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Copyright Charles Bonn & CICLIM
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Le langage du corps dans La nuit sacrée de Tahar Ben Jelloun. Paris 13, Charles BONN, 1989 D.E.A. Inscr. 88
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& DEVELOTTE, Christine (Dir.). L'Interculturel: réflexion pluridisciplinaire. Paris, L'Harmattan, 1995 220 p. ISBN 2-7384-3253-0 Coll. Etudes littéraires maghrébines, dirigée par Charles Actes de Bonn, n° 6. colloque. Actes du colloque de Rabat et Kénitra, 1993. Co-édité par les Facultés des Lettres de Rabat et Kénitra, l'Alliance franco-marocaine de Kénitra, le BELP de Rabat, l'Université Paris-Nord et les éditions L'Harmattan.
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Longtemps décrite de l'extérieur, selon des critères qui n'étaient pas forcément les siens, l'Immigration ne commence à s'exprimer elle-même, en Europe du moins, que depuis peu d'années. Le présent ensemble de textes, issu d'un colloque tenu fin 1994 dans une université de banlieue "chaude", tente un premier bilan critique de la jeune littérature issue de l'Immigration. Il s'agit en effet, non seulement de répertorier, mais aussi d'évaluer la qualité littéraire de textes issus d'un espace où le lecteur ne s'attend pas toujours à la trouver. La jeune littérature issue de l'Immigration d'origine maghrébine en France est par la force des choses la plus décrite dans cet ensemble. Cependant, pour la première fois peut-être, elle n'est plus considérée comme un phénomène isolé, mais confrontée à d'autres littératures: écrivains "immigrés" depuis d'autres horizons, ou encore écrivains plus reconnus. Ainsi seulement une première évaluation de la qualité littéraire de ces textes inhabituels peut-elle être ébauchée. Ce premier volume s'attache aux conditions de l'émergence de cette nouvelle littérature dans un espace jusqu'ici réputé comme non-littéraire. La littérature "issue de l'Immigration maghrébine" en France y est un noyau, confronté à des phénomènes comparables dans d'autres pays, mais aussi à une dimension non-traditionnellement littéraire dont elle est inséparable: l'oralité. Elle y est enfin comparée déjà à d'autres textes, sous l'angle du roman familial freudien inséparable de toute naissance. http://www.limag.com/Textes/Collimigrations1/Table.htm
1995 SAIGH-BOUSTA, Rachida. p. 163-172. Exil et immigration: "Pré-texte" et/ou quête du lieu vacant: Identité/altérité/immigration.
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http://www.limag.com/Textes/Paysages90/Table.htm
1999 BONN, Charles. p. 7-23. Paysages littéraires algériens des années 90 et post-modernisme littéraire maghrébin. Présentation du volume. & BAUSTIMLER, Yves. (Dir). Psychanalyse et texte littéraire au Maghreb. Paris, Universités Paris-Nord et d'Alger / Editions L'Harmattan, 1992 208 p. ISBN 2-7384-1197-5 Recueil d'études.
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Le retour du récit dans les années 1980 Oralité, jeu hypertextuel et expression de l'identité chez Tahar Ben Jelloun, Rachid Mimouni, Fawzi Mellah, Vénus Khoury-Ghata et Albert Cossery
Parler de retour au récit suppose qu'il y a déjà eu rupture avec lui. Où et quand ? Dans quel espace et dans quel temps ? C'est ce qu'il faut préciser ici. Dans ce qu'on appelle sans conteste aujourd'hui la littérature maghrébine de langue française, ce divorce avec le récit classique est déjà perceptible chez Kateb et plus tard chez Dib, Khaïr-Eddine et Meddeb (1960 - 1970). Depuis les années 1980, une résurgence du récit caractérise les textes d'une quirielle de romanciers. T. Ben Jelloun, R. Mimouni, F. Mellah et V. Khoury-Ghata (Liban) font partie de ce qu'on propose d'appeler ici la tendance "néo-narrative". Ce retour au récit n'est pourtant pas un retour au récit linéaire balzacien. C'est au contraire une réconciliation avec un "récit ancestral" puisé dans les traditions orale et livresque, érigées ici en modèle d'écriture. Le "pastiche sérieux" est ce moyen avec lequel hypertextes dialoguent alors avec hypotextes (contes populaires, Coran, Les Nuits). A l'exception d'A. Cossery (Egypte) parodiant un modèle exogène cette fois (le roman policier), les quatre premiers pastichent en régime sérieux un "modèle ancestral". Que signifie cela ? Pourquoi le pastiche respectueux du modèle ancestral ? Pourquoi le pastiche au dépens de la parodie quand il s'agit de modèles endogènes ? Cela a-t-il un rapport avec la problématique de l'identité ? Certes oui. L'imitation sérieuse est le signe d'une réconciliation avec l'Ancêtre mais aussi une façon de dire sa généalogie. Toutefois, qui est cet Ancêtre ? Un ancêtre unique, homogène, arabe ou bien multiple, hétérogène, pluriculturel ? Contre toute attente, nos écrivains insinuent que l'Ancêtre dont ils se réclament est autre que celui que les idéologies de "l'authenticité" veulent nous imposer.
THE RESURGENCE OF THE TALE IN THE EIGHTIES Orality, hypertextual play and identity expression in Tahar Ben Jelloun, Rachid Mimouni, Fawzi Mellah, Vénus Khoury-Ghata and Albert Cossery
Talking about a return to the tale supposes that there has already been a split with it. Where and when did that happen ? This is what is going to be specified next. In what is unquestionably nowdays called french speaking maghrebian literature, this divorce with the classical tale is already noticeable with Kateb and later with Dib, Khaïr-Eddine, Meddeb ... (1960 - 1970). From the eighties, a resurgence of the tale characterises the texts of a wide range of novelists. T. Ben Jelloun, R. Mimouni, F. Mellah, V. Khoury-Ghata (Lebanon) are part of what we may call the "neo-narrative tendancy". However the return to the tale is not at all a return to the lineary balzacian tale. On the contrary it is a reconciliation with an old-time tale drawn from oral and written traditions, here made into written patterns. A "strict pastiche" is the means with whitch hypertexts converse with hypotexts (popular accounts, Coran, Thousand and One Nights). With the exeption of A. Cossery (Egypt) parodying an external pattern this time (detective novel), the first four ones strictly imitate an "ancestral model". What means that ? Why this respectious pastiche of "ancestral pattern" ? Why the pastiche rather than the parody when it is about internal models ? Is it linked to the question of identity ? It certainly is. This strict imitation is the sign of reconciliation with the ancestor as well as a way of telling one's genealogy. However who is this ancestor ? A unique, homogeneous, arab one or a multiple, heterogeneous, multicultural one ? Surprisingly and against all expectation, these writers insinuate that the ancestor is other than what the "genuineness" ideologies want us to believe. http://sir.univ-lyon2.fr/limag/Theses/CherifGaillard.PDF
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Dominance, marginality and subversion in french postcolonial discourse. Louisiana State univ., Nathaniel WING, 1991 216 p. Résumé: PhD. Cette thèse présente un exploration textuelle de romans de la période coloniale et post-coloniale à travers les oeuvres de Marguerite Duras, André Gide, Assia Djebar et Tahar Ben Jelloun. Ces textes mettent en oeuvre des stratégies textuelles visant à transformer diverses situations de marginalité (celle-ci étant basée sur le colonialisme, la différence sexuelle ou la différence de classe) en situations de domination. Alors que dans les romans de Duras et de Gide se dévoile une complicité avec l'idéologie coloniale, Djebar et Ben Jelloun développent des stratégies d'opposition à cette idéologie.
http://www.limag.com/Pagespersonnes/Chikhi.htm
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L'Ecrivain francophone à la croisée des langues. Entretiens. Paris, Karthala, 1997 183 p. ISBN 2-86537-750-4 Entretiens. L.a langue, premier matériau de l'écrivain, est un enjeu dont on ne saurait exagérer l'importance. Si tout enjeu àont on ne saurait exagérer l'importance. Si tout langue, la situation des écrivains francophones a ceci d'exemplaire que le français n'est pas pour eux un acquis mais plutôt le lieu et ll occasion de constantes nutations et modifications. Engagés dans le jeu des langues, ces écrivains doivent créer leur propr~ langue d'écriture, et cela dans un contexte culturel multi- lingue, souvent affecté des signes de la diglossie. Dans cet ouvra.ge réunissant des entretiens avec onze écrivains majeurs de langue française - Assia Dje- bar, Patrick Chamoiseau, Gaston Miron, René DeDest~e. Antonine Maillet, Rachid Mimouni, Simone Schwartz- Bart, Tahar Ben Jelloun, Cheikh Hamidou Kane, Ahma- dou Kourouma, Jean-Pierre Vukeppert -, Lise Gauvin propose d'identifier, en autant de parcours singuliers, le type de rapports que chacun a développé avec la ou les langues qu'il a dû traverser. Se révèle ainsi un nouvel aspect de 1 ljmaginaire fran- cophone, non plus celui des généralités abusives, mais celui des tensions créatrices de langages. Ces réflexions d'écrivains sur leur propre pratique, ces conversations avec et sur la langue tiennent lieu de réfaces ou de postfaces, mieux encore d'autobiogra- p.~ies linguistiques, faisant écho à des (puvres dont eues rournlssent le point de départ et le fil conducteur t le mode d'emploi. A travers l'expression de cette sur- conscienc~ linguistique se profile l'utopie d'une Babel apprivoisée.
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épouse RENARD. Espace et mémoire dans les littératures de langue française des XIX° et XX° siècles. Grenoble 3, Pierre GLAUDES, 1992 Habilitation Résumé: L'étude du paysage littéraire sur laquelle se fonde ce dossier de recherches renvoie aux problèmes essentiels que posent la lecture et l'écriture de l'espace: opacité et distance du réel, liberté de l'imagination, puissance ambiguë des mots que mettent en scène les récits de G. de Nerval et de P. Loti, mais également de N. Kazandzakis, V. Vassilikos, C. Pavese et N. Gürsel. L'imaginaire se donne à lire dans l'entrecroisement des mythes grecs et des récits bibliques, dans les itinéraires initiatiques, dans la polyvalence symbolique des lieux. Mais cet espace fonctionne aussi comme trace du temps, d'une remontée dans la mémoire, comme marque des stratifications du moi narratif. Une rhétorique du récit de voyage dessine alors, en contrepoint du parcours spatio-temporel, un véritable roman d'apprentissage. C'est la même articulation de l'espace et du temps vécus qui inspire, dans la littérature maghrébine, la représentation fictionnelle et métaphorique de l'histoire. Le désert et la ville, le nomadisme et l'exil installent narrateur et personnages dans la conscience de la durée. Cependant, par le pouvoir des mots-cicatrices, une interrogation travaille la description du réel, celle de l'écriture; ce qui nous conduit à interpréter ces parcours spatio-temporels comme des métaphores de la création artistique: approches de l'étrangeté, anéantissement du réel au profit de la Parole.
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1993 GONTARD, Marc. p. 11-46. Chapitre 1: Tahar Ben Jelloun. 1) Métanarration et auto-référence dans "L'Enfant de sable". 2) L'Evénement et sa mise en récit dans "La Nuit sacrée". KHATIBI, Abdelkebir. (Préface). Violence du texte: Etudes sur la littérature marocaine de langue française. Paris-Rabat L'Harmattan-SMER, 1981 169 p. ISBN 2-85802-179-1 Essai
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HDIDOU, Mustapha. Maroc
Etude de l'oeuvre de Tahar Ben Jelloun. Analyse sémiotique de l'histoire de l'enfant de sable, d'après les deux romans "L'enfant de sable" et "La nuit sacrée". Paris 3, Philippe HAMON, 1992 468 p. Inscr. 86 DNR. Résumé: La première partie constitue une analyse des deux romans 'L'Enfant de sable' et 'La Nuit sacrée' sous la nouvelle forme que j'ai intitulée L'Histoire de l'enfant de sable. Nous trouvons ainsi cinq séquences: l'avant-naissance, l'enfance, l'héritier, la réclusion volontaire et l'identité trouvée. La deuxième partie contient l'organisation du statut des personnages, analyse figurative et thématique, la sémantique de l'espace, l'étude du temps et de la narrativité dans l'Histoire de l'enfant de sable. En outre ce travail s'achève sur une étude idéologique de toute l'oeuvre de Ben Jelloun, afin de mettre l'accent sur l'évolution de la position idéologique et artistique que l'écrivain développe dans ses écrits.
HEILER, Suzanne. Allemagne
Der Marokanische roman französischer Sprache zu den Autoren um die Zeitschrift 'Souffles' (1966-1972). Berlin, Neue Romania (Revue), 1990 285 p. ISSN 0177-7750 Essai (Thèse). Romans analysés: "La Boîte à merveilles" d'Ahmed Sefrioui, "Le Passé simple" de Driss Chraïbi, "Agadir" de Mohammed Khaïr-Eddine, "L'Oeil et la nuit" d'Abdellatif Laâbi, "La Mémoire tatouée" d'Abdelkebir Khatibi et "Harrouda" de Tahar Ben Jelloun. http://www.adri.asso.fr/HM/
France Hommes et Migrations.
Paris, Jacques Ghys, dir. publ., 1987 ISSN 0223-3290 Périodique Autre ISSN: 0018-4365) Suite de "Documents nord-africains" (ISSN 1149- 2899), devenu lui-même "Hommes et Migrations Documents" en 1965 (ISSN 0223-3290). http://www.adri.asso.fr/HM/
Numéro: 1109, janvier 1988 DEJEUX, Jean. p. 8-10. 'La Nuit sacrée' par Tahar Ben Jelloun, prix Goncourt 1987 : notes de lecture.
Numéro: 1131, avril 1990 Les Africains noirs en France. 1 : Les aspects sociaux et économiques. DEJEUX, Jean. p. 71. Tahar Ben Jelloun, 'Jour de silence à Tanger'. Notes de lecture. (Paris, Seuil, 1990).
Numéro: 1142-1143, avril-mai 1991 Lettres d'exil. DEJEUX, Jean. p. 98-99. 'Les yeux baissés', de Tahar Ben Jelloun. Notes de lecture.
Numéro: 1174, mars 1994 Australie, Canada, USA: le multiculturel dans tous ses états. BONN, Charles. p. 48-49. Tahar Ben Jelloun: "L'Homme rompu". Compte-rendu. Numéro: 1175, avril 1994 La Mémoire retrouvée. BONN, Charles. p. 48-49. Tahar Ben Jelloun, "La Soudure fraternelle". Compte-rendu.
Numéro: 1197, avril 1996 Antiracisme, multiculturalisme, minorités. BONN, Charles. p. 46-52. Deux ans de littérature maghrébine de langue française. http://www.univ-tlse2.fr/ciam/parevhm-2.html
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Horizons maghrébins. Horizons maghrébins. Le droit à la mémoire. Toulouse, Université de Toulouse-Le Mirail, Mohamed Habib 1984 Samrakandi, réd. en chef. ISSN 0984-2616 Périodique http://www.univ-tlse2.fr/ciam/parevhm-2.html
Numéro: 5, automne 1985 SERHANE, Abdelhak. p. 123-127. Tahar Ben Jelloun, ou le conteur des portes sans issue. Comte-rendu de 'L'Enfant de sable'.
Numéro: 6, printemps 1986 BENJELLOUN, M. O. BEN JELLOUN, Tahar. p. 66-72. Entretien avec Tahar Ben Jelloun. Interview. BONN, Charles. p. 74-84. Le roman maghrébin et le concept de différence.
Numéro: 17, 4° trimestre 1991 La perception critique du texte maghrébin de langue française. TCHEHO, Isaac-Célestin. p. 118-127. 'La Prière de l'Absent' de Tahar Ben Jelloun.
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Numéro: 170, 2° semestre 1992 BOURKHIS, Ridha. pp. 275-282. La connotation du corps et ses référents érotiques dans l'oeuvre de Tahar Ben Jelloun.
Numéro: 173, 1° semestre 1994 BOURKHIS, Ridha. p. 23-38. Tahar Ben Jelloun: Graphèmes français, culture arabe. Statut de l'oeuvre de Tahar Ben Jelloun dans la culture et la civilisation arabo-musulmanes. Numéro: 174, 2° semestre 1994 DEJEUX, Jean. p. 241-252. Trois romanciers maghrébins à l'écran.
Numéro: 175, 1° semestre 1995 MAHFOUDH, A. La folie dans l'oeuvre de Tahar Ben Jelloun. Numéro: 176, 2° semestre 1995 MAHFOUDH, A. p. 55-66. Ecrire la folie: les stratégies énonciatives comme mode de réhabilitation de la parole dans "Moha le fou, Moha le sage" de Tahar Ben Jelloun.
Numéro: 181, 1er semestre 1998 ABBOUDI, Abdellatif. p. 3-9. Une littérature sans frontières. Le cas de Driss Chraïbi.
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RESUME COURT
Le dessein essentiel de ce travail est d'ignorer la particularité de Ben Jelloun -qui existe- pour attirer l'attention sur tout ce qui à travers l'oeuvre, mime certains concepts borgésiens notoires : le genre court sous forme de conte ou de résumé d'un original absent, l'énigme faite enquête policière, et la citation, réelle ou apocryphe. Cette étude se propose donc d'analyser à l'intérieur de L'enfant de sable tout acte narratif mais aussi tout trait de textualité qui, par sa forme, accuse un certain symbolisme borgésien. Et bien que le nom de Borges soit tu dans le texte, l'auteur y laisse échapper, à
chaque fois in extremis, l'aveu d'une filiation littéraire. Mais si l'oeuvre possède incontestablement la qualité de rendre la technicité borgésienne, l'auteur adopte néanmoins un travestissement à sa manière. L'outil borgésien est certes utilisé, mais il est transformé, parfois dissimulé et souvent nié, comme si l'auteur voulait désigner sa propre version du fait littéraire.
PRESENTATION DE SOUTENANCE:
Toute comparaison d'ensemble entre deux écrivains et leurs oeuvres est possible. Car, d'emblée, toute littérature offre en elle des légitimations externes, résistant à l'explication univoque de la main singulière de l'auteur unique. Toute influence est par ailleurs bénéfique, car elle ouvre l'oeuvre à d'autres stratégies possibles, à d'heureuses digressions, à des sens inattendus.
Si j'ai ouvert -ou tenté d'ouvrir- L'enfant de sable à un horizon possible, celui de Borges (l'oeuvre se réclamant d'ailleurs largement de cette sensibilité), c'est pour oeuvrer, dans une relative mesure, contre l'immobilité du sens; c'est pour proposer au contraire une transaction additive possible, à la périphérie classique du texte. Il va falloir d'abord, et en guise d'entrée en matière, rappeler ici certains des points communs qui fondent la ressemblance entre les deux écrivains, au delà d'une oeuvre distincte et d'un texte précis. Ne disposant pas de l'espace nécessaire pour agrémenter de gloses détaillées ce parallèle possible, je n'offrirai ici que le résumé succint de cette intersection qui unit les deux hommes, au delà du texte dans lequel je me suis engagée, c'est-à-dire L'enfant de sable. Il ne saurait être question d'une répartition rigoureuse, même mobile, des éléments communs qui fondent un dialogue possible entre les deux écrivains, mais la possibilité d'un parallèle extrêmement suggestif reste ouverte :
- La première chose qui unit Borges et Ben Jelloun est une double culture : si l'un est argentin et écrivain de formation espagnole, il a néanmoins été éduqué en anglais et cette langue a été son principal véhicule de culture. L'auteur d'ailleurs, s'est toujours diverti à alterner dans sa conversation comme dans ses brouillons, espagnol et anglais. Ben Jelloun, quant à lui, faut-il le rappeler ici, est ce qu'on nomme aujourd'hui "un écrivain marocain d'expression française".
- Ce fond de bilinguisme n'est pas l'élément commun le plus décisif. Il y aurait, à titre d'exemple supplémentaire, l'expérience politique des deux écrivains qui par certains aspects, fonde de riches similitudes : l'activité politique, pour l'un comme pour l'autre, est plus ou moins sujette à une ordonnance intellectuelle ouverte à la diversité confuse. Pour Borges comme pour Ben Jelloun, l'engagement politique qui transparaissait dans les tous premiers textes a fini par se fatiguer avant de céder place à une singulière désaffection idéologique.
- D'autre part, tous deux sont des écrivains professionnels; les textes de Borges atteignent une finition parfaite des écrits destinés à l'imprimerie, ceux de Ben Jelloun frôlent les prix d'honneurs et y aboutissent parfois.
Mais là où le parallèle entre Borges et Ben Jelloun devient plus fécond, c'est dans leur attitude face au texte littéraire :
- Il suffit de rappeler l'admiration commune pour des textes précis (les Milles et Une Nuits), pour des tendances particulières (Les Souffis), pour des auteurs distincts (les auteurs persans du X au XII° siècle). Mais si Borges et Ben Jelloun parcourent des itinéraires semblables en littérature, s'ils citent les mêmes auteurs, cela ne veut pas dire qu'ils le font sur le même ton ni que les textes produits soient rigoureusement comparables. Cela dénote néanmoins des préoccupations et des tendances communes, celles qui consistent à ressusciter une certaine ancienneté et à lui faire honneur.
- Ceci n'est pas sans raison. L'un comme l'autre pensent que le le texte n'appartient à personne en particulier. La notion d'auteur en tant que propriétaire est absente; un auteur (entre guillemets) est à peine un des auteurs possibles et pas nécessairement le plus important. Dans Pierre Ménard, auteur du Quichotte, Borges développe brillammment le concept du lecteur en tant que narrateur; dans Kafka et ses précurseurs, il donne une autre dimension ingénieuse à la problématique de la lecture. Dans le cas de Ben Jelloun, ses propres convictions sur le sujet l'amènent à attribuer certaines citations à d'illustres inconnus ou à des auteurs hypothétiques.
- D'autre part, le privilège notoirement accordé par l'un comme par l'autre au conte peut être un élément décisif de similitude. Le conte est en effet ce petit dispositif par lequel les deux auteurs pratiquent le moindre, afin de nous rappeler l'existence d'autres vérités, d'autres contrées. Ces petits dispositifs sont à la gloire de l'incertitude constructive et si les récits en miniature mettent en scène la multiplication des voix et la répétition, c'est pour que leur prolificité rende improbable la toute puissante réalité.
- Cet autre élément de comparaison possible serait le choix de l'énigme policière : Pour Borges, on peut se demander jusqu'à quel point l'écrivain n'a pas nourri l'ambition secrète de devenir, un jour ou l'autre, un auteur du genre policier. Dans Histoire universelle de l'Infamie, les nouvelles, étonnamment ludiques et sophistiquées, n'en sont pas moins des récits qui mettent en scène des personnages qu'on retrouve d'ordinaire dans les romans criminels. Les personnages sont en effet des imposteurs, des pirates, des tueurs, en somme des hors-la-loi. Borges dira à ce titre : Inventée en 1841 par le célèbre Edgar Allan Poe, la nouvelle policière est le dernier-né des genres littéraires. On peut également affirmer que c'est le genre littéraire de notre époque."Les meilleures nouvelles policières, Anthologie, Avec A. Bioy Casarès, 1943. Emir Rodriguez Monegal précisera à ce même propos : Grâce à un genre généralement dédaigné par les intellectuels littéraires, Borges parvint à trouver des lecteurs fidèles. C'était une forme de réparation. Biographie littéraire.
L'énigme est ce qui nous amène tout droit à L'enfant de sable. L'énigme est bien le principal tenseur de la narration dans l'oeuvre. Elle surgit comme un complot qui désigne l'impossible partage du secret, agissant comme une nécessité qui va gourmer tout le texte. Si bien que même à la fin, c'est-à-dire à la dernière ligne du livre, le texte nous laisse cet arrière-goût de l'énigmatique qui se prolonge, de l'altérité irréductible qui résiste à nos efforts inopérants de connaitre le fin mot de l'histoire.
Si inopérants que soient ou aient été mes efforts de déchiffrer l'énigme, j'aurais néanmoins essayé de faire de l'enfant de sable, ce que j'ai appelé "une lecture borgésienne". Si bien que la thèse que je soutiens aujourd'hui est davantage une lente tentative par dépouillement qu'une réelle analyse analogique des oeuvres de Borges et de L'enfant de sable. Ce travail est issu de la représentation qui combine l'unité de l'oeuvre de Tahar Ben Jelloun et la complexité de Borges. De ma lecture de L'enfant de sable, j'ai d'abord extrait les résonnances émotives d'une idée, celle de Borges personnage de l'histoire. L'oeuvre intègre l'écrivain en effet et livre sa présence à la diversité confuse, à la superposition cahotique de sensations qui seraient de l'ordre du vrai et (ou) du faux. L'existence de Borges dans l'oeuvre de Tahar Ben Jelloun est presque sensualiste en effet, ouverte à ce sentiment du contact direct avec la réalité de l'histoire. Cette première perception de Borges est donc celle, organique, qui accueille l'apparence d'un argentin aveugle et vient nous révéler la richesse vivante de sa chair.
Mais à cette forme ouverte, dynamique, débordante, particulière et plus ou moins indéterminée par un conteur frappé de cécité, fait suite une autre, plus fermée, plus géométrique, plus synthétique car sujette à une ordonnance intelligente. Et c'est l'expression lucide d'un Borges non plus personnage mais écrivain, que le livre représente par des abstractions harmonieusement orchestrées. En effet, après les vacillations initiales d'un Borges personnage ou même conteur de L'enfant de sable, le livre de Tahar Ben Jelloun assumera de plus en plus nettement sa perméabilité à l'écrivain argentin. Ben Jelloun livrera une série de citations puisées ici et là dans le corpus de Borges. Ben Jelloun réécrit donc Borges, consciemment et sans ambiguïté, comme s'il considérait un instant que toute originalité est illusoire. Ce refus de l'originalité est déjà une recréation féconde de la toute première préoccupation littéraire de Borges. L'orginalité est, selon l'écivain argentin, une catégorie trop reliée au présent, c'est-à-dire au transitoire. A l'instar des anciens, il pense que l'imitation d'un noble modèle anoblit la copie. Réitérer les modules qui ont résisté à l'usure du temps est sa manière à lui de s'inscrire dans une éternité de formes épurées, d'archétypes. Borges pensait en effet que l'originalité était une superstition relativement moderne, ce qui inspirera à Hector Bianciotti le propos suivant : La modernité a, curieusement, institué une sorte de police : la littérature a été envahie par les gendarmes et les douaniers. Où allez-vous? D'où venez- vous? De qui tenez-vous vos sources? Magazine littéraire n°259, nov 1988. Mais on aurait tort de croire que Borges s'arrête à des jeux savants, voire précieux. Il ne nous parle que de pensée et d'émotions fondamentales : le temps, la lassitude de l'identique. Ce sont ses instruments, ses méthodes qui déroutent au premier abord : l'auteur a choisi d'user des livres et de leurs rencontres, accidentelles ou provoquées, comme des métaphores et d'en faire les héros de fictions d'un genre déroutant. Comme créateur, il a adopté la position du lecteur. Attitude résolument moderne, qui considère que toutes les histoires, toutes les aventures ont déjà été racontées "de première main" en d'autres temps, et le tout est de rechercher dans le présent, des points de contacts entre événements et époques divers. Ben Jelloun, à sa manière, allégorise cette attitude borgésienne par le miroitement du journal et du conte dans la narration de L'enfant de sable. La similitude paradoxale de deux instruments pourtant différents est le besoin de transformer le destin en un destin récurrent. L'histoire du conte n'est que la reproduction décalée de celle du journal, le même destin s'y répète, avec quelques variantes qui en fait sont destinées à souligner la ressemblance essentielle. L'intertexte fonctionne pleinement et fait penser à un Borges qui a radicalisé cette attitude jusqu'à la parodie par le biais de Bustos Domecq, cet auteur qu'il a sciemment créé dans le but de lutter encore plus contre l'illusion romantique de la personnalité. Dans L'enfant de sable, ce même rejet de l'opiniâtreté subjective existe, il est définitivement inscrit dans le rejet du journal intime. De la part de Ben Jelloun, ce refus apparait comme une réprobation de tout registre excessivement personnel, de l'anecdotique sentimental, de la révélation intime, du dénuement de l'âme, du libre cours de la conscience, des afflux instinctifs, du penchant et de l'épanchement. Le jeu du conte contre le journal intime est sa manière d'opter pour l'écriture élégante, précise et concise, pour la neutralité distinguée et la distance ironique. Pour mieux marquer cette neutralité et cette distance, Ben Jelloun interfère au dédoublement journal/conte, d'autres combinaisons : d'autres énonciateurs se concertent dans un jeu attractif de permutations. Le destin du héros ne peut être mentionné qu'au figuré, tout en demeurant hors de l'écrit.
Cette manipulation, ce grand jeu de substitutions, ce commerce avec de symboliques figurations est le terrain de prédilection de Borges. Ce théâtre d'ombres symbolisera à merveille l'idée du pouvoir exigu de l'écrivain, idée prônée par Borges, selon lequel la seule liberté offerte réside dans cette infime possibilité de manier les versions d'un corpus auto-référent et abstrait, dans ce circuit bibliographique où, à la limite, on peut reconvertir grâce à un libre exercice de la spéculation fantastique, ce qui, naguère fut dit. Dans L'enfant de sable, et pour mieux illustrer ce pouvoir exigu de l'écrivain, d'autres affluents que Borges mais tout aussi forts d'inspiration viennent orner le texte. Des auteurs en majuscules et des titres d'oeuvres surgissent tels des mythologies oubliées d'un temps qui ne saurait se compter. Ces noms retentissent, étonnants et immémoriaux, comme des rappels à une conscience oublieuse : Firdawssi, Cheikh Nefzaoui, Al Maghrebi,Abou Al Alaâ Al Maârri, les Mille et une Nuits et bien d'autres. Il est vrai que ces rappels créent immédiatement un rapprochement, traçant par leur seule inscription à l'encre, le rebrousse- chemin d'un chemin perdu. Dans ce rappel à l'ordre de la mémoire, Ben Jelloun inscrit encore une fois une démarche toute borgésienne. Ce vagabongage, cette flânerie livresque au sein de la bibliographie sont en effet déjà inscrits dans le corpus de l'écrivain argentin. L'oeuvre de Borges est en effet ce vaste théâtre de variétés où s'allient orientalisme et occidentalisme. Le monde de l'auteur des Fictions est sans restriction aucune, fatalement mélangé. Il représente dans sa globalité, un imposant pot-pourri littéraire que composent des textes disparates. D'où les liaisons inattendues et les anachronismes familiers aux lecteurs de Borges. Mais si l'auteur en use, c'est pour profiter de cet universalisme que favorisent des sources aussi diverses qu'hétéroclites.
Cette exploration de la bibliothèque universelle est à plusieurs égards, de la part de Ben Jelloun comme de celle de Borges, la volonté de faire des découvertes partielles, volontairement partielles, de manière à préserver le sens de l'énigme et de l'infini. Si toute époque et tout individu ne sont que transition, si l'engrenage ne s'arrête jamais, la liberté tiendrait alors dans cette marge floue où la rencontre de destins, de textes, dessine peut-être un sens, mais un sens qui peut peut-être changer à son tour.
LAQABI, Saïd. Maroc
L'ironie dans le roman maghrébin d'expression française des années 80. Paris 13, Charles BONN, 1996 DNR. Inscr. 92 93 94 95 Résumé: Cette thèse part d'une observation relative à l'évolution de l'usage ironique dans le texte, durant une période difficile pour le Maghreb: les années quatre- vingt. Afin de le raisonner, les objectifs suivants ont été arrêtés: dégager, en ce qui concerne l'ironie, ses modes de transmission, ses mécanismes ainsi que ses fonctions, dans le cadre d'une communication auteur-lecteur. Ainsi, la première partie de ce travail définit opérationnellement l'ironie, présente le corpus et élabore un canevas de lecture. Puis l'analyse suit deux perspectives: la sémiologie, avec la lecture des épitextes, et la narratologie, avec la lecture des extraits suivant les modes du narrateur, du personnage et de la situation. Les conclusions montrent que l'origine de l'ironie est conflictuelle, et que ses fonctions, quant à elles, sont généralement destinées à l'extériorisation ou.et à la contestation, pour déboucher sur une finalité heuristique. Cela constitue donc une réelle évolution dans le regard, l'écriture et les rapports auteur-lecteur, dans la littérature maghrébine d'expression française.
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L'esthétique dans le texte maghrébin. Toronto, Frederick-Ivor CASE. 1992 PhD. Résumé: Reconnaît d'abord la "spécificité" du texte maghrébin, dans son contexte arabo-islamique. Comment combler le schisme entre les deux langues? Le texte maghrébin est un chiasme.. Le lexème arabe subvertit le texte français. L'entrecroisement des signes produit un dscours hermétique.
La Portée esthétique du signe dans le texte maghrébin. Paris, Publisud, 1994 190 p. ISBN 2-86600-682-8 Coll. Espaces méditerranéens. Essai (Thèse). Auteurs traités: Ben Jelloun, Assia Djebar, Memmi, Chraïbi.
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Ep. BOUSTA. Lecture des récits de Tahar Ben Jelloun. Ecriture, mémoire et imaginaire... (Réédition). Casablanca, Afrique Orient, 1999 159 p. ISBN 9981-25-128-3 Collection Ecritures maghrébines. Essai.
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Tahar Ben Jelloun: Schreiben im "Entre-deux": Literarische Vermittlung und Interkulturalität. Erlangen-Nürnberg, 1998 413 p. Résumé: Thèse d'Habilitation. Etude de critique littéraire et culturelle qui résume le développement de l'oeuvre complète de Tahar Ben Jelloun. La thèse présente la poésie, les textes narratifs et les essais sous l'aspect de leur interdépendence mutuelle. L'intention est démontrer l'importance fondamentale de la poésie, un aspect essentiel de l'écriture de Ben Jelloun, pour corriger l' asymétrie qui caractérise la reception et de Ben Jelloun et de la littérature maghrébine en général, c'est-à-dire, la prédominance peu justifiée d'un genre: le roman. Partant du thème central de l'interculturalité on analyse la mise en perspective de la narration, des cultures, des sexes, d'oralité et d'écriture. La méthode utilisée s'inscrit dans la narratologie qui prend en charge les contextes historiques et culturels de la production et de la réception du texte littéraire. La "plaque tournante" analytique est le regard croisé, un leitmotiv, et, au même temps, la structure fondatrice du modèle culturel sous-jacent. Dans le premier chapitre on analyse la prise de position de Ben Jelloun, avec Abdelkebir Khatibi le fare de la culture marocaine, dans le champ culturel maghrébin et français. A partir de cette situation le deuxième chapitre montre les étapes décisives de la biographie de l'auteur dans le champ bi- culturel. Le troisième chapitre dedié à l'oeuvre poétique ouvre les analyses des textes. Le point de départ est le poème "L'aube des dalles" qui a été un vrai prise de position poètique. Pour y arriver jusqu'à La rémontée des cendres on étudie les recueils de poésie les plus importants pour retracer l'itinéraire poétique de Ben Jelloun. Le dernier chapitre réunit la production narrative, y inclus les essais et les prologues, qui ont chez l'auteur une fonction programmatique. En dégagant les différentes lignes narratives dés Harrouda jusqu'à La nuit de l'erreur l'étude montre que le modèle du "regard croisé", dont l'exemple le plus représentatif est Les yeux baisés, est intimément liée avec une "poétique de la nuit" dont les dispositifs épistémologiques sont situés dans le rêve, l'inconscient et les forces du désir affectif et sexuel.
Tahar Ben Jelloun; Schreiben zwischen den Kulturen. Mainz, Beiträge zur Romanistik Bd. 4, Akademie der 2000 Wissenschaften u.d. Literatur, ISBN 3 534 13609 8 Essai (Thèse).
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TAZI CHERTI, Mohammed Chakib. Maroc
"La Nuit sacrée" de Tahar Ben Jelloun: approche sémiotique de la dimension passionnelle. Toulouse 2, Joseph COURTES, 1990 DNR.
TAZI, Laila. L'espace de la révolte dans "Les enfants du Sabbat" de Anne Hébert et dans "Moha le fou Moha le sage" de Tahar Ben Jelloun. Paris 4, Jeanne-Lydie GORE, 1987 D3. Résumé: 2 auteurs francophones. Révolte. Personnages et aliénations. Espaces. Lieux.
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Poétique et narration dans 'Les Yeux baissés' de Tahar Ben Jelloun. Paris 13, Charles BONN, 1991 D.E.A. Inscr. 90
Poétique et narration dans l'oeuvre de Tahar Ben Jelloun. Paris 13, Charles BONN, non DNR. Inscr. 91 92 93 94 TCHEHO, Isaac Célestin. Cameroun
Les paradigmes de l'écriture dans dix romans maghrébins d'expression française des années 70 et 80. Paris 13, Charles BONN, 1999 DNR. Inscr. 94 95 Les oeuvres romanesques maghrébines des années 70 et 80 décrivent des univers profondément troublés. Gravement préoccupés par un état des lieux catastrophique, les écrivains s'interrogent : quelles formes d'expression pourraient traduire de la façon la plus efficace les convulsions dans lesquelles les personnages se démènent ? L'étude porte donc sur les différents essais de réponse que les dix oeuvres choisies mettent à la disposition du lecteur. Sous l'éclairage d'une méthodologie éclectique, le travail est structuré en trois grandes parties. Dans la première sont examinées les modalités de réception de la littérature maghrébine de langue française : dans les années 70 et 80, le champ maghrébin est-il favorable à une activité critique de qualité accompagnant la production littéraire ? Dans la deuxième, les techniques de créativité les plus significatives sont répertoriées et analysées. C'est ainsi que sont retracées les voies par lesquelles l'écriture, tributaire du contexte ci-dessus décrit, crée des structures spatiales, des ateliers où de très nombreux artistes s'activent autour de projets littéraires achevés ou inachevés. Ceux-ci ont souvent pour motif le vécu pathologique : les décompositions physiques et psychologiques y sont légion. En conséquence, la troisième partie tente de démonter les mécanismes de l'expression directe et de l'expression métaphorique de ces maux. Dans l'un et l'autre cas sont mises en évidence l'extravagance, l'exubérance, la violence provocatrice des procédés d'écriture donnant aux textes une dimension singulière de l'engagement. En conclusion, nous nous demandons si ces paradigmes ne peuvent pas être considérés comme des signes de la volonté des auteurs de conditionner le lecteur afin que celui-ci commence par décrypter les complexités de l'écriture, sans préjugé, s'il veut saisir l'ampleur réelle des drames de notre temps. Car, les auteurs montrent que l'esthétique susceptible de contribuer à l'enrichissement de la littérature universelle de langue française, au Maghreb, n'est en rien altérée par leur engagement.
http://www.limag.com/Theses/Tcheho.PDF
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Numéro: 1976, 25 novembre 1987 GAZIER, Michèle. Chaud devant. Goncourt: Le sacre de Tahar. Sur l'attribution du Goncourt à 'La Nuit sacrée'.
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Témoignage chrétien. France
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Numéro: 2513, 5 septembre. 1992 CHAVARDES, Maurice. p. 15. Les cambrioleurs. Trois livres étincelants, trois romanciers dont le plaisir d'écrire éclate à chaque page. (Berger; Nyssen; Tahar Ben Jelloun: 'L'Ange aveugle')
11 mars 1994 CHAVARDES, Maurice. Le diable à quatre. 20 l. sur "L'Homme rompu". TENKOUL, Abderrahman. Maroc
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1990 IRAQI, Rhita. p. 141-149. Onomastique et personnages féminins. La Littérature marocaine d'écriture française. Réception critique et système scriptural. Paris 13, Charles BONN. 1994 681 p. Inscr. 84 89 92 93 TDE. Résumé:
Consacrée à la littérature marocaine d'écriture française, cette recherche comprend deux grandes parties. La première porte sur la critique qui est faite de cette littérature. D'une part, nous y montrons comment une certaine critique, se basant sur quelques notions périmées, fonctionne comme un instrument de conservatisme et de résistance à toute nouvelle forme d'écriture. D'autre part nous y analysons en termes de pertinence et de validité quelques paradigmes critiques: psychologique, sociologique, thématique, formaliste. La deuxième est centrée sur quelques procédés d'écriture. Nous y montrons en premier lieu comment la littérature marocaine d'écriture française est parvenue à se frayer son propre cheminemant, tenant compte aussi bien du contexte social qu'elle interroge, que des exigences de l'esthétique moderne. Nous y montrons en second lieu, en procédant à une analyse des marges du texte et de quelques exemples du discours poétique, comment cette littérature se donne à lire comme transparence et palimseste. Le but de ce travail est de tenter d'élaborer une nouvelle approche de la littérature marocains d'écriture française.
La poésie marocaine d'écriture française: une poétique de la subversion: le mouvement poétique et intellectuel de la revue "Souffles". Aix-Marseille 1, Antoine RAYBAUD et Raymond JEAN, 1982 D3.
Littérature marocaine d'Ecriture française. Essais d'analyse sémiotique. Casablanca, Afrique-Orient, 1985 198 p. Essais
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Numéro: 82, 1993 Destabilizing dichotomies, alterity and nomadism. LOWE, L. p. 43-61. Literary nomadics in francophone allegories of postcolonialism: Pham Van Ky and Tahar Ben Jelloun: Postcolonial nomadics: national topographies and cultural imperatives. Comparaison entre "Des femmes assises çà et là" de P. Van Ky et "L'Enfant de sable" de Anglais Tahar Ben Jelloun. Numéro: 83, 1993 BEN JELLOUN, Tahar. SPEAR, Thomas. (Interv.). p. 30-43. Politics and Literature. An Interview with Tahar Ben Jelloun. Anglais DANA, Catherine. p. 5-11. Abdelkebir Khatibi, "A colonial labyrinth". Anglais
YATRIBI, Karima. Maroc
1) Approche énonciative d'un micro-texte de "La Nuit sacrée". 2) Le personnage féminin dans "La Boîte à merveilles" d'Ahmed Sefrioui. Rabat, Abdallah MDARHRI-ALAOUI, 1991 D.E.A. Inscr. 90 ZAHIRI, Mohammed. Maroc
Etude comparative de la poésie marocaine de langue arabe et de langue française depuis l'Indépendance. El Jadida, Charles BONN. Non TDE. Inscr. 88 Résumé: Notre projet vise la confrontation et la comparaison de deux poésies, de deux conceptions de la poésie totalement différentes. Mais en dépit de l'impact de la langue et de celui de la conception proprement esthétique du poème (le français/l'arabe), il existe entre les deux poésies -- appartenant toutes les deux au Maroc moderne -- un certain nombre de points communs et d'affinités. Le projet n'est pas sans présenter des risques et des dangers. Car il s'agit de lire une poésie marocaine écrite en langue française et une poésie marocaine également écrite cette fois-ci en langue arabe à travers une théorie poétique occidentale et moderne (française notamment) et à travers aussi une théorie poétique arabe classique. Notre ambition est de réussir à jeter les bases d'une poétique comparative, une poétique synthétique capable de rendre compte de deux poésies écrites en deux langues différentes. Nous avons choisi également de faire appel à une critique qui juge et apprécie: à travers, en effet, les éléments de base de la poétique (image, dimensions "espace/temps", langue, procédés poétiques, procédés intertextuels...), nous avons jugé utile de procéder à l'appréciation esthétique des textes pour pouvoir discerner, classer... C'est ce travail de base qui est pour nous le prélude à cette poétique comparée envisagée comme objectif.
La poésie marocaine contemporaine: écriture et idéologie. Paris 13, Jacqueline ARNAUD, 1986 341 p. Inscr. 85 DNR. Résumé: La présente étude a pour objet la production poétique marocaine contemporaine (1970-1981) dans ses deux modes d'expression: l'arabe dit classique et le français. Cette étude comparative s'articule autour de deux notions: l'écriture et l'idéologie. En effet, la poésie marocaine contemporaine s'enracine, bon gré mal gré, dans un contexte socio-politique déterminé et participe à la lutte politico-idéologique. Une question se pose: comment la poésie peut-elle préserver sa spécificité tout en se pliant aux exigences d'une conception idéologique? Cette question amène une autre non moins importante: celle elative à la théorie et à l'approche poétiques. Nous avons puisé nos instruments de lecture dans la poétique moderne (J. Cohen et M. Riffaterre entre autres). Au structuralisme génétique de Lucien Goldmann nous avons préféré les points de vue de Roland Barthes, Julia Kristeva, Ch. Bouaziz et P. Zima qui jettent les bases de ce qu'on peut appeler une "sociologie des formes". Nous avons été amené à distinguer deux types de pratique poétique au Maroc: la poésie où l'idéologie prime, poésie de contenu ou "poésie-discours", et la "poésie écrite" qui accorde de l'importance aux recherches formelles.