PROYECTO DE INVESTIGACIÓN
DIFUSIÓN DE LOS RELATOS DE LA TRADICIÓN ORAL BOLIVIANA, CON ÉNFASIS EN MITOS Y CUENTOS
TERCER CONCURSO DE PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN E INTERACCIÓN SOCIAL, FINANCIADO CON RECURSOS IDH-GESTIÓN 2009
Los hijos del Cóndor se bajaron a la pampa. Ellos han poblado toda la América, desde Bolivia, pasando por Perú, hasta llegar a Ecuador. De esa nación de los Antis, viene los Andes. Ese nombre lleva la cordillera. Los hijos del Cóndor y de la muchacha han ido a poblar la cordillera de los Andes… Genaro Siñani
MITOS Y CUENTOS DE PUCARANI
Coordinadora Lucy Jemio Gonzales
Universidad Mayor de San Andrés Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación ARCHIVO ORAL DE LA CARRERA DE LITERATURA La Paz - Bolivia Carrera Octubre, 2011 de Literatura 2 PROYECTO DE INVESTIGACIÓN
DIFUSIÓN DE LOS RELATOS DE LA TRADICIÓN ORAL BOLIVIANA, CON ÉNFASIS EN MITOS Y CUENTOS
TERCER CONCURSO DE PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN E INTERACCIÓN SOCIAL, FINANCIADO CON RECURSOS IDH-GESTIÓN 2009
MITOS Y CUENTOS DE PUCARANI
Coordinadora Lucy Jemio Gonzales
Universidad Mayor de San Andrés Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación CARRERA DE LITERATURA Diciembre, 2011 La Paz - Bolivia
Carrera de Literatura PROYECTO DIFUSIÓN DE LOS RELATOS DE LA TRADICIÓN ORAL BOLIVIANA, CON ÉNFASIS EN MITOS Y CUENTOS
COLECCIÓN MITOS Y CUENTOS TOMO 2 MITOS Y CUENTOS DE PUCARANI
TERCER CONCURSO DE PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN E INTERACCIÓN SOCIAL, FINANCIADO CON RECURSOS IDH-GESTIÓN 2009
ARCHIVO ORAL DE LA CARRERA DE LITERATURA INSTITUTO DE INVESTIGACIONES LITERARIAS - IIL Av. 6 de Agosto N°2118, Casa Marcelo Quiroga Santa Cruz La Paz Bolivia
CARRERA DE LITERATURA Av. 6 de Agosto N°2080 Teléfono: 2440566 La Paz-Bolivia www.carreradeliteraturaumsa.com email: [email protected] UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRÉS
Coordinación General del Proyecto: Lucy Jemio Gonzales Edición: Luis Amusquívar Fernández Diseño e impresión: Editora PRESENCIA
2011 ARCHIVO ORAL DE LA CARRERA DE LITERATURA FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRÉS
Depósito legal: 4-1-333-11 ISBN: 978-99954-2-248-6
Toda reproducción de este trabajo se hará citando la fuentes.
Impreso en Bolivia – Printed in Bolivia Archivo Oral de la Carrera de Literatura, UMSA
PANDO
BENI LA PAZ MOVIMA TACANA
CHARAZANI GUARAYO TSIMÁN MOSETÉN ISLA DEL SOL SANTA CRUZ PUCARANI COCHABAMBA CHIQUITANO
ORURO NORTE SAJAMA SAN POTOSÍ JOSÉ DE CALA
POTOSÍ CHUQUISACA
TARIJA
Poblaciones visitadas para el trabajo de recopilación de Tradición Oral Boliviana
3 Archivo Oral de la Carrera de Literatura, UMSA
Narradoras y narradores de los relatos de la Tradición Oral de Pucarani
Alfonso Salas Durán Alejandro Mamani Antonio Quispes Juan Carlos Quispe Conde Cristina López Cirilo Colque Juan Luis Arana Mollinedo David Segales Emilio Kapkique Ernesto Marquez Chávez Félix Medina Genaro Siñani Germán Castilla Gervasio Flores Jaime Aruquipa Juan Laura Janeth Mayta Luciano Quispe Cantuta Lucía Quispe Miriam Apaza Marcos y Ramiro Ticona Mariano Quispe Rita Carvajal Yolanda de Pacosillo Pedro Yawincha Manuela Ticona de Calcina Venancio Calcinas
Pucarani, 2006
Genaro Siñani Ernesto Marquez Chávez con su hijo.
5 Mitos y Cuentos de Pucarani
Equipo de trabajo
Recopilación y transcripción
Estudiantes Sonia Lizárraga, Ricardo Aguilar, Jhovana Apaza, Milton Arancibia, Israel Badani, Rafael Bertón, Claudia Condori, Gílmar Gonzales, Janneth Herrera, Ana Huanca, José Antonio Ibáñez, Érika Loayza, Cecilia Martínez, Aldo Medinaceli, Ariel Mustafá, Gabriel Pantoja, Claudia Pardo, Eloy Poma, Víctor Hugo Rodríguez, Karen Sainz, Max Tupa, Iris Ticona, Miguel Trujillo, Edith Vargas, Julia Quispe.
Auxiliares de Investigación Neftalia Luque Yujra, Gladys Cahuana Sánchez y Sonia Lizárraga
Docente Lucy Jemio Gonzales
Taller de Cultura Popular de la Carrera de Literatura, Gestión 2006.
Traducción del aymara al castellano Lucy Jemio Gonzales y Gladys Cahuana Sánchez
Corrección Aymara Sotero Ajacopa Pairumani
Sistematización, corrección y escritura final Lucy Jemio Gonzales Luis Amusquívar Fernández
Presentación Luis Amusquívar Fernández
Coordinación general Lucy Jemio Gonzales
6 Archivo Oral de la Carrera de Literatura, UMSA
Índice
Narradoras y narradores de los relatos de la Tradición Oral de Pucarani...... 5 Equipo de trabajo...... 6 Agradecimientos...... 7 Presentación...... 11 INTRODUCCIÓN: (Lucy Jemio Gonzales)...... 13 La fuente del proyecto...... 17 Destinatarios...... 18 Metodología...... 19 Recursos humanos...... 24 Datos generales y mapas de Pucarani...... 25
HUELLAS DE LA HISTORIA DE PUCARANI EN LA MEMORIA ORAL (Luis Amusquívar Fernández)...... 27
PRIMERA PARTE RELATOS DE MONTAÑAS...... 39 Sobre el cerro Kallami...... 41 Ritos y tipos de agua en el cerro Kallami...... 43 Ritos en el Año Nuevo Aymara en el cerro Antaña...... 44 El cerro Antaña: una abuelita que da buena producción...... 45 Revitalización del rito del Año Nuevo Aymara en el cerro Antaña...... 47 Una banda de música devorada por el cerro Kallami...... 49 Cómo saber si habrá granizo, helada o lluvia en el cerro Huayna Kallami...... 50 La pelea entre el Illimani y el Mururata...... 51 La apuesta del Inka Huáscar por el Illimani...... 52 La Apuesta entre el Illimani y el Mururata...... 53 El castigo del Inka a las montañas...... 54 Cómo saber el clima de acuerdo a las Montañas...... 55 De la serpiente de Qerarani...... 56
RELATOS DE ANIMALES...... 57 El zorro y el cóndor...... 59 Culto al zorro...... 61 De por qué el zorro se escapó de su matrimonio...... 62 La carrera entre la piedra y el zorro...... 64 De la hormiga y el zorro...... 65 El velorio de un liqi liqi...... 66 Del perro...... 67 De la sapa...... 68 La cholita tejedora...... 69
9 Mitos y Cuentos de Pucarani
Del lagarto...... 70 Del joven y la víbora...... 71
RELATOS DE LAS CHULLPAS...... 73 Los evangelistas y los católicos y su influencia sobre las creencias ancestrales...... 75 La Awichita protectora y la Awichita que tenía harta plata...... 77 De los Chullpas, antes y después de la salida del sol...... 80
RELATOS DE CONDENADOS...... 81 La venganza del condenado...... 82 La cholita sin cabeza en la Universidad Católica de Pucarani...... 84
RELATOS DEL URTIMALA...... 85 Pedro Urtimala encadenado en el Illimani...... 87 Pedro Urtimala y el burrito...... 88
RELATOS DE LA HACIENDA Y LA REFORMA AGRARIA...... 91 Memoria de la Hacienda y de la Reforma Agraria...... 93 Una historia sobre Franz Tamayo...... 100
SABERES, TRADICIONES Y CREENCIAS DE LA TRADICIÓN ORAL DE PUCARANI...... 101 Del khari-khari...... 102 Del presagio de la muerte de su padre...... 105 Del caso del asesinato resuelto por un yatiri...... 106 Del significado de los sueños...... 108 El cotejo: Aransaya y Masaya...... 110 San Juan, ritos y significados...... 111 Cómo curar las enfermedades y animales de mal y buen agüero...... 113 Conocimientos sobre la predicción del tiempo y algunas comidas tradicionales...... 116
SEGUNDA PARTE RELATOS DE DON GENARO SIÑANI...... 119 Cuando los animales hablaban: Ch’amakpacha y Qhanapacha...... 120 Cómo se pobló el mundo de los Antis: del cóndor-hombre y el pez-mujer...... 122 El origen de los nombres...... 126 Cacique Huyustus y Cacique Ponce...... 127 Búsqueda de la casa del sol...... 128 La Wak’a de Calasaya...... 129 Leyenda de la papa y algo sobre la quinua...... 131 De los caciques Siñani...... 132 La danza del Wakathuqhuri...... 133 Bibliografía...... 134
10 Archivo Oral de la Carrera de Literatura, UMSA
HUELLAS DE LA HISTORIA DE PUCARANI EN LA MEMORIA ORAL Luis Amusquívar Fernández
Los primeros habitantes y origen del nombre de Pucarani
La memoria oral nos remonta hasta los primeros habitantes4 de este espacio geográfico llamado Pucarani5. Este espacio ha sido habitado en sus inicios por los Urus y los Puquinas: “Los Puquinas y los Urus han sido sus primeros habitantes…” (Juan Prieto: 1). Los Urus ocupaban en ese entonces las orillas del Lago Titicaca y los Puquina el espacio hacia la cordillera. La información obtenida refiere que el Lago Titicaca llegaba hasta Pucarani:
…Aquí ahora ya es tierra. Ya no hay agua del lago Titicaca. Aquí detrás del cerro Wayllu había el lago Titicaca… Ya no hay lago. Ya ha disminuido (Juan Prieto, RTOPUC: 719).
Las peleas por territorio entre estos dos grupos se tradujeron en la victoria de los Puquinas quienes desplazaron a los Urus a la región del Lago Poopó. De esta manera los primeros habitantes de Pucarani fueron los Puquinas y de ellos viene el primer nombre de Pucarani como Pucara o fortalezas que construyeron los Puquinas para extender su dominio:
Pucarani está situada en una llanura en las faldas del cerro Wayllupata que en tiempos primitivos, según la historia, dice que fue asiento de las famosas pucaras. Pucara en idioma nativo quiere decir fortalezas. Estas fortalezas fueron construidas por la tribus de los indios puquina, esos los puquina habitaban estos lugares por ser estratégicos. En este lugar de la planicie con sus cerros fue utilizado como fortalezas para sus guerras (Carlos Arana RTOPUC: 941). ______4 De acuerdo a Gregorio Cordero, Francisco de Paula y crónicas españolas los primeros habitantes per- tenecen a los reinos Collas y después a los Urus (Jáuregui, 2010:2). Jáuregui (2010 ) nos comenta que no hay claridad en relación a quiénes fueron sus primeros habitantes, afirma que Pucarani formó parte de Tiwanaku y luego de los llamados Señoríos Aymaras. 5 De acuerdo a Fray Antonio de la Calancha citado por Jáuregui (2010:1) el nombre precolombino de Pucarani era Quescamarca.
27 Mitos y Cuentos de Pucarani
Entonces en los combates fuertes que tuvieron, a los Urus los han hecho desocupar. Los han botado totalmente de ahí. Los puquinas se han hecho dueños. De esta palabra “puquina” viene el nombre de Pucarani (Juan Prieto RTOPUC: 717).
Como vemos, otro nombre con el que se conocía este lugar era Pucara precisamente por las fortalezas construidas por los Puquinas. Del nombre pucara se derivó el nombre actual Pucarani que traducido del aymara significa que tiene fortalezas.
Actualmente recibe el nombre de Ciudad Deportiva de Pucarani por el autódromo construido en esta localidad:
…El primer nombre fue como Puquina, dice luego como Pucara, en tercer lugar le pusieron el nombre de Pucarani. Y ahora recién hace cinco años le han puesto otro nombre como Ciudad Deportiva de Pucarani… (Rosmery).
La nostalgia de Pucarani: centro de encuentro e intercambio de productos
Pucarani se consideraba el centro del altiplano pues convergían en esta población los caminos:
Al crearse la provincia Los Andes y separarse de la provincia Omasuyos fue designada como capital de la provincia Los Andes la Villa de Pucarani que se encuentra en el corazón mismo del altiplano… En mérito a su población y su ubicación céntrica fue nombrada la capital como Villa de Pucarani por ser cruce de varios caminos que unían a comunidades y centros de los pueblos (Carlos Arana RTOPUC: 940).
La ubicación estratégica de Pucarani permitió a esta población ser un espacio de encuentro de diversas comunidades (valles y altiplano) y un espacio de intercambio de productos. Por esta ubicación estratégica en el altiplano, Pucarani se constituyó en la sede de una feria anual que se realizaba el 29 de septiembre y tenía la denominación de la feria de San Miguel, famosa en todo el altiplano y valles. Esta feria se desarrollaba como la feria del ganado y la feria de productos. En la feria de ganado se vendían toros, vacas burros, puercos, ovejas… En la feria
28 Archivo Oral de la Carrera de Literatura, UMSA de productos se comercializaba todo tipo de productos: pescados, panes de Laja, frescos de kisa. La feria de San Miguel era muy concurrida: “… Era repletísimo, no podías moverte acá… No cabía ni un alfiler (David Segales). Esta feria todavía se la recuerda con nostalgia:
…La feria era bien grande, se llevaba allá abajo, donde la Universidad… Ahí traían pues ganados, por eso es que era una pampa grande y traían ganados, venían los mañazos, los carniceros a comprar ganado y antes no llevaban pues en camiones, arriaban nomás a pie, hacían llegar hasta el matadero de La Paz (Fredy Ustiano, RTOPUC: 1012).
La construcción de la carretera Panamericana es una de las principales causas para que la feria de San Miguel pase a un segundo plano. Esta carretera no pasa por Pucarani y prácticamente le ha quitado la cualidad de ser el centro por el cual convergían los caminos. Desde entonces, poblaciones como Batallas y Palcoco empiezan a tener mayor protagonismo en la organización de ferias, precisamente porque la carretera Panamericana atraviesa estos poblados.
Otra de las causas, se refiere al cobro de impuestos o centajes a la compra y venta sobre todo de ganado. Prácticamente las autoridades de Pucarani presionaban estos cobros inclusive quitando pertenencias a quienes realizaban transacciones con ganado:
La feria del ganado ha desaparecido porque como ya le digo ha sido aislada por el camino. Otro de los motivos, es los impuestos que cobraban por la venta de ganados… Los encargados del cobro de impuestos se han excedido mucho (Félix Medina, RTOPUC: 983).
Pucarani como el centro del altiplano, lugar privilegiado de encuentros e intercambio y venta de productos viene a constituirse como una etapa de esplendor ya ubicada en el pasado y recordada con mucha nostalgia.
Católicos y Protestantes
Los conflictos entre católicos y protestantes no están al margen de las vivencias de la población. Pucarani se configura como centro del catolicismo y la población de Cota Cota como centro del protestantismo:
29 Mitos y Cuentos de Pucarani
Sí, todos se basan en la costumbre mucho más antes, por decir, cuando yo era pequeño las fiestas eran muy radicales a la religión. Pero eso está cambiando, más hay protestantes que católicos. Inclusive en la comunidad de Cota Cota han deshecho la iglesia… (Lucio Segales).
Los evangelistas ya no toman en cuenta a los achachilas, no participan de las prácticas rituales: “Los evangelistas nada: ni toman ni acullican coca ni fuman. Ya no entienden esas cosas, diablo es dicen” (n.n. RTOPUC: 267).
El protestantismo se va expandiendo y va influyendo en las prácticas culturales de la población.
Fiesta principal: Virgen de Remedios
La fiesta principal de Pucarani es el 18 de noviembre en honor a la Virgen de los Remedios que fue trabajada por Francisco Tito Yupanqui, escultor indígena6. Según Carlos Arana se realiza el tercer domingo de noviembre por ser una fiesta movible. En una primera instancia era una fiesta de los patrones que se caracterizaban por bailar la kullaguada. Los aymaras sólo podían estar un día en cambio los patrones festejaban tres días:
Solo un día tenían que venir los conjuntos autóctonos en la fiesta y la fiesta de los patrones era aquí de tres días, ellos se daban el lujo de seguir tomando tres días (Rosmery). Esta virgen, estarían peleando esos malhechores, todo eso. Y esta virgen había entrado a apaciguarles. Entonces, uno de esos, claro, se le ha ido la mano y le ha rayado la cara. Entonces, de eso es que tiene la herida en el pómulo izquierdo… (N.N. RTOPUC: 846).
Hoy esta fiesta ha crecido por la cantidad de grupos folklóricos que participan en la entrada. En esta fiesta de la Virgen los pucaraneños se encuentran: Hay mucha gente que radica en La Paz, en el interior y en el exterior. Todos, generalmente la mayoría vuelve para esta fecha. Pucarani se viste de gala para recibir a sus hijos (Carlos Arana, RTOPUC: 960). ______6 En su origen esta efigie fue trabajada en honor de la Virgen de la Candelaria conocida como Nuestra Señora de la Gracia (Jáuregui, 2010:3). El historiador pucaraneño Juan Jáuregui nos comenta que está tratando de encontrar el momento de la superposición de vírgenes: la de Nuestra Señora de la Gracia por la Virgen de Remedios.
30 Archivo Oral de la Carrera de Literatura, UMSA
Esta fiesta se ha convertido en un espacio sagrado, es el espacio del reencuentro. Los pucaraneños que por cualquier motivo han emigrado vuelven a encontrarse con el espacio vital que los vio nacer y crecer.
La Hacienda, la Guerra del Chaco, la Revolución del 52
Pucarani antes del 52 era el lugar donde se concentraban los hacendados. Los apellidos de hacendados que se recuerdan son: Miranda, Rubin de Celis, Montes de Oca, Santander, Segales, Tamayo. El número de haciendas que recuerda Carlos Arana era de 80. Los originarios no tenían derecho a tener propiedad menos a la educación. La situación de los aymaras era la pobreza y dependencia:
Nosotros antes hemos vivido en la pobreza extrema: no conocíamos zapatos o calzados, del cuero de la vaca o de la llama sabíamos cortar y fabricar nuestras abarcas o sandalias. Así hemos caminado porque éramos pobres, nuestros pantalones eran tejidos de lana de oveja y muy rotos desde la rodilla, sucios. Con abarca sin sombrero, con un llucho puesto en la cabeza. Si por alguna razón nos queríamos colocar unos zapatos, los patrones nos quitaban y nos decían: “llokallas para qué se están poniendo eso, carajo, ¿qué se creen? Hemos vivido una pena ahora ya no es así (Lucas Ulo, 2006:24).
El tiempo de la Hacienda se lo recuerda como un tiempo de esclavitud. La jornada de trabajo duraba desde las siete de la mañana hasta las cinco de la tarde. En ese tiempo se debía cosechar cinco quintales de papa. Si no se cumplía “…el mayordomo y el jilaqata nos castigaban” (Genaro Siñani).
El sufrimiento por el agua, la falta de alimentación, el abandono de los coroneles, el despoblamiento de Pucarani son algunos recuerdos que quedan en la memoria de los descendientes que participaron en la Guerra del Chaco: “… orinaban y eso tomaban, se comía víboras, lagartos…” (Emilio Contreras, RTOPUC: 1008).
La revolución del 52 supuso cambios estructurales que permitieron a los originarios ser considerados como ciudadanos con derecho a la educación, a la tierra. Consecuentemente la forma de organización productiva alrededor de la hacienda y el patrón empieza cambiar:
31 Mitos y Cuentos de Pucarani
Pucarani, Ciudad Deportiva
El deporte se presenta como una cualidad principal de Pucarani. Hoy se la nombra como una Ciudad Deportiva. Los testimonio orales muestran que esta no es una afirmación gratuita. El autódromo, los clubes deportivos, los campeonatos de diferentes disciplinas, la infraestructura deportiva y las hazañas deportivas están presentes en la memoria oral de Pucarani.
Muchos clubes están en la memoria, por orden de antigüedad se tiene el Club 25 de Julio, Club 29 de septiembre, Club Huayna Potosí, Club Atlético Pucarani y Tigre Junior (Carlos Arana: 61). Los dos equipos más representativos son Huayna Potosí de Masaya y Club 29 de Septiembre de Aransaya. Ambos equipos son representativos de dos zonas que compiten en las manifestaciones culturales en este caso, también en el deporte. Cada partido entre estos dos equipos, atrae el interés de la población, enciende pasiones hasta peleas.
Una de las hazañas presentes en la memoria oral se refiere a las victorias en el campeonato interprovincial de fútbol. Pucarani en este campeonato ganó a Achacachi7 tanto en su condición de visitante como de local. El equipo de Achacachi, según cuentan los testimonios, llegó a Pucarani con mucha hinchada, como 20 movilidades, para tratar de ganar a Pucarani, puesto que de locales fueron derrotados. Al final del partido se produjeron peleas y los achacacheños terminaron rompiendo los vidrios de la escuela:
…Pero ellos de rabia al ver que les estábamos ganando, que les hemos ganado en su cancha, les hemos ganado aquí, estaban de pura bronca, entonces todos los vidrios de la escuela del frente lo han hecho tiras, o sea lo han roto todo, no quedaba ni un vidrio sano (Carlos Arana, RTOPUC: 952).
En respuesta los pucaraneños rompieron los vidrios de tres movilidades que no pudieron escapar. Finalmente todo el vidrio, de la
______7 La rivalidad entre Pucarani y Achacachi se remonta a la Revolución Federal (Jáuregui, 2010:4).
32 Archivo Oral de la Carrera de Literatura, UMSA escuela y las movilidades, fue llevado en una volqueta al cruce con la carretera Panamericana como un recordatorio sobre estos hechos:
…Parecía un montón de arena, pero era vidrio, o sea cada que pasaban los achacacheños por la carretera principal veían la obra de ellos y también la venganza de nosotros… (Néstor Arana, RTOPUC: 954).
Eloy Zevallos nos cuenta que en los primeros juegos estudiantiles realizados en Patacamaya en el año 1986, Pucarani ganó en la mayoría de las disciplina. Por esta victoria prácticamente salieron apedreados de la población pero fueron recibidos como campeones mundiales al regresar a Pucarani. Otra anécdota deportiva se refiere a la victoria como visitantes que obtuvieron en un campeonato intercolegial en Viacha: “Entonces los papás entraron a la cancha y empezaron a pegar a los chicos, pero eran a sus propios jugadores y a nosotros nos aplaudían” (Eloy Zevallos).
El deporte trasunta el ser y el hacer del pucaraneño.
Personajes de Pucarani
Un sacerdote católico resalta en la memoria de la población de Pucarani: el padre Esteban Bertolusso. Párroco por muchos años, prefería que le llamen Esteban Quispe. Fue el impulsor para que la Universidad Católica cree una sede académica con la carrera de Enfermería. En sus sermones afirmó premonitoriamente: “Yo quiero ver un hombre del campo presidente, uno de ustedes y acuérdense de mí va llegar ese tiempo” (Néstor Arana). Todos lo recuerdan por la bondad que irradiaba y por la ayuda que brindaba a las familias numerosas y pobres.
Se recuerda también a don Emilio Contreras, apodado el Arbolito, dueño del primer colectivo que hacía el servicio de transporte entre La Paz y Pucarani. Las primeras pensiones fueron de doña Valentina, de don Lucio Segales y de doña Rosa Chirinos.
Otro de los personajes recordados es la alcaldesa María Ayda Luján de Cabrera a quien se la recuerda por sus obras en Pucarani. Fue reelegida varias veces como alcaldesa.
33 Mitos y Cuentos de Pucarani
Mitos y cuentos
El mito de origen de la humanidad, contado por don Genaro Siñani, sobresale nítidamente entre todos los relatos, diferenciándose del mito judeocristiano. Hombres y mujeres descendemos del cóndor y el umantu (la mujer-pez). El cóndor se enamora de la mujer-pez (sirena andina) que salía a orillas del lago Titicaca. Enamoran y entre juego y juego se la lleva a su cueva ubicada significativamente en las alturas del Illampu. Tienen varios hijos, pero la mujer no está contenta con la alimentación. Pide ayuda al Lorenzo (el picaflor) quien la saca de su encierro. Los hijos, transformados en hombres y mujeres, también huyen de la cueva y se esparcen por todo el altiplano: son los primeros pobladores del espacio andino.
La montaña, como en toda la cosmovisión andina, es el Achachila, el abuelo, el antepasado que se constituye en el protector de la población. Por ello, la montaña está presente en los mitos y cuentos. El Antaña y el Kallami son los espacios sagrados de los comportamientos rituales para conseguir la comunión con la Pachamama. Según Antonio de Alcedo, citado por Jáuregui (2010), el Huayna Potosí desde tiempos precolombinos era el Achachila de esta población. En la memoria oral se lo recuerda con el nombre de uno de los clubes principales de Pucarani: club Huayna Potosí.
El mito de la producción se encarna en el cerro Antaña. Esta montaña es la abuelita poderosa que bendice con una buena producción. Por eso, la población de Pucarani cada 21 de junio en reciprocidad a su Achachila le ofrenda una mesa y sacrifica una llama. Es la fiesta del encuentro: animales, comunidad y montaña se funden para dar continuidad a la vida.
El cerro Kallami contiene en su seno el mito de las tres aguas que marcan el clima: agua de granizo, agua de lluvia y agua de helada. Depende qué agua elija el yatiri para que el clima se caracterice por el granizo, por la helada o por la lluvia. Esta montaña tiene también harta plata y oro. El pucaraneño debe tener fe y pagar con una mesa
34 Archivo Oral de la Carrera de Literatura, UMSA para obtenerla. El Kallami otorga también el don de la música. Las bandas de música deben entrar a este espacio sagrado para afinar sus instrumentos y tener el don de la música. Previamente deben pedirle permiso y ofrendarle una mesa. Entonces el Kallami los hace músicos: “Sus trompetas bien afinadas, lindo ya tocan” (Alejandro Mamani).
El altiplano está poblado por achachilas que en el Tiempo Antiguo eran personas. Desde Pucarani, más específicamente del actual cementerio, es fácil deleitarse observando la cordillera Real desde el Illampu hasta el Illimani. Más nítidamente se destaca la presencia de dos nevados imponente: el Illimani y el Mururata. Ahora son montañas, pero en el pasado en el Tiempo Antiguo eran personas que tenían sus peleas y desafíos. ¿Por qué tienen esta configuración? La explicación mítica se plasma en cuatro relatos: La pelea entre el Illimani y el Mururata, La apuesta del Inka Huáscar por el Illimani y La apuesta entre el Illimani y el Mururata y El castigo del Inka a las montañas.
Las normas y valores de convivencia entre humanos, de humanos con la animales, de humanos con las plantas, de humanos con las montañas, de humanos con las divinidades se plasman en los mitos y cuentos. La característica intrínseca de humanos, animales, plantas, montañas, divinidades es que son personas.
En el cuento de El Zorro y el Cóndor se hace énfasis en el valor de la comunidad por encima del individuo. El zorro encarna el pedido individual y egoísta a la Pachamama.
En el cuento Del porqué el zorro Se escapó de su matrimonio, el zorro se transforma en un joven simpático capaz de seducir a cualquier jovencita. Por eso las jovencitas deben tener mucho cuidado con la elección del novio sobre todo si este es extraño: no deben enamorar menos casarse con personas extrañas a la comunidad. Esta misma enseñanza está presente en el cuento De la sapa, La cholita tejedora y La víbora que se convierte en mujer. La relación recíproca entre personas y animales se percibe en el cuento Del lagarto: no debemos dañar a los animales, pues ellos también nos pueden dañar.
35 Mitos y Cuentos de Pucarani
Pero al margen de las connotaciones negativas en la cultura andina, en el relato El culto al zorro se muestra que el zorro es también apreciado y respetado porque a través de su aullido se puede saber si habrá o no habrá una buena producción.
Todos estos relatos se mueven entre el Tiempo Antiguo y el Tiempo Actual.
36 Archivo Oral de la Carrera de Literatura, UMSA
Genaro Siñani en trabajo de labranza, Pucarani, Calasaya, 2011 PRIMERA PARTE
Actual iglesia de Pucarani Cerro Kallami
37 Archivo Oral de la Carrera de Literatura, UMSA
El Illimani y el Mururata, el castigo del Inka a las montañas
RELATOS DE MONTAÑAS
Antes se decía que el cerro Antaña era una abuelita que producía sembradíos verdes y que daba una buena producción… Cristina López
El cerro Antaña
39 Archivo Oral de la Carrera de Literatura, UMSA
KALLAMI SOBRE EL CERRO QULLUTA KALLAMI Narra Mariano Quispe Narra Mariano Quispe8 Pucarani ,Cota Cota, Pucarani, Cota Cota, mayo de 2006 14 de mayo de 2006
1. 1. Khä jach’a qullux Kallam Dice que ese cerro Kallami sataw wali qullqiniwa. Nayrax es grande y tiene harta plata. ukarux mä ringuw jutantan sipi. Una vez un gringo había venido Uka ringux mä jaq apatayna uka a ese cerro y le había dicho: qullurux, ukat qullurux satanä: ─Te voy a pagar con este ─Aka jaqi churäma. –sasa. hombre aymara. Ukat uka qullux Entonces el cerro, se había jist’arasitayna, uka manqhan abierto y ahí adentro se había mä punkuw jist’artatayn siwa. abierto una puerta. Y entonces, Ukat uka Kallama manqharux el gringo y ese hombre, habían mantapxatayna uka ringump entrado al fondo del cerro. jaqimpix siwa. ─Te he traído esta persona ─Aka jaq churäma, churita aymara para pagarte y tú me vas qulqi, mina churita. –Jischi a dar plata, dame la mina ─le ringux. dijo el gringo. ─Janiw kuns churkirismati, Entonces, el cerro le uka jaqix allchhixawa. Kuns respondió: churkitasmati – sas satayn ─No, no te puedo dar nada, qullux. este hombre es mi nieto, tú no me puedes dar a mi nieto.
2. 2. Ukan qulqix walipuniwa, Dice que ahí adentro había tinajanakan wali phuqharata, cántaros llenos de harta plata. ukham sï. ─Este es mi nieto, ven aquí ─Jichha akax nayan ─diciendo le había llamado al allchhixawa. Jutam akhar. –sas hombre aymara. jawsatayn jaqirux.
______8 RTOPUC, Archivo Oral de la Carrera de Literatura, diciembre de 2010: p. 65 (C.2 L.B. N: 6).
41 Mitos y Cuentos de Pucarani
Ukat qulqxa mä tinajat Entonces, al hombre aymara, warxarayanxatay jaqirux, siw. le había dado harta plata de un cántaro.
3. 3. Ukat jaqir churasinsti, Después de darle al hombre ringurux satayna: aymara, el, cerro le había dicho ─Jumax kutintanitawa. –sas. al gringo: Ukata, uka rinkux jaqirux ─Tú vas a volver a entrar. punkuruw jaytaniwayatayna. Entonces el gringo se había ─ Jichha närux ukhamarakiy preocupado de despacharlo al churchitani. -saw ringu aymara. kutintawayatän si. ─A mí me va a dar igual ─pensó el gringo y volvió a entrar. Ukat ringu kutintchi, ukat Volvería el gringo, y mayak jisthaptawayx siwa. entonces, de pronto, se había Ringux chhaqata, qulluw cerrado el cerro. Desapareció manq’antawayjatäna, ukaruw el gringo. El cerro se lo comió inkantawayxatäna, uka jaqiqiw al gringo. En realidad, el que qulqi apsusinitayna. ha ido a pagar al cerro con una Ukhamawa. persona ha sido el aymara y no el gringo.
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