Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 20. No.2, Desember 2015 ISSN 2442-3424 Imperialisme Barat dan Implikasi Ke Atas Pengislaman Borneo Hashim Fauzy Yaacob Kassim Thukiman Universiti Teknologi Malaysia ABSTRAK Sepertimana kesultanan-kesultanan yang lain di Nusantara, beberapa kesultanan di Borneo memainkan peranan yang aktif menyebarkan Islam di wilayah berkenaan. Sebahagian masyarakat pribumi seperti kaum Melanau di Sarawak memeluk Islam seacara serentak dalam kumpulan yang besar. Hal ini berdasarkan kekeliruan dalam menentukan siapakah Melayu yang sebenamya kerana banyak suku kaum yang menerima Islam tidak mengiktiraf diri mereka sebagai "Melayu tulin" walaupun telah memeluk Islam bagi membezakan diri mereka daripada golongan "Melayu tulin". Bagaimana pun kedatangan imperialis Barat seperti Sepanyol, Belanda, British, dan Portugis telah merencatkan perkembangan Islam di Borneo. Kertas kerja ini cuba menggarap implikasi daripada kedatangan imperialis ke atas penyebaran Islam. Hal ini kerana, Islam tidak meratai Kepulauan Borneo sepertimana Islam merupakan kelompok paling besar di kepulauan Nusantara yang lain seperti Jawa, Sumatera, Sulawesi, dan Tanah Melayu. Dengan keupayaan Kesultanan Brunai dan beberapa kesultanan di Kalimantan, Borneo sebenarnya berpotensi untuk di islamkan secara lebih meratai bcrbanding hari ini jika tidak kerana kcwujudan imperialisme Barat. Pendahuluan peringkat demi peringkat di sesuatu tempat mperialisme merupakan tajuk yang popular sebelum dibatasi oleh kuasa-kuasa imperialis. khususnya dalam bidang sejarah kerana ia I adalah fenomena dalam tamadun manusia Islam Di Borneo Sebelum Imperialisme lampau dan hari ini. Kajian berkaitan isu ini Menurut J.D. Ledge (1981: 61-62) popular dalam kalangan sarjana di negara yang penerimaan Islam berlaku dengan baik di pernah terjajah dan negara bekas penjajah. pusat-pusat perdagangan tetapi kurang diterima Bahkan, teori-teori berkaitan imperialisme di kawasan masyarakat pertanian pedalaman. banyak lahir dalam kalangan sarjana dari Ini bukan bermaksud penerimaan Islam kerana negara bekas imperialis dengan nama-nama perdagangan semata-mata kerana Islam tersohor dalam bidang ini seperti Hobson diterima penduduk setempat kerana (1948), Robinson, Gallaher, dan Snyder. kesamarataan berbanding Hindu yang berkasta. Namun begitu tidak semua aspek imperialisme Penerimaan Islam bagi seluruh Nusantara disentuh kerana terdapat pendekatan yang berlaku secara berperingkat-peringkat dan bersifat makro dan ada pula bersifat mikro bertumpu kepada kawasan-kawasan tertentu. sehingga beberapa aspek yang lain kurang Dengan itu sejarawan dari beberapa negara di diberi penekanan. Di Borneo tumpuan Nusantara sering mendakwa negara tertentu misalnya berfokus kepada sesuatu kawasan lebih awal menerima Islam. Regitu juga tanpa merangkumi seluruh kepulauan tersebut terdapat negeri atau wilayah dalam sesebuah kerana wilayah-wilayah di Borneo mengalami negara mendakwa wilayah mereka menerima pengalaman imperialisme daripada imperialis Islam lebih awal berdasarkan bukti-bukti yang yang berbeza. Justertu itu kertas ini bertujuan ada. Pandangan yang sama sering wujud mefokuskan kesan imperialisme secara khusus apabila kita membicarakan kemasukan Islam dengan tumpuan kepada kesannya ke atas ke Borneo. Bagamainapun boleh disepakati penyebaran Islam di Borneo. Hal ini kerana bahawa masuknya Islam di Borneo secara aktif pada asalnya penyebaran Islam di Borneo ialah pada abad ke 15 samada di Sabah4, berlaku secara menyeluruh walaupun secara Sarawak, Brunai5 dan Kalimantan. -7- FISIP Universitas Tanjungpura ©2015, Jurnal Proyeksi http://jurmafis.untan.ac.id/index.php/Proyeksi Hasyim Fauzy, 7-18 Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 20. No.2, Desember 2015 ISSN 2442-3424 Kalimantan Sesetengah ketua yang dipanggil raja tinggal di Walaupun Kalimantan tidak dianggap oleh rumah yang dibuat daripada buluh. Keadaan ini ahli sejarah seagung kerajaan Srivijaya, berbeza daripada sesetengah kerajaan yang Majapahit atau Melaka kerana majoriti agak sederhana seperti Sintang atau kesultanan penduduknya lebih merupakan golongan lebih besar seperti Pontianak atau Brunai yang pribumi di pedalaman dan terpisah daripada terlibat dalam perdagangan antarabangsa. dunia luar, namun terdapat beberapa kerajaan Kewujudan negeri yang sederhana seperti atau kesultanan yang berpengaruh dalam era Sintang, Silat, Suhaid, Selimbau, Jongkong dan Islam seperti Sambas, Sukadana, Landak dan Bunut serta yang lebih kecil seperti Gunung Banjarmasin. Islam dikatakan bertapak di Tabur dan Sambaliung yang masyarakatnya kalimantan sekitar 1475-1500. Sumber-sumber beragama Islam menunjukkan kawasan- pengembara Barat mengenai Borneo antaranya kawasan ini asalnya ialah wilayah pedalaman oleh Roggewien dalam tahun 1712 yang didiami kaum Dayak dan menerima Islam membuktikan terdapat beberapa pusat melalui proses penyebaran Islam. Menurut perdagangan berhampiran Banjarmasin seperti kajian Victor T. King (1993: 125), penduduk Mempawa, Teya, Lando dan Sambas yang beragama Islam akan berkembang dalam mengendalikan perdagangan yang besar sesuatu negeri kerana dasar pengeran dengan China dan Jepun sebelum daripada mengembangkan agama tersebut dalam Portugis mengetahui jalan ke Timur melalui kalangan kaum Dayak. Seorang pengeran iaitu, Tanjung Harapan. Dengan bilangan kapal Pangeran Haji Mohamad Abas misalnya telah China yang berada di kepuluan Borneo mengembangkan Islam di sekitar Embau dan pengembara ini telah mencadangkan supaya Sungai Bunut sehingga bilangan penduduk perlu diwujudkan perdagangan dengan Islam di kawasan itu bertambah melalui proses kepulauan ini. Justeru itu pada 1748 Belanda pengislaman dan bukannya penghijrahan". cuba mendesak pemerintah Banjarmasin untuk Islam mencapai kemajuan pesat setelah memberi mereka monopoli dalam perdagangan terdirinya kerajaan Banjar kesan pertolongan rempah. Kerajaan Demak ke atas Pangeran Samudera Kerajaan berteraskan Islam awal tahun 1500 yang kemudiannya diangkat sebagai sultan iaitu Sukadana/Matan, Sambas, Landak, pertama Kesultanan Banjar dan memeluk Islam Mempawah, Sintang, Sangau, Tayan, Meliau, dengan nama Sultan Surian Shah. Kerajaan Sekadau, Kubu, Pontianak biasanya diketuai Banjar bukan sahaja berpengaruh di kawasan sultan atau, wakil raja dikenali sebagai pesisir pantai atau sungai tetapi dapat pengeranGelaran ini mempunyai banyak mengembangkan budaya Melayu-Islam Banjar persamaan dengan gelaran pengeran di sehingga ke penempatan Dayak di pedalaman kawasan milik Kesultanan Brunai seperti di ke-17. Seperti mana kelaziman di tempat lain Sarawak. Walaupun Kalimantan mempunyai Islam masuk secara damai dan membentuk penduduk Islam yang sebahagiannya dari masyarakat Islam sebelum terdirinya kerajaan Sumatera, Jawa dan Bugis yang sangat Banjar meliputi wilayah Tabalong, Barito, berpengaruh di bahagian Pantai Timur Borneo Alai, Hamandit, Balangan, Kintap, Biaju Besar, dan sebahagian pantai barat tetapi asal usul Biaju Kecil, Sebangau, Mandawai, Katingan, Melayu Islam yang utama di Kalimanatn Sampit dan Pambuang. Kerajaan Banjar juga seperti di Kapuas, Banjar dan Kutai ialah mempunyai takluk seperti Sukadana, Sanggau, daripada kalangan Dayak yang memeluk Islam Sambas, Batang Luwai, Karasikan, Kota (King, 1993). Hal ini menunjukkan Islam Waringin, Pasir, Kutai dan Berau. 14 Proses memang turut tersebar ke pedalaman meskipun pengislaman Kalimantan boleh diuruti daripada agak terbatas kerana ia berkembang secara Kalimantan selatan (1540), Kalimantan Tengah berperingkat-peringkat. (Kota Waringin, (1620), Kutai, Kalimantan Terbentuk beberapa kesultanan yang timur (1700), Pontianak, Matan dan menurut penulis Barat tidak layak dipanggil Mempawah (Kalimantan Barat 1741,1743, sebuah negeri kerana terlalu kecil dan miskin. 1750). -8- FISIP Universitas Tanjungpura ©2015, Jurnal Proyeksi http://jurmafis.untan.ac.id/index.php/Proyeksi Hasyim Fauzy, 7-18 Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 20. No.2, Desember 2015 ISSN 2442-3424 Antara tokoh pendakwah terkemuka yang Sabah terdapat sebilangan besar penduduk menyebarkan Islam di Kalimantan ialah Sayyid dikenali sebagai orang Islam asal berasal dari Abdul Rahman atau Khatib Dayyan. Di Brunai yang menyebarkan Islam seperti di kawasan tertentu seperti Kalimantan Barat, Papar, Sipitang, Membakut, Menumbuk dan antara tokoh berperanan ialah Syarif Abdul sebagainya. Mereka menyebarkan Islam dalam Rahman bin Syarif Husain dari Hadramaut dan kalangan kaum Bisaya yang tinggal di kawasan Kiyai Gade dari Kerajaan Demak. Banjarmasin seperti Weston, Sipitang, Kuala Penyu dan pada kurun ke-18 dan ke-19 juga merupakan Beaufort. satu lagi pusat peradaban dan pengajian Biarpun teori-teori kedatangan Islam ke Melayu Islam. Ulama yang paling masyhur Borneo masih dipertikaikan, hakikat yang jelas yang mengasaskan pendidikan dan persuratan ialah Islam telah bertapak dengan kuat di Melayu Islam di kawasan ini ialah Muhammad Brunai dan Borneo pada abad ke-17 dan Arsyad bin Abdullah al-Banjari (1710-1812) menurut catatan Pigafetta pada tahun 1521, dengan kitab beliau yang termasyhur iaitu Sabil Kerajaan Brunai sebuah Kerajaan Islam yang al-Muhtadin dan kitab perukunan. Beliau yang kuat di bawah pemerintahan Nakhoda Ragam berada di Tanah Arab selama 30 tahun pulang atau Sultan Bolkiah, raja kelima Brunei. pada tahun 1773 mengintegrasikan pengajian Kekuatan pengaruh kesultanan ini telah agama dan pertanian serta menyebarkan Islam memperkembangkan Islam di Sarawak di Kalimantan dan tempat-tempat yang lain. terutama melalui penempatan syarif-syarif di Ulama-ulama lain ialah