Redalyc.Vocación De La Escritura En Georges Bernanos
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Çedille. Revista de Estudios Franceses E-ISSN: 1699-4949 [email protected] Asociación de Francesistas de la Universidad Española España Padilla, Magdalena Vocación de la escritura en Georges Bernanos Çedille. Revista de Estudios Franceses, núm. 1, abril, 2005, pp. 67-81 Asociación de Francesistas de la Universidad Española Tenerife, España Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=80800104 Cómo citar el artículo Número completo Sistema de Información Científica Más información del artículo Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal Página de la revista en redalyc.org Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto ISSN: 1699-4949 nº1, abril de 2005 Artículos Vocación de la escritura en Georges Bernanos Magdalena Padilla García Universidad Católica San Antonio Abstract: These pages try to show the experience of God in George Bernanos’ work, an inti- mate presence that we consider the true storyline of his whole career; a presence that can be found at the root of his vocation for writing. Therefore, far from what the author stated when he put forward as aim of his writing the moral and spiritual reconstruction, or the his- torical compromise before the evolution of the events in France or Europe. Key words: George Bernanos, religion Resumen: Estas páginas pretenden mostrar la experiencia de Dios en Georges Bernanos, pre- sencia íntima que consideramos la verdadera línea argumental de toda su obra, y que se en- cuentra asimismo en la raíz de su vocación de escritor. Muy lejos, por tanto, de lo afirmado por el propio autor al presentar como finalidad de su escritura la reconstrucción moral y espi- ritual o el compromiso histórico ante el devenir de los acontecimientos en Francia o Europa. Palabras clave: George Bernanos, religión, Çédille. Revista digital de estudios franceses, nº 1 (2005), pp. 67-81 Magdalena Padilla García Nous sommes à cette heure de la vie (elle sonne pour chacun) où la vérité s'im- pose par elle-même d'une évidence irrésistible, où chacun de nous n'a qu'à étendre les bras pour monter d'un trait à la surface des ténèbres et jusqu'au so- leil de Dieu. Alors, la prudence humaine n'est que pièges et folies. La Sainteté! [...] Là où Dieu vous attend, il vous faudra monter, monter ou vous perdre (Bernanos, 1961: 133-134). De estas palabras dirigidas por el párroco de Campagne a su joven vicario Donissan, se desprenden las dos líneas que presiden la experiencia de Dios en Geor- ges Bernanos: santidad y vocación religiosa, línea existencial que subyace y vertebra la totalidad de la producción escriturística de este autor. La obra del escritor francés se inserta en el período que separa las dos guerras mundiales, etapa en la que se consolidó una literatura espiritualista y concretamente católica que iba de la mano del resurgimiento católico de inicios del siglo XX, y que en Francia se dio con especial fuerza, constituyendo una reacción a las batallas ideoló- gicas y políticas que habían tenido su origen en el affaire Dreyfus y culminaría con la Ley de Separación Iglesia-Estado, la guerra contra las congregaciones y el avance de un laicismo que parecía imparable, pero que no obstante tenía sus días contados. Entre los llamados autores de esta línea se hizo una gran distinción conside- rando en esta escritura católica a aquellos autores católicos de primera fila, compro- metidos con su escritura, y con una verdadera formación teológica y mística. Exclu- yéndose, por tanto, a aquellos otros autores de escasa formación religiosa y espiritual, cuyas obras, presididas por un tono ingenuo y superficial contribuyeron en gran me- dida al desprestigio de la literatura cristiana o a la confusión entre los lectores de tales obras. Georges Bernanos, decíamos, se inserta en esta primera línea junto con Mau- riac, Claudel, Léon Bloy o Joseph Malègue entre otros, pero hay en nuestro autor un más que sobrepasa al grupo, no en vano la crítica calificaba a Bernanos como «le ro- mancier de la sainteté» (Boisdeffre, 1979: 38). Por otro lado sostenemos que el conjunto de la obra bernanosiana, en contra de lo esgrimido por la crítica, conforma una autobiografía, y así parecen atestiguarlo las palabras del propio escritor: «Mon œuvre, c’est moi même, c’est ma maison» (Bernanos, 1995: 16). Estas páginas pretenden poner de manifiesto la experiencia de Dios en este escritor francés de la primera mitad del siglo XX, presencia íntima que consideramos constituye la verdadera línea argumental de la escritura bernanosiana, y que se en- http://webpages.ull.es/users/cedille/uno/padilla.pdf 68 Çédille. Revista digital de estudios franceses, nº 1 (2005), pp. 67-81 Magdalena Padilla García cuentra en la raíz misma de su vocación de escritor. Muy lejos, por tanto, de lo afir- mado por el propio autor, al ofrecernos como finalidad de su escritura el «redresse- ment spirituel» (Bernanos, 1971: 1040) o la «urgencia de la Historia» ante los graves acontecimientos que tenían lugar en Europa: la crispación y el clima de violencia y el ascenso de los nacionalismos, de manera especial en Alemania, con la llegada al go- bierno de Adolf Hitler. Objetivo de estas páginas que muestran al mismo tiempo el carácter autobiográfico de la escritura bernanosiana. Para ello nos detendremos inicialmente en algunos breves datos biográficos (1) sobre la infancia y adolescencia del autor, período éste último, marcadamente negativo según propia confesión, y determinante, de los que sería el devenir existen- cial de Bernanos, y con él, de su escritura. Nos acercaremos a los inicios de su carrera de escritor (2) y a sus primeras obras, presididas siempre por figuras sacerdotales y religiosas en continua tensión hacia una identificación cada vez mayor con el autor, testimonio de la anhelada vida religiosa –inicialmente rechazada por Bernanos a pesar de la llamada recibida el día de su Primera Comunión- y que posteriormente le fuera imposible emprender. A continuación pondremos de manifiesto la función de la escritura (3) que se revela al autor como la única forma y espacio donde poder ejercer su anhelada consa- gración y sacerdocio. Recogemos asimismo en este punto el concepto de escritura para Bernanos, púlpito desde el que intenta llegar al lector. No obstante, la considera- ción de la escritura como «el otro aspecto de una vocación sacerdotal», nada puede mitigar el dolor de la vocación no llevada a cabo, dolor que el autor refleja en su obra y nosotros recogemos (4). 1. Acercándonos a los manuales biográficos que sobre el escritor tenemos, éstos nos informan sobre el carácter católico de su familia. En esta Iglesia doméstica, y de ma- nera especial de su madre, el niño Bernanos recibió una sólida formación religiosa, cuyo punto culminante se encuentra en su Primera Comunión, no ya por la gran unción con que fue recibida, sino porque con ella recibió la vocación religiosa, como confesará años más tarde a su profesor y amigo el padre Lagrange: Au moment de ma première communion, la lumière a commencé à m’éclairer [...] Et j’ai pensé à me faire missionnaire, et, dans mon action de grâces, à la fin de la messe de première communion, j’ai demandé cela au Père, comme unique cadeau (Bernanos, 1961: 1727) Los habitantes de Fressin, pequeña aldea del Artois, en la zona del Pas-de- Calais, marco de las felices correrías vacacionales de infancia y adolescencia del futuro escritor, lo recuerdan en el bosque, subido a árboles, recitando fragmentos del Evan- gelio y dirigiendo sermones a imaginarios feligreses. Asimismo, a través del abundante material fotográfico que sobre él nos ha llegado encontramos numerosas imágenes del niño en compañía de sacerdotes, amigos de la familia, que frecuentaban la mansión http://webpages.ull.es/users/cedille/uno/padilla.pdf 69 Çédille. Revista digital de estudios franceses, nº 1 (2005), pp. 67-81 Magdalena Padilla García familiar en el Artois y, lo que es más significativo, encontramos imágenes del niño vestido con sotana, como un sacerdote, documentación ésta última en absoluto re- ductible a la mera anécdota. De la correspondencia con el padre Lagrange obtenemos notas sobre la espiri- tualidad del escritor durante sus primeros años de adolescencia y juventud: en ella se observa como el adolescente poco a poco va apartándose de «la divine main tendue» (Bernanos, 1961: 143) para tender sus manos al mundo, pues durante esta etapa y de manera especial durante sus estudios universitarios, se fue apartando progresivamente de aquella influencia y educación religiosa de su infancia atraído por su compromiso ideológico como monárquico, y su inclinación hacia el periodismo. De ahí que a par- tir de su etapa universitaria no encontremos ya en los textos biográficos sobre el escri- tor alusión a su carácter cristiano; serán pues sus escritos, tanto de ficción como de polemista, la fuente de información que nos dé luz sobre esa experiencia de Dios en su edad adulta. 2. Su carrera de escritor se iniciará con la publicación, en 1926, de Sous le soleil de Satan, y en 1937, con la publicación de la Nouvelle Histoire de Mouchette, cerrará una primera etapa escriturística dominada por las obras de ficción, novelas presididas siempre por las figuras sacerdotales y religiosas, en cuyo tratamiento observamos una evolución que tiende a una cada vez mayor identificación con el escritor, rasgo éste que se erige en nexo común para todos estos personajes. Esta galería de sacerdotes, en tanto que proyecciones del yo escritor, constituyen proyecciones utópicas de lo que deseaba hubiese sido su vida: una existencia sacerdotal ejemplar en una infatigable labor de apostolado y entrega hacia los demás. Nos remontamos en este punto a la correspondencia mantenida con el padre Lagrange, donde dos meses después de exponerle su plegaria del día de su comunión y su vocación a la vida misionera le revela en una nueva carta, sus dudas sobre su vocación: Voilà le bilan de ma vie durant cette année et les deux principaux motifs d’ennui.