Imperialisme Barat Dan Implikasi Ke Atas Pengislaman Borneo

Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 20. No.2, Desember 2015 ISSN 2442-3424 Imperialisme Barat dan Implikasi Ke Atas Pengislaman Borneo

Hashim Fauzy Yaacob Kassim Thukiman

Universiti Teknologi Malaysia

ABSTRAK Sepertimana kesultanan-kesultanan yang lain di Nusantara, beberapa kesultanan di Borneo memainkan peranan yang aktif menyebarkan Islam di wilayah berkenaan. Sebahagian masyarakat pribumi seperti kaum Melanau di Sarawak memeluk Islam seacara serentak dalam kumpulan yang besar. Hal ini berdasarkan kekeliruan dalam menentukan siapakah Melayu yang sebenamya kerana banyak suku kaum yang menerima Islam tidak mengiktiraf diri mereka sebagai "Melayu tulin" walaupun telah memeluk Islam bagi membezakan diri mereka daripada golongan "Melayu tulin". Bagaimana pun kedatangan imperialis Barat seperti Sepanyol, Belanda, British, dan Portugis telah merencatkan perkembangan Islam di Borneo. Kertas kerja ini cuba menggarap implikasi daripada kedatangan imperialis ke atas penyebaran Islam. Hal ini kerana, Islam tidak meratai Kepulauan Borneo sepertimana Islam merupakan kelompok paling besar di kepulauan Nusantara yang lain seperti Jawa, Sumatera, Sulawesi, dan Tanah Melayu. Dengan keupayaan Kesultanan Brunai dan beberapa kesultanan di Kalimantan, Borneo sebenarnya berpotensi untuk di islamkan secara lebih meratai bcrbanding hari ini jika tidak kerana kcwujudan imperialisme Barat.

Pendahuluan peringkat demi peringkat di sesuatu tempat mperialisme merupakan tajuk yang popular sebelum dibatasi oleh kuasa-kuasa imperialis. khususnya dalam bidang sejarah kerana ia I adalah fenomena dalam tamadun manusia Islam Di Borneo Sebelum Imperialisme lampau dan hari ini. Kajian berkaitan isu ini Menurut J.D. Ledge (1981: 61-62) popular dalam kalangan sarjana di negara yang penerimaan Islam berlaku dengan baik di pernah terjajah dan negara bekas penjajah. pusat-pusat perdagangan tetapi kurang diterima Bahkan, teori-teori berkaitan imperialisme di kawasan masyarakat pertanian pedalaman. banyak lahir dalam kalangan sarjana dari Ini bukan bermaksud penerimaan Islam kerana negara bekas imperialis dengan nama-nama perdagangan semata-mata kerana Islam tersohor dalam bidang ini seperti Hobson diterima penduduk setempat kerana (1948), Robinson, Gallaher, dan Snyder. kesamarataan berbanding Hindu yang berkasta. Namun begitu tidak semua aspek imperialisme Penerimaan Islam bagi seluruh Nusantara disentuh kerana terdapat pendekatan yang berlaku secara berperingkat-peringkat dan bersifat makro dan ada pula bersifat mikro bertumpu kepada kawasan-kawasan tertentu. sehingga beberapa aspek yang lain kurang Dengan itu sejarawan dari beberapa negara di diberi penekanan. Di Borneo tumpuan Nusantara sering mendakwa negara tertentu misalnya berfokus kepada sesuatu kawasan lebih awal menerima Islam. Regitu juga tanpa merangkumi seluruh kepulauan tersebut terdapat negeri atau wilayah dalam sesebuah kerana wilayah-wilayah di Borneo mengalami negara mendakwa wilayah mereka menerima pengalaman imperialisme daripada imperialis Islam lebih awal berdasarkan bukti-bukti yang yang berbeza. Justertu itu kertas ini bertujuan ada. Pandangan yang sama sering wujud mefokuskan kesan imperialisme secara khusus apabila kita membicarakan kemasukan Islam dengan tumpuan kepada kesannya ke atas ke Borneo. Bagamainapun boleh disepakati penyebaran Islam di Borneo. Hal ini kerana bahawa masuknya Islam di Borneo secara aktif pada asalnya penyebaran Islam di Borneo ialah pada abad ke 15 samada di Sabah4, berlaku secara menyeluruh walaupun secara Sarawak, Brunai5 dan Kalimantan.

-7- FISIP Universitas Tanjungpura ©2015, Jurnal Proyeksi http://jurmafis.untan.ac.id/index.php/Proyeksi Hasyim Fauzy, 7-18 Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 20. No.2, Desember 2015 ISSN 2442-3424 Kalimantan Sesetengah ketua yang dipanggil raja tinggal di Walaupun Kalimantan tidak dianggap oleh rumah yang dibuat daripada buluh. Keadaan ini ahli sejarah seagung kerajaan Srivijaya, berbeza daripada sesetengah kerajaan yang Majapahit atau Melaka kerana majoriti agak sederhana seperti Sintang atau kesultanan penduduknya lebih merupakan golongan lebih besar seperti Pontianak atau Brunai yang pribumi di pedalaman dan terpisah daripada terlibat dalam perdagangan antarabangsa. dunia luar, namun terdapat beberapa kerajaan Kewujudan negeri yang sederhana seperti atau kesultanan yang berpengaruh dalam era Sintang, Silat, Suhaid, Selimbau, Jongkong dan Islam seperti Sambas, Sukadana, Landak dan Bunut serta yang lebih kecil seperti Gunung Banjarmasin. Islam dikatakan bertapak di Tabur dan Sambaliung yang masyarakatnya kalimantan sekitar 1475-1500. Sumber-sumber beragama Islam menunjukkan kawasan- pengembara Barat mengenai Borneo antaranya kawasan ini asalnya ialah wilayah pedalaman oleh Roggewien dalam tahun 1712 yang didiami kaum Dayak dan menerima Islam membuktikan terdapat beberapa pusat melalui proses penyebaran Islam. Menurut perdagangan berhampiran Banjarmasin seperti kajian Victor T. King (1993: 125), penduduk Mempawa, Teya, Lando dan Sambas yang beragama Islam akan berkembang dalam mengendalikan perdagangan yang besar sesuatu negeri kerana dasar pengeran dengan China dan Jepun sebelum daripada mengembangkan agama tersebut dalam Portugis mengetahui jalan ke Timur melalui kalangan kaum Dayak. Seorang pengeran iaitu, Tanjung Harapan. Dengan bilangan kapal Pangeran Haji Mohamad Abas misalnya telah China yang berada di kepuluan Borneo mengembangkan Islam di sekitar Embau dan pengembara ini telah mencadangkan supaya Sungai Bunut sehingga bilangan penduduk perlu diwujudkan perdagangan dengan Islam di kawasan itu bertambah melalui proses kepulauan ini. Justeru itu pada 1748 Belanda pengislaman dan bukannya penghijrahan". cuba mendesak pemerintah Banjarmasin untuk Islam mencapai kemajuan pesat setelah memberi mereka monopoli dalam perdagangan terdirinya kerajaan Banjar kesan pertolongan rempah. Kerajaan Demak ke atas Pangeran Samudera Kerajaan berteraskan Islam awal tahun 1500 yang kemudiannya diangkat sebagai sultan iaitu Sukadana/Matan, Sambas, Landak, pertama Kesultanan Banjar dan memeluk Islam Mempawah, Sintang, Sangau, Tayan, Meliau, dengan nama Sultan Surian Shah. Kerajaan Sekadau, Kubu, Pontianak biasanya diketuai Banjar bukan sahaja berpengaruh di kawasan sultan atau, wakil raja dikenali sebagai pesisir pantai atau sungai tetapi dapat pengeranGelaran ini mempunyai banyak mengembangkan budaya Melayu-Islam Banjar persamaan dengan gelaran pengeran di sehingga ke penempatan Dayak di pedalaman kawasan milik Kesultanan Brunai seperti di ke-17. Seperti mana kelaziman di tempat lain Sarawak. Walaupun Kalimantan mempunyai Islam masuk secara damai dan membentuk penduduk Islam yang sebahagiannya dari masyarakat Islam sebelum terdirinya kerajaan Sumatera, Jawa dan Bugis yang sangat Banjar meliputi wilayah Tabalong, Barito, berpengaruh di bahagian Pantai Timur Borneo Alai, Hamandit, Balangan, Kintap, Biaju Besar, dan sebahagian pantai barat tetapi asal usul Biaju Kecil, Sebangau, Mandawai, Katingan, Melayu Islam yang utama di Kalimanatn Sampit dan Pambuang. Kerajaan Banjar juga seperti di Kapuas, Banjar dan Kutai ialah mempunyai takluk seperti Sukadana, Sanggau, daripada kalangan Dayak yang memeluk Islam Sambas, Batang Luwai, Karasikan, Kota (King, 1993). Hal ini menunjukkan Islam Waringin, Pasir, Kutai dan Berau. 14 Proses memang turut tersebar ke pedalaman meskipun pengislaman Kalimantan boleh diuruti daripada agak terbatas kerana ia berkembang secara Kalimantan selatan (1540), Kalimantan Tengah berperingkat-peringkat. (Kota Waringin, (1620), Kutai, Kalimantan Terbentuk beberapa kesultanan yang timur (1700), Pontianak, Matan dan menurut penulis Barat tidak layak dipanggil Mempawah (Kalimantan Barat 1741,1743, sebuah negeri kerana terlalu kecil dan miskin. 1750).

-8- FISIP Universitas Tanjungpura ©2015, Jurnal Proyeksi http://jurmafis.untan.ac.id/index.php/Proyeksi Hasyim Fauzy, 7-18 Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 20. No.2, Desember 2015 ISSN 2442-3424 Antara tokoh pendakwah terkemuka yang Sabah terdapat sebilangan besar penduduk menyebarkan Islam di Kalimantan ialah Sayyid dikenali sebagai orang Islam asal berasal dari Abdul Rahman atau Khatib Dayyan. Di Brunai yang menyebarkan Islam seperti di kawasan tertentu seperti Kalimantan Barat, Papar, Sipitang, Membakut, Menumbuk dan antara tokoh berperanan ialah Syarif Abdul sebagainya. Mereka menyebarkan Islam dalam Rahman bin Syarif Husain dari Hadramaut dan kalangan kaum Bisaya yang tinggal di kawasan Kiyai Gade dari Kerajaan Demak. Banjarmasin seperti Weston, Sipitang, Kuala Penyu dan pada kurun ke-18 dan ke-19 juga merupakan Beaufort. satu lagi pusat peradaban dan pengajian Biarpun teori-teori kedatangan Islam ke Melayu Islam. Ulama yang paling masyhur Borneo masih dipertikaikan, hakikat yang jelas yang mengasaskan pendidikan dan persuratan ialah Islam telah bertapak dengan kuat di Melayu Islam di kawasan ini ialah Muhammad Brunai dan Borneo pada abad ke-17 dan Arsyad bin Abdullah al-Banjari (1710-1812) menurut catatan Pigafetta pada tahun 1521, dengan kitab beliau yang termasyhur iaitu Sabil Kerajaan Brunai sebuah Kerajaan Islam yang al-Muhtadin dan kitab perukunan. Beliau yang kuat di bawah pemerintahan Nakhoda Ragam berada di Tanah Arab selama 30 tahun pulang atau Sultan Bolkiah, raja kelima Brunei. pada tahun 1773 mengintegrasikan pengajian Kekuatan pengaruh kesultanan ini telah agama dan pertanian serta menyebarkan Islam memperkembangkan Islam di Sarawak di Kalimantan dan tempat-tempat yang lain. terutama melalui penempatan syarif-syarif di Ulama-ulama lain ialah Muhammad Nafis bin kawasan tersebut. Pengaruh Islam terutamanya Idris bin Husain al-Banjari (lahir 1735) dengan melalui orang Arab dianggap kuat kerana kitab utama beliau al-Durr al-Nafir fil Bayan kegiatan dakwah mereka berjaya Wahda al-Asma Wa al-Zat al-Taqdis yang mengislamkan orang Sarawak di kawasan dicetak di Kaherah dan tersebar di seluruh pesisir, terutama orang Melanau. Kepulauan Melayu.16 Menurut Abdul Rahman Rukaini21, kedatangan Islam ke Sarawak seperti juga di Brunai, Sabah dan Sarawak kawasan Alam Melayu yang lain, telah Perkembangan Islam di Sabah dan Sarawak mengubah kepercayaan dan pemikiran orang serta di Brunai sendiri tidak boleh dipisahkan Melayu serta mengubah Weltanschauung daripada peranan kesultanan Brunai. Peranan masyarakat Melayu daripada kepercayaan Kesultanan Brunai turut diakui sarjana Barat animisme kepada kepercayaan kepada Tuhan seperti Franko de Sende dan Ocho Ftabudo. Yang Maha Esa, daripada kepercayaan yang Menurut mereka pengaruh Kesultanan Brunai bersifat mythological kepada pemikiran yang dalam penyebaran Islam turut merangkumi rasional. kawasan-kawasan di Filipina seperti di Keseluruhan orang Melayu-Islam Sarawak Balayan, Manila, Mindoro, Bonbon dan berlandaskan kepada aliran sunni. Dengan itu, kawasan berhampiran.17 Brunai juga amalan orang Islam Sarawak dalam keagamaan mempunyai pengaruh yang kuat meliputi tidak banyak berbeza dengan masyarakat keseluruhan Kepulaun Borneo dan pulau- Melayu Islam di tempat lain. Mereka meyakini pulauseperti Palawan, Suluk, Balayan, agama sebagai sesuatu yang asas dalam Mindoro, Bonbon, Balabak. Balambangan, kehidupan dan sebagai satu sistem etika. Bangi, Mantanai dan Saludang18 Institusi-institusi keagamaan seperti masjid dan Pengislaman Sabah mempunyai kaitan surau menjadi jantung nadi kepada jalinan dengan Kesultanan Brunai kerana Sabah persaudaraan komuniti. Islam sebagai satu pernah menjadi sebahagian daripada Brunai. sistem hidup dan kepercayaan telah menjadi Semasa pemerintahan Awang Alak Betatar, alat penyatuan dalam kalangan mereka tanpa Brunai mendakwa sebahagian besar Sabah mengira status. termasuk kawasan Sandakan hingga ke Pulau Imperialisme Di Borneo Sebatik yang bukan di bawah Kesultanan Sulu Kegiatan imperialisme di rantau Borneo adalah milik Brunai . Di Bahagian Pantai Barat melibatkan beberapa kuasa yang aktif seperti

-9- FISIP Universitas Tanjungpura ©2015, Jurnal Proyeksi http://jurmafis.untan.ac.id/index.php/Proyeksi Hasyim Fauzy, 7-18 Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 20. No.2, Desember 2015 ISSN 2442-3424 Sepanyol, Amerika, Belanda dan British. mengambil kawasan dari Tanjung Kidurung Seperti selalu di bincangkan oleh sejarawan, hingga ke Tanjung Baram pada tahun 1882, dua kuasa yang paling berpengaruh di Borneo Daerah Sungai Trusan tahun 1884, Daerah ialah Belanda dan British. Dua negara Limbang tahun 1890 dan Lawas tahun 1905. imperialis ini dianggap oleh Nicholas Tarling Di Sabah, imperialisme mula bertapak sebagai "exclusive lord of the East" terutama setelah pengambilan Labuan daripada selepas Perjanjian Inggeris-Belanda 1824 yang Kesultanan Brunai pada 1846 dan pengambilan menganggap Nusantara adalah milik mereka. Sabah oleh Chatered Company. Chatered Perluasan kuasa Belanda berlaku secara Company telah membentuk satu pentadbiran berpeingkat-peringkat di Indonesia tetapi dikenali sebagai Borneo Utara atau Sabah pada berbanding dengan Jawa dan Sumatera, gerak hari ini. Kedua-dua wilayah iaitu Sarawak dan mara mereka di Borneo lebih mengikut gaya Sabah secara resmi telah diserahkan kepada British di Tanah Melayu iaitu lebih Kerajaan Mahkota British pada tahun 1946 menggunakan perjanjian. Ini berlaku antara oleh rejim Brooke dan North Borneo Company. 1898 hingga 1901. Di Bahagian Pantai Timur Brunei pula turut bemaung di bawah perjanjian dibuat dengan pribumi dengan pemerintahan British. meletakkan seorang residen di Kutai sebagai satu kaedah menghadapi pengaruh Brooke Pandangan Imperialis Tentang Islam yang didokong oleh pihak British. Pada tahun Pandangan imperialis tcntang Islam dan 1908 Kutai terpaksa menyerahkan Ulu orang Melayu Islam boleh dilihat daripada dua Mahakam kepada Belanda, Kesultanan Pasir perspektif iaitu pertama, penulis dari kalangan telah musnah dalam tahun tersebut dan begitu imperialis yang terdiri daripada pengembara juga Berau dan Bulongan pada tahun 1909. seperti Horace St. John dan Snouck Hurgronje. Di Sarawak aktiviti imperialis mula Sebahagian daripada mereka boleh bertutur dan dilakukan oleh rakyat British James Brooke menulis dalam Bahasa Melayu. Snouck sejak awal 1840an dengan mengenakan Hogranje merupakan antara penulis yang tekanan untuk mendapatkan wilayah-wilayah berpengaruh sehingga menyumbang kepada milik Kesultanan Brunai. Atas tekanan-tekanan pembentukan banyak polisi kerajaan Belanda yang dilakukan oleh Brooke, Sultan Brunai di Indonesia. Perspektif kedua ialah daripada terpaksa menyerahkan Sarawak kepada Brooke tokoh-tokoh imperialis yang terdiri daripada pada 1 haribulan Ogos 1842 dengan bayaran pentadbir atau pegawai kolonial seperti Raffels, sebanyak 1,000 pound tiap-tiap tahun kepada Spenser St. John dan Hugh Low yang membuat Sultan Brunai. polisi tetapi mereka juga kadang-kadang Akibat daripada ancaman-ancaman yang membuat catatan dan menulis buku-buku yang dilakukan oleh musuh-musuh beliau yang menjadi rujukan pengembara yang lain. James terdiri daripada orang Iban dan ketua-ketua Brooke misalnya menjadikan karya Raffles Melayu seperti Sherip Masahor, Sherip Sahap, sebagai panduan memahami sifat-sifat orang kegiatan perlanunan serta dengan terbunuhnya Melayu dan keadaan di Nusantara. Raja Muda Hassim yang didakwa sahabat karib Terdapat penulis atau pengembara yang beliau, Brooke telah menggunakan alasan- membuat penelitian dan penghuraian secara asalan ini untuk meluaskan wilayahnya. objektif mengenai masyarakat di Borneo. Perluasan wilayah dilakukan dari Sungai Begitu juga terdapat banyak penghuraian Samarahan hingga ke Mukah dalam tahun 1846 tentang pemerintahan, sistem sosio-budaya, dan kemudiannya ke Bintulu pada tahun 1860. tentang masyarakat Melayu-Islam dan tentang Dengan itu, sehingga tahun 1860 wilayah Islam itu sendiri dibuat secara yang tidak Sarawak menjadi tiga Bahagian, iaitu daripada objektif, berat sebelah, prejudis, mempunyai Tanjung Datu hingga ke Sungai Oya dan sikap permusuhan dengan tujuan untuk kemudiannya ke Tanjung Kidurung. memburuk-burukkan agama Islam dan Perluasannya wilayah ini diteruskan oleh penduduk pribumi. penggantinya Charles Brooke, iaitu dengan

-10- FISIP Universitas Tanjungpura ©2015, Jurnal Proyeksi http://jurmafis.untan.ac.id/index.php/Proyeksi Hasyim Fauzy, 7-18 Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 20. No.2, Desember 2015 ISSN 2442-3424 Penulis yang bersifat prejudis dan berat atau Kristianiti yang berasal daripada perkataan sebelah seolah-olah senada dalam Jesus Christ. menghuraikan sesuatu berkaitan masyarakat di Nusantara amnya dan di Borneo khususnya. Pandangan terhadap orang Melayu dan Ramai yang mempunyai perspektif yang Orang Islam hampir sama iaitu sistem kesultanan Islam Dalam beberapa perkara laporan oleh adalah sistem yang menindas, masyarakatnya penulis dan pengembara boleh terlibat dengan kegiatan perlanunan dan menggambarkan keadaan orang Islam di sebagainya. Penghuraian golongan ini sama Borneo, tetapi dalam beberapa perkara yang ada dalam buku, jurnal atau akhbar memberi lain ia tidak objektif dan tidak tepat. Bock impak yang besar kepada agama Islam misalnya menukilkan: termasuk menyemarakkan semangat "Like most mohammedans, the Sultan is very pendokong agama Kristian untuk bersaing punctual in the performance of his religious mengembangkan agama itu atas dokongan duties. Although a Hadji he has never imperialis. Agenda gold, gospel and glory yang performed in the Mecca journey, but has sent didokong oleh imperialisme peringkat awal his representative to offer prayer at the Kaba tidak terhenti meskipun imperialisme selepas and kiss the feet of the Shereef of Mecca. Every era 1870-an dikatakan bermotifkan ekonomi year he gives large sums of money for pilgrims seperti yang dihuraikan oleh pengkaji-pengkaji to offer at the shrine of the prophet" 25 imperialisme seperti Hobson, Snyder, Gallaher Laporan ini menunjukkan amalan dan lain-lain. Dalam kertas ini penulis akan mengerjakan haji sebagai salah satu rukun membincangkan beberapa pandangan daripada lima rukun Islam merupakan amalan imperialis terhadap Islam dan orang Melayu yang menjadi kelaziman sebahagian ummat Islam. Islam di Kalimantan dalam abad ke-19 bahkan beberapa abad sebelum itu meskipun Konsep Mohammedan dan Mohammedanism melibatkan perjalanan yang jauh iaitu antara Sama ada disedari atau tidak imperialis Borneo dan Semenanjung Tanah Arab. menggunakan perkataan Islam dan Bagaimanapun terdapat beberapa keraguan Mohammedan atau Mohammedanism secara dalam laporan penulis-penulis seperti ini yang silih berganti. Di Sarawak konsep mungkin disebabkan oleh sikap prejudis seperti Mohammedan turut digunakan dalam laporan- laporan yang menyatakan sultan meminta laporan resmi seperti warta kerajaan dan supaya dicium kaki Sherif Makkah kerana laporan Supreme Council. Antaranya seperti amalan itu tidak pernah dianjurkan oleh agama berikut: Islam. " H.H. the Rajah addressed the Mohamedan Terdapat beberapa sebab cara penulisan members and asked them if any change could yang demikian, antaranya kerana penentangan be made in the division of the property of the kerajaan-kerajaan Islam terhadap dasar late " 23 imperialisme Barat. Pengalaman buruk Dalam satu laporan Supreme Council yang daripada penentangan menyebabkan timbul lain: kebencian sepertimana tulisan J.H. Moor dalam " The Council was convened this day when Singapore Chronicle tentang orang Bugis. the Malay Mohamedan Members placed before Moor menulis: H.H. the Rajah in Council a code of Laws "There is an old Bugis proverb, known to which they wished to have approved..." 24 almost child of six years of age: it has indeed Konsep Mohammadan atau resolved itself into a precept of the Koran. I Mohammadenism ternyata suatu yang salah have frequently heard the following question daripada pandangan Islam kerana ia seolah- put to the boys during the puasa month: olah merupakan agama yang berlandaskan "Should you meet in the jungle at the same pemikiran Nabi Muhammad atau pandangan moment a tiger, a black snake, and a European, yang menyamai agama Kristian iaitu Christian which would you kill first? "

-11- FISIP Universitas Tanjungpura ©2015, Jurnal Proyeksi http://jurmafis.untan.ac.id/index.php/Proyeksi Hasyim Fauzy, 7-18 Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 20. No.2, Desember 2015 ISSN 2442-3424 . Gambaran-gambaran yang telah diberikan Moor menulis sedemikian kerana sikap itu juga bertujuan untuk memperlihatkan orang Bugis yang tidak menyenangi orang bahavva orang Melayu-Islam bukan satu Barat di atas usaha-usaha Barat menggugat bangsa yang bertamadun dan mempunyai masyarakat dan pemerintahan serta pengaruh sistem kehidupan yang teratur. Akan tetapi jika orang Bugis dalam perniagaan serta dilihat kepada sistem-sistem sosiopolitik dan pemerintahan di Sulawesi dan Borneo. ekonomi orang Melayu-Islam yang wujud di Kecenderungan yang sama dilakukan oleh Sarawak ternyata sekali pandangan sedemikian mereka di negeri-negeri Borneo Utara. tidaklah tepat dan benar. Tentang Sarawak, sesetengah penulis menggambarkan sikap orang Melayu-Islam Islam Adalah Ancaman Kepada Imperialis dari sudut pandangan etnosentrik dan kristian- Kebanyakan penentangan yang dilakukan scntrik. Penulisan yang sebegini bertujuan ke atas imperialis pada awal-awal penjajahan menghina atau merendah-rendahkan orang menerima pengaruh Islam dan didokong oleh Melayu dan agama Islam yang dianuti mereka. tokoh agama. Pengalaman Belanda di Penulis-penulis yang menulis dari sudut Indonesia menghadapi Perang Diponegoro, pandangan ini antaranya Hugh Low dan Horace Perang Padri dan Perang Acheh serta St. John. Horace St. John dalam ' The Indian pengalaman menghadapi Raja Ali Haji di Riau Archipelago, its History and Present State, membuatkan Imperialis menganggap Islam Volume II, tahun 1853 menyatakan: adalah ancaman. Pengkaji-pengkaji sejarah The Malays are Mohamedans, living Barat turut mengakui hakikat ini. Bastin dan under the rule of the prophets Benda menganggap Islam bukan sahaja descendents, a mongrel race of tyrants, menjadi elemen penting bersifat anti Kristian gamblers, smokers, piratesm and chief, tetapi sebagai satu tenaga khususnya di who divide their time between cock Indonesia yang menentang ketuanan orang fighting, smoking, concubines and kafir. J. D. Legge pula menegaskan agama collecting taxes.27 Islam menjadi satu lambang penentangan Pandangan ini berbeza sekali dengan terhadap kuasa asing akibat daripada pandangan yang telah diberikan oleh Spenser bertambah mendalamnya pengaruh agama St. John yang menyatakan: Islam. Di bahagian utara kepulauan Borneo The Malays are faithful to their golongan sherif memainkan peranan yang sama relatives and devotedly attached to their meskipun sejarawan Barat selalu menyebut ia children. Remarkably free from crimes, hasil tindakbalas golongan ulama, sherif atau and when they are commited they pembesar implikasi daripada kepentingan- generally arise from jealously. Brave kepentingan mereka yang dirampas oleh when well led, they inspire confidence in imperialis. Secara tidak langsung seperti di their commanders; they are highly abad ke-21 agama islam itu sendiri dianggap sensitive to dishonour, the tenancious as sebagai ancaman. Perspektif Imperialis regards their conducts toward each dipengaruhi oleh penentangan sengit yang other, and being remarkably polite mereka hadapi di samping fakta-fakta dan manner, they render agreeable all tafsiran yang diambil daripada buku-buku intercourse with them. Malays are tulisan pengembara dan pentadbir yang generally accused of great idleness, and menulis buku atau catatan, serta nasihat in some sense they deserve it; they do not golongan tertentu sepertimana dilakukan like continuous work, but they do enough Hurgronje. to support themselves and families in Pendirian sedemikian mendorong Imperialis comfort, and real poverty is unknown membuat polisi yang keras ke atas peranan among them. agama Islam. Di Indonesia pemerintah Belanda melibatkan Ratu Belanda dan Gabenor General membuat pengawasan yang ketat dengan

-12- FISIP Universitas Tanjungpura ©2015, Jurnal Proyeksi http://jurmafis.untan.ac.id/index.php/Proyeksi Hasyim Fauzy, 7-18 Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 20. No.2, Desember 2015 ISSN 2442-3424 melantik bupati untuk mengawal ulama. Penyusutan Dalam Kegiatan Dakwah Belanda bahkan meletakkan pemerhati di Memang banyak pertikaian tcntang Jeddah, Culcutta, Singapura dan Cairo untuk siapakah paling berperanan dalam mengawal jemaah haji dan turut mengawal menyebarkan Islam di Nusantara. Terdapat sistem pemergian ke Mekah. Belanda juga cuba sarjana seperti Syed Naquib al-Atas yang memisahkan antara agama dn politik. Polisi- condong kepada peranan ahli sufi, tetapi polisi ini memperolehi pandangan-pandangan sarjana merumuskan penyebaran Islam berlaku Snouk Hugronje. Belanda berpura-pura kerana peranan pedagang, pendakwah, ahli bersikap neutral terhadap agama untuk menipu sufi, pemerintah di Nusantara sendiri (contoh ulama, peruntukan untuk gereja adalah tinggi Kesultanan Melaka, Brunai, Acheh, Demak tetapi untuk Islam diwujudkan peraturan demi dan Banjarmasin) serta perkahwinan. Apa juga menjaga keamanan. kecenderungan mana-mana sarjana, dalam ajaran Islam, setiap umatnya berkewajipan Kesan Imperialisme Barat menyampaikan ajaran Islam. Ajaran ini Terhadap Penyebaran Islam meresapi pegangan seorang Islam tidak kira Dipengaruhi pespektif seperti dinyatakan di mereka pedagang, pendakwah atau pemerintah. atas beserta dengan agenda asal imperialisme Dengan itu Islam tersebar bukan melalui satu untuk menyebarkan ideologi, agama dan sistem kaedah atau disebabkan peranan segolongan pemikiran mereka, kuasa imperialis telah sahaja tetapi bersifat menyeluruh. Dapat mengamalkan banyak dasar yang memberi diperhatikan apabila imperiahsme melanda impak yang besar kepada penduduk tempatan, Nusantara khususnya di Borneo ia memberi antaranya ke atas Islam. Imperialisme yang kesan kepada pedagang Islam dan kuasa berlaku ke atas kerajaan utama di Borneo kesultanan yang sangat berpengaruh dalam khususnya ke atas wilayah milik Kesultanan penyebaran Islam. Dalam jangkamasa pendek Brunai dan Kerajaan di Kalimantan Barat atau panjang ia telah menyusutkan kegiatan dalam jangkamasa pendek atau panjang secara dakwah. langsung telah menyekat penycbaran Islam. Penyusutan dakwah melibatkan peranan Sebelum ini semua kesultanan Islam termasuk tenaga-tenaga penting di sebalik penyebaran dari luar Borneo seperti Demak dan Sulu Islam iaitu sultan, pembesar tempatan, sherif, mempunyai pengaruh yang kuat ke atas makdum, dan ulama. Terbatasnya kuasa politik pengislaman masyarakat Borneo. Imperialisme yang didokong oleh sultan dengan pengaruh juga telah membataskan peranan pedagang- kuat ulama telah menyusutkan dakwah dalam pedagang Timur Tengah dan Pedagang Islam beberapa keadaan. Petama, tumpuan dalam dari India serta Parsi yang juga berpengaruh strategi menghadapi penjajah. Kesultanan dalam penyebaran Islam. K.N. Chowduri yang Brunai dan lain-lain kesultanan di Borneo meneliti penguasaan pedagang Islam di di misalnya lebih menumpukan perhatian kepada Lautan Hindi dari abad ke-7 hingga ke-14 bagaimana menghadapi kelicikan imperialis dengan jelas memaparkan peranan tersebut untuk menguasai wilayah-wilayah milik kerana pusat-pusat perdagangan dalam tempoh mereka dan terpaksa mengurangkan peranan tersebut terletak di bawah kerajaan Islam di mereka dalam penyebaran Islam. Timur Tengah, India dan Nusantara. Kegiatan Kedua, kemerosotan ekonomi dan pedagang Islam yang kian terbatas sedikit ketenteraan akibat pencerobohan menyebabkan sebanyak mempengaruhi penyebaran Islam. kelemahan sesuatu institusi pemerintahan. Dalam kertas ini tiga kesan utama yang Kekuatan pengaruh Kesultanan Brunai antara membataskan penyebaran Islam diutarakan lain ialah berpunca daripada kedudukan iaitu penyusutan dalam kegiatan dakwah, ekonomi kerana penguasaan dalam halangan oleh pihak imperialis dan persaingan perdagangan. Kesultanan-kesultanan Islam di dengan kristianisasi. Asia Tenggara amnya dan Borneo khususnya ialah kerajaan yang berasaskan kekuasaan maritim yang menguasai perdagangan.

-13- FISIP Universitas Tanjungpura ©2015, Jurnal Proyeksi http://jurmafis.untan.ac.id/index.php/Proyeksi Hasyim Fauzy, 7-18 Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 20. No.2, Desember 2015 ISSN 2442-3424 Kemerosotan pengaruh mereka dalam dengan keturunan Arab. Sebahagian golongan perdagangan kerana dihancurkan oleh ini menjadi pembesar di beberapa kawasan imperialis melemahkan kedudukan mereka dengan persetujuan sultan. Selain daripada termasuk dalam ketenteraan yang turut yang terpaksa berkonflik dengan imperialis memberi kesan kepada kegiatan penyebaran seperti syarip sahap dan syarif masahor di Islam. Sarawak, terdapat golongan ini yang tidak lagi Ketiga, penglibatan imperialis dalam aktif datang ke Borneo setelah wilayah-wilayah mengapi-ngapikan pemerintah tempatan yang Borneo dikuasai imperialis. terlibat dalam konflik dengan pembesar lain Begitu juga dengan golongan pedagang. menyebabkan timbul konflik yang lebih tajam Ekonomi perdagangan sangat penting yang sehingga tumpuan diberikan kepada menjalinkan hubungan dagang antara pusat menghadapi persengketaan yang melemahkan perdagangan yang berasaskan negara kelautan pemerintahan yang lebih dominan walaupun dengan kawasan pedalaman berteraskan sokongan imperialis diberikan kepada pertanian. Banyak perubahan dari segi sosio pembesar yang kurang dominan. Keempat ekonomi dan keagamaan bertukar melalui kekuatan yang berkurangan dalam mengusai hubungan ini kerana orang Islam mengusai wilayah taklok menyebabkan perpecahan dan perdagangan. Ia melibatkan orang Melayu kerajaan pusat yang sedia ada terpaksa bertahan Islam tempatan dan pedagang Muslim dari untuk mempertahankan kewibawaannya. negara Arab dan India yang menguasai Kelima, Terdapat kerajaan yang kehilangan perdagangan dunia waktu itu, iaitu antara abad terus kuasa pemerintahan terutama kerajaan ketujuh hingga abad ke-14. Penguasaan kecil yang menyebabkan peranan mereka ekonomi melalui sistem laissez faire dan tehakis dari segi moral kerana kekalahan monopoli oleh British dan Belanda telah kepada imperialis, walaupun sebelumnya menyekat pengaruh pedagang Islam dan kerajaan ini dapat mempengaruhi masyarakat sekaligus menyekat penyebaran Islam yang pribumi lain sepertimana pengaruh golongan sangat nyata daripada berkurangnya penyertaan pengeran di Sarawak dan beberapa kerajaan pedagang Islam setelah pelabuhan-pelabuhan kecil di Kalimantan, kerana sistem pentadbiran utama yang menjadi tumpuan mereka diambil mereka yang lebih sofistikated dan dapat alih oleh imperialis. mempengaruhi masyarakat pribumi lain. Selain daripada itu imperialisme melibatkan Apabila ini berlaku kerajaan yang berkuasa peperangan. Peranan golongan ulama dalam iaitu Inggeris dan Belanda membuka ruang peperangan menghadapi imperialis sangat kepada penyebaran Kristian. Keenam, penting. Seperti yang dinyatakan oleh Bastin keupayaan pendakwah berkurang kerana tiada dan Benda atau J.D. Legge, Islam merupakan dokongan kuat dari kuasa politik, apatah lagi tenaga dalam penentangan menghadapi kekangan menghadapi penjajah yang lebih imperialisme. Banyak alim ulama terbunuh berkuasa. Peranan kuasa politik sangat penting kerana mereka berperanan melancarkan jihad sebelum kedatangan imperialis dalam seperti yang berlaku dalam Perang Jawa, mendokong golongan pendakwah. Pengembara Perang Acheh, Perang Banten, Perang Makasar Norway Carl Bock menukilkan Sultan Kutai dan Perang antara Belanda dengan Riau. sendiri menghantar ulama untuk berdakwah Golongan ulama yang biasanya sangat dalam kalangan Dayak Long Wai, yang mana berperanan dalam kegiatan dakwah kerana usaha ini berjaya apabila dua raja Dayak di pengaruh daripada kewibawaan mereka atau Long Wai memeluk Islam. kerana mereka diutus oleh pemerintah telah Satu ciri yang unik tentang penyebaran mengalami penyusutan disebabkan ramai di Islam di Borneo berbanding di kawasan lain antara mereka terbunuh dalam peperangan ialah peranan satu golongan yang dikenali menghadapi imperialisme. sebagai syarif. Peranan syarif tidak terbatas di Sarawak, Brunei dan Sabah sahaja tetapi juga di Kalimantan. Syarif biasanya dikaitkan

-14- FISIP Universitas Tanjungpura ©2015, Jurnal Proyeksi http://jurmafis.untan.ac.id/index.php/Proyeksi Hasyim Fauzy, 7-18 Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 20. No.2, Desember 2015 ISSN 2442-3424 Halangan Ke Atas Penyebaran Islam bertukar. Kebimbangan pihak berkuasa Halangan boleh berlaku dalam pelbagai Belanda kepada ulama telah mendorong cara, antaranya kawalan yang ketat pihak Belanda mengetatkan sebarang aktiviti dan imperialis termasuk melalui ketenteraan ke atas mengurangkan amalan syariah.38 rakyat bagi membataskan pergerakan mereka bukan sahaja dalam aktiviti penyebaran ke luar Persaingan dengan Proses Kristianisasi bahkan aktiviti-aktiviti dalam masyarakat yang Penulis mengetengahkan tiga teori mungkin dianggap sebagai berpotensi kristianisasi iaitu teori kuasa paksaan, teori menanamkan bibit-bibit penentangan terhadap propagasi, dan teori kuasa imperialisme. Teori kuasa imperialis. Nicholas Tarling menyatakan paksaan ialah penyebaran agama kristian dalam era berakhimya perang Jawa pada tahun secara paksaan yang dilakukan secara 1830, Royal Netherland Indies Army (KNIL) kekerasan sepertimana yang dilakukan secara resmi dibentuk. Jumlah tentera Belanda Sepanyol dan Portugis ke atas masyarakat di Hindia Belanda 13555, daripadanya 6000 pribumi di Amerika Latin. Teori propogasi adalah Eropah. Pada tahun 1883 jumlahnya ialah penyebaran secara pemujukan oleh bertambah berkali ganda iaitu mengandungi mubaligh manakala teori kuasa imperialism 1218 pegawai dan 26678 tentera. Daripadanya ialah penyebaran dilakukan setelah imperialism 10343 adalah Eropah, 1744 Ambon dan 14591 berlaku. Imperialism membuka ruang kepada Jawa, Sunda, Bugis dan Madura. penyebaran agama itu. Penyebaran melalui Sepanyol yang sampai di Filipina pada kuasa imperialism mempunyai perbezaan tahun 1565 dan berjaya menawan Manila 1571 dengan dengan kuasa paksaan dan propogasi telah membataskan penyebaran Islam di walaupun terdapat unsur-unsur kedua-dua Kepulauan Luzon dengan cara menyekat kaedah tersebut dalam imperlisme. pengaruh Brunai di kepulauan itu termasuk Pendekatan propogasi berlaku melalui membinasakan rakyat Brunai yang berniaga di perdagang dan paderi dalam 'satu kapal" Luzon.35 Di Brunai pemusnahan yang cuba {together in one ship) yang mana menurut dilakukan oleh Sepanyol ialah pemusnahan Robequain "The aims are not identical, but yet total iaitu bukan hanya melumpuhkan the glory." Unsur-unsur propagasi dilakukan perdagangan Brunai sahaja tetapi bertujuan dalam imperialisme apabila mubaligh melumpuhkan seluruh kekuatan termasuk memperolehi kesempatan tersebut setelah penyebaran Islam yang memberi impak bukan imperialisme berlaku. Contoh melalui sahaja di Borneo tetapi bahagian utara Filipina. pembukaan sekolah. Mubaligh tidak memaksa Hal ini dapat dilihat apabila Sepanyol turut anak-anak masyarakat terjajah untuk memasuki membakar masjid di Brunai setelah sekolah mubligh sebaliknya lepasan sekolah ini kegagalannya memusnahkan Brunai secara diberi peluang mendapat pekerjaan dalam mutlak. sistem pemerintahan imperialis. Kaedah ini Kerajaan imperialis juga membuat pelbagai tidak menunjukkan imperialis memaksa polisi dan undang-undang bagi mengawal sepertimana di Amerika Tengah tetapi aktiviti orang Islam dan institusi-instusi memberi ruang kepada mubaligh mereka. Seperti dinyatakan Hussin Mutalib melaksanakan penyebaran dengan bebas dalam undang-undang Islam misalnya telah kalangan masyarakat kolonial. dibirokrasikan dan dikawal oleh pegawai Menurut Penulis Perancis Charles imperialis yang menggunakan "model sekular" Robequain penyebaran Kristian berlaku seiring sama ada oleh British atau Belanda. Undang- dengan eksploitasi dan pendudukan wilayah. undang syariah diganti dengan undang-undang Seperti di Amerika, penyebaran Kristian mula sekular. Undang-undang di bawah kadhi juga dilakukan oleh Sepanyol dan Portugis. mendapat nasihat daripada pegawai British Sebelum Inggeris dan Belanda, Peranan dengan kewujudan Majlis agama Islam. Di Sepanyol lebih menonjol di Borneo melalui Indonesia undang-undang syariah dan adat gangguan yang dilakukan ke atas kesultanan yang berada di bawah sultan dan hakim Brunai.

-15- FISIP Universitas Tanjungpura ©2015, Jurnal Proyeksi http://jurmafis.untan.ac.id/index.php/Proyeksi Hasyim Fauzy, 7-18 Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 20. No.2, Desember 2015 ISSN 2442-3424 Di Kalimantan gerakan penyebaran agama Khatolik juga telah tiba di Sarawak pada tahun Kristian bermula sejak 1836. Kegiatan 1881. Galakan kepada badan-badan Kristian ini Evangelical hingga 1935 telah berjaya menarik menyebabkan banyak lagi mubaligh Kristian seramai 80,00 orang memeluk agama itu iaitu datang ke Sarawak. Pada tahun 1900 American terdiri daripada golongan Dayak dipedalaman Methodist Mission telah sampai di Sibu. yang kebanyakannya ialah Roman Khatolik. Satu perkara yang penting dengan Di Sabah Kristian mula dikembangkan abad kedatangan mubaligh-mubaligh Kristian ini ke-18. Pertubuhan Kristian yang mula datang ialah mereka bergerak cergas untuk ke Sabah ialah Roman Chatolic yang menyebarkan agama Kristian melalui usaha- menjalankan kegiatan sejak 1850-an, Anglican, usaha mendirikan sekolah. Usaha pertama telah Persatuan Perkembangan Injil, Persatuan dilakukan oleh Anglican Church, kemudian Mubaligh gereja Australia, Gereja Persendirian diikuti oleh Roman Khatolik. Kedua-dua Basel Borneo, Seven Day Advantists, St. mazhab ini mendirikan sekolah seperti Sekolah Josephs Foreign Missionary Society of Mill St. Joseph 1883, St. Tresa, dan Convent 1885. Hill, England dan Borneo Evanglical Pada tahun 1900 mubaligh Methodist telah Mission.'10 Badan-badan kristian ini bukan menjalankan kegiatan mereka dengan sahaja mendirikan gereja tetapi juga sekolah- mendirikan sekolah Methodist di penempatan sekolah misionari. Muhiddin Yusin dalam orang Cina keturunan Foochow di Sibu. penelitiannya menganggap kedatangan Brooke mempunyai sikap seorang imperialis telah menghapuskan ketenteraman, imperialis tulin sehingga dikecam oleh akhbar kehormanian dan kedamaian yang dialami oleh khusunya liputan yang dibuat oleh The London masyarakat pribumi kerana penjajah tidak Times kerana menyerang penduduk pribumi bermatlamatkan ekonomi sahaja tetapi atas alasan mereka adalaha lanun. Namun membawa nilai sekular dan kristianisasi. begitu sikapnya terhadap penyebaran Kristian Imperialis di Sabah menjadikan agama Kristian agak berbeza iaitu ia mahukan penyebaran sebagai agama paling kuat yang dapat menarik dilakukan secara pujukan. Di samping itu penduduk yang belum beragama untuk memluk beliau menentang usaha dilakukan ke atas Kristian. Kegiatan badan-badan Kristian orang Islam.43 Kedatangan mubaligh Kristian mendapat perlindungan dari penjajah sama ada bukan sahaja mencabar kedudukan agama Chatered Company maupun pentadbiran Islam tetapi juga melahirkan satu sistem British yang bermula pada tahun 1946. pendidikan sekular yang berlainan coraknya Tempias kegiatan ini dirasai oleh masyarakat daripada sistem pendidikan orang Melayu. Islam apabila sistem pendidikan sekular Orang Melayu sebelum kedatangan Brooke menjauhkan sedikit-demi sedikit umat Islam lagi telah mempunyai sistem pendidikan daripada agama Islam. mereka yang tersendiri berlandaskan agama Proses Kristianisasai berlaku dengan ketara Islam. di Sarawak. James Brooke ketika datang ke Kristian menghadapi kesukaran bahkan Sarawak telah membawa bersama-samanya tidak berjaya untuk menyebarkan agama itu paderi Kristian. Pada tahun 1848 dua orang apabila masyarakat setempat telah menerima pengembang agama Kristian dari Anglican Islam. Sepertimana pemyataan Robequain Church, iaitu Francis Mc Dougall dan Doktor "The boundary of the Christian region, which Priest tiba di negeri itu. Selepas persaraan Mc does not include all the Philiphines, the Sulu Dougall pada tahun 1869, aktiviti Island and even Mindanao being excluded in mengembangkan agama Kristian telah convincing evidence that Chriastinity has diteruskan oleh paderi-paderi yang lain, iaitu found great difficulty in securing a footing Walter Chambers 1870-1881, Frederick Hose among people already set fast in IslarriM 1881-1907, Robert Monsey 1909-1917, Logie Menurut Aqib Suminto, kristianisasi Densen 1917-1932, Noel Hudson 1932-1937, mempunyai hubungan yang erat dengan Francis Hollis 1938-1948, dan Nigel Cornwall masalah menghadapi Islam di Nusantara. 1949. Selain Anglican Church, Mission Roman

-16- FISIP Universitas Tanjungpura ©2015, Jurnal Proyeksi http://jurmafis.untan.ac.id/index.php/Proyeksi Hasyim Fauzy, 7-18 Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 20. No.2, Desember 2015 ISSN 2442-3424 Walaupun kristianisasi tidak dapat tertarik kepada kajian seperti etnografi memecahkan tembok masyarakat yang telah golongan pribumi di pendalaman. Sejarawan menerima Islam, imperialisme Barat telah pula banyak memfokus kepada kesan-kesan memberi ruang kepada kristianisasi yang seperti kebangkitan politik. Tumpuan terhadap impaknya ialah wujud persaingan sengit antara implikasi ke atas agama Islam tidak banyak Islam dan Kristian. Kecenderungan imperialis diperkatakan terutama dalam konteks untuk mempertahankan Kristian dan penyebaran Islam walaupun penulis banyak membendung Islam telah menyekat usaha- menegaskan, imperialisme tidak memberi usaha penyebaran Islam khususnya dalam kesan ke atas penduduk yang telah menerima kalangan masyarakat pribumi sendiri untuk Islam sama ada di Borneo atau wilayah lain di menyebarkan agama Islam ke atas masyarakat Nusantara seperti di Mindanao, Jawa, pribumi lain yang belum menerima Islam. Sumatera, Sulawesi atau Tanah Melayu. Kertas ini memfokus kepada penyebaran Islam kerana Simpulan agama ini yang lebih berpengaruh di Nusantara Sarjana selalu membahaskan implikasi berbanding agama lain. Justeru itu diharap imperialisme ke atas politik, sosio-budaya dan kajian lebih mendalam dapat dilakukan bagi ekonomi negara-ncgara yang dijajah. mengenalpasti kesan sebenar imperialisme ke Bagaimanapun di Borneo kecenderungan atas penyebaran agam suci ini di Nusantara. tenitama dalam bidang Antropologi lebih

Referensi Abdul Latif Abu Bakar dan Hanipah Hussin, No. 11. Singapore: Instittute of Southeast 2004. Kepimpinan Adat Melayu Asian Studies. Serumpun. Melaka: Institiut Seni Kamrani Buseri, Humaidy & Ahmad Juhaidi, Malaysia Melaka 2006. Islam dan Keragaman Budaya Awang Abdul Aziz Bin Awang Juned, 1992. Lokal Di Kalimantan". Dim. Islam Di Brunei Jilid I. Seri Komaruddin Hidayat & Ahmad Gaus AF Begawan: Jawatankuasa Tertinggi edt. Menjadi Indonesia: 13 Abad Eksistensi Sambutan Jubli Perak Sultan Brunei Islam di Bumi Nusantara. Jakarta: Mizan. dan pusat Sejarah Brunei Darusslam. King, Victor. T. 1993. The Peoples of Borneo. Bastin, J. and Benda, Harry J. 1977. A History Oxford: Blackwell. of Modern Southeast Asia: Legge, J.D. (1981) Indonesia (terj.).Kuala Colonialism, Nationalism, and Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Decolonialization. Sydney: Prentice-Hall. Lockard, Craig. A. 1971. Charles Brooke and Bock, C. 1985. The Head-Hunters of Borneo: the Foundations of the Modern Chinese A Narrative of Travel up the Community in Sarawak, 1863-1917. Mahakkam and Down the Barito; also Sarawak Museum Journal Vol XIX Nos 38- Joumeyings in Sumatra (rerprint from 39. 1881 edition). Singapore: Oxford University Lockard, Craig.A. 1971. The Early Press. Development of Kuching 1820-1857, H. Aqib Suminto, 1985. Islam Di Indonesia JMBRAS Vol. 49. Politik Hindia Belanda Het Kantoor Louis, WM Roger, 1973. Imperialism: The voor Inlandsche zaken. Singapura: Robinson and Gallagher Controversy. Pustaka Nasional. New York: Franklin Watts. Hipkins, James R, 1972. The History of the Moor, J.H. 1837. Notices of the Indian Chinese in Borneo. Sarawak Museum Archipelago and Adjacent Countries. Journal. Vol. XIV Nos. 38-39, pp. 109-151 Singapore: Frank Cass and Company Hussin Mutalib, 2008. Islam in Southeast Asia. Limited. Southeast Asia Background Series Muhiddin Yusin, 1990. Islam Di Sabah. Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. -17- FISIP Universitas Tanjungpura ©2015, Jurnal Proyeksi http://jurmafis.untan.ac.id/index.php/Proyeksi Hasyim Fauzy, 7-18 Jurnal Ilmu-Ilmu Sosial dan Humaniora Vol. 20. No.2, Desember 2015 ISSN 2442-3424 Pole-Evans, R.J, 1956. "The Supreme Council, Sarawak". Sarawak Museum Journal, Vol 7, Nos 7-9, June 1956, pp.89-108. Robequain, C. 1954. Malaya, Indonesia, Borneo, and the Philippines (translated by E.D. Laborde). London: Longmans. Snyder, Louis L. 1973. The Imperialism Reader. New York: Kennikat Press. Tarling, N. 2001. Imperialism in Southeast Asia. London: Routledge. Varney, Peter D. () The Anglican Church in Sarawak from 1848 to 1852. Sarawak Museum Journal, pp.377-401.