מאוצרות

פרשת משפטים PARSHAS MISHPATIM

SELECTIONS FROM INSIGHTS INTO THE WEEKLY PARSHA BY THE LUBAVITCHER

3 PARSHAS Mishpatim I | I. Two Stories of Sinai

םיטפשמ א | Mishpatim I LIKKUTEI SICHOS, VOLUME 26, P. 153FF. Adapted from a sichah delivered on Shabbos Parshas Mishpatim, 5743 [1983]

Introduction here are times when a sichah focuses on an obvious anomaly in the ’s text, clarify- ing a question in the Torah’s wording or a sequence that cries out for explanation. Other Tsichos communicate a thought-provoking Chassidic insight that provides a deeper under- standing of a well-known subject. And there are times, like the sichah to follow, where both of these objectives are achieved in a single work. The Torah begins describing the preparations for the Giving of the Torah inParshas Yisro (Shmos, ch. 19). That Torah reading (Shmos, ch. 20) continues, relating the details of the revela- tion at Sinai and the Giving of the Ten Commandments (Shmos 20). The next Torah reading, Parshas Mishpatim, commences with the enumeration of the Torah’s civil laws. It goes on to describe briefly the observance of the festivals and to convey a promise of Divine assistance in the conquest of Eretz Yisrael (Shmos, ch. 21-23) Afterwards (Shmos, 24:1), the Torah seemingly returns to a description of the preparations for the Giving of the Torah. And so the question arises: Why does the Torah depart from the chronological order when relating these passages? In resolution, the Rebbe refers to a well-known :1 To what can the matter be likened? To a king who made a decree: the inhabitants of Rome shall not descend to Syria, and the inhabitants of Syria will not ascend to Rome. In a similar way, when G-d created the world, He decreed,2 “The heavens are the heav- ens of G-d, and earth He has granted to man.” When He desired to give the Torah, He nullified this initial decree, saying the lower realms will ascend to the higher realms, and the higher realms will descend to the lower realms. Thus, the Giving of the Torah accomplished two objectives: a) the revelation of G-dliness from Above and b) the elevation of the lower realms. The first theme began with the revelation of the Ten Commandments in Parshas Yisro and continued with the communication of the Torah’s laws at the beginning of Parshas Mishpa- tim. This showed how the revelation from Above permeated the everyday elements of the Jews’ worldly experience. Afterwards, from the beginning of ch. 24 onward, the Torah begins to describe the second purpose of the Giving of the Torah, the elevation of the lower realms through the designation of the Jewish people as a holy nation. Therefore, it describes the covenant into which the Jews entered before the Giving of the Torah through their circumcision, their offering of sacrifices, and by making the commitment “We will do and we will listen.”3

1. Shmos Rabbah 12:3. 2. Tehillim 115:16. 3. Shmos 24:7. The description of the 4 לקוטי שיחות | פרשת םיטפשמ א

The Torah reading concludes by describing G-d’s command to Moshe to receive the Tablets on which were inscribed the Ten Commandments – “the Tablets of the Covenant.” 4 This theme is continued in the subsequent Torah readings that describe the building of the Sanctuary as a dwelling place for G-d on earth, as it is written, “They shall make a Sanctuary for Me and I will dwell among them,”5 and more particularly, to establish a specific resting place for the Divine presence, the Ark, as it is written,6 “I will commune [with you there.”] It is through the syntheses of these two objectives that the Jews fulfill the ultimate Divine purpose in Creation – the establishment of a dwelling for Him in this material realm.7

CHAPTER DATE ACCORDING DATE ACCORDING PARSHAH SUBJECT MATTER AND VERSE TO TO RAMBAN Parshas Chapters e preparations for the Giving of the Torah, the Sivan 1 Sivan 1 Yisro 19-20 revelation at Sinai, the commandments given in its to to aermath, including commandments regarding Sivan 6 (or 7)⁸ Sivan 6 the altar Parshas Chapters Civil laws, the promise of Eretz Yisrael Sivan 7 Sivan 6 Mishpatim 21-23 to Tammuz 17 Ch. e establishment of a covenant between the Jews Sivan 4-5 Sivan 6-7 24:1-11 and G-d⁹ Ch. Moshe’s ascent to Mt. Sinai to receive the Tablets Sivan 7¹⁰ Sivan 7 24:11-18

chronology in this introduction fol- 7. , ch. 36.4. Devarim 9:11. 9. According to Rashi, this covenant lows Rashi’s understanding of these was established in preparation for 5. Shmos 25:8. passage. The sichah contrasts that the Giving of the Torah. understanding with that of Ramban. 6. Ibid. 25:22. According to Ramban, this covenant For an overview of these two per- 7. Tanya, ch. 36. was established after the Giving of spectives, see the chart below. 8. There is a difference of opinion the Torah. 4. Devarim 9:11. among our Sages whether the Torah 10. See Rashi, Shmos 24:16, which 5. Shmos 25:8. was given on Sivan 6 or 7. See Shab- states that there is a difference of bos 87a, Rashi (Shmos 19:15). opinion regarding the chronology of 6. Ibid. 25:22. the verses 16-18. 5 PARSHAS Mishpatim I | Two Stories of Sinai

Two Stories of Sinai

A Question of Chronology

א. ְּבִסּיּום ַהִּסְדָרה – ָנ ְאך ֶדעם – At the conclusion of this week’s Torah reading .1 ִווי ִדי ּת ָוֹרה ַפ ְאר ֶעְנִד ְיקט "פַּ ְרשׁ ַ ת after the passage containing many laws governing civil ִ ּד ִינין"א ּ)און ִדי פַּ ְרשׁ ָ ה ִ"הֵנּה ָא ִנֹכי ,matters2 and the passage relating that G-d told Moshe שׁ וֹ ֵל ַח ַמ ְל ָא ְך גו׳"ב( – ֶד ְער ֵצ ְיילט ִדי Behold, I am sending an angel…”2 – the Torah retells“ ּתוֹ ָרהג: ְ"ו ֶאל מֹשׁ ֶ ה ָא ַמר ֲע ֵלה ֶאל the story of the revelation at Mount Sinai, beginning,3 ה׳ גו׳". ” ’.…And to Moshe, He said, ‘Ascend to G-d“ שְֶׁט ְעלט ִזְיך ַרשִׁ״י אוֹיף ִדי Commenting on the words, “And to Moshe, He ֶוו ְערֶטער ְ"וֶאל מֹשֶׁה ָאַמר ֲעֵלה" -said, ‘Ascend…,’ ” Rashi explains that: “This pas ּאון ִאיז ְמ ָפֵרשׁ : "פַּ ְרשׁ ָ ה זוֹ ֶנ ֶא ְמָרה sage was related before the Ten Commandments ֶקוֹדם ֲע ֶשֶׂרת ַהִּדְּברוֹת ּוְבד׳ ְּבִס ָיון ,were given. On the fourth of Sivan, G-d told Moshe ֶנ ֶא ְמ ָרה לוֹ ֲע ֵלה". ָדאס ֵה ְייסט ַאז ִדי -Ascend…,’ ” i.e., this passage is not related in chrono‘ פַּ ְרשׁ ָ ה שׁ ְ ֵטייט ָדא שׁ ֶ ּלֹא ִּב ְמ ָקוֹמ ּה. .logical order ֶדער ֶהְכַרח ִאין ְּפׁשּו ֹטו שׁ ֶ ל Many of the commentators4 who interpret the ִמ ְקָראד ּצו ָז ְאגן ַאז "פְַּרשָׁה זוֹ -Torah according to its straightforward meaning un ֶנ ֶא ְמ ָרה קוֹ ֶדם ֲע ֶשׂ ֶרת ַה ִ ּד ְ ּברוֹ ת"ה derstand the sequence otherwise, maintaining that the – ּאון ִניט ִ)ווי ֶעס ֶל ְערֶנען ַכּ ָּמה passages are related in chronological order. According ְו ַכ ָּמה ַּפ ְׁש ָט ֵני ַהִּמְקָראו( ַאז ִדי to these commentators, this passage was related after פְַּרשָׁה ִאיז ֶגָעזְאגט ֶג ָעווְארן the Giving of the Torah and describes Moshe’s ascent ִּ)ב ְמ ָקוֹמּה( ָנ ְאך ַמַּתן ּת ָוֹרה ּאון ִזי to G-d after the Giving of the Torah, when he stayed

1. Rashi, Shmos 21:1. ing and concluding the instruction Similarly, the beginning of the regarding the mitzvos related previ- maamar entitled Vayeired Havayah, 2. Shmos 23:20ff. This passage ously: “G-d began by reiterating the 5643, states that Targum Yonason does not appear to be part of the warning against worshiping false implies* that this passage was relat- opening passage that describes the deities Shmos 20:20…. He then com- ed after the Giving of the Torah. Torah’s laws, but a separate matter manded Moshe, ‘And these are the * This is the wording in the pub- coming primarily to describe in a judgments…,’ and then concluded lished texts of that maamar and general manner G-d’s promises to by warning against the worship of also in the Rebbe RaShab’s manu- the Jewish people and His warnings false deities that would be found in script. Some analysis is required, of the consequences if they do not Eretz Yisrael and their adherents.” conduct themselves according to since it is not merely implied by His will. See Rashi (Shmos 23:20), 3. Shmos 24:1. Targum Yonason. Rather that text who comments at the beginning explicitly states in that Moshe of that passage, “Here, they were 4. Ibn Ezra, Shmos 24:1 (and also was told to ascend to G-d on the apprised….” See footnote 62 below. Shmos 20:21), Rashbam, Ramban, seventh of Sivan. According to Abarbanel, Or HaChayim (who that source (see Targum Yonason, Ramban (Shmos 24:1), however, states that this is the implication of Shmos 19:16), the Torah was understands this passage as continu- the verses), et al., on Shmos 24:1. given on the sixth of Sivan. 6 לקוטי שיחות | פרשת םיטפשמ א

ֶרעדט ֶוו ְעגן ֲעִלַּיית מֹשֶׁה ֶאל ,on Mount Sinai for 40 days and nights. Nevertheless ה׳ ָנ ְאך ַמַּתן ּת ָוֹרה – ִאיזז, ִווי some of the commentaries explain that, according to the ְ מ ָ פ ְ ר שׁ ִ י ם ָז א ְג ן : straightforward understanding of the Torah,5 Rashi and 6 ָלׁש ֹון ח others were compelled to posit that “This passage was )א( ּפון ַה ָכּ ּתוב – 7 ְ"ו ֶאל מֹשׁ ֶ ה ָא ַמר ֲע ֵלה ֶאל ה׳", ”,related before the Ten Commandments were given ִניט ַ"ו ּי ֶֹאמר ה׳ ֶאל מֹשׁ ֶ ה ְכּ ִמ ְנ ַהג :because ַה ָכּ ּתוב ִּבשׁ ְ ָאר ַה ְּמקוֹ מוֹ ת" – ִאיז ,a) The wording of the verse, “And to Moshe, He said ַמשְׁ ַמע, ַאז ָ"אַמר ְכּ ָבר ֹקו ֶדם -Ascend to G-d…’ ” rather than “G-d told Moshe, ‘As‘ ֵא ּל ּו ַהפַּ ְרשׁ ִ ּיוֹת ִּד ְל ֵעיל". cend… ,’ ” as is common in many other places, implies that it is not describing the beginning of a new event, )ב( ּפון ּתֶוֹכן ַהפְַּרשָׁהט but was “related before the passages immediately pre- – ֶדער ִעְנָין ּפון ִ"נְכְנּסו י ceding it,” i.e., it was the continuation of a story begun ֲאבוֹ ֵת ּינו ִל ְב ִרית", ָוואס ֶוו ְערט 8 ֶד ְערֵצ ְיילט ִאין ֶדער פְַּרשָׁה, .beforehand ִאיז ַא ַז ְאך ָוואס ֶדער ֵשׂ ֶכל ִאיז -b) The passage’s content – the description of the cov ְמ ַחֵייב ַאז ֶמען ָהאט ֶעס ֶג ָעטאן enant into which our ancestors entered with G-d9 – is ֵא ֶיידער ֶמען ָהאט ַּב ּאקו ֶמען ִדי a matter that logic dictates was accomplished before ּת ָוֹרה ַא ְלס ֲה ָכ ָנה ֶד ְער ּצו. receiving the Torah and in preparation for it.10

5. Rashi’s commentary is sourced Ten Commandments.” not convey until after his second in the Mechilta (Shmos 19:11; see ascent to Mount Sinai? 8. Rabbi Ovadiah of Bartenura. Rashi’s commentary there). There are See also Ramban, who differs with also several passages in the Nevertheless, there are difficulties Rashi and feels the need to explain, and Midrashim (see Torah Shleimah with Baer Yitzchak’s arguments: “The reason the verse states, ‘And to to Shmos 24:1 and supplements Moshe, He said….’ ” a) His question, “Why did Moshe there, section 27; see the sources have to ascend Mount Sinai cited there) that indicate that this 9. Rashi, Shmos 24:6. twice…?” is appropriate only ac- passage was related before the Giving cording to his interpretation that 10. Baer Yitzchak. See also Abarbanel of the Torah. The discussion in the the command, “And to Moshe, He to Shmos 24:1(the eighth question) main text above focuses on showing said, ‘Ascend…’ ” was given before who asks: “What need was there for that this is the simple, straightfor- the laws in Parshas Mishpatim this ascent...? They did not receive ward meaning of Scripture, for the were conveyed. (According to his any prophecy there at all. Perhaps intent of Rashi’s commentary is to understanding, it is for that reason Rashi writes that this passage was present such an understanding. Moshe was commanded to ascend related before the Giving of the Torah – to receive the commandments for this reason.” See the commentary 6. Note that Chizkuni interprets the conveyed in Parshas Mishpatim.) passage as Rashi does. Rabbeinu of Sifsei Kohen to Shmos 24:3. Ramban, however, specifically Bachya also writes that, according Baer Yitzchak also raises the fol- states that the verses “And to to the straightforward meaning lowing questions according to the Moshe, He said, ‘Ascend….’ of the Torah, the passage describes opinion that the judgments were con- Moshe approached…” refer events that preceded the Giving of veyed after the Giving of the Torah: the Torah. to Moshe’s ascent described in Why did Moshe have to ascend verses 24:9-12. (This is also the 7. Rabbi Eliyahu Mizrachi, Devek Mount Sinai twice after the understanding of the other com- Tov, and others only explain why it Giving of the Torah? And what mentaries mentioned in footnote is necessary to say that the passage is the difference between the 4.) This commandment was given was related on the fourth of Sivan several judgments that the Holy to Moshe while he was on Mount (and not on the third or fifth). One, blessed be He, commanded Sinai on the day of the Giving However, they do not explain the him to convey immediately to of the Torah, after he heard all necessity for Rashi to explain that the Jews after descending the the commandments given at the the passage “was related before the first time and those that he did end of Parshas Yisro and the first 7 PARSHAS Mishpatim I | Two Stories of Sinai

ֶעס ִאיז ָאֶּבער שְׁ ֶווער: ַאף ַעל פִּי ַאז :Nevertheless, clarification is still required ַרשִׁ״י ְּבֶר ְענְגט ּ)וְבַכָּמה ְמקוֹמוֹת( ֶדעם Although here and in a number of places Rashi11 ְכּ ַלליא ַאז ֵ"אין ּמוְקָּדם ּוְמ ּאוָחר ַּבּת ָוֹרה", -states the general principle, “There is no se ִאיז ָאֶּבער ַפ ְארשְׁ ַט ְאנִדיק, ַאז ֶמען ָז ְאגט ”,quence of earlier and later events in the Torah ָדאס ָנאר – ּוואו ְס ִ׳איז ִנ ָיטא ֵקיין ְּבֵר ָירה, nevertheless, it is self-evident that this principle ּאון ַאז ֶעס ַד ְארף ַזְיין ֶעפֶּ עס ַא ַט ַעם אוֹ יף -is applied only when there is no other alterna ֶדעם שִׁ ּינּוי ַהֵּסֶדריב. ּאון ִווי ֶמען ֶג ִעפ ְינט tive, and that there must be a reason for the 12 ִאין פֵּ ּירושׁ ַרשִׁ״י ּוְל ּדוְגָמא ְאוֹיפן פָּ ּסוקיג deviation from the chronological order. For ַ"וָּי ָמת ֶּתַרח ְּב ָחָרן", ַאז ָנ ְאך ֶדעם ִווי ַרשׁ ִ ״י example, after explaining in his commentary on the verse,13 “And Terach died in Charan…,” that ִאיז ְמַבֵאר ַאז ִמ ַיתת ֶּתַרח ִאיז ֶג ֶעווען Terach died after Avram left Charan,14 Rashi ְ"ל ַא ַחר שׁ ֶ ָּי ָצא ַא ְבָרם ֵמ ָחָרן וכו׳"יד, ִאיז ֶער asks:15 “Why did Scripture tell of Terach’s death מ מ שׁ י ְך ּו ַמ ְק ֶׁשהטו – " ְו ָל ָּמה הקדים הכּ תוב ַ ְ ִ ִ ְ ִ ּ ַ ָ ּ ”?before speaking of Avram’s departure ִמ ָיתתוֹ שׁ ֶ ל ֶּתַרח ִל ִיצ ָיאתוֹ שׁ ֶ ל ַא ְבָרם כו׳". Explanation is similarly necessary regard- ַדְארף ֶמען ַפְארשְֵׁטיין ְּבִנּדוֹן ִּדַידן: ,ing the matter at hand: Why is the passage ַפ ְאר ָוואס ָזאל ִדי פַּ ְרשׁ ָ ה ְ"ו ֶאל מֹשׁ ֶ ה ָא ַמר And to Moshe, He said, ‘Ascend…’ ” – which“ ֲע ֵלה״ – ָוואס ִאיז ֶג ָעז ְאגט ֶג ָעוו ְארן ֶ״קוֹדם was actually related on the fourth of Sivan ֲע ֶשׂ ֶרת ַה ִּד ְּברוֹת ּו ְבד׳ ְּב ִס ַיון״ – שׁ ְ ֵטיין ֶׁשּלא – before the giving of the Ten Commandments

portion of Parshas Mishpatim. At statement (Vayikra 25:1) that 11. Regarding the matter at hand, that time, G-d told him that after “Both the general concepts and see Rashi, Shmos 19:11. Rashi also he descends and conveys all these the details… of all the mitzvos… mentions this principle in several commandments to the Jews, he were related at Sinai,” for Rashi’s other places, e.g., Bereishis 6:3, should “ascend to G-d” again. intent there is not that they were 35:29 et al. conveyed to Moshe during the 40 b) Baer Yitzchak’s second question, days he stayed on Mount Sinai, 12. See Likkutei Sichos, Vol. 23, pp. “And what is the difference be- but rather they were conveyed to 64-65, and the sources mentioned tween the several judgments” (i.e., him in the Tent of Communion there; Sichas Shabbos Parshas Bo, the commandments mentioned (i.e., the Sanctuary) in the Sinai 5743 Toras Menachem 5743, Vol. 2, in Parshas Mishpatim) “and those Desert. (Rashi is, as reflected p. 867ff., et al. that he did not convey until after in his later statements in that 13. Bereishis 11:32. his second ascent to Mount Sinai,” source, negating the suppo- applies even according to Rashi. sition that these mitzvos were 14. Some clarification is necessary (Rashi maintains that the passage conveyed to Moshe in the plains because, in Rashi’s commentary beginning, “And to Moshe, He of Moab, in the fortieth year of to that verse (and in several other said, ‘Ascend…,’ ” was stated before the Jews’ journey in the desert, as places), Rashi does not quote the the Ten Commandments,) for explained in another source (Lik- principle, “There is no sequence of Rashi explicitly states (Shmos kutei Sichos, Vol. 17, p. 280ff.). earlier and later events in the To- 31:18; see footnote 29, below) rah,” although he is explaining that that during the first 40 days that By contrast, in his commentary to the verses do not follow chronolog- Moshe abided on Sinai, G-d stud- Shmos 21:1, in the phrase, “Just as ical order. ied with him only “the statutes the first commandments, i.e., the and judgments in the parshah that Ten Commandments, were given at 15. Rashi asks this rhetorical question begins VeEleh HaMishpatim.”* Sinai, also these i.e., the laws stated even though doing so involves adding Therefore, it must be said that in Parshas Mishpatim were given at the word, “why,” instead of, as he there is a difference between these Sinai,” Sinai refers to Mount Sinai, does in several other places, using judgments and others. See Rashi where, “the first commandments, more concise wording, e.g., “Scripture and the supercommentaries to i.e., the Ten Commandments were tells of… b e fore .” (By doing so, he Rashi, Shmos 21:1. given. See the supercommentaries to highlights that the change of chrono- Rashi, loc. cit. This is not the place logical order is a matter which raises a * This does not contradict Rashi’s for further discussion of the matter. question and requires explanation.) 8 לקוטי שיחות | פרשת םיטפשמ א

ִּבְמ ָקוֹמּה, ֶעְרשְׁט ְּבסוֹף פְַּרשַׁת mentioned out of chronological sequence, only at the ִ מ שׁ ְ ּ ָ פ ִ ט י םטז? end of Parshas Mishpatim?16 ּוִבְפַרט, ַאז לוֹיט ֶדעם ּקוְמט In particular, the question is germane here, because אוֹיס ַאז ֶדער ֶהְמשְֵׁך ַהִּס ּיפּור according to this explanation the sequence of the story ֶוו ְעגן ַמַּתן ּת ָוֹרה ַוֲהָכנוֹת ְלֶזה ִאיז of the Giving of the Torah and the preparations for it is ִל ְכ ָאוֹרה ְּב ֶאוֹפן ָּת ּמו ַּה ְמאֹדיז: -very problematic.17 Parshas Yisro describes the prepa rations for the Giving of the Torah carried out on “the ִאין פְַּרשַׁת ִיְתרוֹ ֶווְערט second day”18 (the second of Sivan), “the third day,”19 ֶד ְער ֵצ ְיילט ֶוו ְעגן ִדי ֲה ָכנוֹת ּצו ַמ ַּתן -and some of those of “the fourth of the month,”20 in יח ּת ָוֹרה ּפון "יוֹם ַהשֵּׁ ִני" )ב׳ ִס ָיון(, cluding G-d’s command to refrain from intimacy and יט פ ּו ן " י ֹ ו ם שׁ ְ ִ ל י שׁ ִ י " , ּאון ַא ֵטייל set borders around Mount Sinai,21 as it is written,22 “He כ ּפון ְ"ר ִב ִיעי ַלחוֹ ֶדשׁ " )כּוֹ ֵלל – ֶדער sanctified the people… and he told the people, ‘Be כא ִצ ּיווי ה׳ אוֹ יף "פְּ ִרישׁ ָ ה ְו ַה ְג ָּב ָלה" : -prepared… do not approach a woman.” Parshas Yis ַוְיַקֵּדשׁ ֶאת ָהָעם גו׳ ַוּי ֶֹאמר ֶאל ro then describes the Giving of the Torah on the sixth ָהָעם ֱהּיו ְנ ִכוֹנים גו׳ ַאל ִּתְּגשׁ ּו or seventh)23 of the month and concludes with G-d’s) כב ְ גו׳ (, ּאון ֶד ְערָנאך – ֶוו ְעגן ַמַּתן statements to Moshe delivered afterwards.24 ּתוֹ ָרה ְ ּביוֹ ם ִׁש ָּׁשה )אוֹ שְׁ ִב ִיעי(כג ַּב ֶחוֹדשׁ ; ּאון ֶוו ְעגן ֲאִמ ַירת ה׳ ּצו After including several chapters that focus on the מ ֹ שׁ ֶ ה ׳ ן ָנ ְאכ ֶדעםכד. -Torah’s civil laws and other subjects, at the end of Par shas Mishpatim the Torah backtracks and, according ּאון ִאין סוֹף פַּ ְרשַׁת ִמשְׁפָּ ִטים to Rashi,21 refers to the events of the fourth of Sivan ֶק ְערט ִז ְיך ּאום ִדי ּת ָוֹרה ּצוִריק ּצו that Moshe told the Jews the command to refrain – ְמאוֹ ָרעוֹ ת ּפון ד׳ ִס ָיון ַ]אז מֹשֶׁה from intimacy, set borders around Mount Sinai,25 and ָהאט ֶדְערֵצ ְיילט ִאְידן ִ"מְצַות -all the laws,” i.e., the Seven Universal Laws Com“ כג ּ ְ פ ִ ר י שׁ ָ ה ְו ַ ה ְ ג ָ ּ ב ָ ל ה " , ּאון ֵ"את ָכּל manded to Noach and his Descendants, the laws of ַהִּמשְׁפָּ ִטים – ז׳ ִמְצוֹת כו׳ ְושַׁ ָּבת Shabbos, and other commandments given to them at כה כו׳ שׁ ֶ ִנּ ְּית ּנו ָל ֶהם ְּב ָמָרה" [ ּאון ּצו Marah25 – and it also refers to the events of the fifth26 כו ֲ ח ִ מ שׁ ּ ָ ה ְּב ִס ָיון?! .of Sivan

Understanding the Interruptions

ב. ָנ ְאך ַא ְּתִמָּיה ִאין ֵסֶדר There is another point regarding the order of .2

16. Although Gur Aryeh and, says, “According to this interpre- 23. See Rashi, Shmos 19:15, which similarly, Alshich offer explanations tation, the passages do not flow in mentions the two opinions that for the deviation, in all humility, it sequence, nor do they follow their exist among the Sages regarding the must be said that those explana- simple implication.” day on which the Ten Command- ments were given. tions do not reflect the simple 18. This is the wording used by meaning of the Torah at all. Rashi, Shmos 19:3. 24. Shmos 20:19ff. 19. Ibid. 19:8. 17. See Abarbanel, loc. cit., who 25. Rashi, Shmos 24:3. See also sec. states that the straightforward 20. Ibid. 19:9. 2, below. meaning of the verses and their 21. See Rashi, Shmos 24:3. sequence does not at all fit Rashi’s 26. Rashi, Shmos 19:1, 24:4. interpretation. Similarly, Ramban 22. Shmos 19:14-15. 9 PARSHAS Mishpatim I | Two Stories of Sinai

ַ ה ּ ַ פ ְ ר שׁ ִ ּ י וֹת לוֹיט פּ ֵ י ר ּו שׁ ַר שׁ ִ ״ י : the passages that raises a question according to Rashi’s interpretation. The other commentators ִדי פַּ שׁ ְ ָטִנים ַהַנ״ל ֶ)וו ְעל ֶכע ֶל ְערֶנען ַאז (mentioned above) maintain that the passage ִדי פַּ ְרשׁ ָ ה ִאיז ֶג ָעז ְאגט ֶג ָעוו ְארן ָנ ְאך ַמ ַתן ּ ” ’, …beginning “And to Moshe, He said, ‘Ascend ּת ָוֹרה( ָז ְאגן, ַאז ָדאס ָוואס ֶעס שְׁ ֵטייט was related after the Giving of the Torah, and כז ּ ַווְי ֶיטער ַ"וָיבֹא מֹשֶׁה ַוְיַספֵּר ָלָעם ֵאת -they interpret the verse,27 “Moshe came and re ָכּל ִּדְבֵרי ה׳ ְו ֵאת ָכּל ַה ִּמשׁ ְ פָּ ִטים" ַּב ִאציט lated to the people all the words of G-d and all ְ ֶדער ִזיך ּצו ִדי ִמשְׁפָּ ִטים ְוִדִינים ּפון the judgments,” as referring to the judgments ִס ְד ָרה )פַּ ְרשׁ ַ ת ִמשׁ ְ פָּ ִטים(, ֶוו ְעל ֶכע ַזְי ֶינען and laws related in this Torah reading, Parshas ָאְנֶג ָעז ְאגט ֶג ָעוו ְארן ּצו מֹשׁ ֶ ה׳ן ּ"בוֹ ַּב ּיוֹם" Mishpatim. They were conveyed to Moshe on כח ְ ּפון ַמ ַּתן ּת ָוֹרה ּ)און מֹשׁ ֶ ה ָהאט ֵזיי ְג ַלְייך the day of the Giving of the Torah,28 and Moshe ְ ֶד ְער ָנאך ִא ֶּיב ְערֶג ֶעג ְּעבן ּצו ִא ְידן(. .related them to the Jews immediately thereafter ָאֶּבער ַרשִׁ״י ְּבֵפ ּירושׁוֹ ַעל ַהּתָוֹרה -Rashi,29 by contrast, maintains that “the stat ִ א י ז ְמ ָ פ ֵ ר שׁ כט, ַאז ַ"ה ּחוִּקים ְוַהִּמשְׁפָּ ִטים utes and judgments in the Torah reading that שִֶּׁבְוֵאֶּלה ַהִּמשְׁפִָּטים" ַזְיֶינען ֶג ָעז ְאגט begins VeEleh HaMishpatim” were related to ֶג ָעוו ְארן ּצו מֹשֶׁה׳ן ִאין ִדי ַאְרָּבִעים יוֹם Moshe later, during the first 40 days he stayed ָ)הִראשׁ ִוֹנים( ֶווען ֶער ִאיז ֶג ֶעווען ָּב ָהר – -on Mount Sinai. According to Rashi’s interpre tation, the Torah interrupts between the two ולפי פּ ירושׁ וֹ זה קומט אוֹ יס, אז צווישׁ ן ּ ְ ִ ֵ ּ ֶ ּ ְ ַ ְ ִ ְ narratives describing the preparations for the ֲה ָכ ֹנות ִדי ְצ ֵוויי ִסיפּ ּוִרים ֶ)וו ְעגן ִדי ִּ)ביז Giving of the Torah undertaken until the fifth ֲחִמשָּׁה ְּבִסָיון( ּצו ַמַּתן ּתָוֹרה( ִאיז ִדי of Sivan, inserting not only the description of ּת ָוֹרה ַמ ְפ ִסיק ִניט ָנאר ִמיט ִדי ֲה ָכנוֹת ּצו the preparations for the Giving of the Torah on ַמַּתן ּת ָוֹרה ּפון ִׁש ָּׁשה ְּבִס ָיון ּו ַמַּתן ּת ָוֹרה, the sixth of Sivan and the Giving of the Torah ְ ָנאר אוֹיך ִמיט ִפ ֶילע ִעְנָיִנים ָוואס ֶדער itself, but also many different matters that G-d ֶּאוֹיבְערשְֶׁטער ָהאט ֶגָעזְאגט מֹשֶׁה׳ן conveyed to Moshe during the following 40 ְ ל ְ ּ ב ֶ מ שׁ ֶ ך ַא ְר ָּב ִעים יוֹם שׁ ֶ ְּל ַא ֲחֵרי ֶזה ! days.30 ָנ ְאך ֶמער: ָנ ְאך ִדי ַא ֶלע ִד ִינים ּו ִמשׁ ְ פָּ ִטים Furthermore, afterrelating all the laws and ּ)פון פְַּרשַׁת ִמשְׁפָּ ִטים( ּאון ָנ ְאך ֶדער judgments detailed in Parshas Mishpatim and

27. Shmos 24:3. ginning of Parshas Mishpatim were by Gur Aryeh and others regard- conveyed to Moshe on the day the ing his thesis, there is a more basic 28. See Ramban, Shmos 24:1, “The Torah was given, before he ascended question. As explained on many term, ‘related,’ is appropriate only to the mountain for 40 days. Rashi’s occasions, Rashi intended to present when speaking about something statement in Shmos 31:18 follows the simple, straightforward meaning new,” i.e., new laws that the people the opinion of Rabbi Yehudah (see of the Torah’s verses in his commen- had not heard before, in contrast to Mechilta, Shmos 21:1) and does not tary. How, then, can the simple, Rashi who interprets it as referring accord with the opinion that the straightforward meaning of one to matters that had already been judgments were given at Sinai. verse contradict that of another? made known to them. See the super- See also the gloss of Maskil LeDavid commentaries to Rashi, Shmos 24:3. (Consult Rabbi Eliyahu Mizrachi’s on Shmos 21:1. 29. Rashi, Shmos 31:18. commentary to both verses. Rabbi Eliyahu Mizrachi thus maintains that 30. Moreover, according to Rashi’s Rav Eliyahu Mizrachi, Shmos 21:1 Rashi cites two contradictory opin- commentary in Parshas Yisro (see also Levush HaOrah to that ions when interpreting these verses. (Shmos 18:13), Moshe did not verse), explains that, according to convey these matters to the Jewish Rashi, the laws mentioned at the be- In addition to the questions raised people until after Yom Kippur. 10 לקוטי שיחות | פרשת םיטפשמ א

פַּ ְרשׁ ָ ה ְ"ו ֶאל מֹשׁ ֶ ה ָא ַמר ֲע ֵלה ֶאל ה׳" after the passagebeginning ,3 “And to Moshe, He ֶוו ְערט ְּבִסּיּום ַהִּסְדָרה ֶד ְערֵצ ְיילטלא said, ‘Ascend to G-d…,’ ” the Torah states at the ַ"ו ּי ֶֹאמר ה׳ ֶאל מֹשׁ ֶ ה ֲע ֵלה ֵא ַלי ָה ָהָרה -end of the reading,31 “And G-d said to Moshe, ‘As ֶו ְהֵיה שׁ ָ ם ְו ֶא ְּת ָנה ְל ָך ֶאת ּלוחוֹת ָה ֶא ֶבן cend the mountain to Me and abide there, and I גו׳ . . ַוָּיָקם מֹשֶׁה . . ַוַּיַעל . . ֶאל …will give you the stone tablets…. Moshe arose ָהָהר ַוְיִהי מֹשֶׁה ָּבָהר ַאְרָּבִעים יוֹם and ascended… the mountain. Moshe stayed on ְו ַאְר ָּב ִעים ָלְי ָלה". ָוואס ָדאס ִאיז שׁ וֹין the mountain for 40 days and 40 nights.” As Rashi32 ִוו ֶידער ֶג ֶעווען ִ)ווי ַר ִׁש״ילב ָז ְאגט( states, this also took place directly after the Giving ֵּת ֶיכף ְ"ל ַא ַחר ַמ ַּתן ּת ָוֹרה". .of the Torah – ּקו ְמט אוֹיס )לוֹיט פֵּ ּירושׁ ַרשׁ ִ ״י(, Thus, according to Rashi, even the events that ַאז ְאוֹיך ֶדער ֶה ְמשׁ ֵ ְך ָה ִע ְנָי ִנים ּפון ֶדעם took place after the Giving of the Torah, i.e., Moshe’s ְז ַמן – ֲע ִל ַּיית מֹשׁ ֶ ה ָל ָהר ָנ ְאך ַמ ַּתן ּתוֹ ָרה -ascent of Mount Sinai after the Giving of the To ּ)און ַזְיין ַזְיין ָד ְארט ַאְרָּבִעים יוֹם( rah and his forty-day stay there are not presented ֶוו ְערט ִאין ֶדער ּת ָוֹרה ִא ֶּיב ְער ֶג ִער ְיסן in their chronological order. Instead, the narrative ִמיט ַאן ִע ְנָין ּפון ַא ְז ַמן ּמו ְק ָ ּדם: ְפִר ֶיער .is interrupted with the recounting of a prior event ֶד ְערֵצ ְיילט ִדי ּת ָוֹרה ֶוו ְעגן ִדי ּחוִּקים First, the Torah relates the statutes and laws that ּו ִמשׁ ְ פָּ ִטים ָוואס ֶדער אוֹ ֶּיב ְערשׁ ְ ֶטער G-d conveyed to Moshe during the 40 days he was ָהאט ֶג ָעז ְאגט מֹשׁ ֶ ה׳ן ִאין ִדי ַאְרָּב ִעים -on the mountain.33 Then, it makes an interrup יוֹ ם ָ ּב ָהרלג, ּאון ֶד ְערָנ ְאך ָ)נ ְאכן ַמ ְפ ִסיק tion and includes the passage that begins, “And to ַזְיין ִמיט ֶדער פַּ ְרשׁ ָ ה – ּפון ַפאר ַמ ַּתן Moshe, He said, ‘Ascend…,’ ” which describes the ּתוֹ ָרה – ְ״ו ֶאל מֹשׁ ֶ ה ָא ַמר ֲע ֵלה״( – ֶדעם -preparations for the Giving of the Torah. After ִצ ּיווי ֲ"ע ֵלה ֵא ַלי ָה ָהָרה" ּצו ַּב ּאקו ֶמען ,wards, the Torah continues with the command ִדי ּלוחוֹת, ּאון ִווי מֹשׁ ֶ ה ָהאט ְמַקֵּיים -Ascend the mountain to Me” to receive the Tab“ ֶג ֶעווען ֶדעם ִצ ּיווי. lets, and concludes by relating that Moshe carried out this command.

What Sinai Accomplished

ג. ְוֵישׁ לוֹמר ַה ִּב ּיאור ְּבֶזה: It is possible to explain all these difficulties .3 based on the following conception. The Giving of the ַּביי ַמַּתן ּתָוֹרה ָהְּאבן ִזְיך Torah accomplished two transformative objectives: ְאוֹיפֶג ָעטאן ְצֵוויי ִעְנָיִנים: א( ֶדער ֶּאוֹיב ְערשׁ ְ ֶטער ָהאט ֶג ֶעג ְּעבן ּת ָוֹרה – a) G-d gave the Torah – its mitzvos and laws – to ִדי ִמ ְצווֹת ְו ִה ְלכוֹת ַה ּת ָוֹרה – ּצו ִא ְידן. .the Jewish people ב( ִא ְידן ַזְי ֶינען ּדוְרְך ֶדעם ֶג ָעוו ְארן b) The Jewish people’s identity underwent a ַע ְב ֵדי ה׳, ּוְכמוֹ שֶׁ ֶנּ ֱאַמרלד ַּ"ת ַע ְב ּדון metamorphosis; as a result, they became servants

31. Shmos 24:12-13, 18. 33. By contrast, according to passage beginning, “There are the Ramban and the commentaries judgments,” was conveyed to Moshe 32. Rashi, Shmos 24:12. Note mentioned in footnote 4, this before he ascended the mountain to Rabbeinu Bachya, Shmos, op. cit., portion of the Torah reading also receive the Tablets, as explained in who posits that this passage was follows in chronological order, the main text. also related before the Giving of the because he maintains that the Torah. 11 PARSHAS Mishpatim I | Two Stories of Sinai

ֶאת ָה ֱא ִלֹקים ַעל ָה ָהר ַהֶּזה", ּו ִב ְלשׁ וֹ ן of G-d, as implied by the verse,34 “You will serve ַ ר שׁ ִ ״ ילה ַאז ִאְידן ַזְיֶינען ֶג ָעוו ְארן G-d on this mountain.” To use Rashi’s words,35 " ְמׁשּו ְע ָּב ִדים ִלי". through the Giving of the Torah, the Jews became G-d’s subjects. ּאון ִדי ֵּב ֶיידע פְּ ָרִטים ָהאט ֶדער ֶּאוֹיב ְערשׁ ְ ֶטער ַמְדִּגישׁ ֶג ֶעווען ְג ַלְי ְיך -G-d highlighted both these objectives immedi ִאין ֶדעם ֶעְרשְׁ ְטן ִּדּבּור ּצו מֹשֶׁה׳ן ately in His first words to Moshe in the Sinai Desert ְּ"בִמְדַּבר ִסַיני" ְּ)בשִֵׁני ְּבִסָיוןיח( – on the second of Sivan,36 in preparation for the Giving " כּ ֹהלו ַתֹאמר גו׳. ַאֶּתם ְרִא ֶיתם גו׳ -of the Torah,37 “So shall you say to the house of Yaa ְוַעָּתה ִאם שָׁ ַמוֹע ִּתשְׁ ְמ ּעו ְּב ִקוֹלי kov… ‘You saw… and now, if you heed My voice and ּושְׁ ַמְרֶּתם ֶאת ְּבִר ִיתי ִוְהִי ֶיתם ִלי ” ’.keep My covenant, you shall be a treasure to Me ְס ּגוָּלה גו׳"; ַאז ּפון ִאְידן ָמ ְאנט This verse underscores that two things were asked of ִז ְיך: )א( "שָׁ ַמוֹע ִּתשְׁ ְמ ּעו ְּב ִקוֹלי" the Jewish people: a) “heed My voice,” i.e., to carry – ָאויספאלגן די ִצּיוויי ה׳. -out G-d’s commands, and b) “and keep My cove )ב( ּ"ושׁ ְ ַמְר ֶּתם ֶאת ְּבִר ִיתי )שׁ ֶ ֶא ְכרוֹת nant,” interpreted by Rashi38 to mean the covenant ִע ָּמ ֶכם ַעל שׁ ְ ִמ ַירת ַה ּת ָוֹרהלז(" – ַאז -that “I will establish with you regarding the obser ָדאס ִאיז ִאין ַאן ֶאוֹפן ּפון ְּב ִרית. vance of the Torah.” The Jews’ obligation to observe ִא ְידן ָה ְּאבן ִז ְיך ֶגעּבּו ְנ ְדן ִמ ְיט׳ן the mitzvos was instituted as a covenant, binding the א ֹ ו י ֶ ּב ע ְר שׁ ְ ְ ט ן , " ְמ שׁ ּו ְ ע ָ ּ ב ִ ד י ם ִל י " . .Jews to G-d and making them His subjects ּאון ָדאס ִאיז ֶדער ּת ֶוֹכן ַהִח ּילּוק This constitutes the difference between the two ְצ ִווישׁ ְ ן ִדי ְצ ֵוויי פַּ ְרשׁ ִ יוֹת ֶ)וו ְעגן ִדי -Torah readings – Parshas Yisro and Parshas Mish ֲה ָכנוֹת ְל ַמ ַּתן ּת ָוֹרה( – פַּ ְרשׁ ַ ת ִי ְתרוֹ patim – that describe the preparations for the Giving א ּו ן ּ ַפ ְ ר שׁ ָ ֵ ת נ ּו : .of the Torah ִאין פְַּרשַׁת ִיְתרוֹ ֶרעדט ִזְיך Parshas Yisro describes primarily39 the Giving of ְּ)ב ִע ָיקרלח( ֶוו ְעגן ְנ ִת ַינת ) ִמ ְצ ֹות( -the Torah’s mitzvos, in particular, the Ten Command ַה ּתוֹ ָרה – ֲע ֶשׂ ֶרת ַה ִ ּד ְּברוֹ ת, ְ]ו ַעל ֶ ּדֶר ְך ments. (Similarly, “the passage concerning the altar”40 ֶזה ״פַּ ְרשׁ ַ ת ִמְזֵּב ַח״לט – ָוואס ִאיז ַא that follows the Ten Commandments flows in direct ֶה ְמשׁ ֵ ְך ָישׁ ָ ר ּצו ַמ ַּתן ּת ָוֹרה, ִווי ֶדער sequence from the Giving of the Torah, as the verse פּ ָ ס ּו ק ָז א ְג טמ ַ"א ֶּתם ְר ִא ֶיתם גו׳ לֹא relates,41 “You have seen that I have spoken…. Do not ַת ֲעשׂ ּון ִא ִּתי גו׳ ִמ ְז ַּבח ֲא ָד ָמה ַּת ֲע ֶשׂ ה make images…. Make an altar of earth….”) Because of גו׳"[. ּאון ֶדִערֶּיבער, ְאוֹיך ִאין that focus, the narrative in Parshas Yisro that describes ֶדעם ִסיפּ ּור ַהֲהָכנוֹת ּצו ַמַּתן ּת ָוֹרה the Jews’ preparations for the Giving of the Torah

34. Shmos 3:12. ear, as Rashi states, “The ear that Giving of the Torah. That statement, heard at Mount Sinai, ‘For the chil- included in Parshas Yisro, served as 35. Rashi, Shmos 20:2. See Vayikra dren of Israel are servants to Me.’ ” a preparation for the Giving of the 25:42, which states that the Jews Torah as a whole, including both are “My servants.” See Rashi’s 36. See Rashi, Shmos 19:3. these aspects. Aside from that verse, commentary to that verse. A similar 37. Shmos 19:3-5. Parshas Yisro is associated principal- statement is made in ibid. 25:55, ly with the first objective. see Rashi’s commentary there. The 38. Rashi, Shmos 19:5. latter verse is cited by Rashi in his 39. As mentioned before, on the 40. This is Rashi’s wording, Shmos commentary to this week’s Torah second of Sivan, G-d stated both 21:1. reading (Shmos 21:6), which speaks objectives to be achieved by the 41. Shmos 20:19-21. of the piercing of a Jewish servant’s 12 לקוטי שיחות | פרשת םיטפשמ א

ֶרעדט ִז ְיך ְּ)בִע ָיקר( ֶוו ְעגן ִדי ִמ ְצ ֹוות speaks primarily about the commandments G-d gave ֶוו ְעל ֶכע ֶדער אוֹ ֶּיב ְערשׁ ְ ֶטער ָהאט -the Jews in preparation for that event – the command ֶג ֶעג ְּעבן ִאְידן ַאְלס ֲהָכָנה ּצו ַמַּתן ments to refrain from intimacy and to set borders ּת ָוֹרה – ִמְצַות פְּ ִרישָׁה ְוַהְגָּבָלה ּ]און -around Mount Sinai. The passage therefore empha ֶד ְער ַפאר ִאיז ֶד ְערַּביי ּמוְדָּגשׁ ִווי ֶדער sizes that G-d had instructed Moshe regarding these אוֹ ֶּיב ְערשׁ ְ ֶטער ָהאט ָא ְנ ֶג ָעז ְאגט מֹשׁ ֶ ה׳ן commandments and, when Moshe conveyed them to אוֹיף ִדי ִמ ְצוֹת, ְו ַעל ֶּדֶר ְך ֶזה ִווי מֹשׁ ֶ ה the Jews, he underscored that these commandments ָהאט ֵזיי ִא ֶּיב ְערֶג ֶעג ְּעבן ּצו ִדי ִא ְידן[. .were given to prepare for the revelation from Above ַמה שׁ ֶ ֵאין ֵכּן ִאין פַּ ְרשׁ ַ ת ִמשׁ ְ פָּ ִטים By contrast, Parshas Mishpatim highlights the ֶרעדט ִז ְיך ֶוו ְעגן ֶדעם ְצ ֵוו ְייטן ִעְנָין second dimension of the Giving of the Torah, the ִאין ַמ ַּתן ּת ָוֹרה – ֶדער ְּכ ִר ַיתת ְּב ִרית covenant established between G-d and the Jews ְצִווישְׁן ֶדעם ֶּאוֹיב ְערשְׁטן ִמיט ִדי - through which they became His subjects. Thatcov ִאְידן, ּדוְרְך ֶוו ְעלְכן ִאְידן ַזְיֶינען enant was established through the specific activities ֶג ָעוו ְארן ְ"משׁ ּו ְע ָּב ִדים ִלי". ָוואס mentioned in this passage:42 the Jews’ acceptance of ָדאס ִאיז ֶג ָעוו ְארן ּדוְרְך ִדי פְָּרִטים the Torah, making the commitment,43 “All the words )פְּ ּעוּלוֹת( ָוואס ֶוו ְערן ֶד ְערֵצ ְיילט that G-d has spoken we will do” and “We will do and ָדאמא: ֲאִמ ַירת ַנֲע ֶשׂהמב ּ)און ַנֲע ֶשׂה we will listen,”44 the composition of the Book of the ְו ִנשׁ ְ ָמע( – ִדי ַק ָּב ָלה ּפון ִא ְידן, ְכּ ִת ַיבת ,Covenant,45 building the altar, bringing sacrifices ֵס ֶפר ַה ְּב ִרית, ִּב ְנַין ִמְז ֵּב ַח ּאון ַה ְקָר ַבת and sprinkling the blood on the Jewish people.46 The ָקְר ָּבנוֹת, ַה ָּז ַאת ָ ּד ִמיםמג. ּ]און ְאוֹיך ִדי -commandments to refrain from intimacy and set bor ִ"מ ְצַות פְּ ִרישׁ ָ ה ְו ַה ְג ָּב ָלה" ָוואס ֶוו ְערט ders around Mount Sinai are again alluded to here47 ָדא ִא ֶיּב ְער ֶג ַעח ֶז ְרט, ִאיז ִּבשׁ ְ ִביל ָּד ָבר -only because of a new dimension that is highlight שׁ ֶ ִּ נ ְ ת ַ ח ֵ ּ ד שׁ ָ ּב ּ המד, ֶדער פְּ ַרט ּפון ֲא ִמ ַירת ed48 – that the Jews made the commitment, “We will ַ״נ ֲע ֶשׂה״ – ִדי ַק ָּב ָלה ּפון ִא ְידן, ַאז ֵזיי do,” accepting G-d’s command and expressing their ַזְי ֶינען ּמוָכן ּוְמשׁ ּוְעָּבד ּצו ָאְנֶנ ֶעמען -willingness and obligation to carry out His word, re אוֹיף ִז ְיך ִּ"ד ְבֵרי ה׳"[. .defining their identity by becoming G-d’s servants

Outlining the Sequence

ד. ֶד ְערִמיט ִאיז ַפ ְארֶעְנְטֶפ ְערט On this basis, it is possible to resolve the .4 ְּב ַפ ְׁשטּות ֶדער ֶה ְמשׁ ֵ ְך ֵס ֶדר ַהפַּ ְרשׁ ִ יוֹ ת questions regarding the sequence of the passages ְו ָה ִע ְנָי ִנים ִאין ִדי ִס ְדרוֹת: and events related in these Torah readings quite straightforwardly. First, in Parshas Yisro and the first ְפִר ֶיער שְׁ ֵטייט ִאין ּתָוֹרה ָדאס portion of Parshas Mishpatim, the Torah details the ְ ָוואס ִאיז שַָׁייך ּצום ֶעְרשְׁ ְטן ִעְנָין particulars relevant to the first theme of the Giving

42. Ibid. 24:3ff. mentioned, at the outset, the Torah ing the Giving of the Torah, and the highlights both of the themes associ- mitzvos given at Marah. 43. Ibid. ated with the Giving of the Torah. 46. See Rashi, Shmos 24:6, 8. Parshas Yisro (Shmos 19:8) records 44. Shmos 24:7. the Jews making a similar com- 47. See Rashi, Shmos 24:3. mitment. As reflected by footnote 45. Rashi, Shmos 24:7, interprets this 48. Cf. Rashi, Shmos 13:5, et al. 39, that commitment was made as referring to the Torah from its on the second of Sivan because, as beginning until the passage describ- 13 PARSHAS Mishpatim I | Two Stories of Sinai

ִאין ַמ ַּתן ּת ָוֹרה ּוִבשְׁ ֵל ּימות – ְנִת ַינת of the Torah in their entirety – conveying the ִמְצווֹת ְוִדֵיני ַהּתָוֹרה: ִדי ִמְצווֹת -Torah’s mitzvos and laws. Thus, it describes the com ַאְלס ֲהָכָנה ּצו ַמַּתן ּתָוֹרה ִ)מְצַות mands that served as preparation for the Giving of פְּ ִרישׁ ָ ה ְו ַה ְג ָּב ָלה(; ַמ ַּת ּן־ת ָוֹרה ֲ)ע ֶשׂ ֶרת the Torah (refraining from intimacy and setting ַהִּדְּברוֹת(; "פְַּרשַׁת ִמְזֵּבַח" ָ)וואס the borders around Mount Sinai), the Giving of the ּקוְמט ְגַלְי ְיך ָנ ְאך ַמַּתן ּת ָוֹרה ַכּ ַנ״ל(, -Torah (the Ten Commandments), the passage con ּאון ְ"ו ֵא ֶּלה ַה ִּמשׁ ְ פָּ ִטים״ – ִדי ִה ְלכוֹת cerning the altar, which follows directly after the ַה ּת ָוֹרה ָוואס ֶדער אוֹ ֶּיב ְערשׁ ְ ֶטער Giving of the Torah, as mentioned above, and the ָהאט ֶג ֶעל ְערְנט ִמיט מֹשׁ ֶ ה׳ן ָּב ָהר ִאין passage beginning VeEleh HaMishpatim, “And these ִדי ַאְר ָּב ִעים יוֹםמה. are the judgments,” which mentions the laws that G-d taught Moshe during the 40 days he stayed on ּאון ָנ ְאך ֶדעם ִווי ִדי ּתָוֹרה Mount Sinai.49 ַפ ְאר ֶע ְנ ִד ְיקט ֶדעם ֶעְרשְׁ ְטן ִעְנָין ִאין ַמ ַּתן ּת ָוֹרה, הוֹ ְּיבט ָאן ִדי ּת ָוֹרה ְמ ָפֵרט After the Torah concludessetting forth the first ַזְיין ָדאס ָוואס ָהאט ַא שׁ ַ ְי ּיכות ּצום theme of the Giving of the Torah, it begins detailing ְצ ֵוו ְייטן ִעְנָין ִאין ַמַּתן ּת ָוֹרהמו – ִדי the events and activities associated with the second ְכּ ִר ַיתת ְּבִרית. -theme of the Giving of the Torah,50 the establish ment of the covenant. ַעל פִּ י ֶזה ִאיז ְאוֹיך ַפ ְאר ֶעְנ ְט ֶפ ְערט ַפ ְארָוואס ִדי ּת ָוֹרה ֶצ ֵעט ְיילט ֶדעם This also explains why the Torah divides the ִסיפּ ּור ֶוו ְעגן ֲעִלַּיית מֹשֶׁה ָּבָהר ָנאְך narrative of Moshe ascending Mount Sinai after the ַמַּתן ּת ָוֹרה ַ)כַּנ״ל סוֹף ְסִעיף ב( – -Giving of the Torah at the end of Parshas Mishpa ַווְייל ְאוֹיך ִאין ִדי ַאְרָּב ִעים יוֹם ֶווען tim into two parts, as discussed above.51 The reason מֹשׁ ֶ ה ִאיז ֶג ֶעווען ָּב ָהר ַזְי ֶינען ֶג ֶעווען is that the 40-day period when Moshe abided on ִדי ְצ ֵוויי ִע ְנָי ִנים: :Mount Sinai also had two themes )א( ֶדער אוֹ ֶּיב ְערשׁ ְ ֶטער ָהאט a) G-d taught Moshe “the statutes and judgments ֶג ֶעלְערְנט ִמיט מֹשֶׁה׳ן ַ"ה ּחוִּקים included in this Torah reading which begins with ְ ו ַ ה ּ ִ מ שׁ ְ ּ ָ פ ִ ט י ם שׁ ֶ ִ ּ ב ְ ו ֵ א ֶ ּ ל ה ַה ּ ִ מ שׁ ְ ּ ָ פ ִ ט י ם " .VeEleh HaMishpatim,” as mentioned above ַ)כּ ַנ״ל(. )ב( ְ"וֶאְּתָנה ְלָך ֶאת לּו ֹחות b) “I will give you the Tablets of Stone”52 on ָה ֶא ֶבן גו׳ "מז, ָוואס ִדי ַמטָָּרה ּפון .which the Ten Commandments were engraved ְנִת ַינת ַהּלּוחוֹת ִאיז ְּבַפשְׁ ּטות ִ)ניט The purpose of giving the Tablets was obviously

49. Rashi, Shmos 21:1, explains the interposing the passages beginning, municate the first theme of the Giv- reason why the passage relating “And these are the judgments,” that ing of the Torah follow one another these laws follows in sequence to were related during the 40 days that even though it causes a break in the the passage concerning the altar. followed while Moshe abided on Torah’s chronological order. Were the reason Rashi gives not Mount Sinai. 50. See Rashi, Shmos 6:29-30, which significant, the Torah would not Nevertheless, the Torah links the explains why the Torah interrupted have deviated so drastically from the description of civil laws mentioned the conceptual flow of the subjects chronological order of events and at the beginning of Parshas Mishpa- there. would have concluded the narrative tim with the passage about the altar with a description of the events that 51. See the end of sec. 2, above. since the reason that Rashi mentions transpired in direct proximity to in his commentary to Shmos 21:1 is 52. Shmos 24:12. the Giving of the Torah, i.e., the significant. events mentioned at the conclusion of Parshas Mishpatim, instead of In that way, the passages that com- 14 לקוטי שיחות | פרשת םיטפשמ א

ִּבְכֵדי ּצו ֶל ְערֶנען ִאין ֵזיי, ָנאר( ָדאס not to study from them, but for them to serve ָוואס ֵזיי ַזְי ֶינען ּ"לוחוֹת ָה ֵעדּות"מח, as “the Tablets of Testimony”53 and “the Tablets " ּלוחוֹ ת ַה ְּב ִרית"מט: ֵזיי ִדֶינען ִווי of the Covenant.” 54 They served as testimony to ַאן ֵע ּדות אוֹיף ֶדער ְּבִרית ָוואס ֶדער -the covenant that G-d established with the Jew ֶּאוֹיבְערשְֶׁטער ָהאט ֵכּוֹרת ֶג ֶעווען ish people at the Giving of the Torah and the ִמיט ִא ְידן ְּב ַמַּתן ּת ָוֹרה )אוֹיף שׁ ְ ִמ ַירת .Jew’s commitment to observe it ַה ּתוֹ ָרה(. -On this basis, it can be understood why the pas ּאון ֶד ְערִמיט ִאיז ּמוָבן ָוואס ֶדער sage that describes the first theme of Moshe’s 40 ֶעְרשׁ ְ ֶטער ִעְנָין ַהַנ״ל ִ)אין ִדי ַאְרָּב ִעים -days on Sinai, i.e., when he received the laws be יוֹם( – ְו ֵא ֶּלה ַה ִּמשׁ ְ פָּ ִטים גו׳ – ֶוו ְערט ginning, VeEleh HaMishpatim, “And these are the ֶד ְערֵצ ְיילט ְּבֶהְמשְֵׁך ּצו ִדי ֲעֶשֶׂרת judgments,” is related in sequence with the Ten ַהִּדְּברוֹת ּו ַפְרשׁ ַ ת ִמְזֵּב ַח; ּאון ֶדער ִעְנָין Commandments and the passage concerning the ּפון ֲ"עֵלה ֵאַלי ָהָהָרה גו׳ ְוֶאְּתָנה ְלָך altar, while the charge, “Ascend the mountain to ֶאת ּלוחוֹת ָה ֶא ֶבן גו׳" – ְּבשׁ ַ ְי ּיכות ּצום Me… and I will give you the Tablets of Stone,” is ְצ ֵוו ְייטן ִע ְנָין ִאין ַמ ַּתן ּתוֹ ָרה ִ)די ְכּ ִר ַיתת mentioned in connection with the second theme ְּבִרית(. of the Giving of the Torah, the establishment of the covenant.

The Beginning of a New Motif

ה. ְוֵישׁ ַלוֹמר, ַאז ֶדעם ִח ּילּוק ַהַנ״ל It is possible to say that this distinction is .5 ַד ְי ֶיטעט ַרשׁ ִ ״י ָאן ְּב ִד ּי ּוק ְלשׁ וֹ נוֹ – ְ"ו ֶאל underscored by Rashi in the precise wording he מ ֹ שׁ ֶ ה ָא ַ מ ר ֲע ֵלה, פְַּרשָׁה זוֹ ֶנֶאְמָרה ’…chooses, “And to Moshe, He said, ‘Ascend קוֹ ֶדם ֲע ֶׂש ֶרת ַה ִּד ְּב ֹרות", ְ ּד ִל ְכאוֹ ָרה: -This passage was related before the Ten Com – mandments were given.” )א( ַפ ְאר ָוואס ִאיז ַרשׁ ִ ״י ַמ ְע ִּתיק ִאין ֶדעם ִ ּד ּיב ּו ַר־ה ַּמ ְת ִחיל אוֹ ְיך ֶדעם ָוו ְארט :Two questions arise ֲ"עֵלה"? ֶעס ָוו ְאלט ִלְכ ָאוֹרה ֶג ֶעווען ”a) Why does Rashi include the word “ascend ֶג ּענוג ּצו ַמְעִּתיק ַזְיין ְ"וֶאל מֹשֶׁה -in the heading of this commentary? On the sur ָאַמר" ָ)אֶדער ָנאר – ְ״וֶאל מֹשֶׁה״ – face, it would have been sufficient to cite the ְ ִוו ַּיב ְאלד ֶער ִאיז ַמ ְמשׁ ִ יך "פַּ ְרשׁ ָ ה זוֹ", words “And to Moshe, He said…,” or even just ּאון ֶ"נ ֶא ְמ ָרה"(? And to Moshe…,” since Rashi continues, “This“ 55 )ב( ָוואס ִאיז ֶדער ַטַעם ָוואס ”.…passage was related ֶער ּנוְצט ֶדעם ָלשׁוֹן ֶ"קוֹדם ֲע ֶׂש ֶרת b) Why does Rashi use the words “before the ‘Ten ַה ִּד ְּב ֹרות" ּאון ִניט ֶ"קוֹדם ַמַּתן Commandments’ ”56 and not “before the Giving ּתוֹ ָרה"נ? ָנ ְאך ֶמער: ְּבֵפ ּירושׁוֹ ַעל of the Torah”? Moreover, in his commentary to

53. Ibid. 31:18, 32:15, 34:29, et al. upon the Tablets the words of the 56. This is the wording used in sev- c ov e n a nt .” eral commentaries. See Rabbeinu 54. Devarim 9:9, 11, 15. See Shmos Bachya, Abarbanel (when referring 34:27-28, which states, “Inscribe for 55. I.e., since Rashi indicates that he to Rashi’s commentary), Ramban yourself these words, because ac- is referring to the passage as a whole, later in his discussion of the verse, cording to these words I established seemingly, mentioning the first Ibn Ezra (Shmos 20:21), et al. a covenant with you…. he inscribed words would have been sufficient. 15 PARSHAS Mishpatim I | Two Stories of Sinai

ַ ה שׁ ַ ״ סנא ָז ְאגט ַט ֶאקע ַרשׁ ִ ״י ֶדעם ָלשׁ וֹ ן the Talmud,57 Rashi does, in fact, use that phrase ְ״וֶאל מֹשֶׁה ָאַמר ֲעֵלה וגו׳ . . ֶקוֹדם in his comment beginning, “And to Moshe, He ַמ ַּתן ּת ֹו ָרה ֶנ ֶא ְמ ָרה". said….” There, he states that this passage “was related before the Giving of the Torah.” ִדי ְצֵוויי ִד ּיוִקים ַהַנ״ל ַזְי ֶינען ָנ ְאך ֶמער ּב ֵוֹלט, ְּבשַׁ ַעת ֶמען ַפ ְארְגַלְי ְיכט -These two questions become even more pro ְלשׁוֹן ַרשִׁ״י אוֹיף ֶדעם פָּ ּסוק ִמ ְיטן nounced when the wording Rashi uses in the ְלשׁ וֹן ַרׁ ִש״י ְאוֹיפן ַווְי ֶיט ְער ִד ְיקן פָּ ּסוקמז explanation of this verse is compared with the ַ"וּי ֶֹאמר ה׳ ֶאל מֹשׁ ֶ ה ֲע ֵלה ֵא ַלי ָה ָהָרה״ wording he uses in explanation of the subsequent – ָד ְארט ָז ְאגט ַרשִׁ״י: ַוּי ֶֹאמר ה׳ ֶאל -verse,50 “And G-d said to Moshe, ‘Ascend the moun מֹשׁ ֶ ה – ְל ַא ַחר ַמ ַּתן ּתוֹ ָרה: א( ַרשׁ ִ ״י ִאיז tain to Me.’ ” Rashi interprets that verse, “And G-d ָד ְארט ִניט ַמ ְע ִּתיק ֲ"ע ֵלה", ּאון ב( ָז ְאגט said to Moshe – after the Giving of the Torah.” In " ַמ ַּתן ּת ֹו ָרה", ִניט ֲ"ע ֶשׂ ֶרת ַה ִ ּד ְּברוֹ ת"נב! this commentary, Rashi does not include the word “ascend” in the heading, and uses the phrase “after ַעל פִּ י ַה ַנ״ל ֶקען ֶמען ָז ְאגן: ֶד ְער ִמיט the Giving of the Torah,” and not “after the Ten ַדְי ֶיטעט ָאן ַרׁ ִש״י ַאז ִמיט ֶדער פַּ ְרשׁ ָ ה Commandments were given.” 58 ְּהוֹיבט ִז ְיך ָאן ֶדער ִס ּיפּור ּפון ֶדעם ְצ ֵוו ְייטן ִע ְנָין ִאין ַמ ַּתן ּת ָוֹרה; ּאון ָדאס Based on the previous explanations, it can be ִאיז ַרשִׁ״י ַמְדִּגישׁ "פַּ ְרשָׁה זוֹ ֶנֶאְמָרה -said that, by phrasing his commentary in this man קוֹ דם ֲע ֶׂש ֶרת ַה ִּד ְּב ֹרות": ֶד ְער ִמיט ner, Rashi indicates that this passage begins the ֵמ ְיינט ַרשִׁ״י ּצו ָז ְאגן ִניט ָנאר ֶווען description of the second theme of the Giving ָדאס ִאיז ֶג ָעז ְאגט ֶג ָעוו ְארן, ָנאר ְאוֹיךנג of the Torah. This concept is emphasized by the ּצו ָז ְאגן ַאז ִדי פַּ ְרשָׁה – ְ"וֶאל מֹשֶׁה words, “This passage was related before the Ten ָאַמר ֲעֵלה" ְ)ו ְתוֹכָנּה( ִאיז ֶג ָעז ְאגט Commandments were given.” Rashi is not merely ֶג ָעוו ְארן ָנ ְאך ֵא ֶיידער ֶעס ָהאט ִז ְיך pointing out the relevant chronology, he is also ָאְנֶג ְּעהוֹיבן ֶדער ֶעְרשְׁ ֶטער ִעְנָין ַהַנ״ל highlighting that the passage beginning, “And to ִאין ַמ ַּתן ּת ָוֹרה – ֲע ֶׂש ֶרת ַה ִּד ְּב ֹרות. Moshe, He said, ‘Ascend…,’ ” and its intent were communicated59 before the first theme of the Giv- ְ ּאון ֶדְערַפאר ִאיז ַרשִׁ״י אוֹיך ing of the Torah – the revelation of G-d’s laws, as ַמְעִּתיק ִ)אין ִּד ּיבּור ַהַּמְתִחיל( ֶדעם expressed in the Ten Commandments – began.60 ָוו ְארט ֲ"ע ֵלה" – ַווְייל ָדאס ִאיז ֶדער Rashi therefore also includes the word “as- ּת ֶוֹכן ּפון "פַּ ְרשׁ ָ ה זוֹ", ִווי מֹשׁ ֶ ה ָהאט cend” in his heading because that highlights the ֶ"עוֹלה" ֶג ֶעווען ֶ"אל ה׳", intent of the entire passage, that Moshe ascended ּ]און ַעל ֶּדֶרְך ֶזה ִאיז ְאוֹיך ֶדער to G-d. Similarly, the subsequent verses mention ַווְי ֶיט ְער ִד ֶיקער ֶה ְמשׁ ֵ ְך ַה ְ ּד ָבִרים – the theme of ascent, as the passage continues,61 " ַו ַּי ַעלנד מֹשֶׁה ְוַאֲהרֹן ָנָדב ַוֲאִב ּיהוא -Moshe, Aharon, Nadav, Avihu, and 70 of the el“ ְושְִׁבִעים ִמִּזְקֵני ִיְשָׂרֵאל. ַוִּיְר ּאו ֵאת ders of Israel ascended and they had a vision of the

57. Gittin 88b, s.v., lifneihem. why Rashi felt it necessary to state set, G-d placed the focus on the new “before the Ten Commandments relationship between the Jews and 58. Significantly, Midrash Lekach were given,” instead of merely stat- G-d that would begin at the Giving Tov uses the phrase “the Ten Com- ing that the passage was related on of the Torah. mandments” in both sources. the fourth of Sivan. 61. Shmos 24:9-10. 59. On this basis, it is understood 60. The intent is that at the very out- 16 לקוטי שיחות | פרשת םיטפשמ א

ֱא ֵלֹקי ִי ְשָׂרֵאל גו׳", ּאון ַאזוֹי ְאוֹיך ִדי G-d of Israel.” Similarly, the following passage פַּ ְרשׁ ָ ה שׁ ֶ ְּלַא ֲחֶר ָיה – ַ"וּי ֶֹאמרלא ה׳ ֶאל -states, “And G-d said to Moshe, ‘Ascend the moun מ ֹ שׁ ֶ ה ֲע ֵלה ֵא ַלי גו׳ ַו ַּי ַעל מֹשׁ ֶ ה גו' "[, ”.…tain to Me…’ and Moshe ascended ָוואס ָדאס ִאיז ֶדער ּת ֶוֹכן ּפון ֶדעם This is the second objective of the Giving of ְצ ֵוו ְייטן ִעְנָין ִאין ַמ ַּתן ּת ָוֹרה, ַאז ּדוְר ְכן ,the Torah: that through establishing a covenant ְכּ ִר ַיתת ְּבִרית ַזְי ֶינען ִא ְידן ֶ"עוֹלה" ּאון -the Jews will ascend and bond with G-d – as in ֶוו ְערן צּו ֶגעּבּו ְנ ְדן ּצום ֶּאוֹיב ְערשְׁ ְטן dicated by the verse,62 “You shall be a treasure to ִ)"ו ְה ִי ֶיתם ִלי ְס ּגו ָּלה גו׳"נה ( , ִה ְ ת ַ ק שׁ ּ ְ ר ּו ת ,Me” – connecting and elevating themselves to G-d ּאון ֲ"ע ִלָּיה" ֶאל ה׳, ְ"ו ַרוֹמ ְמ ָּת ּנו". .thereby lifting themselves above the natural order

Continuing the Sequence ו. ְלוֹיטן ִּב ּיאור ַהַנ״ל ִאין ֶדעם ֵסֶדר According to the above explanations of the .6 ַהפַּ ְרׁ ִשיוֹת ּפון ַמַּתן ּת ָוֹרה, ֶקען ֶמען -order of the Torah readings that describe the Giv ְאוֹיך ַמ ְסִּביר ַזְיין ֶדעם ַט ַעם ּפון ֶדעם ing of the Torah, it is also possible to explain the ֵ ס ֶ ד ר ַה ּ ַ פ ְ ר שׁ ִ י ֹ ו ת שׁ ֶ ְ ּ ל ַ א ֲ ח ֵ ר י ּ ַפ ְ ר שׁ ָ ֵ ת נ ּו : order of the subsequent Torah readings. According to Rashi’s commentary,63 G-d’s commands to build ְלשׁ ִ ַיטת ַרשׁ ִ ״י ְּב ֵפ ּירושׁ וֹ ַעל ַה ּתוֹ ָרהנו the Sanctuary – as related in the Torah readings of ִאיז ֶדער ִצ ּיווי ה׳ אוֹ יף ְמ ֶל ֶאכת ַה ִּמשׁ ְ ָכּ ן Terumah, Tetzaveh, and the beginning of Ki Sissa – ִדי ִסְדרוֹת ּפון ְּת ּרוָמה ּאון ְּתַצֶּוה – were communicated after the Sin of the Golden ּ)און ַה ְת ָח ַלת פַּ ְרשׁ ַ ת ִּתשּ ָׂא( – ֶג ָעז ְאגט Calf, but written earlier in the Torah, following the ֶג ָעוו ְארן ְלַא ֲח ֵרי ַמֲע ֵשׂה ָהֵעֶגל, ָנאר general principle,11 “There is no sequence of earlier ִאין ּתוֹ ָרה ִאיז ֶעס ָכּ ּתוב ְפ ִר ֶיער, ִווי ֶדער and later events in the Torah.” As explained above,64 ְכּ ַלל ֵ"אין ּמו ְק ָּדם ּו ְמ ּאו ָחר ַּב ּת ָוֹרה". there must be a reason why the Torah deviates from – ַעל פִּ י ַה ַנ״ל ְ)ס ִעיף א( ַד ְארף ֶמען the proper chronological sequence. Why, then, does ָד ְאך ָה ְּאבן ַא ַה ְס ָּבָרה: ַפ ְאר ָוואס ִאיז ִדי -the Torah relate G-d’s command to build the Sanc ּת ָוֹרה ַמ ְקִּדים שׁ ְ ַרְי ְּיבן ֶדעם ִצ ּיווי אוֹיף tuary before the Sin of the Golden Calf when the ְמ ֶל ֶאכת ַה ִּמשׁ ְ ָכּן ַפאר ַמ ֲע ֵשׂה ָה ֵע ֶגל? ?actual command to do so came afterwards ִאיז ָדאס ּמוָבן ְלוֹיטן ִּב ּיאור ַהַנ״ל: The question can be resolved based on the above ִדי ּת ָוֹרה ִוויל ַמ ְס ִמ ְיך ַזְיין ִדי פַּ ְרׁ ִשיוֹת explanations. As Rashi states at the beginning of ּפון ִצ ּיווי ְמֶל ֶאכת ַהִּמשְׁ ָכּן ּצום ִסּיּום -this week’s Torah reading, the conclusion of Par ּפון ּאוְנֶזער ִסְדָרהנז ַ]על ֶּדֶרְך ִווי shas Yisro shares a connection with the beginning ַרשׁ ִ ״י ָז ְאגט ִּב ְת ִח ַּלת ַה ִּסְדָרה, ַאז ִס ּי ּום of Parshas Mishpatim. Similarly, the Torah seeks פְַּרשַׁת ִיְתרוֹ ָהאט ַא ְ)סִמ ּיכות ּאון( to juxtapose the Torah readings communicating ֶ ק שׁ ֶ ר ִמ י ט ַה ְ ת ָ ח ַ ל ת ּ ַפ ְ ר שׁ ַ ת ִמ שׁ ְ ּ ָ פ ִ ט י ם [ , G-d’s commands to build the Sanctuary with the ּוואו ֶעס ֶרעדט ִז ְיך ֶוו ְעגן ֶדעם ְצ ֵוו ְייטן conclusion of this Torah reading65 because they

62. Ibid. 19:5. See sec. 3, above. Bachya, Rabboseinu Baalei Ha- beginning, “And to Moshe, He said, Tosafos, et al., on the beginning of ‘Ascend…,’ ” was not related before 63. Shmos 31:18, 33:11. Parshas Terumah. the passage beginning, “Behold, I 64. See sec. 1, above. am sending an angel….” Even if one Based on the above, it is also possi- would say that the latter passage 65. See also Ramban, Rabbeinu ble to understand why the passage 17 PARSHAS Mishpatim I | Two Stories of Sinai

ִעְנָין ִאין ַמַּתן ּתָוֹרה – ְ"וֶאל מֹשֶׁה both emphasize the second theme of the Giving of ָא ַמר ֲע ֵלה ֶאל ה׳". ַווְייל ֶדער ְּג ַמר ,the Torah, as reflected in the verse, “And to Moshe ּ ו שׁ ְ ֵ ל י מ ּו ת פ ּו ן ֶדעם ִעְנָין ִאין ַמַּתן He said, ‘Ascend to G-d...’ ” The conclusion and the ּת ָוֹרה – ֶדער ְּבִרית ְו ֶקשׁ ֶ ר ְצ ִווישׁ ְ ן ִא ְידן consummation of this dimension of the Giving of ִמ ְיטן אוֹ ֶּיב ְערשׁ ְ ְטן – ִאיז ֶג ָעוו ְארן ּדוְר ְך the Torah – the covenant and the bond between the ֲע ִשׂ ַ ּייתנח ַה ּ ִ מ שׁ ְ ָ ּ כ ןנט , " ְו ָעשׂ ּוס ִלי ִמ ְקָּדשׁ -Jews and G-d – was brought about through build ְו ָׁש ַכ ְנ ִּתי ְּב ֹתו ָכם"סא. ing66 the Sanctuary,67 as reflected in the verse,68 “They shall make a Sanctuary for Me and I will dwell among them.” 69

A Spiritual Turning Point

ז. ֶדער ִ ּב ּיאור ְ ּב ֶזה ִ ּב ְפ ִנ ִימ ּי ּות ָה ִע ְנ ָי ִנים: To explain the inner dimension of the above .7 concepts: The Midrash70 relates that the Giving of ֶ ע ס שׁ ְ ֵ ט י י ט ִא י ן ִמ ְ ד ָ ר שׁ סב , ַא ז ְ ּב שׁ ַ ַ ע ת the Torah brought about two innovations: ַמ ַּתן ּת ָוֹרה ָה ְּאבן ִז ְיך ְאוֹיפ ֶג ָעטאן ְצֵוויי ִע ְנָי ִנים: ָ״ה ֶע ְל ִיוֹנים ֵיְר ּדו ַל ַּת ְח ּת ִוֹנים״ a) The upper realms descended to the lower

is not part of the passage describ- the angels around the Throne of receive the Tablets as related at the ing the laws that begins VeEleh Glory…. Concerning this can be conclusion of Parshas Mishpatim, HaMishpatim, “And these are the applied the verse (Tehillim 82:6): for “There was nothing in the Ark judgments...”, which was juxtaposed “I said that you would be like the other than the Tablets placed there… with the passage describing the angels, that you are all like the when G-d established a covenant altar (at the end of Parshas Yisro) – sublime beings,” for My presence with the Children of Israel” (I Mela- see Rashi, Shmos 24:1 and footnote will be among you. chim 8:9, II Divrei HaYamim 5:10). 2 – it could be said that the passage 69. On this basis, it is possible to beginning, “And to Moshe, He said, To note: The sichah was published explain the verses (Shmos 24:16-17) ‘Ascend…,’ ” was related at the end in 5744 (1984), the 82nd year of the “And the glory of G-d rested… of Parshas Mishpatim to juxtapose it Rebbe’s life. As mentioned in the and the appearance of the glory of with Parshas Terumah. letter of the Rebbe Rayatz printed in Kovetz Tehillim and in his Igros G-d,” even according to the opinion 66. Note that the commands to Kodesh, Vol. 10, p. 53, it is customary (cited by Rashi, Shmos 24:16) that build the Sanctuary in these Torah to recite the chapter of Tehillim that this occurred in the days preced- readings also include those at the corresponds to the years of one’s life. ing the Giving of the Torah. (See end of Parshas Tetzaveh regarding See the note appended to the Igros the elaboration in Baer Yitzchak, the order of sacrificial worship to be Kodesh of the Rebbe Rayatz, Vol. 4, Shmos 24:1, 16.) This dimension carried out during the days of the Letter no. 1069, p. 429, which states of the Giving of the Torah – the Sanctuary’s dedication, and the in- that it is customary for chassidim to revelation of the Divine presence to auguration of Aharon and his sons recite the Rebbe’s chapter as well as the Jewish people – relates primarily into the service of the Sanctuary. their own. to the second theme of the Giving of the Torah, the establishment of a 67. See the commentary of Rabbo- 68. Shmos 25:8. See also ibid. 25:22, covenant between the Jewish people seinu Baalei HaTosafos to Shmos “I will commune with you there.” and G-d and their bond with Him. 25:1: See Ramban, Shmos 25:1, “The Therefore, the Torah briefly recalls primary Divine intent for the Sanc- it again here to associate it with This passage… was related… tuary was… that the resting place the following passage that focuses following the Giving of the for the Divine presence, the Ark, as on building the Sanctuary, through Torah…. G-d commanded that it is written, ‘I will commune with which, as G-d promised, “I will a Sanctuary be constructed… you there.’ ” dwell among them.” including the Ark. There, the Divine Presence would rest. This also reflects a connection to 70. Shmos Rabbah 12:3; Midrash Israel would camp around it like Moshe’s ascent of Mount Sinai to Tanchuma, Parshas Vaeira, sec. 15. 18 לקוטי שיחות | פרשת םיטפשמ א

– ַ"וֵּיֶרד ה׳ ַעל ַהר ִסַיני"סג, ,.realms; “G-d descended on Mount Sinai…,”71 i.e ִדי ִהְתַּגּלּות ֱא ּלֹקות ִמְלַמְעָלה .there was a revelation of G-dliness from Above ְלַמטָּה; ּאון ַ"הַּתְחּתִוֹנים ַיֲע ּלו ;b) The lower realms ascended to the higher realms ָלֶעְל ִיוֹנים" – ְ"וֶאל מֹשֶׁה ָאַמר ,.And to Moshe, He said, ‘Ascend to G-d…,’ ”3 i.e“ ֲעֵלה ֶאל ה׳", ֲעִלַּיית ַהַּתְחּתוֹן -lowly beings of this material realm would begin ele ְל ַמ ְע ָלה. .vating themselves to the spiritual ּאון ָדאס ִאיז ֶדער ִחּילּוק This represents the difference between the two Torah ְצ ִווישׁ ְ ן ִדי ְצ ֵוויי פַּ ְרשׁ ִ יוֹת ֶוו ְעגן readings describing the Giving of the Torah, Parshas ַמַּתן ּת ָוֹרה – פַּ ְרשַׁת ִיְתרוֹ ּאון Yisro and Parshas Mishpatim. Parshas Yisro primarily ּ ַ פ ְ ר שׁ ַ ת ִמ שׁ ְ ּ ָ פ ִ ט י ם : ִא י ן ּ ַפ ְ ר שׁ ַ ת describes the Giving of the Torah as associated with ִיְתרוֹ ֶרעדט ִז ְיך ְּבִע ָיקר ֶוו ְעגן the descent of the higher realms, “G-d descended on ַמַּתן ּתָוֹרה ִווי ָדאס ִאיז ִמַּצד Mount Sinai…,” and “G-d spoke…,” giving the Ten ָ״הֶעְל ִיוֹנים״ – ַ"וֵּיֶרד ה׳ ַעל ַהר .Commandments ִס ַיני", ַו ְי ַד ֵּבר ֱא ִלֹקים גו׳ – ֲע ֶשׂ ֶרת Parshas Mishpatim, by contrast, focuses primarily on ַהִּדְּברוֹת כו׳: ְּבַפְרשָׁ ֵת ּנו ֶרעדט ְ the aspects of the Giving of the Torah that relate to the ִזיך ְּ)ב ִע ָיקר( ֶוו ְעגן ַמ ַּתן ּת ָוֹרה ִווי Jews as they exist in the lower realms. It mentions that ָדאס ִאיז ִמ ַּצד ִדי ַ״ּת ְחּת ֹו ִנים״ – Moshe was commanded, “Ascend to G-d…,”72 and that סד " ֲע ֵלה ֶאל ה׳" : ַה ְקָּד ַמת ַנ ֲע ֶשׂה -the Jews made a commitment to accept the Torah, by say ְ ל ִ נ שׁ ְ ַ מ ע , ְּב ִנ ַּיית ַה ִּמְז ֵּב ַח ְו ַה ְקָר ַבת ing,44 “We will do and we will listen,” promising “We will סה ָק ְר ָ ּבנוֹ ת , ְכּ ִר ַיתת ְּבִרית כו'. ,do” before “we will listen,”73 and also building the altar 74 ֶדער ִח ּילּוק ְצ ִווישְׁן ִדי ְצ ֵוויי .offering the sacrifices, and establishing of the covenant ִעְנָיִנים ְּבַמַּתן ּתָוֹרה ִאיז: ִדי -To highlight the difference between these two dimen ִה ְת ַּגּלּות ָהֲע ּצוָמה ִ)מְלַמְעָלה( sions of the Giving of the Torah: The awesome revelation ְּבשַׁ ַעת ַמַּתן ּתָוֹרה: ָיַרד ִכֵּּסא from Above that occurred at the Giving of the Torah ַהָכּבוֹד ֶ)מְרָכָּבה(, שְׁ ִמ ָיעה ִמפִּי that was accompanied by the descent of the Throne – ַהְּג ּבוָרה וכו׳ ִאיז ֶג ֶעווען ְלִפי of Glory (G-d’s chariot), and the Jews’ hearing the Ten שָׁ ָעה; ַמה שֶׁ ֵאין ֵכּן ִדי ֲעִלַּיית Commandments from the mouth of the Almighty – was ַהַּתְחּתוֹן ִ)א ְידן( ָוואס ָהאט ִז ְיך temporary. By contrast, the ascent of the lower realms ְאוֹיפֶג ָעטאן ְּבשַׁ ַעת ַמַּתן ּת ָוֹרה – the Jewish people) achieved at the Giving of the Torah)

71. Shmos 19:20 which reflects the transcendent understanding of the wording of dimension of G-dliness. The ascent the Midrash indicates according to 72. True, Parshas Yisro also men- of the lower realms to the higher the interpretation not of Rashi, but tions Moshe’s ascent to G-d [Shmos realms highlighted in Parshas Mish- of Ramban – that the verse “And to 19:3, 8-9 (see Rashi to those verses), patim relates to this dimension. (See Moshe, He said, ‘Ascend to G-d…’ ” 20]. Nevertheless, the name of G-d the beginning and the end of the was related after the Giving of the mentioned there is Elokim, the maamar entitled Vayeired Havayah, Torah. dimension of G-dliness associated 5643.) with the natural order. At that time, 73. See Shabbos 88a. Moshe ascended only to that lesser This explanation resolves the ques- 74. By contrast, the conclusion dimension of G-dliness. tion raised by Maharzav in his gloss of Parshas Yisro mentions G-d’s to Shmos Rabbah, loc. cit. Neverthe- By contrast, the name of G-d used command to build an altar and offer less, in that maamar, the Midrash is when speaking of Moshe’s ascent sacrifices, but not the Jews’ actual interpreted – as indeed the simple in Parshas Mishpatim is Havayah, fulfillment of that command. 19 PARSHAS Mishpatim I | Two Stories of Sinai

– ָוואס ִא ְידן ַזְי ֶינען ֶג ָעוו ְארן ַעְבֵדי i.e., that the Jews became servants of G-d and ה׳ ּאון ֶד ְערִמיט ֶד ְער ְּהוֹיבן ֶג ָעוו ְארן, were uplifted – is eternal. Since this was achieved ְ״ו ַרוֹמְמָּת ּנו״ – ִאיז ַאן ִעְנָין ִנְצִחי: through the actions of people on the lower realms ִוו ַּיב ְאלד ָדאס ִאיז ֶג ּעקו ֶמען ִמ ַּצד ִדי -themselves, it was eternally ingrained within the in ַּת ְחּת ֹו ִנים ּגּו ָפא, ִאיז ָדאס ִאין ֵזיי .ner dimension of their being ִנ ְק ָּבע ֶג ָעוו ְארן ִאין ַא פְּ ִנ ִימ ּי ּות. -The latter point also explains the connection be ּאון ָדאס ִאיז ְאוֹיך ֶדער ִּב ּיאור tween the passages relating the commands to build ִאין ֶדער ְס ִמ ַיכת ַהפַּ ְרשׁ ִ יוֹת ּפון ִצ ּיווי -the Sanctuary and the second dimension of the Giv ְמֶל ֶאכת ַהִּמשְׁ ָכּן ּצום ְצ ֵוו ְייטן ִעְנָין ing of the Torah, the command, “And to Moshe, He ַה ַנ״ל ִאין ַמ ַּתן ּתוֹ ָרה, ְ״ו ֶאל מֹשׁ ֶ ה ָא ַמר -said, ‘Ascend to G-d...” The new dimension charac ֲע ֵלה ֶאל ה׳״ – ַווְייל ֶדער ְאוֹיפ ּטו ּפון terizing the manifestation of the Divine presence in ֶדער ַהשׁ ְ ָר ַאת ַהשׁ ּ ְ ִכ ָינה ִאין ִמשׁ ְ ָכּ ן ְל ַג ֵּבי the Sanctuary that differed from the manifestation ַהשְׁ ָרַאת ַהשְּׁ ִכ ָינה ְּבשַׁ ַעת ַמַּתן ּת ָוֹרה of the Divine presence at the Giving of the Torah ִאיז ִ)ווי ֶג ֶערעדט ַא ָמאל ַּב ֲא ּרו ָכהסו(: has been clarified at length on a different occasion as follows:75 ִדי ַהשׁ ְ ָר ַאת ַהשּׁ ְ ִכ ָינה ִאין ִמשׁ ְ ָכּ ן ִאיז ֶג ּעקו ֶמען ּדוְר ְך " ְו ָעׂשּו ִלי ִמ ְקָּדשׁ "סז, The manifestation of the Divine presence in ַעל ְיֵדי ֲעִשַּׂיית ְּבֵני ִיְשָׂרֵאל. ּאון the Sanctuary resulted from the Jews’ efforts in ִווַּיב ְאלד ַאז ִדי ַהשְָׁרַאת ַהשְִּׁכָינה -response to the command, “They shall make a Sanc 76 ִאיז ֶג ּעקוֶמען ּדוְרְך ֲע ִשַּׂיית ָהָאָדם, tuary for Me….” As a result, the holiness was ִאיז ִדי ְק ּדוׁ שָּה ִנ ְק ָּבע ֶג ָעוו ְארן ִאין permanently vested in the very physical substance ֶדער ֶחְפָצא ֶּ)גשֶׁם( ַהִּמשְׁ ָכּן ִ]ניט ִווי of the Sanctuary. By contrast, after the Giving of the ַּביי ַמ ַּתן ּת ָוֹרה ָוואס ִּ"ב ְמשׁ ְוֹך ַהּי ֵוֹבל ;Torah, Mount Sinai returned to its previous state – ִס ַימן ִס ּילּוק שְׁ ִכ ָינה – ֵהָּמה ַיֲע ּלו ,the holiness did not remain. Accordingly, G-d said ָב ָהר"סח, ַווְייל ַהר ִס ַיני ִאיז ּצוִריק After the sounding of the ram’s horn” – interpreted“ ֶג ָעוו ְארן ִווי ְפִר ֶיער, חוֹל[. by Rashi as the sign of the withdrawal of the Divine presence – “they may ascend the mountain.”77 ּאון ֶדער ִע ְנָין ּ)פון ֲע ִׂש ַּיית ַה ּ ִ מ שׁ ְ ָ ּ כ ן ( The construction of the Sanctuary thus contin- ִאיז ַא ֶה ְמשׁ ֵ ְך ּצום ַ"הַּתְחּת ִוֹנים ַי ֲע ּלו ues the motif of the lower realms ascending to the ָל ֶע ְל ִיוֹנים" ּפון ַמ ַּתן ּת ָוֹרה, ָוואס ַזְיין higher realms that began at the Giving of the Torah. שׁ ְ ֵל ּימות ִאיז, ַאז ֶעס ּטוט אוֹיף ְאוֹיך The consummation of this dimension of the Giving ִאין ֶדער ִהְתַּגּלּות ֱא ּלֹקות ִמְלַמְעָלה of the Torah augments the revelation of G-dliness ְלַמטָּה, ַאז ֶדער ְ"ושָׁ ַכְנִּתי ְּב ָתוֹכם" from Above, enabling the manifestation of the ָוואס ֶוו ְערט ּדוְר ְך ְ"ו ָע ּשׂו ִלי ִמ ְקָּדשׁ " Divine presence – achieved through the Jews’ fulfill- ִאיז ִאין ַאן אוֹ ֶפן ּפון ְק ִב ּיעות, ִנ ְצ ִח ּי ּות. ment of the command, “They shall make a Sanctuary )משיחת ש"פ משפטים תשמ״ג( for Me…” – to be permanent and eternal.78

75. See Likkutei Sichos, Vol. 21, p. shall make,” “You shall make,” and that through man’s service of elevat- 150ff. the like. ing the material realm, he enhances and brings out a new dimension in 76. Shmos 25:8. Similarly, when 77. Shmos 19:13 and Rashi’s com- the revelation from Above, enabling speaking about the details of the mentary. that revelation to permeate and be- Sanctuary and its utensils, the 78. The Rebbe is alluding to the fact come internalized within the world. Torah repeatedly commands, “They 20 לקוטי שיחות | פרשת םיטפשמ א

א( לשון רש״י ריש פרשתנו. לירד תיכף ולאמרן לישראל ומקצתם טו( שזוהי הוספת תיבה ״ולמה" )הקדים( ב( כג, כ ואילך. – ולכאורה אינה בכלל לא אמרם עד עלותו להר שוב שנית". – ולא קיצר וכתב )כסגנונו בכמה "פרשת דינין" כי אם ענין בפני אבל: )א( קושייתו "מה היה צורך מקומות(: והקדים. עצמו, ובעיקר – הבטחות ואזהרות בב׳ עליות כו׳" היא רק לפירושו טז( ומה שכתוב בגור אריה כאן לפי עניות כלליות כו׳ )וראה רש״י בתחלת דהציווי "ואל משה אמר עלה" היה דעתי אינו על דרך הפשט כלל. וכן הפרשה ההיא )כג, כ(: כאן נתבשרו קודם אמירת פרשת משפטים )ועל ביאור האלשיך כאן. כו'(. וראה לקמן הערה 57. אבל ראה זה נצטווה ״עלה״ – לקבל הציווים יז( ראה אברבנאל שם "שפשט הכתובים רמב״ן )כד, א( דמשמע שזהו המשך דפרשת משפטים(. אבל ברמב״ן וסדרם לא יסבלו הדעת הזה" )פירוש וסיום להמצות שלפני זה, ש"התחיל מפורש דמה שנאמר כאן "ואל משה רש״י(. ועל דרך זה ברמב״ן: ואין לחזור ולהזהיר על עבודה זרה . . וצוה אמר עלה גו׳ ונגש משה גו׳" היא הפרשיות באות כסדרן ולא כמשמען אותו ואלה המשפטים . . והשלים העליה דלקמן פסוקים ט־יב )וכן הוא כלל. באזהרת העבודה זרה שימצאו בארץ לשאר המפרשים שבהערה 6(, וציווי יח( פירוש רש״י יתרו יט, ג. ובעובדיה". זה היה עוד בהיותו בהר ביום מתן יט( פירוש רש״י שם, ח. ג( כד, א. תורה לאחרי ששמע כל הציווים דסוף כ( פירוש רש״י שם, ט. ד( אף שמקורו במכילתא יתרו )יט, יא. פרשת יתרו ופרשת משפטים, שאין כא( לשון רש״י פרשתנו כד, ג. וכן הוא בפירוש רש״י שם(, וכן מוכח לומר שלאחרי שיצוה כל זה לבני כב( יתרו שם, יד־טו. מכמה מקומות בש״ס ומדרשים )ראה ישראל אזי "עלה אל ה׳". כג( כב׳ הדיעות שהובאו ברש״י שם, טו. תורה שלמה פרשתנו כאן ובמילואים )ב( גם: שאלתו "מה נשתנו מקצת כד( יתרו כ, יט ואילך. שם סכ״ז, ושם נסמן( שהיה לפני מתן משפטים כו׳" )היינו הציווים דפרשת כה( רש״י פרשתנו שם. וראה לקמן בפנים תורה – הרי ענינו של פירוש רש״י משפטים( היא גם על פירוש רש״י ריש סעיף ב. על התורה הוא לפרש "פשוטו של )שפרשה זו נאמרה קודם עשרת כו( פירוש רש״י – יתרו יט, יא. פרשתנו מקרא". הדברות(, שהרי מפורש בפירוש רש״י שם, ד. ה( ברא״ם, דבק טוב ועוד כתבו רק )תשא לא, יח. וראה לקמן הערה 29( כז( כד, ג. ההכרח שהיה בד׳ בסיון )ולא ג׳ או שהקב"ה למד עם משה בארבעים יום כח( ראה רמב״ן כאן: ולא יאמר ויספר ה׳(, אבל לא – מנא ליה לרש״י בכלל )רק( "החוקים והמשפטים שבואלה אלא בחדשות כו׳. וראה מפרשי רש״י ש"נאמרה קודם עשרת הדברות". המשפטים"*, ועל כן צריך לומר כד, ג. ו( ראב״ע )וכן בראב״ע יתרו כ, כא(, ש"נשתנו" משפטים אלו. וראה רש״י כט( תשא לא, יח. – ברא״ם ריש פרשתנו רשב״ם, רמב״ן, אברבנאל, אור החיים ריש פרשתנו ובמפרשי רש״י שם. )וראה גם לבוש שם( ש)לפי פירוש )שכן הוא "משמעות הכתובים"( ועוד *( ואין זה סותר מה שפרש רש״י רש״י( פרשת משפטים נאמרה למשה כאן. ״וכן משמע* מתרגום יונתן . . )ריש פרשת בהר( "כל המצות ביום מתן תורה )לפני עלייתו להר(, שהיה אחר מתן תורה" )ריש ד״ה וירד . . נאמרו כללותיהן ודקדוקיהן ופירוש רש״י תשא שם "הוא על דעת ה׳ תרמ״ג(. מסיני", כי כוונתו שם לאהל מועד רבי יהודה" ולא כהמאן־דאמר ד"אף *( כן הוא הלשון שם )וכן הוא בגוף שבמדבר סיני )ושולל בזה "ערבות אלו מסיני" )עיין שם. וכן כתב בתשא כתב יד קודש(. וצריך עיון קצת, מואב", כהמשך לשונו שם(, כמו שם(. אבל )נוסף על מה שהקשו עליו שהרי מפורש בתרגום יונתן "אמר שנתבאר במקום אחר )לקו״ש בגור אריה ועוד( קשה )כמדובר כמה . . בשביעאה לירחא" )ולדעתו מתן חי״ז ע׳ 280 ואילך(. מה שאין כן פעמים( – דאיך אפשר שפשוטו של תורה היה בו׳ סיון – יתרו יט, טז(. בפירוש רש״י ריש פרשתנו ״מה מקרא אחד יסתור מקרא שני?! וראה ז( ולהעיר שגם החזקתי פירש כדעת ראשונים מסיני אף אלו מסיני״ – גם משכיל לדוד שם. רש״י. ובבחיי כאן: על דרך הפשט זו הכוונה להר סיני )כה"ראשונים"(. ל( ושמשה אמרם לישראל )לפירוש קודם מתן תורה. וראה מפרשי רש״י שם. ואין כאן רש״י יתרו יח, יג( לאחרי יום ח( רע״ב כאן. – וראה גם רמב״ן כאן מקומו. הכפורים! "וטעם אל משה אמר כו' ". י( לשון רש"י לקמן פסוק ו. לא( לקמן פסוק יב ואילך. ט( באר יצחק כאן. ובאברבנאל כאן יא( בעניננו – יתרו יט, יא. ובכמה וכמה לב( שם. – ולהעיר שבבחיי שם מפרש )ב״שאלה הח׳״( שקשה "מה צורך מקומות בפירוש רש״י: בראשית ו, ג. ש"גם פרשה זו קודם מתן תורה היה בעליה הזאת . . כיון שלא הגיעה וישלח לה, כט. ועוד. נאמרה". עיין שם. אליהם שם נבואה כלל, ואולי שבעבור יב( ראה לקו״ש חכ״ג ע׳ 5־64, ושם נסמן. לג( מה שאין כן להרמב״ן כו', שפרשת זה כתב רש״י שהפרשה הזאת קדמה שיחת ש״פ בא תשמ״ג. ועוד. משפטים נאמרה לו לפני עלייתו למתן תורה". וראה ש״ך על התורה יג( סוף פרשת נח. לקבל הלוחות, כנ״ל בפנים. לקמן פסוק ג. יד( וצריך עיון קצת שלא הובא ברש״י לד( שמות ג, יב. בבאר יצחק מקשה גם כן )להדיעה שם )וכן בעוד מקומות בפירוש רש״י( לה( יתרו כ, ב. וראה בהר כה, מב: עבדי הם שנאמרה לאחר מתן תורה(: "מה היה הלשון "אין מוקדם ומאוחר בתורה" – )ובפירוש רש״י שם(. ועל דרך זה שם, צורך בב׳ עליות אחר מתן תורה ומה אף שתוכן פירושו הוא שאין הכתובים נה )ובפירוש רש״י( – הובא בפירוש נשתנו מקצת משפטים שצוהו הקב״ה על הסדר. רש״י פרשתנו )כא, ו(: אוזן ששמעה 21 PARSHAS Mishpatim I | Two Stories of Sinai

על הר סיני כו'. נג( על פי זה מובן למה הוצרך רש״י לכתוב כאן )כד, טז־יז( “וישכון כבוד ה׳ גו׳ לו( יתרו יט, ג ואילך. התיבות "קודם עשרת הדברות" ולא ומראה כבוד ה׳ גו’ ” גם לפי הדיעה לז( לשון רש״י )שם, ה(. הסתפק באמרו "בד׳ בסיון נאמרה". )שהובאה בפירוש רש״י שם, טז( לח( היינו לאחרי ההבנה כו׳ דב׳ סיון, נד( לקמן פסוק ט־י. שאיירי בהזמן דלפני מתן תורה )וראה שהיתה הקדמה לכללות ענין מתן נה( יתרו יט, ה )וראה לעיל סעיף ג(. בארוכה באר יצחק כאן – פסוק א וטז( תורה, בב׳ חלקים שבו, כנ״ל בפנים. נו( תשא לא, יח. לג, יא. – כי ענין זה שבמתן תורה )התגלות לט( לשון רש״י ריש פרשתנו. נז( ראה גם רמב״ן, בחיי ורבותינו בעלי השכינה כו’( שייך )בעיקר( לענין 40( יתרו כ, יט ואילך. התוספות ריש פרשת תרומה. ועוד. הב׳ במתן תורה )כריתת ברית בין בני מא( כד, ג ואילך. ועל פי זה יומתק גם כן מה שלא ישראל להקב״ה והתקשרותם בה׳(, מב( ואמירת ״נעשה״ שבפרשת יתרו )יט, הקדים פרשת "ואל משה אמר עלה" ולכן חזר ואמרו כאן בקיצור להסמיכו ח( – הרי היא דב׳ סיון )ראה הערה לפני פרשת "הנה אנכי שולח מלאך לענין המשכן, “ושכנתי בתוכם”. 38(. גו׳" )אם תמצי לומר שאין זה חלק סב( שמות רבה פי״ב, ג. תנחומא וארא טו. מג( ראה רש״י שם, ו. ח. מ"פרשת דינין" )שנסמכה לפרשת סג( יתרו יט, כ. מד( כלשון רש״י לעיל בא יג, ה. ועוד. מזבח – רש״י ריש פרשתנו( – ראה סד( ואף שגם בפרשת יתרו מסופר על־ מה( ומה שפירש רש״י )ריש פרשתנו( לעיל הערה 2( – כדי להסמיכה דבר עליית משה אל האלקים )יט, טעם הסמיכות ד״פרשת דינין לפרשת לפרשת תרומה. ג. וראה שם, ח־ט )ובפירוש רש״י מזבח לומר לך כו׳״ – כי בלאו הכי היה נח( להעיר שבציווי על מלאכת המשכן שם(. שם, כ( – הרי עליה זו היא רק מסיים קודם עם המאורעות דהזמן בפרשיות אלו נכלל גם הציווי )סוף “אל האלקים”, מה שאין כן הענין שבסמיכות ממש למתן תורה )סיום פרשת תצוה( על סדר דימי המילואים, ד״תחתונים יעלו לעליונים” הוא פרשתנו(, ולא להפסיק ב"ואלה חינוך אהרן כו׳ בעבודת המשכן. העליה “אל הוי׳” דוקא )ראה ד״ה המשפטים" של הארבעים יום נט( להעיר מרבותינו בעלי התוספות וירד ה׳ תרמ״ג בתחלתו ובסופו שלאחרי זה כשהיה משה בהר. תרומה שם: פרשה זו . . ממתן תורה )ומתורץ על פי זה קושיית המהרז״ו מו( להעיר מפירוש רש״י וארא ו, כט־ל. . . ושם תשרה שכינה וישראל סביב בשמות רבה שם(. אלא ששם מפרש מז( כה יב. כמו המלאכים . . ועל זה נאמר אמרתי דברי המדרש )כפשטות לשונו( כדעת מח( תשא לא, יח. לב, טו. לה כט. ועוד. אלקים אתם ובני עליון כולכם להיות הרמב״ן כו׳ שפרשה זו נאמרה לאחרי מט( עקב ט – ט, יא, טו. וראה תשא )שם, שכינתי ביניהם. מתן תורה(. כז־כח(: כתב גו׳ כרתי אתך ברית גו׳ ס( תרומה כה, ח. וראה שם, כב: ונועדתי סה( מה שאין כן בסוף פרשת יתרו – ציווי ויכתוב גו' דברי הברית גו'. לך גו’. וראה רמב״ן ריש פרשת תרומה העליון על זה. נ( וכן הוא הלשון בכמה וכמה מפרשים שזהו “עיקר החפץ במשכן . . הארון . סו( לקו״ש חכ״א ע׳ 150 ואילך. )ראה בחיי ואברבנאל )מפירוש . ונועדתי”. – ועל פי זה שייך זה גם סז( תרומה כה, ח. וכן מדגיש הפסוק גבי רש״י(. רמב״ן בהמשך לשונו. ראב״ע לעליית משה להר לקבל הלוחות פרטי המשכן והכלים׃ ועשו, תעשה יתרו כ, כא. ועוד(. )שבסיום פרשתנו(, שהרי “אין בארון וכיוצא בזה. נא( גיטין פח, ב ד״ה לפניהם. רק שני )ה(לוחות אשר כרת ה׳ גו’ ” סח( יתרו יט, יג ובפירוש רש״י. נב( ולהעיר שבמדרש לקח טוב הלשון בב׳ )מלכים א ח, ט. דברי הימים ב ה, י(. המקומות "עשרת הדברות". סא( על פי זה יש להסביר גם כן מה שנאמר

SICHOS IN ENGLISH