Eliahu Toker» Volumen IV
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Eliahu Toker Albert Einstein dijo que el crecimiento intelectual debe comenzar con el nacimiento y finalizar con la muerte. Puede decirse que Eliahu Toker (1934-2010) obedeció la fórmula al pie de la letra. Fue un verdadero intelectual toda su vida y no dejó de serlo hasta el último suspiro. Amaba los libros con una pasión inusual. Gozaba hablando de títulos, ediciones y autores. Es probable que haya sido uno de los escritores argentinos con mayor autoridad en materia de literatura idish y hebrea. Me honró con su amistad, su confianza y su entusiasmo. En su condición de asesor editorial, Eliahu le imprimió a la Biblioteca Digital de la Fundación Wallenberg un ritmo vertiginoso que permitió sumar numerosos títulos en muy pocos meses. Entre los logros de su valioso aporte se pueden mencionar “El resplandor de la palabra judía”, “Iluminaciones de los Salmos”, “Cantar de los cantares”, “Pirkei Avot”, “Génesis”, de Máximo Yagupsky y muchas otras obras que serán presentadas en los próximos meses. Echaremos de menos su inteligencia y su maravillosa sonrisa. Su ausencia se hará sentir en una época en la cual la palabra, la materia prima del intelecto, ha sido devaluada a mero instrumento de intercambio, objeto funcional para la comunicación veloz pero también intrascendente. Baruj Tenembaum SOLILOQUIOS DE UN JUDIO Máximo G. Yagupsky PARDES ediciones Tucumán 1585 4" B Tel. 40-4175 C. P. 1050 Buenos Aires Argentina Coordinación editorial: Patricia Finzi y Eliahu Toker Taya: "El profeta Daniel", dibujo de Efraim Lilien © 1986 Pardés Ediciones y Máximo G. Yagupsky IMPRESO EN ARGENTINA Printed in Argentina Hecho el depósito de ley I.S.B.N. 950-9211-20-6 Para Pardés Ediciones constituye una alegría y un orgullo poder poner en manos de sus lectores "Soliloquios de un judío", conjunto de breves trabajos escritos por uno de los hombres más sabios y lúcidos de la generación que conformó el rostro primero de la judeidad argentina. Hijo de esa rica y singular experiencia que fue la colonización judía en Argentina, Máximo Yagupsky es, amén de entrerriano, escritor, traductor, editor, periodista; pero, por sobre todas las cosas, es una suerte de rabí laico, una suerte de fascinante maestro cuya enorme sabiduría respira humor y afecto. Los múltiples temas que conforman este volumen presentan reflexiones inéditas y, de pronto, aristas polémicas que enriquecen al lector ya que provienen de alguien que se ha nutrido en las fuentes y que expone sus ideas con probidad intelectual y sin improvisar. Considerándonos continuadores de algunas de las tareas —traductor, editor— en las que Yagupsky fue pionero en estas latitudes, le quedamos muy agradecidos que nos haya confiado la edición de sus Soliloquios. PARDÉS EDICIONES Homenaje a Yosef Mirelman y a su digna esposa, Sarita, en reconocimiento a su amor a la Cultura Judía. M. G. Y. Quiero dejar testimonio de mi gratitud al joven poeta y amigo querido, Eliahu Toker, por haberse tomado la tarea de leer los originales y favorecerme con algunos atinados consejos. El autor: M. G. Y. A MANERA DE INTRODUCCION "El pensamiento solitario o soliloquio es un coloquio del alma consigo misma". PLATÓN Nadie habla sino de sí mismo. Harto conocida es esta sentencia, considerada por 110 pocos pensadores como un aforismo digno de ocupar un sitio de privilegio en la paremiología. Hablar de sí mismo comporta, ineludiblemente, un hablar cada cual de su propio mundo interior y de su entorno, con el cual forma una unidad indisoluble. En su obra titulada "Los orígenes del saber y de la imaginación", el eminente hombre de ciencia y lúcido pensador, Jacob Bronowsky, confirma ese aserto, aunque de una manera en extremo dramática: "Nadie consentiría en hablar si para hacerlo tuviese que privarse de hablar de sí mismo. Si tal fuere lo que se le impusiese al hombre como condición necesaria,... ¡oh, Dios! la humanidad estaría sumida en un silencio universal." El hombre posee dos maneras inteligibles de hablar: una, de viva voz; otra, por escrito. Todo de cuanto el hombre habla, emana de su profundo interior, de su íntima individualidad, esto es, de sí mismo, de lo que fluye de su ámbito personal que, para decirlo en términos bíblicos, es hueso de su hueso y carne de su carne. Admitiendo lo sobredicho como premisa válida, lo que el autor ofrece en el presente libro, es un conjunto de reflexiones acerca de sí mismo en su condición de judío, entendida esta calificación como algo más que un credo religioso o ideológico. Judaísmo es, para este autor, toda una concepción de mundo o, para decirlo con más precisión, una filosofía de la vida, vaciada en ciertos moldes espirituales que se sustancian en normas éticas, determinantes de su identidad personal. Y en tal carácter, al meditar sobre los valores que perfilan esa identidad, o al hablar de quienes los sustentan, sin dejar de hacer mención de los enfrentamientos a que éstos se vieron llevados a través de los tiempos, en el pasado como en el presente, el autor abriga el convencimiento que en este meditar o en este hablar se está diri- giendo, necesariamente, a los "sí mismo" que guardan muchos de sus congéneres. Algunos de ellos quizá estén deseosos de compartir ponderaciones acerca del pueblo a que este autor pertenece, el pueblo de Israel. Y acaso no sólo judíos, sino también otros de diferente filiación, interesados en saber "qué quieren los judíos, qué piensa este autor, judío nacido en esta tierra de libertad'. A ese respecto conviene tener en cuenta que, por lo general, se habla a un interlocutor real o potencial —en este último caso, un posible lector— en la esperanza que la chispa del entendimiento se encienda al calor de las palabras por cuya virtud podría llegar a crearse un mundo en común. Hemos hecho mención del pasado y del presente. Pero básicamente, en cuanto ello se refiere al pueblo judío, considerarnos que el pasado no pasó en realidad. Y tocante a lo que se denomina presente, ...para los judíos no es tal y acaso tampoco lo fuera para los demás pueblos de cultura, sino que es un pasado en continuo proceso de actualización. "Siempre hay una diacronía (verticalidad del tiempo cultural humano) y una sincronía (una horizontalidad de la cultura presente)" según afirma Américo Castro en su obra titulada "Santiago de España". Todo momento presente lleva en sí la totalidad de la historia pasada. Cuanto aconteció desde el ayer lejano hasta hoy, se halla en plena continuidad, sin hiatos. "El presente está cargado de pretérito y grávido de porvenir", solía decir G. W. Leibnitz. Los judíos existen ayer como hoy, con la íntima certeza de continuar existiendo, puesto que todo su pasado está vigente en todo momento, en dimensiones de futuridad. El pueblo judío es una peculiar unidad cuyo devenir se registra en una trayectoria, accidentada por cierto, pero ininterrumpida. De ahí que se resista a salir del seno de su esperanzada eternidad trascendente, enlazada con la temporalidad que asumió para la vida práctica desde la hora remota en que quedó sellado su destino. Es así cómo se explica que su realidad no sea tan univalente ni tan simple. Es que por efecto de su concepción de mundo, el judío tiende a elevarse hacia un más allá, camino de la esperanza, en un mundo en que reine la justicia y la paz. Y aunque la tal esperanza se proyecte sobre un futuro muy lejano, a "lo postrero de los años", según el profeta Isaías, esa aspiración trascendental se conjuga con un estatismo aristoteliano, el de la "móvil inmovilidad' que Maimónides adoptó para el judaísmo con gran entusiasmo. Estar afincado en el pasado con la convicción de estar, a la vez, unido con el presente sin solución de continuidad, parece una incoherencia; nos damos cuenta cabal de ello. Pero es preciso considerar que la realidad de un pueblo y su idealidad intangible como conciencia de una cultura, se viene practicando a través de milenios y se ha ido objetivando como singularmente suya mediante un conjunto de sucesos. Para aprehenderlos y comprenderlos es menester sumergirse en lo hondo de su historia hasta descubrir el sentido armonioso de lo que aparenta ser una incongruencia. Sólo así se torna posible verificar la existencia de factores que determinaron una vida proyectada hacia una dirección y no hacia otra. Acaso se deba a esos factores el resultado por todos sabido, esto es, que mientras pueblos y naciones que en la antigüedad habían alcanzado grandeza y poderío acabaron sucumbiendo abatidos por fuerzas antagónicas, convertidos sus restos en piezas arqueológicas y sus culturas reducidas a meros indicios que la antropología estudia, el pueblo de Israel persevera en su marcha por el mundo, conservando intacto el germen de vitalidad que le permite reflorecer en cada recodo de su camino. Quizá el secreto —misterio para algunos— de la capacidad que revelan los judíos de sobreponerse a todo desafío, se deba a ese su don de renovarse en el propio plasma germinativo, es decir, en su historia, consubstanciándose con todos los episodios que protagonizaron las generaciones precedentes. Por mérito de ese don, tan peculiarmente judío, resállale natural considerar el pasado como una incomparable fuente de aliento a la que acuden con frecuencia a tonificarse y alumbrar con nuevos destellos sus antiguas aspiraciones. Cosa ésta que requiere, lógicamente, de quienes desean renovarse para no desaparecer como judíos, estar penetrados de la trascendencia de los valores aludidos que tanto contribuyen a mantener vivo el espíritu de cohesión fraternal. "Nuestro pueblo es hoy un momento de la historia de nuestro pueblo; nada de lo que fue se ha perdido", dijo cierta vez Ortega y Gasset. Sentencia ciertamente válida es ésta hoy día en que la humanidad está buscando, sin hallarlas todavía, la imagen y la identidad de sí misma.