻟﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺯ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺧﻮ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮﺩ ﻗﻄﻊ ﻛﻨﺪ، ﺑﻪﻋﻼﻭﻩ، ﺳﮑﺮﺍﺕ ﻣﺮﮒ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﺩﻣﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ٢ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﮔﺎﻡ ﺑﮕﺬﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻭ ﻛﺎﻣﻼ ﺗﺎﺯﻩ ﻭ ﺍﺳﺮﺍﺭﺁﻣﻴﺰ ﻣﻲﮔﺮﻳﺰﺩ: ﺫﻟ ﻚ ﻣﺎ ﻛﹸﻨﹾﺖﹶ ﻣ ﻨﹾ ﻪ ﺗﹶﺤﻴﺪ ﻭ ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﻧﻔﺦ ﺩﺭ ٣ ﺍﺳﺖ! ﺑﻪﺧﺼﻮﺹ ﺍﻳ ﻦﻛﻪ ﺩﺭ ﻟﺤﻈ ﻪﻱ ﻣﺮﮒ، ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺭﻙ ﻭ ﺩﻳﺪ ﺻﻮﺭ ﺍﺳﺖ: ﻭ ﻧﹸﻔ ﹶﺦ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﱡ ﹺﻮﺭ ﺫﻟ ﻚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﹾﻮﻋﻴﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﻪ ﺗﺎﺯ ﻩﺍﻱ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﻛﻨﺪ، ﺑﻲﺛﺒﺎﺗﻲ ﺍﻳﻦ ﺟﻬﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ، ﺷﻬﺎﺩﺕ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻪ، ﺳﮑﺮﺍﺕ ﻣﻮﺕ ﺑﺮﺍﻱ ﮐﺴﺎﻧ ﻲﮐﻪ ﺩﻧﻴﺎ ﺭﺍ ﺍﺻﻴﻞ ﻭ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺑﻌﺪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻛﻢ ﻭ ﺑﻴﺶ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻲﻛﻨﺪ. ﺑﺪﺍﻧﻨﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺩﻝ ﺑﻨﺪﻧﺪ، ﻫﻤﺮﺍﻩ ﺑﺎ ﺣﺴﺮﺕ ﻓﻮﺕ(ﺍﺯ ﺩﺳﺖ ﺍﻳ ﻦﺟﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻭﺣﺸﺘﻲ ﻋﻈﻴﻢ ﺳﺮ ﺗﺎ ﭘﺎﻱ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ ﻭ ﺩﺍﺩﻥ) ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ: ﺍﺟﺘﹶﻤﻌﺖﹾ ﻋﻠﹶ ﹺﻴﻬﻢ ﺳ ﹾﻜﺮ ﹸﺓ ﺍﻟﹾﻤﻮﺕ ﻭ ﺣﺴﺮ ﹸﺓ ٤ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﺴﺘﻲ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻭﻟﻲ «ﻣﺴﺖ» ﻧﻴﺴﺖ.» ﺍﻟﹾﻔﹶﻮﺕ (۳۰). (۲۵). ﺩﺭ ﻭﺍﻗﻊ، ﺳﻜ ﺮﻩﻱ ﻣﺮﮒ، ﺍﺯ ﺧﻮﺩ ﺑﻲﺧﻮﺩ ﺷﺪﻥ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻭﻭﺱ ﺑﻪ ﻧﻘﻞ ﺍﺯ ﺻﺤﻒ ﺍﺩﺭﻳﺲ، ﺳﮑﺮﺍﺕ ﻣﺮﮒ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻓﻌﻞ(ﺟﺎﺀﺕ) ﮐﻪ ﺑﻪﺻﻮﺭﺕ ﻣﺎﺿﻲ ﺁﻣﺪ ﻩﺍﺳﺖ، ﺭﺍ ﺍﻳ ﻦﮔﻮﻧﻪ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻲﮐﻨﺪ: «ﺻﺪﺍﻱ ﻧﺎﻟ ﻪ ﺷﺪﺕ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ، ﻋﺮﻕ ﺩﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﻭﻗﻮﻉ ﺣﺘﻤﻲ ﺁﻥ ﺩﺍﺭﺩ (۲۶). ﺑﻪﻋﻘﻴﺪ ﻩﻱ ﻣﺮﺣﻮﻡ ﻋﻼﻣﻪ ﻣﺮﮒ ﺑﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﻲ ﻣﻲﻧﺸﻴﻨﺪ، ﻟﺒﺎﻥ ﻣﻲﺧﺸﻜﺪ، ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻪ ﻟﻜﻨﺖ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻲ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﺳﻜﺮﺓ ﻭ ﻣﺴﺘﻲ ﻣﻮﺕ، ﺣﺎﻝ ﻧﹶﺰﻉ ﻭ ﺟﺎ ﻥﻛﻨﺪﻥ ﻣﻲﺍﻓﺘﺪ، ﺁﺏ ﺩﻫﺎﻥ ﺧﺸﻚ ﻣﻲﺷﻮﺩ، ﺳﻴﺎﻫﻲ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻔﻴﺪﻱ ﺁﺩﻣﻲ ﺍﺳﺖ، ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺴﺘﺎﻥ، ﻣﺸﻐﻮﻝ ﺑﻪ ﺧﻮﺩﺵ ﺍﺳﺖ، ﻧﻪ ﻣﻲﮔﺮﺍﻳﺪ، ﺩﻫﺎﻥ ﮐﻒ ﻣﻲﮐﻨﺪ، ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺪﻥ ﻣﻲﻟﺮﺯﺩ، ﺻﺪﺍﻫﺎﻱ ﻣﻲﻓﻬﻤﺪ ﭼﻪ ﻣﻲﮔﻮﻳﺪ ﻭ ﻧﻪ ﻣﻲﻓﻬﻤﺪ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻧﺶ ﺩﺭﺑﺎﺭ ﻩﺍﺵ ﭼﻪ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻧﻤ ﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﻓﺮﺩ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺳﮑﺮﺍﺕ، ﻫﻢﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﺍﺭ ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ (۲۷). ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ، ﺑﻪﻋﻘﻴﺪ ﻩﻱ ﺍﻳﺸﺎﻥ، «ﺑﺎﻟﺤﻖ» ﺩﺭ ﺁﻳ ﻪﻱ ﺍﺳﺖ.» (۳۱). ﺣﻀﺮﺕ ﻣﻮﺳ ﻲ ﺑﻦﺟﻌﻔﺮ(ﻉ)، ﺩﺭ ﻭﺻﻒ ﺳﮑﺮﺍﺕ ﻳﺎﺩﺷﺪﻩ، ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺳﮑﺮﺍﺕ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﻗﻀﺎﻫﺎﻱ ﺣﺘﻤﻲ 1 و دﺧَﻞَ ﻣﻮﺳﯽ ﺑﻦُ ﺟﻌﻔَﺮٍﻋﻠَﯿﻪ اﻟﺴﻠَﺎم ﻋﻠَـﯽ رﺟـﻞٍ ﻗَـﺪ ﻏَـﺮِقَ ﻓـﯽ ﺳـﮑَﺮَات ﺍﺳﺖ (۲۷). ﻟﺬﺍ ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺖ ﻭﺍﺭﺩ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺣﺘﻲ ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﻟْﻤﻮت و ﻫﻮ ﻟَﺎ ﯾﺠِﯿﺐ داﻋﯿﺎً، ﻓَﻘَﺎﻟُﻮا ﻟَﻪ: ﯾﺎ ﺑﻦَ رﺳـﻮلِ اﻟﻠﱠـﻪ، وددﻧَـﺎ ﻟَـﻮ ﻋﺮَﻓْﻨَـﺎ ﺧﺪﺍ(ﺹ) ﻧﻴﺰ ﺳﮑﺮﺍﺕ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﭼﺸﻴ ﺪﻩﺍﻧﺪ. ﺩﺭ ﺣﺎﻻﺕ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﮐَﯿﻒ ﺣﺎلُ ﺻﺎﺣﺒِﻨَﺎ، و ﮐَﯿﻒ اﻟْﻤﻮت؟ ﻓَﻘَﺎلَ: «إِنﱠ اﻟْﻤﻮت ﻫﻮ اﻟْﻤﺼـﻔَﺎةُ : ﯾﺼـﻔ ﱢ ﯽ ﺍﻳ ﻦﻃﻮﺭ ﺫﮐﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻛﻪ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺁﺧﺮ ﻋﻤﺮ ﻣﺒﺎﺭﻛﺸﺎﻥ، ﺩﺳﺖ اﻟْﻤﺆْﻣﻨﯿﻦَ ﻣﻦْ ذُﻧُﻮﺑِﻬِﻢ، ﻓَﯿﮑُﻮنُ آﺧﺮُ أَﻟَـﻢٍ ﯾﺼـﯿﺒﻬﻢ ﮐَﻔﱠـﺎرةَ آﺧـﺮِ وِزرٍ ﻋﻠَـﯿﻬ ِ ﻢ . و ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻇﺮﻑ ﺁﺑﻲ ﻣﻲﻛﺮﺩﻧﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲﻛﺸﻴﺪﻧﺪ، ﻭﻻ ﯾﺼﻔﱢﯽ اﻟْﮑَﺎﻓﺮِﯾﻦَ ﻣﻦْ ﺣﺴﻨَﺎﺗﻬِﻢ، ﻓَﺘَﮑُﻮنُ آﺧﺮُ ﻟَﺬﱠةٍ أَو ﻧﻌﻤـﮥٍ أَو رﺣﻤـﮥٍ ﺗَﻠْﺤﻘُﻬـﻢ ﺍﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻣﻲﮔﻔﺘﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: ﺇﻥ ﻟﻠﻤﻮﺕ ﺳ ﹶﻜﺮﺍﺕﹲ، ﻣﺮﮒ ﻫﻮ آﺧﺮُ ﺛَﻮابِ ﺣﺴﻨَﮥٍ ﺗَﮑُﻮنُ ﻟَﻬﻢ. أَﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﮑُﻢ ﻓَﻘَﺪ ﻧُﺨﻞَ ﻣﻦَ اﻟﺬﱡﻧُﻮبِ ﻧَﺨْﻠًـﺎ و ﺻﻔﱢﯽ ﻣﻦَ اﻟْﺂﺛَﺎمِ ﺗَﺼﻔﯿﮥً، و ﺧُﻠﱢﺺ ﺣﺘﱠﯽ ﻧُﻘﱢﯽ ﮐَﻤﺎ ﯾﻨَﻘﱠـﯽ ﺛَـﻮب ﻣـﻦَ اﻟْﻮﺳـﺦِ ، و ﺳﻜﺮﺍﺗﻲ ﺩﺍﺭﺩ (۲۵)، ﺍﻟﻠﹼﻬﻢ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻲ ﺳﻜﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﻮﺕ، ﺧﺪﺍﻭﻧﺪﺍ! ﺻﻠُﺢ ﻟﻤﻌﺎﺷَﺮَﺗﻨَﺎ أَﻫﻞَ اﻟْﺒﯿﺖ ﻓﯽ دارِﻧَﺎ دارِ اﻟْﺄَﺑﺪ. (ﺷـﯿﺦ ﺻـﺪوق، ﺷـﯿﺦ ﻣﻔﯿـﺪ . ﺳﮑﺮﺍﺕ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺑﺮ ﻣﻦ ﺁﺳﺎﻥ ﮐﻦ (۲۸). ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺳﮑﺮﺍﺕ ﻣﺮﮒ اﻋﺘﻘﺎدات اﻹﻣﺎﻣﯿﮥ و ﺗﺼﺤﯿﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد. ﻗﻢ: ﮐﻨﮕﺮه ﺷـﯿﺦ ﻣﻔﯿـﺪ؛ 1414ق، ج1، ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪﺟﻬﺖ ﺧﺎﻟﺺ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻭﺳﺖ ﺗﺎ ﭘﺎﮎ ﻭ ﻣﺼﻔﹼﺎ ﻭﺍﺭﺩ ص: 54) 2 ﺁﺧﺮﺕ ﺷﻮﺩ؛ ﺩﺭ ﺣﺎﻟ ﻲﮐﻪ ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﺣﺘﻲ ﺑﺮ ﮐﺎﻓﺮ ﺁﺳﺎﻥ ﺷﻮﺩ، ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ، ﺳﻮره ي ﻣﺒﺎرﮐﻪ ي ق آﯾ ﻪي 19. ﻻزم ﺑﻪ ذﮐﺮ اﺳﺖ ﮐـﻪ ﺣﯿـﺪ در
ﭼﺮﺍﮐﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﺻﻮﺭﺕ، ﻣﺰﺩ ﻫﺮ ﻋﻤﻞ ﻧﻴﻜﻲ ﻛﻪ ﺩﺭ ﺩﻧﻴﺎ ﻛ ﺮﺩﻩﺍﺳﺖ ﻟﻐﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﯽ ﺗﻨﻔّﺮ و ﻓﺮار اﺳﺖ.(ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﺤﺮﯾﻦ، ج3، ص: 41) 3 ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ، ﺳﻮره ي ﻣﺒﺎرﮐﻪ ي ق آﯾﻪ ي 20: و در«ﺻﻮر» دﻣﯿﺪه ﻣﯽﺷـﻮد؛ آن ﺭﺍ ﺩﺭ ﻫﻤﻴﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﻣﻲﮐﻨﺪ (۲۹). ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﮐﺎﻇﻢ (ﻉ) روز، روز ﺗﺤﻘّﻖ وﻋﺪه وﺣﺸﺘﻨﺎك اﺳﺖ! ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺣﺎﻝ ﻓﺮﺩ (ﻣﺆﻣﻨﻲ) ﮐﻪ ﺩﺭ ﺳﮑﺮﺍﺕ ﻣﺮﮒ ﺑﻮﺩ ﭘﺮﺳﻴﺪﻩ 4 ﺳﺨﺘﯽ ﺟﺎن ﮐﻨﺪن و ﺣﺴﺮت از دﺳﺖ دادن دﻧﯿﺎ، ﺑـﻪ دﻧﯿـﺎ ﭘﺮﺳـﺘﺎن ﻫﺠـﻮم ﺷﺪ، ﺍﻳﺸﺎﻥ (ﺳﮑﺮﺍﺕ) ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻭﺳﻴﻠ ﻪﺍﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﺎﮎ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﺍﺯ آورد.(دﺷﺘ ﯽم. ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﮥ. ﻗﻢ: ﻣﺸﻬﻮر؛ 1379، ص: 207)
Website: http://ijme.tums.ac.ir 10 ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍﻳﻲ (ﻟﻄﻔﻲ ﺁﺫﺭ) ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﺍﻥ: ﻣﺮﻭﺭﻱ ﻗﺮﺁ ﻥﻣﺤﻮﺭ ﺑﺮ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺍﺛﺮﺍﮔﺬﺍﺭﻱ ﺁﻥ ...
ﻣﺮﮒ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: ﺑﺴﺎ ﺑﻨ ﺪﻩﺍﻱ ﻛﻪ ﺷﺎﻡ ﻛﻨﺪ ﻭ ﺑﺎﻣﺪﺍﺩ ﻛﻨﺪ ﺩﺭ ﺑﻪﺻﻮﺭﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻲﻛﻨﺪ، ﻭ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺯﺑﺎﻧﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﻧﮕﺮﺩ ﺍﻣﺎ ﺣﺎﻟ ﻲﻛﻪ ﺭﻭﺯ ﻣﺮﮔﺶ ﺑﻪ ﺍﻭ ﻧﺰﺩﻳﻚ ﺷﺪ ﻩﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﺑﻪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﻪ ﺻﺪﺍﻱ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﻧﻤ ﻲﺷﻨﻮﺩ، ﺳﭙﺲ ﭼﻨﮕﺎﻝ ﻣﺮﮒ ﺗﻤﺎﻡ ﻓﺮﺷﺘ ﻪﻱ ﻣﺮﮒ ﺑﺎ ﻣﺪﺩﻛﺎﺭﺍﻧﺶ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﮐﺮ ﺩﻩﺑﺎﺷﻨﺪ ﻭ ﻭﺟﻮﺩﺵ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ، ﻭ ﭼﺸﻢ ﺍﻭ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﮔﻮﺷﺶ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﺳﺨﺘ ﻲﻫﺎﻱ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻭ ﻓﺮﻭﺭﻓﺘﻦ ﺩﺭ ﺣﻮ ﺽﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻣﻲﺍﻓﺘﺪ، ﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺍﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻲﺷﻮﺩ (۳۲). ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ، ﺍﻣﺎﻡ ﭼﺎﺭ ﻩﺟﻮﻳﻲ ﻛﻨﻨﺪ.(ﺩﺭ ﺁﻥﺣﺎﻝ) ﭼﺸ ﻢﻫﺎﻱ ﺍﻭ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﻋﻠﻲ (ﻉ)، ﺍﺯ ﺻﻔﺖ ﻣﻠﻬﺜﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﺳﮑﺮﺍﺕ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﻓﺮﻣﻮﺩﻩ ﺍﻧﺪ: ﭼﭗ ﻣﻲﮔﺮﺩﻧﺪ، ﻧﮕﺎﻩ ﻋﺠﺰ ﺑﻪﺳﻮﻱ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻭ ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﺍﻟﹾﻤﺮ ُﺀ ﻓﻲ ﺳ ﹾﻜﺮ ﺓ ﻣ ﻠﹾ ﻬﹺ ﺜﹶﺔ (۳۰). ﻟﻬﺚ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺷﺪﺕ ﻋﻄﺶ ﺧﻮﺩ ﻭ ﻣﺤﺒﺎﻥ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﻛﻨﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟ ﻲﻛﻪ ﺍﺯ ﮔﻔﺘﺎﺭ ﻣﻨﻊ ﺷﺪ ﻩﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺭﻧﺞ ﻳﺎ ﺧﺴﺘﮕﻲ، ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺗﻨﻔ ﹺﺲ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺁﻭﺭﻧﺪ (۳۳). ﻭ ﺍﺯ ﮔﻔﺖ ﻭﮔﻮ ﮐﺮﺩﻥ ﺩﺭ ﺣﺠﺎﺏ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺭﻭﻱ ﺣﺴﺮﺕ ﺑﻪ ﺍﺻ ﹺﻞ ﺍﻳﻦ ﺭﻳﺸﻪ، ﺩﻻﻟﺖ ﺩﺍﺭﺩ ﺑﺮ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﺯﺑﺎﻥ ﻭ ﺩﻫﺎﻥ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﺩ ﻧﮕﺎﻩ ﻣﻲﻛﻨﺪ، ﭘﺲ ﻗﺪﺭﺕ ﺩﻓﻊ ﺿﺮﺭﻱ ﻭ ﺟﻠﺐ ﻧﻔﻌﻲ ﮔﺪﺍﺯﻧﺪﮔﻲ ﻭ ﺣﺮﺍﺭﺕ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ (۳۴). ﻟﺬﺍ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ١ ﺭﺍ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﻮﺩ ﻧﺪﺍﺭﺩ . ﺣﻀﺮﺕ ﻋﻠﻲ (ﻉ)، ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﮑﺮﺍﺕ ﺳ ﹾﻜﺮ ﺓ ﻣ ﻠﹾ ﻬﹺ ﺜﹶﺔ، ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻣﺴﺘﻲ ﺗﺸﻨﮕﻲ ﺁﻭﺭ ﺑﺎﺷﺪ (۳۵). ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺣﺬﺭ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ: ﺍﻱ ﺑﻨ ﺪﻩﻫﺎﻱ ﺧﺪﺍ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻧﺰﺩﻳﻜﻲ ﻭ ﺍﺋﻤ ﻪﻱ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ (ﻉ) ﺩﺭ ﺍﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻨﺘﺴﺐ ﻋﻮﺍﻣﻠﻲ ﺭﺍ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻳﺶ ﻭ ﺳﻜﺮﺍﺗﺶ ﺑﺮ ﺣﺬﺭ ﺑﺎﺷﻴﺪ ﻭ ﺑﺮﺍﻱ ﺁﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻮﻳﺪ ﻣﻮﺟﺐ ﺁﺳﺎ ﻥﺷﺪﻥ ﺳﮑﺮﺍﺕ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺍﻧﺪ (۴۱-۳۶) ﮐﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﺯﻳﺮﺍ ﻛﻪ ﻣﺮﮒ ﻭﺿﻊ ﻣﻬﻤﻲ ﭘﻴﺶ ﺁﻭﺭﺩ، ﺧﻴﺮﻱ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﺷﺮﻱ ﺑﺤﺚ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﺎ ﻧﻴﺴﺖ. ٢ ﻧﻴﺴﺖ ﻳﺎ ﺷﺮﻱ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺁﻥ ﻫﺮﮔﺰ ﺧﻴﺮﻱ ﻧﻴﺴﺖ . ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺳﮑﺮﺍﺕ ﻏﻤﺮﺍﺕ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻲ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ:«ﻓﹶﻔﹶﺘﹶﺮﺕﹾ ﻟﹶﻬﺎ ﺃﹶﻃﹾﺮﺍﻓﹸﻬﻢ ﻭ ﻏﹶﻤﺮ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﺑﻪﻣﻌﻨﺎﻱ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻥ ﻭ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ، ﺗﹶﻐﹶﻴﺮ ﺕﹾ ﻟﹶﻬﺎ ﺃﹶﻟﹾﻮﺍﻧﹸﻬﻢ » (۳۰)، ﺑﺪ ﻥﻫﺎ ﺳﺴﺖ ﺷﺪﻩ ﻭ ﺭﻧﮓ ﺑﺎﺧﺘﻨﺪ... ﻣ ﺜ ﻼﹰ ﻏﹶ ﻤ ﺮ ﻩ ﺍﻟﻤﺎ ﺀ ﻏﻤﺮ ﹰﺍ ﻳﻌﻨﻲ: ﻋﻼﻩ ﻭ ﻏﹶﻄﹼﺎﻩ، ﺁ ﺏ ﺍﺯ ﺍﻭ ﺑﺎﻻ ﺁﻣﺪ ﻭ ﻣﺮﮒ ﺁﺭﺍﻡ ﺁﺭﺍﻡ ﺗﻤﺎﻣﻲ ﺍﻧﺪﺍ ﻡﻫﺎ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘﻪ، ﺯﺑﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺳﺨﻦ ﺍﻭ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺯﻳﺮ ﮔﺮﻓﺖ (۴۲). ﻏﻤﺮ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﺑﺮﺩﻥ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﺎﺯ ﻣﻲﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﻓﺮﺩ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍ ﺩﻩﺍﺵ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ، ﺑﺎ ﭼﺸﻢ ﺍﺛﺮ ﺷﻲﺀ ﺍﺳﺖ (۴۳). ﺍﻳﻦ ﺭﻳﺸﻪ، ﻧﺸﺎ ﻥﺩﻫﻨﺪ ﻩﻱ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﻲﺀ ٣ ﺧﻮﺩ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﻭ ﺑﺎ ﮔﻮﺵ ﻣﻲﺷﻨﻮﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﺩﺭﺳﺖ ﻣﻲﺍﻧﺪﻳﺸﺪ ﺑﻪ ﻣﺤﻴﻄﻲ ﭘﺴﺖ ﻳﺎ ﺍﻣﺮﻱ ﻧﺎﻣﻼﻳﻢ ﺍﺳﺖ (۴۳). ﺍﺯ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺭﻳﺸ ﻪﻱ ﻛﻪ ﻋﻤﺮﺵ ﺭﺍ ﺩﺭ ﭘﻲ ﭼﻪ ﻛﺎﺭﻫﺎﻳﻲ ﺗﺒﺎﻩ ﻛﺮﺩ ﻩﺍﺳﺖ؟ ... ﻣﺮﮒ ﻏﻤﺮ، ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻥ، ﻣﺤﺠﻮﺏ ﮐﺮﺩﻥ، ﻏﺮﻕ ﮐﺮﺩﻥ ﻭ ﺳﺮﻋﺖ ﺳﻴﺮ ﻫﻢﭼﻨﺎﻥ ﺑﺮ ﺍﻋﻀﺎﻱ ﺑﺪﻥ ﺍﻭ ﭼﻴﺮﻩ ﻣﻲﺷﻮﺩ، ﺗﺎ ﺁﻥﻛﻪ ﮔﻮﺵ ﺍﻭ ﺍﺳﺖ (۴۳). ﺍﺯ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﻏﻤﺮ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩ: ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺯﺑﺎﻧﺶ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﻣﻲﺍﻓﺘﺪ، ﭘﺲ ﺩﺭ ﻣﻴﺎﻥ ﺧﺎﻧﻮﺍ ﺩﻩﺍﺵ ﺍﻓﺘﺎﺩﻩ؛ ﻧﻪ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺷﺨﺺ ﺩﺭ ﺁﺑﻲ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ، ﻳﺎ ﺩﺭ ﺍﻣﺮﻱ ﺷﺪﻳﺪ، ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺯﺑﺎﻥ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﻭ ﻧﻪ ﺑﺎ ﮔﻮﺵ ﺑﺸﻨﻮﺩ، ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺯﺣﻤﺖ ﻭ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ، ﻳﺎ ﺩﺭ ﻣﻬﻠﮑﻪ، ﻳﺎ ﻭﺍﺭﺩ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﺩﺭ ﻣﺤﻴﻂ ﻟﻬﻮ ﻭ ﻟﻌﺐ، ﻳﺎ ﺳﮑﺮ ﻭ ﺍﻣﻮﺭﻱ ﻣﺸﺎﺑﻪ (۴۳). ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ، ﺍﻟﹾﻐﹶﻤﺮ، 1 ﮐَﻢ ﻣﻦْ ﻋﺒﺪ أَﻣﺴﯽ و أَﺻﺒﺢ ﻗَﺪ دﻧَﺎ ﯾﻮﻣﻪ ﻣﻦْ ﺣﺘْﻔﻪ و ﻗَـﺪ أَﺣـﺪقَ ﺑِـﻪ ﻣﻠَـﮏ ﺷﺪﻳﺪﺗﺮﻳﻦ ﺣﺎﻟﺘﻲ ﺍﺯ ﺍﺑﺘﻼ ﺑﺎ ﻟﻬﻮ، ﺟﻬﻞ، ﻏﻔﻠﺖ، ﻇﻠﻤﺖ، ﺣﻴﺮﺕ ٤ اﻟْﻤﻮت ﻓﯽ أَﻋﻮاﻧﻪ ﯾﻌﺎﻟﺞ ﺳﮑَﺮَات اﻟْﻤﻮت و ﺣﯿﺎﺿَﻪ ﺗَﺪور ﻋﯿﻨَﺎه ﯾﻤﯿﻨﺎً و ﺷـﻤﺎﻟًﺎ ﻭ ﮔﻤﺮﺍﻫﻲ ﻭ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮ ﻩﻱ ﺁﻥﻫﺎ ﻗﺮﺍﺭﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ (۴۳). ﯾﻨْﻈُﺮُ إِﻟَﯽ أَﺣﺒﺎﺋﻪ و أَوِداﺋﻪ و أَﺧﻠﱠﺎﺋﻪ ﻗَﺪ ﻣﻨﻊ ﻋﻦِ اﻟْﮑَﻠَﺎمِ و ﺣﺠِﺐ ﻋﻦِ اﻟْﺨﻄَـﺎبِ ﻋﻼﻣﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻲ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻲ ﻏﻤﺮ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﺪ: ﻏﻤﺮ ﺩﺭ ﺍﺻﻞ ﻟﻐﺖ ﯾﻨْﻈُﺮُ إِﻟَﯽ ﻧَﻔْﺴﻪ ﺣﺴﺮَةً ﻓَﻠَﺎ ﯾﺴﺘَﻄﯿﻊ ﻟَﻬﺎ ﻧَﻔْﻌﺎً و ﻟَﺎ ﺿَﺮّاً (ﺳﯿﺪ ﺑﻦ ﻃﺎووس. ﻣﻬـ ﺞ ﺑﻪﻣﻌﻨﺎﻱ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪﻥ ﻭ ﭘﻨﻬﺎ ﻥﻛﺮﺩﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﻱﻛﻪ ﻫﻴﭻ اﻟﺪﻋﻮات و ﻣﻨﻬﺞ اﻟﻌﺒﺎدات. ﻗﻢ: دار اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ؛ 1411ق، ص: 225) 2 اﺣﺬَروا ﻋﺒﺎد اﻟﻠﱠﻪ اﻟْﻤﻮت و ﻗُﺮْﺑﻪ و ﮐَﺮْﺑﻪ و ﺳﮑَﺮَاﺗﻪ و أَﻋﺪوا ﻟَـﻪ ﻋﺪﺗَـﻪ ﻓَﺈِﻧﱠـﻪ 3 ﯾﺄْﺗﯽ ﺑِﺄَﻣﺮٍ ﻋﻈﯿﻢٍ ﺑِﺨَﯿﺮٍ ﻟَﺎ ﯾﮑُﻮنُ ﻣﻌﻪ ﺷَﺮﱞ و ﺑِﺸَﺮﱟ ﻟَﺎ ﯾﮑُﻮنُ ﻣﻌﻪ ﺧَﯿـﺮٌ أَﺑـﺪاً . (اﺑـﻦ أنّ اﻷﺻﻞ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﯽ اﻟﻤﺎدة: ﻫﻮ ورود ﺷﯽء أو إﯾﺮاده ﻓﯽ ﻣﺤﯿﻂ ﻣﺘﺴﻔّﻞ أو ﺷﻌﺒﻪ ﺣﺮاﻧﯽ. ﺗﺤﻒ اﻟﻌﻘـﻮل ﻋـﻦ آل اﻟﺮﺳـﻮ ل ص . ﻗـﻢ : ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻣﺪرﺳـﯿﻦ؛ ﺟﺮﯾﺎن ﻏﯿﺮ ﻣﻼﺋﻢ. 4 1404ق، ص: 178) ﻓﺎﻧّﻪ ورود ﺗﺤﺖ ﺳﯿﻄﺮة ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﺘﺴﻔّﻠﮥ.
Website: http://ijme.tums.ac.ir ﻣﺠﻠﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺰﺷﻜﻲ، ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ ١٣٩٥، ﺩﻭﺭ ﻩﻱ ﻧﻬﻢ، ﺷﻤﺎﺭ ﻩﻱ ٣، ﺹ ٢٢-١ 11
ﺍﺛﺮﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺁﺷﻜﺎﺭ ﻧﻤﺎﻧﺪ، ﻭ ﻟﺬﺍ ﺁﺏ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺗﻪ ﺁﻥ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ (ﻉ)، ﻣﺮﺩﻡ ﺭﺍ ﻫﺸﺪﺍﺭ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﺗﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﻴﺪﺍ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ ﺟﻬﺎﻟﺖ ﺩﺍﺋﻤﻲ ﻭ ﻧﻴﺰ ﮔﺮﻓﺘﺎﺭﻱ ﻭ ﺷﺪﺗﻲ ﻣﺮﮒ ﻭ ﻏﻤﺮﺍﺕ ﺁﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻮﻧﺪ: ﺑﺎﺩﺭﻭﺍ ﺍﻟﹾﻤﻮﺕﹶ ﻭ ﻏﹶﻤﺮﺍﺗﻪ ﻭ ﺭﺍ ﻛﻪ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﻫﺮ ﻃﺮﻑ ﺭﺍﻩ ﻧﺠﺎﺕ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﻣﻬﺪﻭﺍ ﻟﹶﻪ ﻗﹶﺒﻞﹶ ﺣﻠﹸﻮﻟﻪ ﻭ ﺃﹶﻋﺪﻭﺍ ﻟﹶ ﻪ ﻗﹶ ﺒ ﻞﹶ ﻧﹸﺰﹸﻭﻟ ﻪ (۳۰)، ﺑﻪ ﭘﻴ ﺶﺑﺎﺯ ﻣﺴﺪﻭﺩ ﺑﺎﺷﺪ، «ﻏﻤﺮ» ﻣﻲﮔﻮﻳﻨﺪ (۴۴). ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻔﻠﺘﻲ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺳﺨﺘ ﻲﻫﺎﻱ ﺁﻥ ﺑﺮﻭﻳﺪ ﻭ ﭘﻴﺶ ﺍﺯ ﺑﺎﺭﮔﺸﺎﺩﻧﺶ ﺑﺮﺍﻱ ﻛﻪ ﺷﺨﺺ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻛﺮﺩ ﻩﺍﺳﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﻣﻲﺭﻭﺩ: ﺑﻞﹾ ﻗﹸﻠﹸﻮﺑﻬﻢ ﭘﺬﻳﺮﺍﻳﻲ ﺁﻥ ﺁﻣﺎﺩﻩ ﺷﻮﻳﺪ ﻭ ﺗﺎ ﻧﻴﺎﻣﺪ ﻩﺍﺳﺖ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﻣﻬﻴﺎﻱ ﺁﻣﺪﻧﺶ ١ ﻓﻲ ﻏﹶﻤﺮ ﺓ ﻣ ﻦ ﻫﺬﺍ ، ﺑﻠﻜﻪ ﻗﻠﻮﺑﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ (ﻗﺮﺁﻥ) ﺩﺭ ﻏﻔﻠﺖ ﺳﺎﺯﻳﺪ (۳۲). ﺑﻨﺎ ﺑﺮ ﺭﻭﺍﻳﺘﻲ ﺍﺯ ﺣﻀﺮﺕ ﺭﺳﻮﻝ(ﺹ)، ﺗﻘﻮﺍﻱ ﺍﻟﻬﻲ ٥ ﺍﺳﺖ (۴۲). ﺷﺪﺕ ﻭ ﺳﺨﺘﻲ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻏﻤﺮﺓ ﮔﻮﻳﻨﺪ (۴۵). ﻣﻮﺟﺐ ﺭﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﻏﻤﺮﺍﺕ ﻣﺮﮒ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ (۵۱). ﺣﻀﺮﺕ ﻏﻤﺮﺓ، ﺟﻤ ﹺﻊ ﻏﻤﺮ ﺍﺳﺖ (۴۵)، ﺟﻤ ﹺﻊ ﻏﻤﺮﺓ ﻧﻴﺰ ﻏﻤﺮﺍﺕ ﺍﺳﺖ ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ (ﻉ)، ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻏﻤﺮﺍﺕ ﻣﺮﮒ ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: ﺇﹺﻥ (۴۵). ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ، ﻏﻤﺮﺍﺕ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﻱ ﺟﻤ ﻊﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﺳﺖ. ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻟﻠﹾﻤﻮﺕ ﻟﹶﻐﹶﻤﺮﺍﺕ ﻫﻲ ﺃﹶﻓﹾﻈﹶﻊ ﻣ ﻦ ﺃﹶ ﻥ ﺗﹸﺴﺘﹶﻐﹾﺮ ﻕ ﺑﹺﺼﻔ ﹶﺔ ﺃﹶ ﻭ ﺗﹶ ﻌ ﺘﹶ ﺪ ﻝﹶ ﻋ ﻠﹶ ﻲ ٢ ﻏﻤﺮﺍﺕ ﺩﺭ ﺁﻳﻪ ﻱ ﻭ ﻟﹶﻮ ﺗﹶ ﺮﻱ ﺇﹺﺫ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﻏﹶﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﹾ ﻤ ﻮ ﺕ ، ﻋ ﹸﻘ ﹺﻮﻝ ﺃﹶ ﻫ ﻞﹺ ﺍﻟﺪ ﻧﹾ ﻴ ﺎ (۳۰)، ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﺮﮒ ﻏﻤﺮﺍﺗﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻛﻪ ﺷﺪﺍﻳﺪ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﺣﺎﻃﻪ ﻣﻲﻛﻨﺪ ﻭ ﻣﻲﭘﻮﺷﺎﻧﺪ ﻫﺮﺍ ﺱﺍﻧﮕﻴﺰ ﻭ ﻭﺻ ﻒﻧﺎﺷﺪﻧﻲ ﺍﺳﺖ، ﻭ ﺑﺮﺗﺮ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ (۴۲). ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻃﺒﻖ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﻳﻢ، ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻏﻤﺮﺍﺕ ﻣﻮﺕ ﻋﻘ ﻞﻫﺎﻱ ﺍﻫﻞ ﺩﻧﻴﺎ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺩﺭﻙ ﻛﻨﻨﺪ (۳۲). ﺍﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ(ﻉ) ﺑﺮﺍﻱ ٣ ﺭﺥ ﻣﻲﺩﻫﺪ: «ﺇﹺﺫ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﻏﹶﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﹾ ﻤ ﻮ ﺕ ». ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ، ﻏﻤﺮﺍﺕ ﻣﺮﮒ، ﺻﻔﺖ ﮐﺎﺭﺛﻪ ﺭﺍ ﺫﮐﺮ ﻓﺮﻣﻮﺩ ﻩﺍﻧﺪ: ﻏﹶﻤﺮ ﺓ ﻛﹶ ﹺﺎﺭ ﺛﹶ ﻪ ﻏﻤﺮﺍﺕ ﻣﻮﺕ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧ ﻪﻱ ﺧﺮﻭﺝ ﻧﻔﺲ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻣﻲﺍﻓﺘﺪ: ﻭ (۳۰). ﮐﺎﺭﺛﻪ ﺑﻪﻣﻌﻨﻲ ﺑﻼ، ﺑﺪﺑﺨﺘﻲ ﻭ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺑﺰﺭﮒ ﺍﺳﺖ، ﻟﺬﺍ ٤ ﺍﻟﹾﻤﻼﺋ ﹶﻜ ﹸﺔ ﺑﺎﺳﻄﹸﻮﺍ ﺃﹶﻳﺪﻳ ﹺﻬﻢ ﺃﹶ ﺧﹾ ﺮﹺﺟﻮﺍ ﺃﹶﻧﹾﻔﹸﺴ ﹸﻜ ﻢ . ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ، ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻏﹶﻤﺮ ﺓ ﻛﹶ ﹺﺎﺭ ﺛﹶﻪ، ﺑﻼ ﻭ ﺳﺨﺘﻲ ﺑﺪﺑﺨﺘ ﻲﺁﻭﺭ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﺸﺎﻥ، ﻏﻤﺮﺍﺕ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺳﮑﺮﺍﺕ ﺩﺍﻧﺴﺘ ﻪﺍﻧﺪ (۵۰-۴۶). ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻫﻢﭼﻨﺎ ﻥﮐﻪ ﻏ ﻤﺮﻩﻱ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺗﻨﻬﺎ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﻣﺮﮒ ﻧﻤ ﻲﺩﺍﻧﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ٦ ﺁﻣﺪ، ﺗﻔﺎﻭ ﺕﻫﺎﻱ ﻣﺸﺨﺼﻲ ﺩﺭ ﻣﻌﻨﻲ ﺭﻳﺸ ﻪﻱ ﺍﻳﻦ ﻟﻐﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﭘﺲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﺗﺪﺍﻭﻡ ﺩﺍﺭﺩ: ﻏﹶﻤﺮ ﹲﺓ ﻟﹶ ﺎ ﺗﹶ ﻨﹾ ﺠ ﻠ ﻲ (۳۰)، ﻏﻤﺮﺓ ﺍﺯ ﺁﻧﺎﻥ ﺩﺍﺭﺩ. ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ، ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ، ﺳﮑﺮﺍﺕ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻫﻤﮕﺎﻥ ﺑﺮ ﻃﺮﻑ ﻧﻤ ﻲﺷﻮﺩ. ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻣﻲﮐﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟ ﻲﮐﻪ ﻏﻤﺮﺍﺕ، ﺑﻪ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺩﺍﺭﺩ. ﻏﺸﻴﻪ ﺑﻨﺎﺑﺮ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺫﮐﺮﺷﺪﻩ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺩﺭ ﻳﮏ ﺟﻤ ﻊﺑﻨﺪﻱ ﭼﻨﻴﻦ ﻏﺸﻲ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻥ ﻭ ﻓﺮﺍﮔﺮﻓﺘﻦ ﺍﺳﺖ (۴۲). ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﻳ ﻪﻱ ۹۳ ﺍﺯ ﺳﻮ ﺭﻩﻱ ﻣﺒﺎﺭﮐ ﻪﻱ ﺃﻧﻌﺎﻡ، ﺗﺸﺒﻴﻬﻲ ﺯﻳﺒﺎ «ﻏﺸﻴﻪ» ﻭ«ﻏﺸﺎﻭﻩ» ﺭﺍ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻥ ﻭ ﭘﻴﭽﻴﺪﻥ ﭼﻴﺰﻱ ﺩﺭ ﻟﻔﺎﻓﻪ ﻣﻌﻨﺎ ﺁﻣﺪ ﻩﺍﺳﺖ ﻭ ﺁﻥ ﺍﻳ ﻦﮐﻪ: ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧ ﻪﻱ ﻣﺮﮒ، ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﻣﻮﺍﺟﻲ ﮐﺮﺩ ﻩﺍﻧﺪ (۲۷). ﺍﺻﻞ ﺍﻳﻦ ﺭﻳﺸﻪ، ﭘﻮﺷﺶ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﻏﺎﻟﺐ ﺩﺭ ﺑﺮ ﻣﻲﮔﻴﺮﻧﺪ، ﺍﻣﻮﺍﺟﻲ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻣﺼﺎﺩﻳﻖ ﮐﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﺍﺭﺩ، ﺟﺰﺀ ﺟﺪﺍﻳﻲ ﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ: ﺇﺳﺘﻴﻼﺀ ﻏﻤﺮ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ، ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺿﻼﻟﺖ، ﺣﻴﺮﺕ، ﺳﮑﺮﺕ ﻭ (ﺑﺮﺗﺮﻱ)، ﺳﺘﺮ (ﭘﻮﺷﺎﻧﺪﻥ)، ﺣﻠﻮﻝ ﻭ ﻧﻔﻮﺫ (۴۳). ﻭ ﻫﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﺍﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﺳ ﹺﮑﺮ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺭﺍ ﻏﻤﺮﺍﺕ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﺎﺩﻱ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﻣﻲﺭﻭﺩ، ﻫﻢ ﺍﻣﻮﺭ ﻣﻌﻨﻮﻱ، ﻟﮑﻦ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻣﻮﺭ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﺑﻨﺎﺑﺮﺍﻳﻦ، ﻇﺎﻟﻤﺎﻥ ﺍﺯ ﺳﮑﺮﺍﺕ ﻣﺮﮒ ﺑﻪ ﻏﻤﺮﺍﺕ ﻓﺮﻭ ﻣﻲ ﺭﻭﻧﺪ. ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺑﻴ ﺶﺗﺮ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺩﺍﺭﺩ (۴۳).
5 1 ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ، ﺳﻮر هي ﻣﺒﺎرﮐ ﻪي اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن، آﯾ ﻪي 63 ﻣﻦْ ﯾﺘﱠﻖِ اﻟﻠﱠﻪ ﯾﺠﻌﻞْ ﻟَﻪ ﻣﺨْﺮَﺟﺎً ﻣﻦْ ﻏَﻤﺮَات اﻟْﻤﻮت. 6 2 ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ، ﺳﻮره ي ﻣﺒﺎرﮐﻪ ي اﻷﻧﻌﺎم، آﯾﻪ ي 93: اي ﮐﺎش ﻣﯽ دﯾﺪي ﻇﺎﻟﻤﺎن ﻟَﺮَأَﯾﺖ أَﺷْﺠﺎنَ ﻗُﻠُﻮبٍ و أَﻗْﺬَاء ﻋﯿﻮنٍ ﻟَﻬﻢ ﻓﯽ ﮐُﻞﱢ ﻓَﻈَﺎﻋﮥٍ ﺻﻔَﮥُ ﺣﺎلٍ ﻟَﺎ ﺗَﻨْﺘَﻘـﻞ ُ را آنﮔﺎه ﮐﻪ در ﺷﺪاﯾﺪ ﻣﺮگ اﻧﺪ. و ﻏَﻤﺮَةٌ ﻟَﺎ ﺗَﻨْﺠﻠﯽ، (ﻣﺮدﮔـﺎن ) را ﻣـﻰ ﺑﯿﻨـﻰ ﮐـﻪ د ل ﻫـﺎى ﺧﺴـﺘﻪ از اﻧـﺪوه، و 3 ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ، ﺳﻮر هي ﻣﺒﺎرﮐ ﻪي اﻷﻧﻌﺎم، آﯾ ﻪي 93 ﭼﺸ ﻢﻫﺎى ﭘﺮ ﺷﺪه از ﺧﺎﺷﺎك دارﻧﺪ، و در ﺣﺎﻻت اﻧﺪوﻫﻨﺎك آنﻫﺎ دﮔﺮﮔﻮﻧﻰ 4 ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ، ﺳﻮر هي ﻣﺒﺎرﮐ ﻪي ﻷﻧﻌﺎم، آﯾ ﻪي 93 اﯾﺠﺎد ﻧﻤﻰ ﺷﻮد و ﺳﺨﺘ ﻰﻫﺎى آﻧﺎن ﺑﺮ ﻃﺮف ﻧﻤﻰﺷﻮد.
Website: http://ijme.tums.ac.ir 12 ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍﻳﻲ (ﻟﻄﻔﻲ ﺁﺫﺭ) ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﺍﻥ: ﻣﺮﻭﺭﻱ ﻗﺮﺁ ﻥﻣﺤﻮﺭ ﺑﺮ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺍﺛﺮﺍﮔﺬﺍﺭﻱ ﺁﻥ ...
ﻣﻐﺸﹼ ﻲﻋﻠﻴﻪ، ﺍﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺍﺳﺖ (۵۰) ﻭ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺩﺭ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﻗﻞ، ﺩﺭ ﺣﺎﻟ ﻲﮐﻪ ﻃﺒﻖ ﻣﺴﺘﻨﺪﺍﺕ ﻓﺮﺍﻭﺍﻥ ﻗﺮﺁﻧﻲ، ﻫﺮ ﺩﻭ ١ ﺁﻳ ﻪﻱ ﻳﻨﹾﻈﹸﺮﻭﻥ ﺇﹺﻟﹶ ﻴ ﻚ ﻧﹶﻈﹶﺮ ﺍﻟﹾﻤﻐﹾﺸﻲ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﻮﺕ ، ﺷﺨﺼﻲ ﻣﻮﺭﺩ ﻳﺎﺩﺷﺪﻩ ﺑﺮﺍﻱ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎﻥ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﺍﺳﺖ (۶۲). ﻟﮑﻦ ﺑﻪﻋﻘﻴ ﺪﻩﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻲﺣﺲ ﺷﺪﻩ ﻭ ﻋﺎﺭﺿ ﻪﺍﻱ ﻓﻜﺮ ﻭ ﺷﻌﻮﺭﺵ ﺭﺍ ﻋﻼﻣﻪ ﻃﺒﺎﻃﺒﺎﻳﻲ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﻧﺎﺯﻋﺎﺕ، ﻣﻼﺋﮑﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ ﻩﺍﺳﺖ (۴۲). ﺩﺭ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﺍﺳﺖ: «ﻣﻌﻨﺎﻱ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﺍﺫﻥ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﻪﺳﺮﻋﺖ ( ﻏﹶﺮ ﹰﻗﺎ) ﻧﺰﻭﻝ ﻣﻲﮐﻨﻨﺪ ﺟﻤﻠﻪﻱ ﺍﻟﹾﻤﻐﹾﺸﻲ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﻮﺕ، ﻣﺤﺘﻀﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺩﺭ (۶۳). ﺑﻪﻧﻈﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﺎ ﻥﺍﻟﺴﻌﺎﺩﻩ، «ﻧﺎﺯﻋﺎﺕ» ﺍﺯ «ﻧﺰﻉ ﻧﺰﻭﻋﺎ» ﻭ ﺳﻜﺮﺍﺕ ﻣﺮﮒ ﻗﺮﺍﺭ ﮔﺮﻓﺘ ﻪﺍﺳﺖ. ﻏﺸﻲ ﻋﻠﻲ ﻓﻼﻥ، ﻣﻌﻨﺎﻳﺶ ﺍﻳﻦ ﺑﻪﻣﻌﻨﻲ ﻣﺸﺘﺎﻕ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ، ﻟﺬﺍ ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻧﺎﺯﻋﺎﺕ، ﻧﻔﻮﺳﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻼﻧﻲ ﺩﺭ ﺍﺛﺮ ﻋﺎﺭﺿ ﻪﺍﻱ ﻓﻬﻤﺶ ﺍﺯ ﻛﺎﺭ ﺍﻓﺘﺎﺩ. ﻭ ﻧﹶﻈﹶﺮ ﮐﻪ ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻘﺎﺕ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﺭﻫﻴ ﺪﻩﺍﻧﺪ ﻭ ﺩﺭ ﺩﺭﻳﺎﻱ ﺣ ﺐ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻳﺎ ﺍﻟﹾﻤﻐﹾﺸﻲ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﻮﺕ، ﻧﮕﺎﻫﻲ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﻣﻲﺍﻓﻜﻨﺪ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻭ ﻳﺎ ﺑﺤﺮ ﺍﺣﺪﻳﺖ ﻏﺮ ﻕﺍﻧﺪ (۶۴). ﺩﺭ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺍﺯ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻳ ﻦﻛﻪ ﭘﻠﻚ ﺭﺍ ﺑﻪﻫﻢ ﺯﻧﺪ» (۲۷). ﺑﻪﻫﺮ ﺣﺎﻝ، ﻳﻐﹾﺸﻲ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﺻﺎﺩﻕ (ﻉ)، ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺍﻟﻨﺎﺯﻋﺎﺕ، ﻣﺮﮒ ﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ (۶۶ ، ٢ ٣ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﻮﺕ ﻭ ﺍﻟﹾﻤﻐﹾﺸﻲ ﻋﻠﹶﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﹾﻤﻮﺕ ، ﻳﻌﻨﻲ ﮐﺴﻲ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ۶۵). ﻏﺮﻕ ﺭﺍ ﻫﻢ ﺩﺭ ﺑﺴﻴﺎﺭﻱ ﺍﺯ ﻣﻨﺎﺑﻊ، ﺷﺪﺕ ﻣﻌﻨﺎ ﮐﺮﺩﻩ ﺍﻧﺪ ﺍﻭ ﺭﺍ ﻓﺮﺍ ﮔﺮﻓﺘ ﻪﺍﺳﺖ (۵۲). ﺑﺮﺧﻲ، ﻏﺸﻴﻪ ﻱ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ (۴۲). ﺑﻪﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻭﻓﺎﻕ ﺍﮐﺜﺮ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ ﺍﺳﺖ، ﺍﺷﺎ ﺭﻩﻱ ﺑﻴﻬﻮﺷﻲ ﺩﺭ ﺳﮑﺮﺍﺕ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ (۵۶-۵۳). ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻳﻦ ﺁﻳﻪ ﺑﻪ ﻧﺰﻉ ﺭﻭﺡ ﺁﻥﻫﻢ ﺑﺎ ﺷﺪﺕ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﻟﻐﻮﻱ ﻭ ﮐﺎﺭﺑﺮﺩ ﺍﻳﻦ ﺩﻭ ﺩﺭ ﺁﻳﺎﺕ ﺷﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﺩﻳﮕﺮ، ﺁﻳﺎﺕ ۱۴-۶ ﺍﻳﻦ ﺳﻮ ﺭﻩﻱ ﻣﺒﺎﺭﮐﻪ، ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻨﺎﺑﻊ، ﻏﺸﻴﻪ، ﻫﻤﺎﻥ ﻏﻤﺮﺍﺕ ﻓﺮﺍﮔﻴﺮ ﺍﺳﺖ. ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺁﻳ ﻪﻱ ۱۹ ﺳﻮﺭﻩﻱ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﻫﺴﺘﻨﺪ (۶۷ ، ۱۹)، ﻟﺬﺍ ﺑﺎ ﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻣﺤﮑﻢ ﻣﺒﺎﺭﮐ ﻪﻱ ﺍﺣﺰﺍﺏ، ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﺮﻳﻊ ﭼﺸﻢ ﻫﺎ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻳﮑﻲ ﺍﺯ ﺩﻻﻟ ﺖﻫﺎﻱ ﺁﻳﻪ ﻭ ﺍﻟﻨﱠ ﹺﺎﺯﻋﺎﺕ ﻏﹶﺮ ﹰﻗﺎ، ﻧﺎﻇﺮ ﻏﺸﻴ ﻪﻱ ﻣﻮﺕ ﺩﺍﻧﺴﺖ (۵۸ ، ۵۷). ﺑﻪ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﺋﻤﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ (ﻉ) ﻧﻴﺰ ﻧﺰﻉ ﺗﻮﺻﻴ ﻪﻫﺎﻱ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﻣﻬﻤﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﺰﻉ ﺩﺭ ﻟﻐﺖ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﺎﻱ ﮐﻨﺪﻥ ﺍﺳﺖ (۵۹). ﺍﺻﻞ ﺩﺭ ﺭﻳﺸﻪ ﻱ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ (ﻉ) ﻣﻲﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ: «ﻫﺮ ﮔﺎﻩ ﺁﺩﻣﻲ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﻧﺰﻉ (ﺟﺎﻥ ﻧﹶﺰ ﹶﻉ، ﺟﺬﺏ ﺷﻲﺀ ﻭ ﮐﻨﺪﻥ ﺁﻥ ﺍﺯ ﻣﺤﻠﺶ ﺍﺳﺖ، ﺑﻪﮔﻮ ﻧﻪﺍﻱ ﮐﻪ ﻛﻨﺪﻥ)، ﺩﺳ ﺖﻫﺎ ﻳﺎ ﭘﺎﻫﺎ ﻳﺎ ﺳﺮ ﺧﻮﺩ ﺭﺍ ﺣﺮﻛﺖ ﺩﺍﺩ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺑﺎﻗﻲ ﻧﻤﺎﻧﺪ (۶۰). ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ، ﻧﺰﻉ ﺭﺍ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﮐﺮﺩ، ﻭ ﭼﻮﻥ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﺰﻉ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺩﺷﻮﺍﺭ ﻭ ﻣﻲﺑﺮﻧﺪ ﮐﻪ ﺩﻭ ﭼﻴﺰ ﺑﻪﺷﺪﺕ ﺍﺯ ﻫﻢ ﺟﺪﺍ ﺷﻮﻧﺪ (۶۱). ﺩﺭ ﺁﻳ ﻪﻱ ﺳﺨﺖ ﺷﻮﺩ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻣﺤﻠﻲ ﻛﻪ ﻧﻤﺎﺯ ﻣﻲﮔﺰﺍﺭﺩﻩ ﻳﺎ ﺑﺮ ﺭﻭﻱ ٤ ﮐﺮﻳﻤ ﻪﻱ ﻭ ﺍﻟﻨﱠ ﹺﺎﺯﻋﺎﺕ ﻏﹶﺮ ﹰﻗﺎ ، ﻣﺮﺍﺩ ﺍﺯ ﻧﺎﺯﻋﺎﺕ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺟﺎﻧﻤﺎﺯﺵ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺩﺍﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﺍﻭ ﺩﺳﺖ ٥ ﻣﻔﺴﺮﺍﻥ، ﻣﻼﺋﮑ ﻪﺍﻱ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﮐﻪ ﻋﻬﺪ ﻩﺩﺍﺭ ﺟﺪﺍ ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﺯ ﺯﺩﻩ ﺷﻮﺩ، ﻭ ﻭﻗﺘﻲ ﻣﺮﺩ، ﮔﻔﺘ ﹺﻦ ﺇﻧﹼﺎ ﻟﻠﱠﻪ ﻭ ﺇﻧﹼﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ ﻻﺯﻡ ٦ ﺑﺪﻥ ﻫﺴﺘﻨﺪ (۶۱). ﻟﮑﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻗﺎﻣﻮﺱ، ﻣﺨﺎﻟﻒ ﺍﻳﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺳﺖ ﺍﺳﺖ ». ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ، ﺩﺭ ﺁﻣﻮﺯ ﻩﻫﺎﻱ ﺍﺳﻼﻣﻲ، ﺍﺩﻋﻴ ﻪﻱ ﻭﻳﮋ ﻩﺍﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺟﻤ ﻊﺑﺴﺘﻦ ﺑﺎ ﺍﻟﻒ ﻭ ﺗﺎﺀ ﻳﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﺆﻧﺚ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻫﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ (۶۸). ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﻣﻲ ﺭﻭﺩ ﻳﺎ ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺻﻔﺖ ﻣﺬﮐﺮ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﺕ 5 ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻣﺎ از ﺧﺪاﯾﯿﻢ و ﺑﻪﺳﻮي او ﺑﺎزﮔﺸﺖ ﻣﯽﮐﻨﯿﻢ (ﻗـﺮآن ﮐـﺮﯾﻢ، ﺳـﻮره ي 1 ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ، ﺳﻮر هي ﻣﺒﺎرﮐ ﻪي ﻣﺤﻤﺪ، آﯾ ﻪي 20: ﯾﻨْﻈُﺮُونَ إِﻟَﯿﮏ ﻧَﻈَﺮَ ﻣﺒﺎرﮐ ﻪي ﺑﻘﺮه، آﯾ ﻪي 156). 6 اﻟْﻤﻐْﺸﯽ ﻋﻠَﯿﻪ ﻣﻦَ اﻟْﻤﻮت ﻓَﺄَوﻟﯽ ﻟَﻬﻢ. َ إِذَا ﺣﺮﱠك اﻟْﺈِﻧْﺴﺎنُ ﻓﯽ ﺣﺎﻟَﮥِ اﻟﻨﱠﺰْعِ ﯾﺪﯾﻪ أَو رِﺟﻠَﯿﻪ أَو رأْﺳـﻪ ﻓَﻠَـﺎ ﯾﻤﻨَـﻊ ﻣـﻦْ 2 ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ، ﺳﻮره ي ﻣﺒﺎرﮐﻪ ي اﻷﺣﺰاب، آﯾﻪ ي 19: أَﺷﺤﮥً ﻋﻠَﯿﮑُﻢ ﻓَﺈِذا ﺟـﺎء ذَﻟﮏ ﮐَﻤﺎ ﯾﻔْﻌﻞُ ﺟﻬﺎلُ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻓَﺈِذَا اﺷْﺘَﺪ ﻋﻠَﯿﻪ ﻧَﺰْع روﺣـﻪ ﺣـﻮلَ إِﻟَـﻰ ﻣﺼـﻠﱠﺎه اﻟْﺨَﻮف رأَﯾﺘَﻬﻢ ﯾﻨْﻈُﺮُونَ إِﻟَﯿﮏ ﺗَﺪور أَﻋﯿﻨُﻬﻢ ﮐَﺎﻟﱠﺬي ﯾﻐْ ﺸﯽ ﻋﻠَﯿﻪ ﻣﻦَ اﻟْﻤﻮت. اﻟﱠﺬي ﮐَﺎنَ ﯾﺼﻠﱢﯽ ﻓﯿﻪ أَو ﻋﻠَﯿﻪ و ﻟَﺎ ﯾﻤﺲ ﻓﯽ ﺗﻠْـﮏ اﻟْﺤﺎﻟَـﮥِ ﻓَـﺈِذَا ﻗَﻀَـﻰ ﻧَﺤﺒـﻪ 3 ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ، ﺳﻮره ي ﻣﺒﺎرﮐﻪ ي ﻣﺤﻤﺪ، آﯾ ﻪي 20 ﻓَﯿﺠِﺐ أَنْ ﯾﻘَﺎلَ إِﻧﱠﺎ ﻟﻠﱠﻪ و إِﻧﱠﺎ إِﻟَﯿﻪ راﺟِﻌﻮن.(ﻣـﻦ ﻻ ﯾﺤﻀـﺮه اﻟﻔﻘﯿـﻪ، ج1، ص: 4 ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ، ﺳﻮر هي ﻣﺒﺎرﮐ ﻪي اﻟﻨﺎزﻋﺎت، آﯾ ﻪي 1 138)
Website: http://ijme.tums.ac.ir ﻣﺠﻠﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺰﺷﻜﻲ، ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ ١٣٩٥، ﺩﻭﺭ ﻩﻱ ﻧﻬﻢ، ﺷﻤﺎﺭ ﻩﻱ ٣، ﺹ ٢٢-١ 13
ﺳﺎﺋﻖ ﺷﻴﺮﺍﺯﻱ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻌﺒﻴﺮ «ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺟﺎﻥ ﺑﻪ ﮔﻠﻮﮔﺎﻩ» ﺑﺮﺍﻱ ﻳﮑﻲ ﺍﺯ ﺭﻳﺸـﻪ ﻫﺎﻱ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﮐﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻭﺍﭘﺴﻴﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺣﻴﺎﺕ، ﻧﺎﻇﺮ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﻳﻦ ﻋﻀﻮ (ﻳﺎ ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻱ ﺩﺧﻴﻞ ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﻧﺴﺖ، ﺳﻮﻕ ﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺁﻳ ﻪﻱ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ)، ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻋﻀﻮﻱ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺍﺯ ﮐﺎﺭ ﻣﻲﺍﻓﺘﺪ (۷۳). ﺟﺎﻟﺐ ١ ﺷﺸﻢ ﺳﻮ ﺭﻩﻱ ﻣﺒﺎﺭﮐ ﻪﻱ ﺍﻧﻔﺎﻝ ﻣﻲﺧﻮﺍﻧﻴﻢ: ﻳﺴﺎﻗﹸﻮﻥ ﺇﹺﻟﹶﻲ ﺍﻟﹾﻤﻮﺕ . ﺗﻮﺟﻪ ﺁﻥﮐﻪ ﺁﻳﺎﺕ ﭘﻴﺮﻭ ﺍﻳﻦ ﮐﺮﻳﻤﻪ ﺗﺎ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﻩ، ﺳﻮﻕ ﺑﻪﻣﻌﻨﻲ ﺭﺍﻧﺪﻥ ﻭ ﮐﺸﺎﻧﺪﻥ (۲۳) ﻭ ﺩﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗﻮﺻﻴ ﻒﮐﻨﻨﺪ ﻩﻱ ﺑﺮﺧﻲ ﻭﻗﺎﻳﻊ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﻫﺴﺘﻨﺪ. ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﺯ ﭘﺸﺖ ﺭﺍﻧﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻫﻢ ﺑﺮ ﺍﻣﺮ ﻇﺎﻫﺮﻱ ﻫﻢ ﺑﺎﻃﻨﻲ ﻧﻤﻮﻧﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺷﺨﺺ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﺩﺭ ﻣﺤﻀﺮ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺍﺳﺖ، ﺩﻻﻟﺖ ﮐﻨﺪ (۲۴). ﺍﻳﻦ ﺭﻳﺸﻪ ﺩﺭ ﺑﺮﺧﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ ﻧﻴﺰ ﻭ ﺩﺭ ﺣﺎﻟ ﻲﮐﻪ ﻗﺪﺭﺕ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﺎﺯﮔﺮﺩﺍﻧﺪﻥ ﻧﻔﺲ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﺑﻪ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﻣﻌﻨﺎ ﻭ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ: «ﻭ ﺍﻟﹾﺘﹶﻔﱠ ﺖ ﺍﻧﮑﺎﺭﻧﺎﭘﺬﻳﺮ ﺍﺳﺖ، ﻭﻟﻲ ﻧﺎﺗﻮﺍﻧﻲ ﺍﻃﺮﺍﻓﻴﺎﻥ ﻣﺤﺘﻀﺮ ﺍﺯ ﭼﻨﻴﻦ ﺍﻣﺮﻱ ٢ ﺍﻟﺴ ﺎ ﻕ ﺑﹺﺎﻟﺴﺎ ﻕﹺ. ﺇﹺﻟ ﻲ ﺭﺑ ﻚ ﻳﻮﻣ ﺌﺬ ﺍﻟﹾﻤﺴﺎ ﻕ » (۲۲،۶۳،۶۹). ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ ﻣﺸﻬﻮﺩﺗﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ (۷۴). ﺩﺭ ﺣﻘﻴﻘﺖ، «ﻟﻮ ﻻﻱ ﺗﺨﺼﻴﺼﻴﻪ ﺩﺭ ٣ ﻋﻠﻴ ﻪﺍﻟﺴﻼﻡ ﺁﻳﺎﺕ ۳۰-۲۷ ﺳﻮ ﺭﻩﻱ ﻣﺒﺎﺭﮐ ﻪﻱ ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺁﻳ ﻪﻱ ﺷﺮﻳﻔﻪ، ﻧﺸﺎ ﻥ ﺍﺯ ﺑﻲ ﺛﻤﺮ ﺑﻮﺩﻥ ﺗﻼﺵ ﺑﺮﺍﻱ ﻧﺠﺎﺕ ﻣﺤﺘﻀﺮ ٤ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﻨﺪ . ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ، ﻫﻨﮕﺎﻣﻲ ﻛﻪ ﺟﺎﻧﺶ ﺑﻪ ﮔﻠﻮ ﺭﺳﻴﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ (۷۵). ﺑﻠﻐ ﺖﺍﻟﺤﻠﻘﻮﻡ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﺣﻠﻖ ﺑﻪﻣﻌﻨﻲ ﮔﻠﻮ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺟﻤﻊ ﺁﻥ ﺣﻠﹸﻮﻕ ﺍﺳﺖ. ﺍﻟﺤ ﻠ ﻘﹸﻢ ﺍﺯ ﺭﻳﺸﻪ ﻱ ﺣ ﻀﹶﺮ ﺑﻪﻣﻌﻨﻲ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻥ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺭﻳﺸﻪ ﺑﻪ ٦ ﻫﻤﺎﻥ ﺣﻠﻖ، ﻭ ﻣﻴﻢ ﺁﻥ ﺯﺍﺋﺪ ﺍﺳﺖ (۷۰). ﺭﻳﺸ ﻪﻱ ﺑﻠ ﹶﹶﻎ ﺑﻪﻣﻌﻨﻲ ﻫﻤﺮﺍﻩ ﮐﻠﻤ ﻪﻱ ﻣﻮﺕ، ﺩﺭ ﭼﻬﺎﺭ ﺁﻳﻪ ﺍﺯ ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﻳﻢ ﺁﻣﺪ ﻩﺍﺳﺖ ، ﺍﺯ ٧ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺑﻪ ﺣﺪ ﺃﻋﻠﻲ ﻭ ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺩﺭﺟﻪ ﺍﺯ ﭼﻴﺰﻱ ﺍﺳﺖ (۷۱). ﺟﻤﻠﻪ: ﺇﹺﺫﺍ ﺣ ﹶﻀ ﺮ ﺃﹶ ﺣ ﺪ ﹸﻛ ﻢ ﹾﺍﻟ ﻤ ﻮ ﹸﺕ . ﻣﺤﺘﻀﺮ ﻫﻢ ﺑﻪ ﮐﺴﻲ ﮔﻮﻳﻨﺪ ٥ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﺯ ﺁﻳ ﻪﻱ ﮐﺮﻳﻤ ﻪﻱ ﻓﹶﻠﹶﻮ ﻻ ﺇﹺﺫﺍ ﺑﻠﹶﻐﹶﺖ ﺍﻟﹾﺤﻠ ﹸﹾﻘﻮﻡ ، ﺭﺳﻴﺪﻥ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺑﺮ ﺍﻭ ﺣﺎﺿﺮ ﺷﺪﻩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻣﺸﺮﻑ ﺑﺮ ﻣﺮﮒ ﺑﺎﺷﺪ (۷۶). ﻧﻔﺲ ﺑﻪ ﮔﻠﻮ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎ ﻧﻪﻱ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ (۷۲). ﺑﺮﺧﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ، ﺍﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪﻩ ﮐﻪ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ، ﺷﻌﻮﺭ ﻭ ﺁﮔﺎﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺷﺪﻳﺪ ٨ ﺯﻣﺎﻥ ﺭﺍ ﻫﻤﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﺩﺍﻧﺴﺘ ﻪﺍﻧﺪ (۶۸). ﺁﻳ ﺖﺍﷲ ﻣﮑﺎﺭﻡ ﺍﺳﺖ ، ﭼﺮﺍﮐﻪ ﺣﻖ، ﺗﺠﻠﻲ ﻣﻲﮐﻨﺪ (۷۷). ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ (ﻉ)، ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﺭﺍ ﺯﻣﺎﻧﻲ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ ﮐﻪ ﻓﺮﺩ، ﺁﺧﺮﺕ ﺭﺍ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻲ ﻧﻤﺎﻳﺪ
1 ﺳﻮق داده ﻣﯽ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻪ ﺳﻮي ﻣﺮگ ( ﺫﹶ ﺍ ﻙ ﺇﹺﺫﹶ ﺍ ﻋﺎﻳﻦ ﺃﹶﻣﺮ ﺍﻟﹾﺂ ﺧ ﺮﻩ) (۷۸). 2 ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ، ﺳﻮره ي ﻣﺒﺎرﮐﻪ ي اﻟﻘﯿﺎم، آﯾﺎت 30-29: و ﺳﺎق ﭘﺎﻫﺎ(از ﺳـﺨﺘﻰ ﺗﻮﺻﻴ ﻪﻫﺎﻱ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ، ﺍﺯ
ﺟﺎ ندادن) ﺑﻪ ﻫﻢ ﺑﭙﯿﭽﺪ. در آن روز، ﺳﻮق ﺑﻪﺳﻮي ﭘﺮوردﮔﺎرت ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد. ﺟﻤﻠﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺻﺎﺩﻕ (ﻉ) ﺫﮐﺮ ﺗﻠﻘﻴﻦ (ﻛﻪ ﺍﻭ ﺑﮕﻮﻳﺪ: ﺃﺷﻬﺪ ﺍﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ 3 ﻗﯿﻞَ ﻣﻦْ را قٍ و ﻇَﻦﱠ أَﻧﱠﻪ اﻟْﻔﺮاقُ و اﻟْﺘَﻔﱠﺖ اﻟﺴﺎقُ ﺑِﺎﻟﺴﺎقِ إِ ﻟﯽ رﺑﮏ ﯾﻮﻣﺌﺬ اﻟْﻤﺴﺎقُ 4 ﻋﻦْ أَﺑِﯽ ﺟﻌﻔَﺮٍ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦِ ﻋﻠﯽ اﻟْﺒﺎﻗﺮِ أَﻧﱠﻪ ﺳﺌﻞَ ﻋﻦْ ﻗَﻮلِ اﻟﻠﱠﻪ ﻋﺰﱠ و ﺟﻞﱠ و ﻗﯿﻞَ ﻗﯿﻞَ ﻣﻦْ را قٍ ﻗَﺎلَ ذَاك ﻗَﻮلُ اﺑﻦِ آدم إِذَا ﺣﻀَﺮَه اﻟْﻤﻮت ﻗَﺎلَ ﻫﻞْ ﻣﻦْ ﻃَﺒِﯿﺐٍ ﻫﻞْ ﻣﻦْ راقٍ ﻗَﺎلَ و ﻇَﻦﱠ أَﻧﱠﻪ اﻟْﻔﺮاقُ ﯾﻌﻨﯽ ﻓﺮَاقَ اﻟْﺄَﻫﻞِ و اﻟْﺄَﺣﺒﮥِ ﻋﻨْـﺪ ذَﻟـﮏ ﻗَـﺎلَ و 6 اﻟْﺘَﻔﱠﺖ اﻟﺴﺎقُ ﺑِﺎﻟﺴﺎقِ ﻗَﺎلَ اﻟْﺘَﻔﱠﺖ اﻟﺪﻧْﯿﺎ ﺑِﺎﻟْﺂﺧﺮَةِ ﻗَﺎلَ إِﻟﯽ رﺑﮏ ﯾﻮﻣﺌـﺬ اﻟْﻤﺴـﺎقُ ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ، ﺳﻮره ي ﻣﺒﺎرﮐﻪ ي اﻟﺒﻘﺮه، آﯾﺎت 133و180، ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ، ﺳﻮره ي إِ ﻟ َ ــﯽ رب اﻟ ْ ﻌ ــﺎﻟَﻤﯿﻦَ ﯾﻮﻣﺌ ــﺬ اﻟْﻤﺼ ــﯿﺮ ، وﻗﺘــﯽ زﻣــﺎن اﺣﺘ ﻀ ــﺎر ﻓــﺮا رﺳــﺪ، ﺳﻮره ي ﻣﺒﺎرﮐﻪ ي اﻟﻨﺴﺎء، آﯾﻪ ي 18، ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ، ﺳـﻮره ي ﻣﺒﺎرﮐـﻪ ي اﻟﻤﺎﺋـﺪه ، (اﻧﺴﺎن ﻫﺎ)ﮔﻮﯾﻨﺪ آﯾﺎ ﻃﺒﯿﺒﯽ ﻫﺴﺖ آﯾﺎ دﻋﺎ ﻧﻮﯾﺴﯽ ﻫﺴﺖ؟ و ﮔﻤـﺎن ﮐﻨـﺪ ﮐـﻪ آﯾ ﻪي 106 7 روز ﻓﺮاق ﺧﺎﻧﺪان و دوﺳﺘﺎن اﺳﺖ، (در اﯾﻦ ﻫﻨﮕﺎم) دﻧﯿـﺎ ﺑـﻪ آﺧـﺮت درﻫـﻢ ﻫﻨﮕﺎﻣﯽ ﮐﻪ ﯾﮑﯽ از ﺷﻤﺎ در اﺣﺘﻀﺎر ﻣﺮگ ﺑـﻪ ﺳـﺮ ﻣـﯽ ﺑـﺮد . (ﻗـﺮآن ﮐـﺮﯾﻢ، ﺷﻮد و آن روز، ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﺑﻪ ﺳﻮي ﭘﺮوردﮔﺎر ﺟﻬﺎﻧﯿﺎن اﺳﺖ (أﻣﺎﻟﯽ اﻟﺼـﺪو ق ، ﺳﻮر هي ﻣﺒﺎرﮐ ﻪي ﻣﺎﺋﺪه، آﯾ ﻪي 106) 8 ص: 307) ﻗﺎل اﻟﺼﺎدق ع: أَﻋﻘَﻞُ ﻣﺎ ﯾﮑُﻮنُ اﻟْﻤﺆْﻣﻦُ ﻋﻨْﺪ ﻣﻮﺗﻪ (ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ، ج1، 5 ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ، ﺳﻮر هي ﻣﺒﺎرﮐ ﻪي اﻟﻮاﻗﻌﻪ، آﯾ ﻪي 83 ج1، ص: 132)
Website: http://ijme.tums.ac.ir 14 ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍﻳﻲ (ﻟﻄﻔﻲ ﺁﺫﺭ) ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﺍﻥ: ﻣﺮﻭﺭﻱ ﻗﺮﺁ ﻥﻣﺤﻮﺭ ﺑﺮ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺍﺛﺮﺍﮔﺬﺍﺭﻱ ﺁﻥ ...
١ ﺇﻟﹼﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﻭ ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﱠﻪ)ﺭﺍ ﻻﺯﻡ ﻣﻲﺩﺍﻧﻨﺪ . ﺑﺮ ﺭﺳﺎﻧﺪﻥ ﺩﺍﺭﺩ (۷۹). ﻗﺮﺁﻥ ﮐﺮﻳﻢ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺧﻮﺍﺏ ﻭ ﻣﺮﮒ، ﺍﺳﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ، ﺑﺮﺍﻱ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ، ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﺍﮐﺮﻡ ﮐﻠﻤﻪﻱ ﺗﻮﻓﻲ ﺭﺍ ﺑﻪﮐﺎﺭ ﺑﺮﺩﻩ ﺍﺳﺖ (۲۳). ﺑﺮ ﺍﺳﺎﺱ ﺁﻳﺎﺕ ﻗﺮﺁﻥ، ٤ ٥ ٦ (ﺹ) ﻭ ﺍﺋﻤﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ (ﻉ) ﻣﺠﺴﻢ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ ﻭ ﺍﻭ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺍﷲ ، ﻣﻠﮏ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭ ﻣﻼﺋﮑﻪ - ﺩﺭ ﻣﺮﺍﺗﺐ- ﺗﻮﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺭﺍ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ، ﭘﺲ ﺍﮔﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﺁﻧﺎﻥ ﺭﺍ ﭼﻨﺎﻥ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﺩﻭﺳﺘﺸﺎﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ. ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻣﺮﺑﻮﻃﻪ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﺁﻳ ﻪﻱ ۶۱ ٧ ﺩﺍﺭﺩ، ﻭ ﺍﮔﺮ ﻣﺆﻣﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺭﺍ ﺑﺪﺍﻥ ﺻﻮﺭﺕ ﻣﻲﺑﻴﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﻮﺭ ﻩﻱ ﻣﺒﺎﺭﮐ ﻪﻱ ﺍﻧﻌﺎﻡ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﺗﻮﻓﻲ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ، ٢ ﺩﻭﺳﺘﺸﺎﻥ ﻧﺪﺍﺭﺩ ﻭ ﺩﺷﻤﻦ ﺩﺍﺭﺩ . ﺑﻪﻋﻨﻮﺍﻥ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻱ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻮﺕ ﺫﮐﺮ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ. ﻋﻼﻣﻪ ﺣﺴ ﻦﺯﺍﺩﻩ ﺁﻣﻠﻲ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﺳﺖ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻲ ﻛﻪ ﺣﺎﻻﺕ ﻭ ﺑﺤﺚ ﻭ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﻴﺮﻱ ﻣﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺣﺎﻝ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﮐﻨﻨﺪ، ﻓﻘﻂ ﺑﺮﺭﺳﻲ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﺍﺯ ﻗﺮﺁ ﻥﮐﺮﻳﻢ ﮐﻪ ﺩﻻﻟﺖ ﺻﺮﻳﺤﻲ ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎﻣ ﻪﻱ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺑﻪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﻧﺪﺍﺭﻧﺪ، ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻼﻙ، ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﺭﻧﺪ، ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ ﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﺭﻭﻧﺪﻱ ﺗﺪﺭﻳﺠﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﺑﺎ ﻋﻼﻳﻖ ﺩﻧﻴﻮﻱ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺎﻩ ﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺩﺳﺖ ﺩﻫﺪ ﺁﻥ ﺣﺎﻻﺕ ﮔﺴﺘﺮﺵ ﺳﺎﻳﻪ ﻱ ﺁﻥ، ﻧﻔﺲ ﻫﺮ ﭼﻪ ﺑﻴ ﺶﺗﺮ ﺍﺯ ﺟﺴﻢ ﻗﻄﻊ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺮﺍﻱ ﺷﺨﺺ ﻣﻨﺼﺮﻑ ﭘﻴﺶ ﻣﻲﺁﻳﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﻫﻞ ﻣﻲﮐﻨﺪ. ﺳﮑﺮﺍﺕ، ﻏﻤﺮﺍﺕ ﻭ ﻏﺸﻴﺔ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﻣﺮﺍﺣﻠﻲ ﻣﺮﺍﻗﺒﺖ ﻭ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺭﺥ ﻣﻲﺩﻫﺪ (۳). ﺍﺯ ﻋﺒﻮﺭ ﻧﻔﺲ ﺍﺯ ﻣﻌﺒﺮ ﻣﺮﮒ ﺩﺍﻧﺴﺖ. ﻧﺸﺎﻧ ﻪﻫﺎﻳﻲ ﻫﻢ ﺑﺮﺍﻱ ﻫﻨﮕﺎﻣ ﻪﻱ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺷﺪﻩﺍﺳﺖ. ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﻣﺮﮒ ﮐﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺁﻥ ﺭﺍ ﺑﺎ ﺭﻭﻧﺪ ﺯﺍﻳﻤﺎﻥ، ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺑﺎﻗﺮ (ﻉ) ﻓﺮﻣﻮﺩﻧﺪ: «ﻫﻤﺎﻧﺎ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻓﺮﺍ ﺭﺳﻴﺪﻥ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ، ﺫﻫﻦ ﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﺎﺧﺖ، ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻱ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺑﻪ ﺍﺫﻥ ﭘﺮﻭﺭﺩﮔﺎﺭ ﺩﺳﺖ ﻧﺸﺎﻧ ﻪﻱ ﻣﺆﻣﻦ ﺁﻥ ﺍﺳﺖ ﻛﻪ ﺻﻮﺭﺗﺶ ﺍﺯ ﺭﻧﮕﻲ ﻛﻪ ﺩﺍﺷﺘﻪ ﺍﻧﺪﺭ ﮐﺎﺭﻧﺪ. ﻫﻤﺎ ﻥﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﻃﻲ ﺯﺍﻳﻤﺎﻥ، ﻧﻴﺮﻭﻫﺎﻳﻲ ﻫﻢ ﭼﻮﻥ ﺳﻔﻴﺪﺗﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ، ﺳﻔﻴﺪﺗﺮ ﺍﺯ ﺭﻧﮓ ﺳﺎﻳﺮ ﻗﺴ ﻤﺖﻫﺎﻱ ﺑﺪﻧﺶ ﻭ ﺍﻧﻘﺒﺎﺽ ﻋﻀﻼﺕ ﺭﺣﻢ ﻭ ﻫﻮﺭﻣﻮ ﻥﻫﺎ ﺟﻨﻴﻦ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﺯ ﺭﺣﻢ ﻋﺮﻕ ﺑﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﻴﺶ ﻣﻲﻧﺸﻴﻨﺪ ﻭ ﺁﺏ ﺍﺯ ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ ﺭﻭﺍﻥ ﻭ ﻫﺪﺍﻳﺖ ﻣﻲﮐﻨﻨﺪ، ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻣﺮﮒ ﻧﻴﺰ ﺳﺎﺋﻖ، ﻧﻔﺲ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺗﺮﮎ ﺑ ﻪﺻﻮﺭﺕ ﺍﺷﻚ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻲﺷﻮﺩ، ﺍﻳ ﻦﻫﺎ ﻋﻼﻣﺖ ﺑﻴﺮﻭﻥ ﺭﻓﺘﻦ ﺭﻭﺡ ﺟﺴﻢ ﺳﻮﻕ ﻣﻲ ﺩﻫﺪ ﻭ ﻣﻮﺟﺐ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪﻱ ﺁﺭﺍﻡ ﻭ ٣ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺍﻭﺳﺖ ». ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ، ﺑﺎ ﮔﺬﺭ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ، ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ، ﻧﺰﻉ ﻧﻔﺲ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺩﺭ ﺗﻮﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒ ﻪﺍﻱ ﺧﺎﺹ ﺭﺥ ﺩﻫﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻲ ﮐﻪ ﻧﻔﺲ ﺑﻪﻃﻮﺭ ﮐﺎﻣﻞ ﺗﻮﺳﻂ ﺍﻳﻦ ﮐﻠﻤﻪ ﺍﺯ ﺭﻳﺸ ﻪﻱ ﻭﻓﹶﻲ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺩﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺑﻪﺗﻤﺎﻡ ﻭ ﮐﻤﺎﻝ ﺗﻮﻓ ﻲﮐﻨﻨﺪﮔﺎﻥ، ﺍﺧﺬ ﺷﻮﺩ ﻭ ﻭﺍﺭﺩ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺧﻮﺩ ﺷﻮﺩ،
1 ﻫﻢﭼﻨﺎ ﻥﮐﻪ ﺭﻭﻧﺪ ﺯﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﺎ ﺧﺮﻭﺝ ﮐﺎﻣﻞ ﺟﻨﻴﻦ ﻭ ﺩﺭﻳﺎﻓﺖ ﺍﻭ ﻗَﺎلَ اﻟﺼﺎدقُ (ع) ﻣﺎ ﻣﻦْ أَﺣﺪ ﯾﺤﻀُﺮُه اﻟْﻤﻮت إِﻟﱠﺎ وﮐﱠﻞَ ﺑِﻪ إِﺑﻠﯿﺲ ﻣﻦْ ﺷَﯿﺎﻃﯿﻨﻪ ﺗﻮﺳﻂ ﻣﺎﻣﺎ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﻣﻲﭘﺬﻳﺮﺩ. ﻣﻦْ ﯾﺄْﻣﺮُه ﺑِﺎﻟْﮑُﻔْﺮِ و ﯾﺸَﮑﱢﮑُﻪ ﻓﯽ دﯾﻨﻪ ﺣﺘﱠﻰ ﯾﺨْﺮُج ﻧَﻔْﺴﻪ ﻓَﺈِذَا ﺣﻀَـﺮْﺗُﻢ ﻣﻮﺗَـﺎﮐُﻢ ﻓَﻠَﻘﱢﻨُﻮﻫﻢ ﺷَﻬﺎدةَ أَنْ ﻟَﺎ إِﻟَﻪ إِﻟﱠﺎ اﻟﻠﱠﻪ و أَنﱠ ﻣﺤﻤﺪاً رﺳﻮلُ اﻟﻠﱠﻪ ﺣﺘﱠﻰ ﯾﻤﻮﺗُﻮا (ﻣـﻦ ﻻ 4 ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ، ج1، ص: 133) ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ، ﺳﻮره ي ﻣﺒﺎرﮐﻪ ي اﻟﺰﻣﺮ، آﯾ ﻪي 42: اﻟﻠﱠـﻪ ﯾﺘَـﻮﻓﱠﯽ اﻟْـﺄَﻧْﻔُﺲ ﺣـﯿﻦَ 2 ﻗَﺎلَ أَﻣﯿﺮُ اﻟْﻤﺆْﻣﻨﯿﻦَ (ع): و ﻣﺎ ﻣﻦْ أَﺣﺪ ﯾﺤﻀُﺮُه اﻟْﻤﻮت إِﻟﱠﺎ ﻣﺜﱢﻞَ ﻟَﻪ اﻟﻨﱠﺒِـﯽ ص ﻣﻮﺗﻬﺎ، اﷲ ارواح را ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﻣﺮگ ﻗﺒﺾ ﻣﯽﮐﻨﺪ. 5 و اﻟْﺤﺠﺞ ﺻﻠَﻮات اﻟﻠﱠﻪ ﻋﻠَﯿﻬِﻢ أَﺟﻤﻌﯿﻦَ ﺣﺘﱠﻰ ﯾﺮَاﻫﻢ ﻓَـﺈِنْ ﮐَـﺎنَ ﻣﺆْﻣﻨـﺎً ﯾـﺮَاﻫﻢ ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ، ﺳﻮره ي ﻣﺒﺎرﮐﻪ ي اﻟﺴﺠﺪه، آﯾﻪ ي 11: ﻗُﻞْ ﯾﺘَﻮﻓﱠﺎﮐُﻢ ﻣﻠَﮏ اﻟْﻤﻮت ﺑِﺤﯿﺚُ ﯾﺤﺐ و إِنْ ﮐَﺎنَ ﻏَﯿﺮَ ﻣﺆْﻣﻦٍ ﯾﺮَاﻫﻢ ﺑِﺤﯿﺚُ ﯾﮑْﺮَه.(ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿـﻪ، اﻟْﻤﻮت اﻟﱠﺬي وﮐﱢﻞَ ﺑِﮑُﻢ، ﺑﮕﻮ: ﻓﺮﺷﺘﻪ ﻣﺮگ ﮐﻪ ﺑﺮ ﺷـﻤﺎ ﻣـﺄﻣﻮر ﺷـﺪه، (روح) ج1، ص: 136) ﺷﻤﺎ را ﻣﯽﮔﯿﺮد. 6 3 ﻗَﺎلَ أَﺑﻮ ﺟﻌﻔَﺮٍ (ع): إِنﱠ آﯾﮥَ اﻟْﻤﺆْﻣﻦِ إِذَا ﺣﻀَﺮَه اﻟْﻤﻮت أَنْ ﯾﺒﯿﺾ وﺟﻬﻪ أَﺷَـﺪ ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ، ﺳـﻮره ي ﻣﺒﺎرﮐـﻪ ي اﻟﻨﺤـﻞ ، آﯾـﺎت 28 و 32: اﻟﱠـﺬﯾﻦَ ﺗَﺘَﻮﻓﱠـﺎﻫﻢ ﻣﻦْ ﺑﯿﺎضِ ﻟَﻮﻧﻪ و ﯾﺮْﺷَﺢ ﺟﺒِﯿﻨُﻪ و ﯾﺴﯿﻞَ ﻣﻦْ ﻋﯿﻨَﯿﻪ ﮐَﻬﯿﺌَﮥِ اﻟﺪﻣﻮعِ ﻓَﯿﮑُـﻮنُ ذَﻟـﮏ اﻟْﻤﻼﺋﮑَﮥُ، آﻧﺎن ﮐﻪ ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن(ﻣﺮگ) روﺣﺸﺎن را ﻣﯽﮔﯿﺮﻧﺪ. 7 آﯾﮥَ ﺧُﺮُوجِ روﺣﻪ و إِنﱠ اﻟْﮑَﺎﻓﺮَ ﺗَﺨْﺮُج روﺣﻪ ﺳﻠﺎ ﻣﻦْ ﺷﺪﻗﻪ ﮐَﺰَﺑﺪ اﻟْﺒﻌﯿـﺮِ ﮐَﻤـﺎ ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ، ﺳﻮره ي ﻣﺒﺎرﮐﻪ ي اﻷﻧﻌـﺎم ، آﯾـﻪ ي 61: و ﻫـﻮ اﻟْﻘـﺎﻫﺮُ ﻓَـﻮقَ ﻋﺒـﺎده و ﺗَﺨْﺮُج ﻧَﻔْﺲ اﻟْﺤﻤﺎر.(ﻣﻦ ﻻ ﯾﺤﻀﺮه اﻟﻔﻘﯿﻪ، ج1، ص: 135) ﯾﺮْﺳﻞُ ﻋﻠَﯿﮑُﻢ ﺣﻔَﻈَﮥً ﺣﺘﱠﯽ إِذا ﺟﺎء أَﺣﺪﮐُﻢ اﻟْﻤﻮت ﺗَﻮﻓﱠﺘْﻪ رﺳﻠُﻨﺎ و ﻫﻢ ﻻ ﯾﻔَﺮﱢﻃُﻮنَ
Website: http://ijme.tums.ac.ir ﻣﺠﻠﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺰﺷﻜﻲ، ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ ١٣٩٥، ﺩﻭﺭ ﻩﻱ ﻧﻬﻢ، ﺷﻤﺎﺭ ﻩﻱ ٣، ﺹ ٢٢-١ 15
٥ ﻣﺮﮒ ﺑﺮﺍﻱ ﺍﮐﺜﺮ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻫﺎ، ﺍﻣﺮﻱ ﺍﺳﺮﺍﺭﺁﻣﻴﺰ ﻭ ﺩﺭ ﻫﺎﻟﻪ ﺍﻱ ﺍﺯ ﺑﺼﻴﺮﺕ ﻭ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﻮﺍﻱ ﻋﻘﻼﻧ ﹺﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﻲﺷﻮﺩ. ﮐﺎﺳﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﺯ ﺍﺑﻬﺎﻡ ﺍﺳﺖ. ﻋﻠﻢ ﭘﺰﺷﮑﻲ، ﺷﺮﺡ ﺧﻮﺑﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻣﺮﮒ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩﻫﺎﻱ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﭘﺰﺷﮑﻲ ﺑﺎ ﻋﺒﺎﺭﺕ «ﺍﻧﻔﮑﺎﮎ ﺍﺯ ٦ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﮐﺮﺩ ﻩﺍﺳﺖ، ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﻫﻨﻮﺯ ﻧﺎﺩﺍﻧﺴﺘﻪ ﻫﺎﻱ ﻓﺮﺍﻭﺍﻧﻲ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺟﻬﺎﻥ ﺑﻴﺮﻭﻧﻲ » ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻲﺷﻮﺩ(۸۱) ﻭ ﻫﻤﺎ ﻥﻃﻮﺭ ﮐﻪ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺷﺪ ﺁﻥ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ. ﻧﮑﺘ ﻪﻱ ﻣﻬﻢ ﺁﻥﺟﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺮﮒ، ﺍﺳﺎﺳﺎ ﺧﻮﺩ، ﺁﺛﺎﺭﻱ ﺭﺍ ﺑﻪ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺩﺍﺭﺩ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ: ﮐﺎﻫﺶ ﺍﺷﺘﻬﺎ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺍﺑﻌﺎﺩ ﻣﺨﺘﻠﻔﻲ ﺩﺍﺭﺩ ﻭ ﻧﮕﺮﻳﺴﺘ ﹺﻦ ﺗﮏ ﺑﻌﺪﻱ ﺑﺪﺍﻥ ﺭﺍﻩ ﺑﻪﺟﺎﻳﻲ ﻋﻤﻠﮑﺮﺩ ﺭﻭﺩﻩ ﻭ ﻣﺜﺎﻧﻪ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺗﻨﻔﺲ، ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺩﺭ ﺩﻣﺎ ﻭ ﺭﻧﮓ ﻧﺨﻮﺍﻫﺪ ﺑﺮﺩ. ﺍﻳﻦ ﻧﮕﺎﻩ ﺩﻭﺑﻌﺪﻱ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﭘﻮﺳﺖ ﻭ... . ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ، ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﻋﻼﻳﻤﻲ ﭼﻮﻥ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻣﺮﮒ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﺟﺴﻢ، ﻣﻴﺪﺍﻧﻲ ﻭﺳﻴﻊ ﺗﺮ ﺭﺍ ﺗﻮﻫﻤﺎﺕ ﺷﻨﻮﺍﻳﻲ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻱ، ﺳﺮﺩﺭﮔﻤﻲ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺁﺛﺎﺭ ﺑﺮﺍﻱ ﻗﻀﺎﻭﺕ، ﭘﻴ ﺶﺭﻭ ﻣﻲﮔﺸﺎﻳﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺍﺻﻮﻻ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻔﺲ ﻭ ﻗﻮ ﻱﺷﺪﻥ ﺍﺩﺭﺍﮎ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺎﻭﺭﺍﺀ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺩﺍﻧﺴﺖ(۸۲،۸۳). ﺩﺭ ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺗﺶ ﭼﻨﺪﺍﻥ ﺁﺳﺎﻥ ﻧﻴﺴﺖ، ﭼﺮﺍﮐﻪ ﻧﻔﺲ ﺭﺍ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻱ ﻏﻴﺒﻲ ﻗﺮ ﺁﻥﻣﺠﻴﺪ، ﺍﻳﻦ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺑﺎ ﺍﻟﻔﺎﻅ ﻭ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺁﻥ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪ ﻩﺍﻧﺪ ١ ٢ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻮﺭﺩ ﺷﻬﻮﺩ ﺧﺪﺍﻭﻧﺪ ﻭ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ﻏﻴﺐ ﺍﺳﺖ؛ ﻫﺮ ﮐﻪ ﺟﺪﻭﻝ ﺷﻤﺎﺭ ﻩﻱ ۲، ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﺸﺎﻥ ﻣﻲﺩﻫﺪ. ﺍﻟﺒﺘﻪ ﺗﻮﺟﻪ ٣ ﭼﻨﺪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺁﻥ ﺍﺯ ﺍﻫﺪﺍﻑ ﻗﺮ ﺁﻥﮐﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ ﻭ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﺁﻥ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﻧﮑﺘﻪ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺫﮐﺮﺷﺪﻩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﺠﻤﻞ، ٤ ﺑﺨﻠﻲ ﻧﻴﺴﺖ. ﻟﺬﺍ ﮐﻨﮑﺎﺵ ﺩﺭ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﺩﺭﻳﭽ ﻪﻫﺎﻱ ﻫﺮﮔﺰ ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﮕﺮ ﺗﻤﺎﻡ ﺁﻧﭽﻪ ﺑﺮ ﻧﻔﺲ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﻱ ﻣﺮﮒ ﻣﻲﮔﺬﺭﺩ ﺟﺪﻳﺪﻱ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻣﺮﮒ ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ. ﺩﺭ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﺁﻳﺎﺗﻲ ﮐﻪ ﺑﻪ ﮐﻨﺎﻳﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﺳﺨﻦ ﻣ ﻲﮔﻮﻳﻨﺪ ﻧﻴﺰ ﻗﺮﺁﻥ، ﻣﺮﮒ ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻌﺒﺮﻱ ﺍﺳﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﺮﻭﺝ ﻧﻔﺲ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺗﻨﮓ ﺣﺎﻭﻱ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺎﻟﺒﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻭ ﻭﺍﮐﺎﻭﻱ ﺍﻳ ﻦﺩﻭ ﺩﺭ ﮐﻨﺎﺭ ﻫﻢ، ﻭ ﻭﺭﻭﺩ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﻭﺳﻴﻊ ﻭ ﮔﺴﺘ ﺮﺩﻩﺗﺮ(۸۰)، ﻫﻢ ﭼﻨﺎ ﻥﮐﻪ ﺯﺍﻳﻤﺎﻥ ﺭﺳﺎﻧﻨﺪﻩ ﺑﻪ ﻫﺪﻑ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﻮﺩ. ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ، ﻧﺒﺎﻳﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺷﻮﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻨﻴﻦ ﻣﺮﺣﻠ ﻪ ﺍﻱ ﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻲ ﺍﺳﺖ ﺍﺯ ﻋﺎﻟﻢ ﺿﻴﻖ ﺭﺣﻢ ﺑﻪ ﺩﻧﻴﺎﻳﻲ ﮐﻪ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮔﻲ ﮐﻪ ﺫﮐﺮ ﺷﺪ ﺩﺭ ﻫﻤ ﻪﻱ ﺍﻓﺮﺍﺩ ﺭﺥ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﺑﺎ ﻭﺳﻌﺖ ﺑﻴﺶ ﺗﺮ. ﺩﺍﺩ، ﭼﺮﺍﮐﻪ ﻣﺮﮒ ﻫﺮ ﮐﺲ ﻣﻨﺤﺼﺮ ﺑﻪ ﺧﻮﺩ ﺍﻭﺳﺖ. ﻟﺬﺍ ﺍﺯ ﻳﮏﻃﺮﻑ، ﺟﻨﻴﻦ ﺍﺯ ﺗﻌﻠﻘﺎﺗﺶ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﻣﻲﮔﺬﺭﺩ ﻭ ﺍﺯ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﮔﻔﺘ ﻪﺷﺪﻩ، ﻧﮑﺎﺕ ﻭ ﺳﺆﺍﻻﺕ ﺯﻳﺎﺩﻱ ﺩﺭ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ، ﺩﺭ ﺭﻭﻧﺪ ﺯﺍﻳﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺗﺪﺭﻳﺞ ﺑﺎ ﻋﺎﻟﻤﻲ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻮﺍﺟﻪ ﺣﻴﻄ ﻪﻱ ﻣﺮﺍﻗﺒ ﺖﻫﺎﻱ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﻣﻄﺮﺡ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺩﺭ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﻭ ﻗﻮﺍﻱ ﺑﺎﻟﻘ ﻮﻩﺍﻱ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺭﺣﻢ ﮐﺎﺭﺁﻣﺪ ﻧﺒﻮﺩﻧﺪ ﺑﻪﺗﺪﺭﻳﺞ، ﺍﻳ ﻦﺟﺎ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﺧﻮﺍﻫﻴﻢ ﮐﺮﺩ. ﻳﮑﻲ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺭﺩﻱ ﮐﻪ ﻓﻌﻠﻴﺖ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲﮐﻨﻨﺪ، ﺍﺯ ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻲ ﺗﻮﺍﻥ ﺑﻪ ﻓﻌﺎ ﻝﺷﺪﻥ ﺗﻨﻔﺲ ﻣﻮﺭﺩ ﻗﺒﻮﻝ ﻋﻠﻢ ﭘﺰﺷﮑﻲ ﻭ ﻗﺮ ﺁﻥﮐﺮﻳﻢ ﺍﺳﺖ، ﺳﺮﺩﺭﮔﻤﻲ، ﺭﻳﻮﻱ ﺍﺷﺎﺭﻩ ﮐﺮﺩ. ﺑﻪﻫﻤﻴﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ، ﺍﺳﺎﺳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﺑﺮﻭﺯ ﺑ ﻲﻗﺮﺍﺭﻱ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻲ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎ ﻧﻪﻱ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ، ﻟﮑﻦ ﺗﻔﺎﺳﻴﺮﻱ ﺩﺭ ﻋﻼﻳﻢ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺩﺭ ﺟﺴﻢ ﺍﻧﺴﺎﻥ ﻣﻲﺷﻮﺩ، ﺑﺮﭼﻴﺪﻩ ﺷﺪﻥ ﺭﻭﻳﮑﺮﺩﻫﺎﻱ ﺍﻳ ﻦ ﺩﻭ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﺍﺭﺩ ﮐﻪ ﺍﻟﺒﺘﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺑﺤ ﺚﺍﻧﺪ. ﺳﺎﻳ ﻪﻱ ﺗﻌﻠﻖ ﻧﻔﺲ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻤﺪﺗ ﹰﺎ ﻣﻮﺟﺐ ﮐﻢﺭﻧﮓ ﺑﻪﻋﻘ ﻴﺪﻩﻱ ﻋﻠﻢ ﭘﺰﺷﮑﻲ، ﺍﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻫﺎ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﮐﺎﻫﺶ ﺷﺪﻥ ﻗﻮﺍﻱ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻧﻔﺲ ﻭ ﺍﺯ ﻃﺮﻑ ﺩﻳﮕﺮ، ﺍﺭﺗﻘﺎﺀ ﺑﻴﻨﺶ، ﺍﮐﺴﻴﮋ ﻥﺭﺳﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻣﻐﺰ، ﺗﻐﻴﻴﺮﺍﺕ ﻣﺘﺎﺑﻮﻟﻴﮏ، ﺩﻫﻴﺪﺭﺍﺳﻴﻮﻥ ﻳﺎ ٧ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻱ ﺿﺪ ﺩﺭﺩ ﺑﺎﺷﺪ ﻭ ﻫﺬﻳﺎ ﻥﮔﻮﻳﻲ ﻧﻬﺎﻳﻲ ﻫﻢ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﺪ 1 ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ، ﺳﻮر هي ﻣﺒﺎرﮐ ﻪي ﯾﻮﻧﺲ، آﯾ ﻪي 20: إِﻧﱠﻤﺎ اﻟْﻐَﯿﺐ ﻟﻠﱠﻪ ﻋﻼﻣﺘﻲ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺮﻳ ﺐﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎﻡ، ﺑﻲﻗﺮﺍﺭﻱ 2 ﻗﺮآن ﮐـﺮﯾﻢ، ﺳـﻮره ي ﻣﺒﺎرﮐـﻪ ي آل ﻋﻤـﺮان ، آﯾـﻪ ي 179: و ﻣـﺎ ﮐـﺎنَ اﻟﻠﱠـﻪ
ﻟﯿﻄْﻠﻌﮑُﻢ ﻋﻠَﻰ اﻟْﻐَﯿﺐِ و ﻟﮑﻦﱠ اﻟﻠﱠﻪ ﯾﺠﺘَ ﺒﯽ ﻣﻦْ رﺳﻠﻪ ﻣﻦْ ﯾﺸﺎء... 5 3 ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ، ﺳﻮر هي ﻣﺒﺎرﮐ ﻪي ق، آﯾ ﻪي 22: ﻓَﮑَﺸَﻔْﻨﺎ ﻋﻨْﮏ ﻏﻄﺎءك ﻓَﺒﺼﺮُك اﻟْﯿﻮم ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ، ﺳﻮره ي ﻣﺒﺎرﮐﻪ ي اﻟﺒﻘﺮه، آﯾﺎت 2 و 3: ذﻟـﮏ اﻟْﮑﺘـﺎب ﻻ رﯾـﺐ اﻟْﯿﻮم ﺣﺪﯾﺪ، ﻣﺎ ﭘﺮده را از ﭼﺸﻢ ﺗﻮ ﮐﻨﺎر زدﯾﻢ، و اﻣـﺮوز ﭼﺸـﻤﺖ ﮐـﺎﻣﻼً ﺗﯿـﺰﺑﯿﻦ ﻓﯿﻪ ﻫﺪى ﻟﻠْﻤﺘﱠﻘﯿﻦَ اﻟﱠﺬﯾﻦَ ﯾﺆْﻣﻨُﻮنَ ﺑِﺎﻟْﻐَﯿﺐِ... 4 اﺳﺖ! ﻗﺮآن ﮐﺮﯾﻢ، ﺳﻮره ي ﻣﺒﺎرﮐﻪ ي اﻟﺘﮑﻮﯾﺮ، آﯾـﻪ ي 24: و ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻋﻠَـﻰ اﻟْﻐَﯿـﺐِ Withdrawal from the external world 6 7 ﺑِﻀَﻨﯿﻦٍ، او ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻏﯿﺐ ﺑﺨﻞ ﻧﺪارد. Terminal delirium
Website: http://ijme.tums.ac.ir 16 ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍﻳﻲ (ﻟﻄﻔﻲ ﺁﺫﺭ) ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﺍﻥ: ﻣﺮﻭﺭﻱ ﻗﺮﺁ ﻥﻣﺤﻮﺭ ﺑﺮ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺍﺛﺮﺍﮔﺬﺍﺭﻱ ﺁﻥ ...
ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻲ ﻓﺰ ﻭﻥﺗﺮ ﻣﻲﺷﻮﺩ (۸۱). ﺟﺪﻭﻝ ﺷﻤﺎﺭ ﻩﻱ ٢: ﺑﺮﺧﻲ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻣﺮﮒ ﺍﺯ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﻣﺮﮒ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ • ﺻﺪﺍﻱ ﻧﺎﻟ ﻪ ﺷﺪﺕ ﻣﻲﮔﻴﺮﺩ. • ﻋﺮﻕ ﻣﺮﮒ ﺑﺮ ﭘﻴﺸﺎﻧﻲ ﻣﻲﻧﺸﻴﻨﺪ. • ﻟﺒﺎﻥ ﻣﻲﺧﺸﻜﺪ. • ﺯﺑﺎﻥ ﺑﻪ ﻟﻜﻨﺖ ﻣﻲﺍﻓﺘﺪ. • ﺁﺏ ﺩﻫﺎﻥ ﺧﺸﻚ ﻣﻲﺷﻮﺩ. • ﺳﻴﺎﻫﻲ ﭼﺸﻤﺎﻥ ﺑﻪ ﺳﻔﻴﺪﻱ ﻣﻲﮔﺮﺍﻳﺪ. • ﺩﻫﺎﻥ ﮐﻒ ﻣﻲﮐﻨﺪ. • ﺗﻤﺎﻡ ﺑﺪﻥ ﻣﻲﻟﺮﺯﺩ. ﺳﮑﺮﺍﺕ • ﺻﺪﺍﻫﺎﻱ ﺍﻃﺮﺍﻑ ﺷﻨﻴﺪﻩ ﻧﻤﻲ ﺷﻮﺩ. • ﻓﺮﺩ ﻫﻢﭼﻮﻥ ﻣﺮﺩﺍﺭ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ. • ﭼﺸ ﻢﻫﺎ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺭﺍﺳﺖ ﻭ ﭼﭗ ﻣﻲﮔﺮﺩﻧﺪ. • ﻧﮕﺎﻩ ﻋﺠﺰ ﺑﻪﺳﻮﻱ ﺩﻭﺳﺘﺎﻥ ﻭ ﺁﺷﻨﺎﻳﺎﻥ ﻣﻲﺷﻮﺩ. • ﺗﻮﺍﻥ ﺻﺤﺒﺖ ﮐﺮﺩﻥ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ. • ﺑﺪ ﻥ ﺳﺴﺖ ﻣﻲﺷﻮﺩ. • ﺭﻧ ﮓﭘﺮﻳﺪﮔﻲ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ. • ﻋﻄﺶ ﻳﺎ ﺭﻧﺞ ﻳﺎ ﺧﺴﺘﮕﻲ ﺷﺪﺕ ﻣﻲ ﮔﻴﺮﺩ. • ﺗﻨﻔﺲ ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻲﺷﻮﺩ. • ﻏﻤﺮﺍﺕ ﻋﻼﻳﻢ ﺧﺮﻭﺝ ﻧﹶﻔﹾﺲ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺁﻏﺎﺯ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ. • ﺣﺮﮐﺎﺕ ﺍﺭﺍﺩﻱ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻲ ﺭﻭﻧﺪ. • ﺩﺭ ﻗﺪﺭﺕ ﺗﻔﮑﺮ ﻭ ﺷﻌﻮﺭ(ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ) ﺍﺧﺘﻼﻝ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻲﺷﻮﺩ. ﻏﺸﻴﻪ • ﺗﻮﺍﻧﺎﻳﻲ ﺑﺮﻫﻢ ﺯﺩﻥ ﭘﻠ ﮏﻫﺎ ﺍﺯ ﺑﻴﻦ ﻣﻲﺭﻭﺩ. • ﭼﺸ ﻢﻫﺎ، ﺩﻭﺭﺍﻥ ﺳﺮﻳﻊ ﭘﻴﺪﺍ ﻣﻲ ﮐﻨﻨﺪ. • ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﻱ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻣﻲﮐﻨﺪ. • ﻗﺪﺭﺕ ﺷﻨﻮﺍﻳﻲ ﻭ ﺩﻳﺪﺍﺭﻱ ﺑﺮﮔﺸﺖ ﻣﻲ ﮐﻨﺪ. ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ • (ﻣﺆﻣﻦ) ﺭﻧﮓ ﺻﻮﺭﺕ ﺳﻔﻴﺪﺗﺮ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ. • (ﻣﺆﻣﻦ) ﺗﻌﺮﻳﻖ ﺩﺭ ﭘﻴﺸﺎﻧﻲ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ. • (ﻣﺆﻣﻦ) ﺍﺷﮏ ﺭﻭﺍﻥ ﻣﻲ ﺷﻮﺩ. • ﺗﻮﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﺯ ﺑﺪﻥ ﺧﺎﺭﺝ ﻭ ﻋﻼﻳ ﻢﹺ ﻭﻗﻮﻉ ﻣﺮﮒ ﺷﺮﻭﻉ ﻣﻲﺷﻮﻧﺪ.
ﺩﺭ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻃﺐ ﺗﺴﮑﻴﻨﻲ ﭼﻨﻴﻦ ﺁﻣﺪﻩ ﮐﻪ ﺍﮔﺮﭼﻪ ﺍﻳﻦ ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﮐﺎﻫﺶ ﻋﻼﻳﻢ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺷﺪﻩ ﺍﺳﺖ (۸۱). ﻗﺮ ﺁﻥﮐﺮﻳﻢ ﺑﺴﻴﺎﺭ ﺍﺳﺘﺮ ﺱﺯﺍﺳﺖ، ﺗﻮﺃﻡ ﺑﺎ ﺩﺭﺩ ﻧﻴﺴﺖ ﻭ ﺑﻪﻫﺮ ﺣﺎﻝ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺑﺎ ﺍﻧﺘﺨﺎﺏ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪﺍﻧ ﻪﻱ ﻭﺍ ﮊ ﻩﻫﺎﻳﻲ ﮐﻪ ﻧﺸﺎﻥ ﺍﺯ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﭘﺎﻳﺎﻧﻲ
Website: http://ijme.tums.ac.ir ﻣﺠﻠﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺰﺷﻜﻲ، ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ ١٣٩٥، ﺩﻭﺭ ﻩﻱ ﻧﻬﻢ، ﺷﻤﺎﺭ ﻩﻱ ٣، ﺹ ٢٢-١ 17
ﺣﻴﺎﺕ ﻫﺴﺘﻨﺪ، ﺣﻴﺮﺍﻧﻲ ﻭ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻲ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺑﺎﺷﺪ، ﺑﻪﺭﺍﺳﺘﻲ ﺭﺍﻩ ﺩﺭﺳﺖ ﺑﺮﺍﻱ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻱ ﺿﺪ ﻣﻲﮐﻨﺪ ﻭ ﻋﻠﺖ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﻧﻤ ﻲﺩﺍﻧﺪ، ﺑﻠﮑﻪ ﻋﻤﺪﺗﺎ ﺩﺭﺩ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺑﺮﻫﻪ ﺍﺯ ﺯﻧﺪﮔﻲ، ﺑﺎ ﻧﮕﺎﻩ ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﺎﻧﻲ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﭘﺪﻳ ﺪﻩﺍﻱ ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﻣﻮﺍﺟﻬﻪ ﺑﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻲ ﺩﺍﻧﺪ، ﮔﺮﭼﻪ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎ، ﻣﺮﺍﺣﻞ ﺧﺮﻭﺝ ﻧﻔﺲ ﺭﺍ ﻣﺸﮑﻞ ﻣﻲﮐﻨﻨﺪ ﻳﺎ ﺗﻈﺎﻫﺮﺍﺕ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻧﻴﺰ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻲ ﮐﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﺩﺭ ﺁﺳﺎﻥ؟ ﺑﻲ ﺷﮏ ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺍﻳﻦ ﭘﺮﺳ ﺶﻫﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺗﻲ ﻭﺳﻴﻊ ﻭ ﻋﻠﺖ ﭘﺮﻳﺸﺎﻧﻲ ﻭ ﺑﻲﻗﺮﺍﺭﻱ، ﭘﺮﺳ ﺶﻫﺎﻳﻲ ﺭﺍ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻲﮐﻨﺪ، ﺍﺯ ﻣﻴﺎ ﻥﺭﺷﺘ ﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﻣﻲﻃﻠﺒﻨﺪ. ﻣﺴﺄ ﻟﻪﻱ ﺩﻳﮕﺮ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﮑﺎﻥ ﻫﺎﻱ ﺟﻤﻠﻪ: ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻔﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﺩﺭ ﮐﺪﺍﻡ ﻣﺮﺯ ﺑﺎ ﺩﻟﻴﺮﻳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻬﺎﻳﻲ ﺟﺴﻢ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﻣﺮﮒ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻋﻠﻢ ﭘﺰﺷﮑﻲ ﻭ ﻗﺮﺁﻥ، ﻫﺮ ﺩﻭ ﺑﻪ ﻣﻮﺭﺩ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ ﭘﺰﺷﮑﻲ ﻫﻢﭘﻮﺷﺎﻧﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ؟ ﺍﮔﺮ ﺗﻼﻗﻲ ﻳﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺁﻥ ﭘﺮﺩﺍﺧﺘ ﻪﺍﻧﺪ. ﻟﮑﻦ ﺑﺎﻳﺪ ﮐﻨﮑﺎﺵ ﺷﻮﺩ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺁﻧﭽﻪ ﭘﺰﺷﮑﻲ، ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻣﻴﺎﻥ ﺍﻳ ﻦﺩﻭ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻫﺴﺖ، ﺭﺍﻩ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﭼﻴﺴﺖ؟ ﺁﻳﺎ ﺗﺸﻨ ﺞﺍﺵ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﺑﺎ ﺗﮑﺎ ﻥﻫﺎﻱ ﺳﺮ ﻭ ﺍﻧﺪﺍﻡ ﻫﺎ ﮐﻪ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ (ﻉ) ﺗﺰﺭﻳﻖ ﺩﺍﺭﻭ ﻻﺯﻡ ﺍﺳﺖ ﻳﺎ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﺍﻋﻤﺎﻝ ﻣﺬﻫﺒﻲ ﻭ ﺍﺩﻋﻴﻪ ﻱ ﻭﺍﺭﺩﻩ؟ ﺩﺭ ﻫﻨﮕﺎﻡ ﻧﺰﻉ ﻧﻔﺲ ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻣﻲﮐﻨﻨﺪ ﻳﮑﻲ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ ﻋﻠﻢ ﺁﻳﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋ ﻪﺍﻱ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺍﻗﺪﺍﻣﺎﺕ ﻣﺆﺛﺮﺗﺮ ﺧﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ؟ ﻣﺴﺄ ﻟﻪﻱ ﭘﺰﺷﮑﻲ، ﺗﮑﺎ ﻥﻫﺎ ﻭ ﻟﺮ ﺯﺵﻫﺎﻱ ﺧﺎﺻﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﭘﺎﻳﺎﻧﻲ ﺩﻳﮕﺮ، ﻭﺟﻮﺩ ﻭ ﺗﺴﮑﻴﻦ ﺩﺭﺩ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﭘﺎﻳﺎﻧﻲ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺳﺖ. ﺣﻴﺎﺕ، ﺗﺸﻨﺞ ﻣﻲﺩﺍﻧﺪ ﻭ ﺣﺘﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺍﺯ ﻭﻗﻮﻉ ﺁﻥ ﻭ ﺩﺭ ﻋﻠﻢ ﭘﺰﺷﮑﻲ ﺑﻪﻋﻠﻞ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺍﻳﻦ ﺩﺭﺩﻫﺎ ﻣﻲﭘﺮﺩﺍﺯﺩ ﻭ ﺩﺭ ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺭﺧﺪﺍﺩ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺭﻣﺎﻥ ﺁﻥ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺑﻪ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻱ ﺿﺪ ﻣﻮﺍﻗﻌﻲ، ﺗﺠﻮﻳﺰ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻱ ﺿﺪ ﺩﺭﺩ ﻭ ﺁﺭﺍ ﻡﺑﺨﺶ ﺭﺍ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺗﺸﻨﺞ ﻣﻲ ﮐﻨﺪ (۱۲). ﺩﺭ ﺣﺎﻟ ﻲﮐﻪ ﺩﺭ ﻧﮕﺎﻩ ﮐﻠﻲ ﺍﺯ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﻣﻲﮐﻨﺪ (۸۱)، ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻋﻠﻢ، ﮔﺮﻓﺘﮕﻲ ﺻﻮﺭﺕ ﺑﻴﻤﺎﺭﺍﻧﻲ ﮐﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺷﺪﻩ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮﺍﻥ ﭼﻨﻴﻦ ﮔﻔﺖ ﮐﻪ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺍﺯ ﺗﮑﺎﻥ ﻫﺎﻱ ﻧﺎﺷﻲ ﺍﺯ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﻱ ﺍﻧﺪﮎ ﻳﺎ ﺧﻮﺍ ﺏﺁﻟﻮﺩﮔﻲ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﻳﺎ ﺗﺎ ﮐﻲﮐﺎﺭﺩﻱ، ﻧﺰﻉ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮﻱ ﺷﻮﺩ. ﻧﮑﺘ ﻪﻱ ﺩﻳﮕﺮ، ﺣﺮﮐﺖ ﺩﺍﺩﻥ ﻓﺮﺩ ﺩﺭ ﻣﻲﺗﻮﺍﻧﻨﺪ ﻧﺸﺎﻧ ﻪﻫﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﺎﺷﻨﺪ (۱۲). ﻭﻟﻲ ﺩﺭ ﻣﻨﻈﺮ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﭘﺎﻳﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ. ﻋﻠﻢ ﭘﺰﺷﮑﻲ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﺑ ﻪﺟﺎ ﮐﺮﺩﻥ ﻗﺮﺁﻥ، ﺍﻳﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﻪﺩﻟﻴﻞ ﻋﺒﻮﺭ ﺍﺯ ﺗﻨﮕﻨﺎﻱ ﻣﺮﮒ، ﺩﺭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺑﺮﺍﻱ ﺭﻓﻊ ﺧﺴﺘﮕﻲ ﺟﺴﻢ ﺍﻭ، ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﺍﺯ ﭘﻮﺳﺖ ﺍﻭ ﻭ ﻓﺸﺎﺭ ﻭ ﺩﺭﺩ ﺍﺳﺖ، ﺳﺆﺍﻝ ﺍﻳ ﻦﺟﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻳﻲ ﮐﻪ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﺣﺮﮐﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﻓﻌﺎﻝ ﺩﺭ ﻣﻔﺎﺻﻞ ﻣﻲﮐﻨﺪ، ﻭ ﻣﺘﻮﻥ ﻗﺮﺁﻧﻲ ﺩﺭﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺭﺍ ﺗﺴﮑﻴﻦ ﻣﻲﺩﻫﺪ، ﺑﻪﺭﺍﺳﺘﻲ ﺍﺯ ﺩﺭﺩ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﺑﻪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﻓﺮﺩ ﺑﻪ ﻣﺤﻞ ﻧﻤﺎﺯﺵ ﻭ ﻧﻴﺰ ﺭﻭ ﺑﻪ ﻗﺒﻠﻪ ﮐﺮﺩﻥ ﺍﻭ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺧﻮﺍﻫﺪ ﮐﺎﺳﺖ؟، ﺑﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺁﻥﮐﻪ ﻣﻲﺩﺍﻧﻴﻢ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻟﺤﻈﺎﺕ، ﻭ ﺳﭙﺲ ﺩﺳﺖ ﻧﺰﺩﻥ ﺑﻪ ﺍﻭ. ﺁﻳﺎ ﺗﻠﻔﻴﻘﻲ ﺍﺯ ﺍﻳﻦ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻫﺎ ﻣﺆﺛﺮﺗﺮ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺍﺯ ﺩﻧﻴﺎﻱ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻨﻔﮏ ﺍﺳﺖ ﻭ ﺩﺭ ﻋﺎﻟﻢ ﺩﺭﻭﻥ ﺧﻮﺩﺵ ﻧﺨﻮﺍﻫﻨﺪ ﺑﻮﺩ؟ ﺁﻧﭽﻪ ﺩﺭ ﻋﻤﻞ ﺍﺟﺮﺍ ﻣﻲﺷﻮﺩ ﮐﺪﺍ ﻡﻳﮏ ﺍﺯ ﻏﻮﻃ ﻪﻭﺭ. ﺁﻳﺎ ﺑﻪﺭﺍﺳﺘﻲ ﺍﻭ ﺩﺭﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺭﺍ ﺍﺣﺴﺎﺱ ﻣﻲ ﮐﻨﺪ ﮐﻪ ﺍﻳ ﻦﻫﺎﺳﺖ؟ ﻣﻮﺭﺩ ﺩﻳﮕﺮ، ﺗﺄﮐﻴﺪ ﻗﺮﺁﻥ ﻭ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﻪ ﺑﺎﺯﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﺨﻮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎ ﻣﺨﺪﺭ ﺗﺴﮑﻴﻨﺶ ﺩﻫﻴﻢ؟ ﺑﺮﺍﻱ ﭘﺎﺳﺦ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧﻲ ﻫﻮﺷﻴﺎﺭﻱ ﺩﺭ ﺯﻣﺎﻥ ﺍﺣﺘﻀﺎﺭ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻥ ﺭﺍ ﻓﺮﺻﺖ ﻏﻨﻴﻤﺘﻲ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻤﻲ ﮐﻤ ﮏﮐﻨﻨﺪﻩ ﺑﺎﺷﻨﺪ. ﺍﻳﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺩﻻﻟﺖ ﺑﺮ ﺍﻳﻦ ﺩﺍﺭﻧﺪ ﺑﺮﺍﻱ ﺑﻴﺎﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﻭﺻﺎﻳﺎ ﻭ ﺷﻨﻴﺪﻥ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﮐﻼ ﻡﻫﺎ ﻣﻌﺮﻓﻲ ﮐﻪ ﺩﺭ ﺁﺳﺘﺎﻧﻪ ﻱ ﻣﺮﮒ، ﺍﺣﺴﺎﺱ ﺩﺭﺩ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﮐﺎﻫﺶ ﻣﻲﻳﺎﺑﺪ ﻭ ﮐﺮﺩ ﻩﺍﻧﺪ. ﻋﻠﻢ ﭘﺰﺷﮑﻲ ﻧﻴﺰ ﮔﺎﻩ ﭼﻨﻴﻦ ﻟﺤ ﻈﻪﺍﻱ ﺭﺍ ﺛﺒﺖ ﮐﺮﺩﻩ ﺩﻟﻴﻞ ﺁﻥ، ﮐﺎﻫﺶ ﮐﻠﻲ ﺩﺭ ﻓﻌﺎﻟﻴﺖ ﺳﻴﺴﺘﻢ ﻋﺼﺒﻲ ﺍﺳﺖ؛ ﺍﺳﺖ. ﻣﺴﺄﻟﻪ ﺍﻳ ﻦﺟﺎﺳﺖ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻱ ﺁﺭﺍﻡ ﺑﺨﺶ ﻳﺎ ﻫﻢﭼﻨﻴﻦ، ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪﻥ ﺍﻧﺪﻭﺭﻓﻴﻦ ﻭ ﺑﺮﺧﻲ ﺩﻳﮕﺮ ﺍﺯ ﺧﻮﺍ ﺏﺁﻭﺭ ﺑﺮﺍﻱ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﺑﺮﺧﻲ ﻋﻼﻳﻢ، ﻣﻤﮑﻦ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺘﺎﺑﻮﻟﻴ ﺖﻫﺎﻱ ﺩﺍﺧﻠﻲ ﮐﻪ ﺧﺎﺻﻴﺖ ﺿﺪ ﺩﺭﺩ ﺍﻳﺠﺎﺩ ﻣﻲﮐﻨﻨﺪ(ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮﺻﺘﻲ ﺭﺍ ﺍﺯ ﺑﻴﻤﺎﺭ ﺳﻠﺐ ﮐﻨﺪ؟ ﭘﺮﺳﺶ ﺩﻳﮕﺮ ﺁﻥ ﮐﻪ ﺁﻳﺎ ﺍﺳﺎﺳﺎ ١ ﮐﺘﻮﻥ)، ﺩﺭ ﺗﺴﮑﻴﻦ ﺩﺭﺩ ﻣﻮﺛﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ . ﺣﺘﻲ ﺑﺮ ﻓﺮﺽ ﺁﻥﮐﻪ ﺩﺭﺩ، ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻩ ﺍﺯ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎ ﺑﺮﺍﻱ ﮐﻨﺘﺮﻝ ﻋﻼﻳﻤﻲ ﮐﻪ ﺍﺯ ﻣﺮﮒ ﻗﺮﻳ ﺐﺍﻟﻮﻗﻮﻉ
1 Linda Emanuel, s. Lawrence librach. Palliative care: Saunders/Elsevier; 2011, Chapter 23. core skills and clinical competencie. Philadelphia:
Website: http://ijme.tums.ac.ir 18 ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍﻳﻲ (ﻟﻄﻔﻲ ﺁﺫﺭ) ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﺍﻥ: ﻣﺮﻭﺭﻱ ﻗﺮﺁ ﻥﻣﺤﻮﺭ ﺑﺮ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺍﺛﺮﺍﮔﺬﺍﺭﻱ ﺁﻥ ...
١ ﺧﺒﺮ ﻣﻲﺩﻫﻨﺪ، ﻫﻢ ﭼﻮﻥ ﺧﺮﺧﺮ ﻣﺮﮒ ، ﺩﻟﻴﺮﻳﻮﻡ ﺍﻧﺘﻬﺎﻳﻲ ﻭ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻭ ﺗﺸﮑﺮ ﺁﻥ ﻣﻮﺛﺮ ﻫﺴﺘﻨﺪ؟ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﻣﻴﺎﻥ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺍﺯ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﺯ ﺳﺮﮐﺎﺭ ﺧﺎﻧﻢ ﺩﮐﺘﺮ ﻣﺎﻣﮏ ﻃﻬﻤﺎﺳﺒﻲ ﺑﺮﺍﻱ ﺩﺭ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻗﺮﺍﺭ Yarandi Campbell ﭘﮋﻭﻫﺶ ﻭ ﻣﻔﻴﺪ ﺑﻪﻧﻈﺮ ﻣﻲ ﺭﺳﺪ. ﺍﻳﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻥ ﺑﺮﺧﻲ ﻣﺘﻮﻥ ﺳﭙﺎﺳﮕﺰﺍﺭﻱ ﻣ ﻲﺷﻮﺩ. ٢ ﻧﺸﺎﻥ ﺩﺍﺩﻧﺪ ﮐﻪ ﺗﺠﻮﻳﺰ ﺩﺍﺭﻭﻫﺎﻱ ﺿﺪ ﺗﺮﺷﺢ ﺑﺮﺍﻱ ﺧﺮﺧﺮ ﻣﺮﮒ ﺍﻳﻦ ﻣﻘﺎﻟﻪ، ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺮﺧﻲ ﺍﺯ ﻧﺘﺎﻳﺞ ﻃﺮﺡ ﭘﮋﻭﻫﺸﻲ ﺑﻪ ﺷﻤﺎﺭﻩ ﻣﺆﺛﺮ ﻧﻴﺴﺖ (۸۴). ١٨٣٤-١٠٦-٠٢-١٣٩٣ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﺑﺎ ﺣﻤﺎﻳﺖ ﻣﺎﻟﻲ ﭘﮋﻭﻫﺸﮕﺎﻩ ﺑﻪﻫﺮ ﺣﺎﻝ، ﺁﻧﭽﻪ ﻣﻬﻢ ﺍﺳﺖ ﺯﺩﻭﺩﻥ ﭼﻬ ﺮﻩﻱ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﺧﻼﻗﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﻏﺪﺩ ﻭ ﻣﺘﺎﺑﻮﻟﻴﺴﻢ ﺩﺍﻧﺸﮕﺎﻩ ﻋﻠﻮﻡ ﭘﺰﺷﮑﻲ ﺗﻬﺮﺍﻥ ﺍﻧﺠﺎﻡ ﭘﺎﻳﺎﻥ ﺣﻴﺎﺕ ﺍﺯ ﻧﮕﺎﻩ ﻳﮏ ﺑﻌﺪﻱ ﺍﺳﺖ ﮐﻪ ﻣﺤﻮﺭﻳﺖ ﺁﻥ ﺗﻨﻬﺎ ﺷﺪ ﻩﺍﺳﺖ. ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺍﺳﺖ. ﺍﻳﻦ ﺍﻣﺮ، ﺗﻮﺟﻪ ﻋﻤﻴﻖ ﺑﻪ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﺳﻼﻣﻲ ﺭﺍ ﺩﺭ ﺍﻳﻦ ﺯﻣﻴﻨﻪ ﻣﻲ ﻃﻠﺒﺪ. ﺑﻲﺷﮏ ﺍﺭﺍﺋﻪ ﻱ ﻣﺮﺍﻗﺒ ﺖﻫﺎﻱ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﺩﺭ ﻟﺤﻈﺎﺕ ﺣﺴﺎﺱ ﻭ ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻱ ﻣﺮﮒ، ﻣﻨﻮﻁ ﺑﻪ ﺩﺭ ﻧﻈﺮ ﺩﺍﺷﺘﻦ ﺗﻤﺎﻡ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻭ ﺷﺎﻳﺪ ﺗﻠﻔﻴﻖ ﺑﺠﺎﻳﻲ ﺍﺯ ﺁﻥﻫﺎ ﺑﺎﺷﺪ ﮐﻪ ﭘﮋﻭﻫﺶ ﺩﺭ
ﺍﻳﻦ ﺣﻴﻄﻪ ﺑﺮﺍﻱ ﻣﻄﺎﻟﻌﺎﺕ ﺁﺗﻲ ﺗﻮﺻﻴﻪ ﻣﻲﺷﻮﺩ.
1 Death rattle 2 Antisecretory agents
Website: http://ijme.tums.ac.ir ﻣﺠﻠﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺰﺷﻜﻲ، ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ ١٣٩٥، ﺩﻭﺭ ﻩﻱ ﻧﻬﻢ، ﺷﻤﺎﺭ ﻩﻱ ٣، ﺹ ٢٢-١ 19
ﻣﻨﺎﺑﻊ 1- Bedir A, Aksoy S. Brain death revisited: it is Musavi Hamedani SMB. Qom: Society of not 'complete death' according to Islamic sources. Seminary Teachers of Qom Press; 1995, vol. 19, J Med Ethics 2011; 37(5): 290-4. p.585. [in Persian] 2- Motahari M. [Majmoe Asar Ostad Shahid 14- Hasanzade Amoli H. [Doruse Marefat Nafs]. Motahari]. Tehran: Sadra Press; vol 2, p. 519. [in Qom: Alef-Lam-Mim Press; 2006, p. 570. [in Persian] Persian] 3- Hasanzade Amoli H. [Nosus Al-Hekam bar 15- Gonabadi SM. [Bayan Al-Sa’adat]. Fosus Al-Hekam]. Tehran: Raja Press; 1997, p. Translated by Khani R, Riazi H. Tehran: Payam 83, 386. [in Persian] Noor University Press; 1993, vol. 3, p. 246. [in 4- Delgado - Guay MO. Spirituality and Persian] religiosity in supportive and palliative care. Curr 16- Al-ahari AGH. [Al-aghtab Al-ghotbie Al- Opin Support Palliat Care 2014; 8(3): 308-13. balaq fi Al-hekam]. Tehran: Iranian Philosophical 5- Abbasi M, Farahani - Nia M, Mehrdad N, Society; 1979, p. 208. [in Arabic] Givari A, Haghani H. Nursing 17- Akhavan al-safa. [Rasael Akhavan Al-safa students' spiritual well- va Khollan Al-vafa]. Beirut: Al-dar Al-Islamie; being, spirituality and spiritual care. Iran J Nurs 1992, vol. 3, p. 32, 41. [in Arabic] Midwifery Res 2014; 19(3): 242-7. 18- Mirdamad MB. [Jazavat va Mavaghit]. 6- Tabatabaei S. An analysis of the subject of Tehran: Miras Maktub; 2002, p. 78. [in Persian] brain death from the lexical, jurisprudential and 19- Sadr Al-motealehin. [Mafatih Al-ghaib]. medical viewpoint. Iran J Med Ethics Hist Med Tehran: Cultural Studies and Research Institute; 2013; 6(2): 1-16. [in Persian] 1984, p. 537, 635. [in Arabic] 7- Imanifar HR, Bostani GH, Dudeman F, 20- Payande A. [Nahj Al-fasahe]. Tehran: Raeesi R. Faced with the death in the Quran and Donyaye Danesh; 2004, p. 636. [in Persian and psychology. Interdiscip Quranic Stud J 2011; Arabic] 2(4): 65-71. [in Persian] 21- Hasanzade Amoli H. [Ganjine Gohar Ravan]. 8- Anonymous. [Marahele joda shodane rooh az Tehran: Tuba Press; 2008, p. 56. [in Persian] badan dar lahzeye marg chegooneh hast]. 22- Ghorashi SA. [Qamus Quran]. Tehran: Dar http://4vesal.mihanblog.com/post/category/14/pag Al-kotob Al-Islami; 1992, vol. 3. [in Persian] e/4(Accessed on2014). [in Persian] 23- Raghib Isfahani H. [Mofradat va Alfaz 9- Salmanpur MJ, Imanifar HR. [Margh Quran]. Translated by Khosravi Hoseini SGH. vashahadat az didghahe Quran varavanshenasi]. Tehran: Mortazavi Press; 1996, vol. 2, 4, 18. [in [Pajooheshname olum va ma’aref Quran karim] Persian] 2010; 8: 93-118. [in Persian] 24- Mostafavi H. [Al-tahghigh fi kalamat Al- 10- Gohari A. [Naghdi bar vaghenamaee tajrobiat Quran Al-karim]. Ministry of Culture and Islamic nazdik be marg bar asas amuzehaye Quran Guidance; 1981, vol. 5, p. 160, 330. [in Arabic] varevayat]. Pazhouhesh Dini 2009; 18: 83-104. [in 25- MakaremShirazi N. [Tafsir Nemune]. Persian] Tehran: Dar Al-kotob Al-Islamie; 1995, vol. 22, 11- Shemie SD, Hornby L, Baker A, et p. 254. [in Persian] al. International guideline development for the 26- Gonabadi SM. [Bayan Al-sa’adat]. determination of death. Intensive Care Med 2014; Translated by Khani R, Riazi H Tehran: Payam 40(6): 788-97. Noor University Press; 1993, vol. 13, p. 378. [in 12- Ferris FD, Danilychev M, Siegel A. Last Persian] hours of living. In: Emanuel LL, Librach SL 27- Tabataba'I SM. [Al-Mizan]. Translated by (eds.). Palliative Care: Core Skills and Clinical Musavi Hamedani SMB. Qom: Society of Competencies, 2nd ed. Philadelphia: Saunders; Seminary Teachers of Qom Press; 1995, vol. 18, 2011, p. 319-42. p. 360, 521. [in Persian] 13- Tabataba'i SM. [Al-mizan]. Translated by 28- Ghozaee GH. [Shahab Al-akhbar]. Tehran:
Website: http://ijme.tums.ac.ir 20 ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍﻳﻲ (ﻟﻄﻔﻲ ﺁﺫﺭ) ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﺍﻥ: ﻣﺮﻭﺭﻱ ﻗﺮﺁ ﻥﻣﺤﻮﺭ ﺑﺮ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺍﺛﺮﺍﮔﺬﺍﺭﻱ ﺁﻥ ...
Elmi Farhangi Publishing Co; 1983, p. 63. [in Mortazavi Press; 1996, vol. 3, p. 428. [in Arabic] Persian and Arabic] 46- Tabarsi F. [Tafsir Javame’ Al-jame’]. 29- Al-Shaykh Al-Saduq, Al-Shaykh Al-Mufid. Tehran: Tehran University Press; 1998, vol. 1, p. [Iteqadat Al-Imamie va Tashih Al-Iteqad]. Qom: 395. [in Arabic] Sheikh Mofid Congress; 1993, vol. 1, p. 54. [in 47- Abul-fotuh Razi. [Roz Al-janan va Rooh Al- Arabic] janan fi Tafsir Al-Quran]. Mashhad: Islamic 30- Sharif Razi M. [Nahj Al-balaqe]. Qom: Hijrat Research Foundation of Astan Quds Razavi; Press; 1993. [in Arabic] 1988, vol. 7, p. 378. [in Arabic] 31- Jazayeri SN. [Al-noor Al-mobin fi Ghesas 48- Mirza Khosrovani AR. [Tafsir Khosravi]. Al-anbia va Al-morsalin]. Qom: Ayatollah Tehran: Islamieh Press; 1970, vol. 3, p. 121. [in Marashi; 1984, p. 66. [in Arabic] Persian] 32- Imam Ali. [Nahj Al-Balagha]. Translated by 49- Sharif Lahiji M. [Tafsir Sharif Lahiji]. Dashti M. Qom: Mashhur Press; 2001, p. 207. [in Tehran: Dad Press; 1994, vol. 1, p. 796. [in Persian] Persian] 33- Ghorashi SA. [Qamus Quran]. Tehran: Daar 50- Davar Panah A. [Anvar Al-erfan fi Tafsir Al- Al-kotob Al-islami; 1992, vol. 6, p. 210. [in Quran]. Tehran: Sadr; 1996, vol. 13, p. 90, 156. Persian] [in Persian] 34- Mostafavi H. [Al-tahghigh fi Kalamat Al- 51- AllamahMajlesi MB. [Behar Al- anvar]. Quran Al-karim]. Tehran: Ministry of Culture and Tehran: Entesharate Islamieh; 1943, vol 67, p. Islamic Guidance; 1981, vol. 10, p. 242. [in . Arabic] 281. [in Arabic] 35- Maluf L. [Jame Novin]. Translated by 52- Seyed Karimi Hoseini SA. [Tafsir Elliyeen]. Sayyah A. Tehran: Islam; 2003, p. 4698. [in Qom: Osve Press; 2003, p. 509. [in Persian] Persian] 53- Jorjani AM. [Jala Al-azhan va Jala Al- 36- Allamah Majlesi MB. [Behar Al-anvar]. ahzan]. Tehran: Tahran University Press; 1998, Tehran: Entesharat Islamieh; 1943, p.114. [in vol. 9, p. 116. [in Persian] Arabic] 54- ShaykhTabarsi F. [Majma Al-bayan fi Tafsir 37- Al-Shaykh Al-Saduq. [Amali Al-saduq]. Al-Quran]. Translated by Noori H, Mofatteh M. Beirut: A’lami; 1980, p.193. [in Arabic] Tehran: Farahani Press; 1981, vol. 20, p. 59. [in 38- Deilami H. [Irshad Al-gholub Ela Al-savab]. Persian] Qom: Sharif Razi Press; 1992, vol. 1, p. 147. [in 55- Banu Isfahani SNA. [Makhzan Al-erfan dar Tafsir Quran]. Tehran: Nehzat Zanan Mosalman Arabic] 39- Shaeeri TD. [Jame Al-akhbar]. Qom: Razi; Press; 1982, vol. 13, p.179. [in Persian] 1985, p. 47. [in Arabic] 56- Abulfotuh Razi. [Roz Al-janan va Roh Al- 40- Ameli M, Kazemi Khalkhali Z. [Al-javaher janan fi Tafsir Al-Quran]. Mashhad: Islamic Al-sanieh]. Tehran: Dehqan; 2001, p. 397. [in Research Foundation of Astan Quds Razavi; Persian and Arabic] 1988, vol. 17, p. 304. [in Arabic] 41- Ibn Qulawayh. [Kamel Al-ziarat]. Najaf: 57- Tabataba'i SM. [Al-Mizan]. Translated by Mortazavi; 1937, p.150. [in Arabic] Musavi Hamedani SMB. Qom: Society of 42- Ghorashi SA. [Qamus Quran]. Tehran: Dar Seminary Teachers of Qom Press; 1995, vol. 16, Al-kotob Al-Islami; 1992, vol. 5, p. 94, 100, 102, p. 431. [in Persian] 120. [in Persian] 58- Najafi Khomeini MJ. [Tafsir Asan]. Tehran: 43- Mostafavi H. [Al-tahghigh fi Kalamat Al- Islamie; 1978, vol. 16, p. 80. [in Persian] Quran Al-karim]. Ministry of Culture and Islamic 59- Ghorashi SA. [Qamus Quran]. Tehran: Dar Guidance; 1981, vol 7, p. 226, 265. [in Arabic] Al-kotob Al-Islami; 1992, vol. 7, p. 42. [in 44- Tabataba'i SM. [Al-Mizan]. Translated by Persian] Musavi Hamedani SMB. Qom: Society of 60- Mostafavi H. [Al-tahghigh fi Kalamat Al- Seminary Teachers of Qom Press; 1995, vol. 7, p. Quran Al-karim]. Ministry of Culture and Islamic 394. [in Persian] Guidance; 1981, vol. 12, p. 79. [in Arabic] 45- Tarihi F. [Majma Al-bahrein]. Tehran: 61- Tayeb SA. [Atyab Al-Bayan fi Tafsir Al-
Website: http://ijme.tums.ac.ir ﻣﺠﻠﻪ ﺍﻳﺮﺍﻧﻲ ﺍﺧﻼﻕ ﻭ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﭘﺰﺷﻜﻲ، ﺷﻬﺮﻳﻮﺭ ١٣٩٥، ﺩﻭﺭ ﻩﻱ ﻧﻬﻢ، ﺷﻤﺎﺭ ﻩﻱ ٣، ﺹ ٢٢-١ 21
Quran]. Tehran: Islam; 1999, vol. 13, p. 370. [in ketab allah al-monzal]. Qom: Imam Ali’s School Arabic] Publications; 2000, vol. 17, p. 507. [in Arabic] 62- Ghorashi SA. [Qamus Quran]. Tehran: Dar 74- Hashemi Rafsanjani A. [Farhang Quran]. Al-kotob Al-Islami; 1992, vol. 2, p. 326. [in Qom: Bustan Ketab; 2004, vol. 12, p. 164. [in Persian] Persian] 63- Tabataba'i SM. [Al-Mizan]. Translated by 75- Hashemi Rafsanjani A. [Tafsir Rahnama]. MusaviHamedani SMB. Qom: Society of Qom: Bustan Ketab; 2007, vol. 18, p. 333. [in Seminary Teachers of Qom Press; 1995, vol. 20, Persian] p. 181, 295. [in Persian] 76- Sajjadi SJ. [Farhang Ma’arefe Islami]. 64- Gonabadi SM. [Bayan Al-sa’adat]. Tehran: Tehran University Press; 1994, vol. 1, p. Translated by Khani R, Riazi H. Tehran: Payam 87. [in Persian] Noor University Press; 1993, vol 14, p. 427. [in 77- Mohaghegh Sabzevari. [Asrar Al-hekam]. . Qom: Matbuat Dini; 2004, p. 573. [in Persian] Persian] 78- Ameli M. [Tafsil Vasael Al-shieh ela Tahsil 65- Qomi Mashhadi M. [Tafsir Kanz Al- Masael Al-sharieh]. Qom: A’l Al-bayt; 1989, vol. daghaegh va Bahr Al-gharaeb]. Tehran: Ministry 16, p. 89. [in Arabic] of Culture and Islamci Guidance Publications; 79- Mostafavi H. [Al-tahghigh fi kalamat Al- 1989, vol. 14, p. 114. [in Arabic] Quran Al-karim]. Ministry of Culture and Islamic 66- Tabarsi F. [Translation of Majma Al-Bayan fi Guidance; 1981, vol. 13, p. 161. [in Arabic] Tafsir Al-Quran]. Translated by Noori H, 80- Banu Isfehani SNA. [Makhzan Al-erfan dar Mofatteh M. Tehran: Farahani Press; 1981, vol. Tafsir Quran]. Tehran: Nehzat Zanan Mosalman 26, p. 266. [in Persian] 67- Makarem Shirazi N. [Al-Amsal fi Tafsir Press; 1982, vol. 11, p. 207. [in Persian] Ketab Allah al-monzal]. Qom: Imam Ali’s School 81- Anonymous. The last stages of life. http: // Publications; 2000, vol. 9, p. 26. [in Arabic] kokuamau.org/ resources/ last-stages -life 68- Shaykh Sadugh. [Man La Yahzaroho Al- (accessed in 2016). Faghih]. Qom: Jame Modaresin; 1984, vol. 1, p. 82- Palmieri A, Calvo V, Kleinbub JR, et al. 131, 136. [in Arabic] "Reality" of near-death-experience memories: 69- Makarem Shirazi N. [Tafsir Nemune]. evidence from a psychodynamic and Tehran: Dar Al-kotob Al-Islamie; 1995, vol. 25, electrophysiological integrated study. Front Hum p. 309. [in Persian] Neurosci 2014; 8: 429. 70- Mostafavi H. [Al-tahghigh fi kalamat Al- 83- Paulson S, Fenwick P, Neal M, Nelson Quran Al-karim]. Ministry of Culture and Islamic K, Parnia S. Experiencing death: an insider's Guidance; 1981, vol. 2, p. 314. [in Arabic] perspective. Ann N Y Acad Sci 2014; 1330; 40- 71- Mostafavi H. [Al-tahghigh fi kalamat Al- 57. Quran Al-karim]. Ministry of Culture and Islamic 84- Campbell ML, Yarandi HN. Death rattle is Guidance; 1981, vol 1, p. 360. [in Arabic] not associated with patient respiratory distress: is 72- Fayze Kashani MM. [Tafsir Safi]. Tehran: pharmacologic treatment indicated? J Palliat Med Al-sadr Press; 1994, vol. 5, p. 130. [in Arabic] 2013; 16(10): 1255-9. 73- Makarem Shirazi N. [Al-Amsal fi Tafsir
Website: http://ijme.tums.ac.ir 22 ﻓﺎﻃﻤﻪ ﻣﻴﺮﺯﺍﻳﻲ (ﻟﻄﻔﻲ ﺁﺫﺭ) ﻭ ﻫﻤﻜﺎﺭﺍﻥ: ﻣﺮﻭﺭﻱ ﻗﺮﺁ ﻥﻣﺤﻮﺭ ﺑﺮ ﺩﻳﺪﮔﺎﻩ ﺍﺳﻼﻡ ﺩﺭ ﻣﻮﺭﺩ ﻣﺮﺍﺣﻞ ﻣﺮﮒ ﻭ ﺍﺛﺮﺍﮔﺬﺍﺭﻱ ﺁﻥ ...
A Quranic review of the stages of death and its applications in end-of-life spiritual care
Fatemeh Mirzaei (Lotfi Azar)1, Samaneh Tirgar*21, Farzaneh Zahedi3, Soudeh Tirgar4, Farideh Shariati5, Bagher Larijani6
1Researcher and Professor of Quranic and Islamic Sciences; 2MD, Endocrinology and Metabolism Research Center, Endocrinology and Metabolism Research Institute, Tehran University of Medical Sciences, Tehran, Iran; 3MD, Department of Medical Ethics, Endocrinology and Metabolism Research Center, Endocrinology and Metabolism Research Institute, Tehran University of Medical Sciences, Tehran, Iran; 4MSc student, Quran and Hadith University, Tehran Pardis, Share Rey, Tehran, Iran; 5BS, University of Imam Sadegh, Tehran, Iran; 6Professor, Medical Ethics and History of Medicine Research Center, Tehran University of Medical Sciences, Tehran, Iran.
Abstract Despite all recent advancements in medical sciences and the related technologies, the concept of death still remains obscure. It can be asserted that as death includes both physical and spiritual dimensions, medicine alone is not capable of fully illuminating its different features. Therefore, inter-disciplinary collaboration between different branches of science such as Quranic studies, humanities, and philosophy seems necessary in order to shed some light on this hitherto undiscovered subject. Through description of what the soul experiences before and during death, such collaborations may even enrich the knowledge and broaden the minds of physicians who are capable of the analysis of physical changes caused by death. This insight can promote the ethical decision-making process as well as the provision of end-of-life care and spiritual support in different stages of death. The current research, as a library literature review, endeavors to provide a descriptive view of death from a medical perspective, and then, a Quranic depiction of its different stages through an analysis of verses and quotations from the holy Quran and Islamic scriptures whose primary focus is the process of dying. The final discussion section presents some similarities and differences observed between viewpoints and raises questions which can be considered as being of great practical importance in terms of provision of necessary end-of-life spiritual support. We hope that further research in this field can better clarify the issues raised in this article so that practical measures aiming at the provision of Quran-based spiritual end-of-life care are designed and implemented. Keywords: spiritual care, end-of-life ethical dilemmas, medical ethics, Islam, Quran
1 * Corresponding Author: Email: s-tirgar@ farabi.tums.ac.ir
Website: http://ijme.tums.ac.ir