Akademika 90(1), April 2020: 165-179

https://doi.org/10.17576/akad-2020-9001-14 Parti Keadilan Rakyat (PKR) dan Intelektual Liberal: Kelahiran dan Evolusi Idea Parti Keadilan Rakyat (PKR) and Liberal Intellectuals: The Birth and Evolution of Ideas

MOHD AZIZI JAEH & MUHAMAD TAKIYUDDIN ISMAIL

ABSTRAK Pasca Reformasi bukan sekadar menyaksikan fenomena demonstrasi jalanan dan penentangan aktivis terhadap rejim pemerintah ketika itu, , tetapi juga kesedaran yang dipupuk dalam kalangan sebahagian aktivis dalam Parti Keadilan Rakyat (PKR) telah melahirkan gerakan intelektual yang bersikap anti-establishment. Gerakan yang dipelopori Khalid Jaafar dan sekumpulan aktivis Jalan Telawi dari segi sejarahnya cenderung dengan pemikiran pencerahan dan liberalisme Barat. Artikel ini bertujuan memaparkan kegiatan golongan liberal dalam PKR selepas tercetusnya Reformasi. Di samping itu, kajian ini akan mengemukakan peranan aktor-aktor yang melingkungi intelektual PKR dalam menjayakan projek pendidikan politik. Kajian ini mengaplikasikan kaedah kualitatif iaitu memberikan tumpuan kepada temu bual penulis bersama beberapa orang informan serta diperkukuhkan dengan bukti-bukti empirikal menerusi sumber sekunder. Penemuan kajian mendapati peranan Institut Kajian Dasar (IKD) dan penganjuran program Sekolah Politik telah membantu golongan pencerahan menyusun gerakan pengkaderan dan penentangan. Kelompok ini tidak lagi berorientasi kepada tindakan demonstrasi massa dan kempen pilihan raya, sebaliknya mengadakan kegiatan intelektual bagi mempromosikan kebebasan individu dan nilai keadilan sejagat. Untuk itu, intelektual pencerahan bertindak atas sikap sukarelawan dengan mengadakan diskusi mingguan, projek penulisan buku, penulisan artikel di internet dan penterjemahan karya-karya pemikir tersohor. Projek ini turut mendapat pembiayaan dana dari pertubuhan pemikir Jerman khususnya menerusi Konrad Adeneur Stiftung (KAS). Secara tidak langsung, kegiatan ini memberikan impak kepada sebuah parti dalam menarik aktivis intelektual di bandar melakukan kerja pendidikan politik di samping pengwujudan kombinasi kelompok kiri-tengah dan kanan-tengah yang menyokong gerakan Reformasi yang dianjurkan PKR.

Kata kunci: Parti Keadilan Rakyat (PKR); liberalisme; Khalid Jaafar; Institut Kajian Dasar (IKD); Konrad Adenauer Stiftung (KAS)

ABSTRACT The post-Reformasi period was characterized not merely by a street demonstration phenomenon and activist resistance against the Barisan Nasional regime, but also conciousness instilled among a portion of the activists in the Parti Keadilan Rakyat in generating an anti-establishment intellectual movement. This movement, led by Khalid Jaafar and a group of Jalan Telawi activists, historically tended towards enlightenment thinking and Western liberalism. This article intends to display the activities of the liberal group in the PKR in the post-Reformasi period. In addition, the research will put forward the roles played by the actors that encircled the PKR in carrying out the project of political education. This research applies a qualitative method employing interviews with informants as the primary source, strenghtened with empirical data as secondary source. The findings show that the roles of Institut Kajian Dasar and organizing activities carried out by Sekolah Politik helped the enlightenment group in achieving indoctrination and creating a resistance movement. This group not longer moved through mass demonstration acts and general election campaigning, but manifested an intellectual movement promoting individual freedom and universal virtues. Thus, enlightenment-oriented intellectuals acted voluntarily with weekly discussions, books writing 166 Akademika 90(1) projects, online articles, and translating the works of renowned scholars. These projects were also funded by Germany scholarly foundations, primarily Konrad Adeneur Stiftung. Indirectly, the projects impacted the party in attracting urban intellectual activists to work on political education alongside combined centre-left and centre-right groups that supported the Refomasi movement of the PKR.

Keywords: Parti Keadilan Rakyat (PKR); liberalism; Khalid Jaafar; Institut Kajian Dasar (IKD); Konrad Adenauer Stiftung (KAS)

PENGENALAN kritikan sosial. Sehubungan itu, dalam mengkaji kemunculan intelektual liberal dan hubungannya Parti Keadilan Nasional ditubuhkan pada 1999 dengan PKR, artikel ini akan memaparkan kegiatan bagi memperjuangkan nasib bekas Timbalan golongan liberal dalam PKR selepas tercetusnya Perdana Menteri, yang dipecat gerakan Reformasi. Berhubung dengan pengaruh dari kerajaan dan UMNO. Tidak sedikit yang badan pemikir, kajian ini akan mengemukakan berasa ragu bahawa parti ini akan dapat bertahan peranan aktor-aktor yang melingkungi intelektual mengambil kira nasib parti serpihan UMNO yang PKR dalam menjayakan projek pendidikan politik. lain seperti Parti Semangat 46. Selepas 20 tahun, parti yang kini dikenali sebagai Parti Keadilan Rakyat (PKR) berikutan penggabungannya dengan LATAR BELAKANG Parti Rakyat (PRM) pada 2003, kini merupakan parti yang memenangi kerusi Parlimen Tulisan berhubung ideologi PKR ini mengambil terbesar dalam gabungan yang ‘konteks duluan’ parti politik di Malaysia tidak memenangi Pilihan Raya Umum ke-14 pada Mei memiliki satu ideologi, sebaliknya diletakkan 2018. mengikut konteks. Fakta bahawa terdapatnya elit Dari segi sejarah, ‘Keadilan’ telah dipilih sebagai UMNO yang boleh diletakkan dalam segmen nama sebuah parti bagi mengisi hasrat aktivis dan ‘liberal’ dan ‘konservatif’ yang menunjukkan intelektual yang terlibat dalam gerakan politik tidak sesebuah parti tidak memiliki kesatuan jelas berstruktur yang dinamakan Reformasi (Hamdan atau (clear and cut) berkenaan ideologi secara 2018: 310). Kehadiran golongan intelektual telah keseluruhan (Tunku Mohar 2013: 224). Malah memberikan pemberat kepada PKR sejak mula orientasi UMNO secara longgar disifatkan diasaskan pada 4 April 1999. Sebagai aktivis sebagai campuran pragmatis antara negara intelektual mereka telah menempatkan diri sebagai pembangunan, nasionalisme Melayu, demokrasi kumpulan pemikir, penulis ucapan dan perencana liberal yang didakwanya sebagai Islam progresif strategi bagi kepimpinan parti mempromosikan dan kosmopolitan. Pada amnya, UMNO tidak nilai kebebasan dan keadilan. Menerusi sikap cenderung melaksanakan perundangan syariah. intelektualisme dan anti-establishment inilah Sebaliknya, UMNO memandang konteks syariah mewujudkan persekitaran politik baru khususnya sebagai perundangan spiritual dengan peranan kelahiran generasi Reformasi yang bersikap terbatas agama dalam institusi pemerintahan. rebellious (Kamarudin 2000: 61). Malah sikap UMNO dalam konteks ini bagi Syed Ahmad akomodatif dan kesederhanaan terhadap ideologi Hussein (2002: 77), lebih sesuai diklasifikasikan berbeza meletakkan kedudukan PKR sebagai sebagai ‘Islam liberal.’ Dari sudut ekonomi parti Reformasi yang terdiri daripada golongan pula, kepimpinan UMNO sejak era Mahathir yang berjalurkan liberal, sosialis dan Islamis. mula terpengaruh dengan aliran New Right yang Menurut Abdul Halim Ali (2019), pengaruh menguasai pemikiran liberalisasi ekonomi Barat golongan intelektual Reformasi dari segi spektrum seperti yang terjelma dalam era Reaganism di ideologi begitu luas jangkauannya daripada yang Amerika Syarikat (AS) dan era Thatcherism di menghampiri ‘konservatisme di sebelah kanan’ Britain. UMNO mula berubah dan bertindak sehingga mendekati ‘sosialisme di sebelah kiri’ mengurangkan peranan state dalam program dan ‘liberal pada kedudukan tengah’ atau turut ekonomi (Mohd Ali & Jamaie 2005: 113-114). meliputi golongan liberal kiri dan liberal kanan. Pendekatan neoliberal yang dikekalkan telah Intelektual liberal atau digelar golongan disesuaikan dengan perkembangan ekonomi pencerahan merupakan salah satu segmen yang global yang melambangkan UMNO sebuah lahir dalam PKR dan tampil dalam menyuarakan parti pragmatik yang di dalamnya dikuasai Parti Keadilan Rakyat (PKR) dan Intelektual Liberal: Kelahiran dan Evolusi Idea 167 kelas kapitalis (Juego 2018: 55). Tidak setakat revolusi) ke arah reformasi dan penambahbaikan menyandarkan UMNO sebagai parti yang liberal institusi pemerintahan (Susser 1995). Pendek dari segi ekonomi, malah UMNO mempunyai kata, liberalisme merupakan pemikiran yang golongan liberal dan konservatif. Oleh itu, artikel menganjurkan perubahan yang bukan bersifat ini meletakkan konteks liberalisme sebagai revolusi kekerasan sebaliknya inginkan pertukaran ideologi yang berkait dengan kegiatan intelektual rejim secara berperlembagaan. PKR, di samping pengaruh kumpulan pemikir dan Dalam keadaan ini, penekanan terhadap prinsip pertubuhan yang dekat dengan intelektual PKR. intelektualisme ketika membahaskan tentang Sehingga kini, kajian-kajian lepas berhubung bentuk pemerintahan yang baik menerusi peranan PKR amat terbatas dan mempunyai fokus yang golongan cendiakawan. Golongan pencerahan berbeza. Kajian Hamdan (2018), misalnya sering memaparkan diri mereka sebagai intelektual memfokuskan sejarah dan kronologi PKR pada yang mengerakkan perubahan dan kemajuan berfikir dekad pertama kelahirannya dalam gerakan khususnya dalam sejarah Revolusi Perancis yang Reformasi. Manakala kajian Mazlan dan mahukan perubahan kerajaan, Revolusi Amerika Zulkarnain (2014), membincangkan peningkatan yang termaktub di dalamnya Deklarasi Kemedekaan sokongan PKR pada PRU ke-12 yang berpunca dan Revolusi Gemilang di England yang memilih daripada sokongan parti politik merentasi kaum. untuk menginstitusikan raja berperlembagaan. Selanjutnya, kajian Akmal Hisham (2011), Sesuatu peristiwa besar menandakan tersebarnya menumpukan kepada pilihan raya kecil yang budaya kesejagatan. Ciri-ciri zaman tersebut disertai PKR. Selebihnya kajian-kajian yang ialah keterbukaan kepada sistem pengetahuan lebih berfokus kepada kedinamikan Reformasi dan pengiktirafan terhadap kemampuan akal seperti Farish Noor (1999), Funston (2000), Khoo manusia berfikir untuk membangunkan keupayaan Boo Teik (2000) dan Sheila Nair (2007) terbatas intelektual dalam menenetukan keadaan terbaik skopnya dalam membincangkan aspek hubungan bagi dirinya. Malah pergerakan liberalisme dan ideologi dan parti. Maka, penulisan berhubung kesedaran yang dipupuk tidak sama konteksnya PKR yang menggunakan ‘liberalisme’ sebagai unit berdasarkan kebudayaan dan tradisi. Maka tidak analisis dapat mengisi kekosongan kajian yang hairanlah, sejarah liberalisme di England mahukan belum dilakukan. pengekalan insitutusi asas dan struktur kebudayaan masyarakat dipertahankan (Sargent 2009: 137). Apatah lagi, ideologi liberal merupakan unsur PERKEMBANGAN IDEOLOGI LIBERALISME weltanschauung ke atas kehidupan berpolitik DAN PARTI POLITIK yang mendapat pengiktirafan secara meluas dalam kalangan intelektual dan pemikir masa kini. Dari sudut politik, liberalisme menekankan Pengisytiharan demokrasi liberal sebagai pembebasan dan perubahan orde politik. ideologi yang ‘menang’ selepas Perang Dingin Penentangan yang dilancarkan oleh golongan telah melemahkan pengaliran sosialisme seterusnya liberal merupakan tindakan untuk menyelamatkan memenuhi keperluan baru kepada projek dan membebaskan keadaan manusia daripada liberalisme (Susser 1995: 57). Dalam konteks Asia kongkongan kuasa yang menindas. Ahli falsafah Tenggara, liberalisme merupakan kuasa politik liberal seperti John Locke (1632-1704) memberikan yang penting selepas kemerosotan sosialisme justifikasi untuk melakukan penentangan dan khususnya di Malaysia dan Indonesia. Seperti yang pemberontakan secara sah sekiranya kerajaan gagal dihujahkan Hewison dan Rodan (1996), kepesatan menguatkuasakan perundangan dan melaksanakan demokrasi liberal merupakan fenomena yang sukar tanggungjawab moral melindungi hak semulajadi dielakkan ketika politik dunia memasuki ‘pasca rakyat. Asas kepada pemikiran liberal berdasarkan haluan kiri.’ Menurut Rodan (2013: 29), ruang pilihan individu dan kedaulatan rakyat sebagai kosong (vacuum of power) yang telah ditinggalkan kaedah persetujuan Dengan demikian, liberalisme parti politik yang berasaskan ideologi kelas telah menganjurkan bentuk masyarakat yang boleh digantikan menerusi parti politik dan pergerakan bertoleransi dengan pelbagai ideologi dan budaya sosial baru di negara bekas komunis dan sosialis. bagi mengadakan hubungan sosial meskipun Fukuyama (1992: 39), menjelaskan permulaan kadangkala kepentingan kedua belah pihak sering ‘revolusi liberal’ di seluruh dunia menggambarkan bercanggah. Proses ini penting dalam menentukan ideologi yang bertentangan dengan demokrasi perubahan secara berperingkat (bukan secara liberal semakin mengalami penyusutan pengaruh 168 Akademika 90(1) apabila satu persatu parti-parti berhaluan kiri dan bagi menyokong program ‘New Deal’ yang sosialisme dikalahkan. Perkara ini dapat dijelaskan direncanakan Presiden Roosevelt dan Parti seperti dalam Rajah 1: Demokrat. Ia bertujuan menangani kekayaan Sementara dalam konteks parti politik di yang terpusat kepada kumpulan kecil kapitalis AS, ‘reformasi liberal’ dipopularkan dengan ketika krisis ekonomi (Newman 2005: 54). Sejak penerapan unsur yang bersifat populis, progresif pasca New Deal 1930-an, Parti Demokrat lebih dan sebahagian daripada prinsip sosialisme kerana menunujukkan orientasinya kepada ‘liberalisme tidak mampu berdiri dengan ‘satu ideologi’ (Hoover kiri.’ Liberalisme kiri merupakan ideologi popular et.al 2001: 65). Selepas Perang Dunia Kedua, Parti di AS yang sinonim dengan pemkir seperti John Demokrat dan Parti Republikan menunjukkan Rawls dengan karya ‘Theory of Justice.’ Karya persaingan dalam pembangunan liberalisme – tersebut mengubah lanskap perdebatan falsafah sama ada mereka secara relatifnya dicirikan sebagai liberal dalam kalangan intelektual sehingga buku golongan liberal kiri (liberalisme moden) yang tersebut diiktiraf Presiden Bill Clinton (1993- mendesak campur tangan kerajaan dan kumpulan 2001) sebagai rujukan terpenting berhubung teori liberal kanan (liberalisme klasik) yang mahukan keadilan sosial (Holmes 2017: 34). Clinton dan pegangan kerajaan dalam ekonomi dilonggarkan Parti Demokrat cuba mengambil pendekatan jalan (Nikonov 1984: 59). Di AS, liberalisme merupakan ketiga (third way) dalam kempen pilihan raya ideologi yang terinstitusi yang menjelaskan Presiden bagi mengatasi kebuntuan pendukung Parti Demokrat berada pada kedudukan ‘sayap liberal untuk mereformasi sistem kebajikan dengan kiri liberal’ manakala Parti Republican berada berkesan (O’Connor 2002: 397). pada posisi sayap kanan liberal. Pada prinsipnya Menurut Giddens (1994) pula, pengkelasan kiri liberalisme menekankan pemilikan individu, dan kanan tidak lagi mewakili pegangan ideologinya liberalisasi pasaran dan peranan terbatas kerajaan, secara eksplisit (nyata). Ideologi baru sukar tetapi liberalisme moden kini memasukkan diletakkan dalam kategori yang membezakan kiri sebahagian ciri sosialistik bagi mengatasi implikasi dan kanan. Spektrum politik pada satu-satu masa negatif pasaran bebas (extreme capitalism) agar dan keadaan menurut White (2010), sering bertukar keadilan sosial dapat diratakan kepada kumpulan posisi, menggunakan kedudukan antara satu sama sasar dalam masyarakat (Schwarzmantel 2008: lain yang menunjukkan tindakannya pragmatik. 10). Menurut John Stuart Mill sebahagian program Dalam erti kata, parti yang berorientasikan ekonomi berbentuk sosialis boleh diterapkan campuran pragmatik boleh digolongkan sebagai dalam kerangka liberalisme politik selagi tidak centrist mengikut kedudukan spektrum politik. mengabaikan kebebasan individu (Mil 1965). Pragmatik merujuk kepada aliran pemikiran Bahkan, campur tangan kerajaan mengikut yang berpandangan ‘di mana ada kepentingan di liberalisme moden boleh meningkatkan kebebasan situ mereka akan berada.’ Ideologi liberalisme inidividu dalam menaikkan keperluan taraf hidup. yang berada pada kedudukan tengah spektrum Selain itu, program reformasi yang dijalankan menerangkan sifat kecairannya yang berubah dari dalam sejarah politik AS turut mengumpulkan semasa ke semasa dan tidak substantif terhadap kelompok liberal yang kanan, anggota kesatuan satu aliran – sama ada ke kanan diletakkan sebagai sekerja berhaluan kiri, komuniti buruh dan kanan-tengah atau ke kiri diposisikan sebagai kiri- ahli-ahli demokrat yang liberal konservatif tengah. Hal ini bertepatan dengan hujah pemikir

RAJAH 1. Pergerakan Keluar Masuk Ideologi Sumber: Pandangan Penulis Parti Keadilan Rakyat (PKR) dan Intelektual Liberal: Kelahiran dan Evolusi Idea 169 liberal seperti Von Mises (2015:7), iaitu kesukaran aliran liberal – sama ada classical liberalism dan parti politik masa kini untuk memberikan panduan modern liberalism. jelas kepada masyarakat mengenai liberalisme Bagi kebanyakan aktivis Jalan Telawi, Khalid yang ‘sejati.’ Jaafar (Khalid Jaafar tidak memberikan sebarang maklumbalas setelah dua kali penulis membuat permintaan untuk ditemu bual) merupakan METODOLOGI individu yang mempelopori aliran liberal dan pencerahan dalam PKR. Khalid telah menunjukkan Kajian ini mengaplikasikan kaedah kualitatif yang responnya apabila mengubah bentuk dan isi liberal merangkumi sumber primer dan sekunder. Kajian dengan pengenalan ‘Islam Pencerahan’ menerusi ke atas sumber primer dijalankan menerusi temu penglibatannya dalam diskusi Jalan Telawi. bual tidak berstruktur. Pemberat penting artikel Hubungan ini menandakan jalur liberalisme cuba ini adalah temu bual langsung penulis dengan disegarkan dengan mengambil kira kesesuaiannya memetik enam orang informan yang terdiri di alam Melayu tanpa meninggalkan pengisian daripada kumpulan pemikir liberal sama ada nilai Islam. Sebagai individu yang digolongkan mereka ini sebagai ahli dan bukan ahli PKR. Input intelektual parti, Khalid Jaafar pernah menjadi langsung dari informan-informan ini dijangkakan Setiausaha Akhbar dan penulis teks ucapan kepada dapat mengukuhkan keaslian artikel ini. Anwar sejak 1985 sehingga 1998. IKD yang Pengumpulan bahan bersifat sekunder pula diketuainya antara badan pemikir pertama yang telah dijalankan melalui kajian kepustakaan seperti memulakan sistem kaderisasi yang berteraskan jurnal, buku, artikel, majalah, laporan akhbar dan liberalisme klasik. Menerusi IKD, institusi ini akses di laman sesawang berkaitan. Pemerhatian berjaya menyusun proses pendidikan politik langsung turut dijalankan melalui penglibatan mengikut acuan liberal di Malaysia (Wan Saiful penulis dalam Program Sekolah Politik yang 2018: temu bual). Lebih signifikan, Khalid dianjurkan IKD. Melalui Koordinator Sekolah menekankan ‘Majulah Pencerahan’ semasa Politik, pengkaji telah diberikan penerangan dan kempen pemilihan parti untuk dipilih sebagai ahli maklumat bercetak mengenai perkembangan Majlis Pimpinan Pusat PKR pada 2014. Dalam liberalisme dan projek pencerahan di Malaysia. satu forum yang bertajuk ‘Is Malaysia Ready for Ia turut dihadiri pemimpin PKR yang tergolong a Liberal Party’ yang dianjurkan oleh Institute dalam team pencerahan untuk berdialog secara for Democracy and Economic Affairs (IDEAS), langsung dengan para peserta. Khalid Jaafar menghujahkan bahawa: “Bagi saya, parti yang saya [PKR] sertai boleh INTELEKTUAL LIBERAL DAN PROJEK dikatakan cukup liberal. Sudah tentu bukan libertarian. PENCERAHAN DALAM PKR Ia adalah seliberal yang mungkin untuk sebuah parti politik dalam konteks Malaysia. Parti saya menyokong kebebasan politik dan ekonomi, persaingan dan IKD yang diasaskan Anwar merupakan antara menyerang monopoli [terkandung dalam Deklarasi kumpulan pemikir yang mengelilingi bulatan ]. Kami berpegang kepada hak asasi PKR. Tumpuan IKD yang dipimpin Khalid Jaafar dan kedaulatan undang-undang. Kami menzahirkan adalah mempromosikan inisiatif inidvidu dan keperluan bagi keadilan sosial dan kepentingan dalam pasaran bebas dalam menyuburkan demokrasi mengurangkan perbezaan jurang pendapatan” (Khalid dan nilai sejagat. Namun, IKD bukanlah sayap Jaafar 2015). pemikir rasmi PKR, sebaliknya keterdekatan dan Menurutnya lagi, separuh rakyat Malaysia keahlian sebahagian besarnya terdiri daripada secara tidak sedar menjadi individu yang liberal – aktivis Jalan Telawi yang menganggotai PKR. sama ada yang menyokong atau menjadi pengkritik Bahkan pemimpin PKR yang lahir dari produk kepada ideologi liberal. Perkembangan liberal IKD (Unit Pendidikan Politik) tidak kesemuanya menurutnya telah berjaya menghapuskan sistem berideologikan liberal atau pro pasaran, sebaliknya perhambaan dan menginstitusikan sistem monarki lebih selesa mengambil jalan tengah (third way). berperlembagaan di Malaysia. Komitmen yang Nurul Izzah Anwar umpamanya, memposisikan ditunjukkan Khalid adalah bersifat kuasa lunak dirinya dan PKR pada kedudukan centre-left dan tidak menginstitusikan liberal sebagai prioriti (Sekolah Politik, 2016). Hubungan ini menandakan bagi PKR. Sebaliknya, falsafah liberalisme yang ideologi dalam sesebuah parti diwarnai pelbagai diketengahkan Khalid dinisbahkan sebagai ‘latihan 170 Akademika 90(1)

JADUAL 1. Senarai Informan dan Justifikasi Pemilihan

Nama Informan Justifikasi Pemilihan Informan Amin Ahmad (Ahli Parlimen PKR Kawasan Kangar) Intelektual PKR yang beraliran libertarian yang mengasaskan badan pemikirnya iaitu LEAD Hasmi Hashim (Aktivis PKR) Antara pendiri Jalan Telawi, aktor penting dalam Sekolah Politik IKD dan ahli PKR Hakim Ramlee (Bekas Jurulatih Sekolah Politik IKD) Penglibatan dalam Jalan Telawi, aktor penting dalam Sekolah Politik IKD dan ahli PKR yang berada dalam lingkungan Anwar Fathi Aris Omar (Aktivis Reformasi) Antara aktivis Reformasi yang liberal dan ‘bebas parti’ serta dekat dengan bulatan IKD dan Khalid Jaafar Mustaqeem Mahmod Radhi (Penulis dan Penterjemah Antara aktivis Reformasi yang bukan ahli PKR, buku IKD) mempunyai hubungan dengan Jalan Telawi. Wan Saiful Wan Jan (Bekas Pengarah Eksekutif Individu yang menggunakan platform badan pemikir Institute for Democracy and Economic Affairs–IDEAS) IDEAS dalam mempromosikan liberalisme di Malaysia Sumber: Temu bual Penulis Bersama Informan (2019) intelektual’ dalam kegiatan politik kepartian. bidang baru. Ditambah pula, lingkungan intelektual Menerusi ini, karya sarjana tersohor dibincangkan di sekeliling Azmin terdiri dari kelompok IKD dalam diskusi, menjadi rujukan penting dalam telah memungkinkannya mencetuskan gagasan menyediakan teks ucapan untuk pemimpin PKR ‘Keadilan Raya’ dalam kempen pemilihan PKR yang biasanya terdiri dari bulatan IKD. Dalam yang akhir sekali dimenanginya. hubungan ini, karya John Rawls ‘Theory of Menurut Azmin Ali, kepentingan parti politik Justice’ misalnya dipopularkan pemimpin PKR adalah meletakkan sebuah ideologi untuk dalam ucapan dan forum intelektual selaras dengan disandarkan ( 2014). Hal ini turut posisi PKR yang mempromosikan namanya diterjemahkan Azmin Ali (2016) dalam bukunya sebagai ‘Keadilan.’ Namun, kritikan yang sering ‘Membangun Bangsa’ – Azmin cuba memaparkan dilontarkan adalah kesukaran PKR menangani dirinya seorang demokrat dalam mengiktiraf golongan intelektual yang dipandang eksklusif, peranan nasioalisme Melayu, golongan reformis hanya berinteraksi dengan kelas berstatus elit dan tokoh pembebasan Asia. Pada segi pentadbiran serta gagal memahami politik di peringkat cabang ekonomi, Reformasi yang ditonjolkan Azmin dan ranting. Keadaan semakin mencabar apabila bolehlah secara longgar dicirikan sebagai pandangan awam menyifatkan aktivis intelektual ‘liberalisme ala AS’ yang berteraskan mesra hanya menggunakan kebolehan berfikir pada perniagaan dengan penerapan konsep keadilan perkara yang berlandaskan teori yang abstrak sosial dalam menyeimbangkan program sahaja. Bahkan kritikan turut dilemparkan terhadap kebajikan (welfare) seperti bantuan pendidikan, karier politik Khalid Jaafar yang gagal memenangi kesihatan dan pengangkutan. Perhatian khusus sebarang kerusi Parlimen setelah empat kali tewas ini diberikan semasa mentadbir . Azmin berturut-turut sejak PRU-1999 hingga PRU-2013 telah mengambil alih kedudukan Menteri Besar di Batu Berendam, Bukit Katil dan Hulu Selangor. Selangor (2014-2018) daripada Khalid Ibrahim Sebagai individu yang mendakwa dirinya (2008-2014) yang berlatar belakangkan elit ‘pendakwah’ liberal, Khalid Jaafar memiliki korporat. Malah Azmin menurut Khalid Jaafar hubungan istimewa dengan Azmin Ali dalam (2010) ingin menjadikan PKR sebagai “political membentuk modus operandi PKR. Azmin Ali yang party as a vehicle for politcal enlightenment ia a diwarnai dengan karektor Anwar Ibrahim sebelum totally new concept in Malaysia” itu dan kini mengasosiasikan dirinya dengan Tidak setakat Khalid Jaafar yang menerajui Khalid Jaafar bertindak sebagai penasihat telah kumpulan pemikir IKD, Institute for Leadership mencorakkan personalitinya. Peranan Khalid pada and Development Studies (LEAD) merupakan satu segi menurut Shamsul Amri (1993: 6), boleh satu lagi kumpulan pemikir baru yang diasaskan dianggap ‘birokrat intelektual’ yang ditugaskan intelektual muda PKR, Amin Ahmad bagi sebagai penulis hantu kepada ahli politik di samping mempromosikan alternatif penyelesaian dasar dan menjadi penggubal dasar untuk mengembangkan amalan kenegaraan berasaskan sistem pasaran Parti Keadilan Rakyat (PKR) dan Intelektual Liberal: Kelahiran dan Evolusi Idea 171 yang berteraskan kedaulatan undang-undang, bersama bulatan IKD telah mendedahkannya kuasa ekonomi pasaran, good governance dalam tentang persoalan pencerahan dan liberalisme. mengimbangi kebebasan dan tanggungjawab Sehinggakan Amin Ahmad diminta oleh Khalid individu. Semua empat prinsip tersebut Jaafar untuk menulis buku Ekonomi Pasaran menurutnya membentuk falsafah libertarianisme Sosial: Alternatif untuk Malaysia? yang yang dianutinya. Dengan tertubuhnya LEAD pada kebetulan Jerman menyambut ulang tahun ke-60 2017, Amin Ahmad meletakkan LEAD sebagai pelaksanaan ekonomi pasaran sosial (Amin Ahmad kumpulan pemikir polisi yang berorientasikan 2013). Perhubungan Amin Ahmad dan Khalid liberal dalam menyasarkan penyertaan aktivis Jaafar menjadi pemangkin kepada IKD dalam muda menjalankan program, seminar dan mengetengahkan wacana sistem ekonomi yang penulisan. Pertautannya dengan IDEAS sejak diaplikasikan di Jerman untuk mencabar dasar 2011 telah membuka saluran bagi LEAD afirmatif Malaysia yang dijalankan UMNO/BN mendapatkan sumber pembiayaan dari Friedrich – PKR seperti yang diketahui sering mengkritik Naumann Stiftung (FNS). Malah, peranan aktif tindakan afirmatif atau Dasar Ekonomi Baru (DEB) yang berpusatkan kepada satu kaum yang Amin Ahmad di peringkat antarabangsa dengan tidak berasaskan keperluan semua segmen kaum. menghadiri International Academy for Freedom (AIF) di bawah kelolaan FNS di Jerman telah membantunya menyediakan replication bagi BULATAN IKD DAN JALAN TELAWI memohon pendanaan. Namun begitu, LEAD tidak bertindak sebagai badan pemikir atau sayap Bagi aktivis Jalan Telawi yang menganggotai PKR, untuk PKR, sebaliknya inisiatif penubuhan LEAD kepercayaan mereka terhadap proses perubahan atas kapasitinya sebagai individu yang berhaluan dengan jalan kekerasan akan membenihkan liberal (Amin Ahmad 2018: temu bual). Dengan revolusi yang menjurus pertumpahan darah kata lain, intelektual muda PKR seperti Amin sekiranya tidak dielakkan (Hasmi Hashim 2018: Ahmad dapat mempromosikan liberalisme dan temu bual). Hal ini dapat disaksikan dalam pasaran bebas kepada aktivis muda yang tidak sejarah politik Indonesia apabila Reformasi semestinya berlandaskan saluran parti. Namun, seakan-akan bertukar revolusi kerana berlakunya sebagai pemimpin junior dalam PKR, Amin insiden keganasan yang mengorbankan nyawa Ahmad berpandangan bahawa: (lihat Heryanto & Mandal 2003). Kenyataan ini “Masa depan PKR bergantung kepada sejauhmana anak tidak bermaksud untuk mengaitkan Reformasi muda yang mendokongnya sedia mempertahankan di Indonesia berbentuk revolusi seperti Revolusi pengisytiharan Permatang Pauh dan perbincangan Perancis yang meruntuhkan sistem monarki. falsafah keadilan dan kebebasan untuk diterjemahkan Revolusi dan perubahan tidak semestinya berlaku dalam tindakan setiap pemimpin dan ahli berbanding dalam bentuk rusuhan dan penggulingan kerajaan daripada hanya terlibat dalam politik kekuasaan” (Amin secara kekerasan, tetapi ‘revolusi pemikiran’ Ahmad 2009). boleh diukur dalam konteks penyebaran idea Berbeza dengan Khalid Jaafar yang sejarah secara meluas menerusi bentuk perbincangan dan pollitiknya berasal dari gerakan nasionalisme penulisan. Hasmi yang juga merupakan aktivis UMNO, Amin Ahmad merupakan generasi muda Jalan Telawi menegaskan berlakunya perubahan Reformasi yang awalnya tidak menyertai parti signifikan selepas Reformasi: politik dan hanya terlibat dengan aktivis pelajar “Kami [PKR] menemukan satu jawapan bahawa Islam di kampus, jemaah tabligh dan terdedah perjuangan secara fizikal iaitu demonstrasi bukan lagi dengan ideologi kiri semasa penglibatannya cara yang betul ataupun berkesan. Ia mudah dipatahkan. dalam UBU. Sikapnya yang mendalam terhadap Jadi mulai saat itu kita telah memilih untuk berjuang pemikiran politik telah menemukannya dengan secara pemikiran, menggunakan penulisan sebagai pelbagai kumpulan pemikir antaranya IDEAS yang senjata bukan lagi demonstrasi sebagai senjata. Sebab merupakan pertubuhan yang mempromosikan yang penting demonstrasi ini, orang marah-marah liberalisme di Malaysia. Malah kesungguhannya tetapi penulisan ini bila seorang itu bangkit kerana untuk menginovasikan nilai Islam dengan kesedaran, dia takkan tunduk lagi kepada penindasan” (Hasmi Hashim 2018: temu bual). paradigma liberal dianggap jalan penyelesaian terbaik dalam usaha mendepani cabaran masyarakat Reformasi telah membangkitkan kesedaran majmuk di Malaysia. Pengalaman intelektualnya kelompok anak muda khasnya aktivis PKR untuk 172 Akademika 90(1) keluar daripada tradisi established melalui jalur sesuatu keadaan yang dianggapnya ‘tidak betul’ pemikiran baru dengan tertubuhnya diskusi Jalan kerana terdapatnya unsur penindasan. Dengan Telawi. Menurut Najwan Halimi (2009), yang itu, pencerahan menjadi ‘rakan strategi’ kepada merupakan sebahagian dari Team Pencerahan, perjuangan untuk kebebasan dan keadilan (Mohd Reformasi telah menemukannya dengan makna Hazim 2007: 101). pencerahan dengan berjaya membebaskan dirinya Khalid Jaafar yang mengambil alih IKD pada dari ‘perangkap kesedaran’ yang selama ini 2000 mencadangkan gerakan pencerahan di membentuk pemikirannya untuk bersikap menolak Malaysia lebih sesuai meminjam takrif pencerahan pandangan yang berbeza. Kesedaran universal ‘Sapere Aude’ (keberanian untuk berfikir) yang yang mula menyerap ke dalam pemikiran aktivis digagaskan oleh Immanuel Kant (1724-1804) Jalan Telawi telah melahirkan ‘pilihan politik’ sebagai tema yang mendasari setiap program yang kepada sebahagian faksi PKR. Sepanjang beberapa dijalankan IKD-Jalan Telawi. Menurut Khairul tahun, kelompok Jalan Telawi merupakan antara Anam (2013), konteks masyarakat Malaysia telah yang menyertai PKR berbanding parti lain. Antara memungkinkan IKD-Jalan Telawi cenderung generasi teras PKR dan pendiri awal Jalan Telawi kepada pemikiran pencerahan British berbanding adalah Khalid Jaafar, Hasmi Hashim, Amirudin dengan gerakan pencerahan yang berkembang Shari (Menteri Besar Selangor). Kemudian generasi di Perancis dan negara Eropah lain kerana baru yang disifatkan pelapis seperti Amin Ahmad lebih bercirikan revolusioner. Ia juga menuntut (Ahli Parlimen PKR Kangar), Afif Bahardin (Exco penyusunan semula seluruh struktur masyarakat Pertanian Kerajaan Pulau Pinang), Najwan Halimi menurut prinsip akal dan hampir menolak budaya (Adun PKR Kota Anggerik), Hilman Idham dan tradisi. Sebaliknya pemikiran pencerahan (Adun PKR Gombak Setia) dan Eekmal Ahmad British seperti tulisan John Locke menekankan (aktivis PKR). Golongan ideologue ini diandaikan aspek kesederhanaan dan evolusi secara terpengaruh dengan latar pengajian yang dipelajari semulajadi dengan mengambil sikap menghormati dari universiti, pembacaan bahan ilmiah daripada kebudayaan dan tradisi, mengimbangi antara sarjana besar Barat dan keterhubungan mereka akal dan agama, menekankan sikap toleransi, dengan badan pemikir dalam dan luar negara kebebasan individu serta perubahan masyarakat sebagai aktivis dalam team pencerahan. secara teratur. Justeru, projek pencerahan IKD- Istilah pencerahan mula dipopularkan oleh Jalan Telawi cuba mengambil sikap menolak Khalid Jaafar di Malaysia sekitar awal 2000 dalam sebarang bentuk revolusi. Maka tidak hairanlah diskusi Jalan Telawi bersama sekumpulan anak golongan pencerahan dalam PKR lebih percaya muda. Perbincangan dimulakan dengan tesis Kant akan perjuangan secara berperlembagaan atau – ‘what is enlightenment.’ Di tengah pergelutan constitutionslism. politik negara, anak muda berkumpul dan berbahas Secara dasarnya, intelektual liberal PKR berada mengenai kehidupan politik bernegara, keadilan, dalam radar pencerahan yang secara eksplisitnya kebebasan, kebudayaan dan falsafah. Perbincangan menolak revolusi yang berunsurkan Marxis mereka bagaimanapun tidak terbatas dalam dan tidak cenderung kepada analisis kelas yang lingkungan kecil malah dikembangkan dalam dianjurkan oleh parti politik kiri berdasarkan sejarah komuniti ‘sembang warung’ yang besar berpusat di Parti Rakyat Malaysia (PRM) dan Parti Sosialis sekitar Bangsar yang turut menempatkan pejabat Malaysia (PSM). Khalid Jaafar sering menegaskan IKD pada waktu itu. Seiring dengan gerakan semua parti politik yang demokratik di dunia hari Reformasi yang lahir dari krisis politik serantau, ini adalah mesra kepada pasaran bebas. Khalid Khalid Jaafar bersama kumpulannya telah turut menghujahkan pertembungan kini bukan mengangkat projek ‘Pencerahan’ sebagai lambang lagi antara kapitalisme menentang sosialisme, gerakan intelektual dan silang kebudayaan seperti sebaliknya pertarungan antara kapitalisme yang pernah tercetus di Eropah menerusi program dengan kapitalisme – sosialisme menurutnya dianjurkan IKD dan Jalan Telawi (Khairul Anam telah kalah (Amin Ahmad 2013; Sekolah Politik 2013; Sekolah Politik 2016). Hasil limpahan tenaga 2016). Bagaimanapun, Khalid Jaafar (2014: 225), yang terpecah ke dalam sektor intelektual dan menerangkan parti politik yang diletakkan dalam parti politik pada dasarnya menurut Khalid Jaafar spektrum liberal turut melaksanakan program (2014: 220), mempunyai potensi yang tidak boleh bersifat sosialis atau pendekatan yang dipanggil dipandang kecil. Khalid menaruh harapan besar ‘interventionist’. Ini dapat dibuktikan dengan kepada idea ‘pencerahan akal’ untuk mengubah manifesto PKR yang mirip dengan slogan ‘ubah’ Parti Keadilan Rakyat (PKR) dan Intelektual Liberal: Kelahiran dan Evolusi Idea 173 yang dikemukakan Parti Demokrat dan Barack yang semakin cair dan bersifat pluralis. Buktinya, Obama dalam kempen pilihan raya Presiden pengalaman aktivis PKR seperti Eekmal Ahmad 2008. PKR turut berjanji untuk memperkenalkan yang pernah bertugas sebagai penyelaras media sistem gaji minimum sejumlah RM1,500 sebulan, kepada Anwar telah mengasosiasikan dirinya menarik pelaburan baru bernilai RM100 bilion dengan IKD dan Jalan Telawi berpandangan: dalam tempoh masa lima tahun, meningkatkan “[Jalan] Telawi yang majmuk budaya itu rupa- pertumbuhan ekonomi dengan kadar 8% setahun rupanya seperti Malaysia, memerlukan pemaknaan dan menggalakkan kewujudan media yang bebas atau dimaknai semula dengan nafas segar. Telawi dan adil. Wan Azizah menjelaskan bahawa “PKR dan Malaysia bukan sekadar mereka yang berbahasa vision is to also re-examine all concessions and Inggeris, huate counture dan haute cuisine. Maknanya monoplies and to restructure the market system to kami anak muda ketika itu selain membahaskan ruang encourage price reductions, increases in quality awam Habermas, menelaah esei penting Hayek, juga and a steady and uninterrupted.” Jika diperhatikan membaca dengan kuat (maksud literal). Polemik aspek manifesto PKR adalah janji parti itu untuk Kebudayaan [Sutan Takdir Alisjahbana] susunan menggantikan DEB yang berasaskan keperluan Achdiat Mihardja dan syarahan Syed Naquib berjudul dan bukannya etnik. Wan Azizah menyatakan ‘Islam dalam Sejarah Kebudayaan Melayu.’ Kami mahu sedar di sekeliling adalah tidak menjadi salah menjadi “every race should be given the means to empower Melayu Muslim sekali gus tidak menghalang kami themselves and break away from property.” PKR untuk mendakap makna dari wacana ‘Kosmpolitanisme’ juga berjanji untuk menjadikan Malaysia a truly nukillan Kwame Anthony Appiah” (Eekmal Ahmad constitutional state for all guaranteeing basic 2010). human rights, rule of law and an independent judiciary (Fernando 2011: 12). Pengaruh kumpulan pemikir bukan sesuatu Dalam setengah situasi, adalah menjadi dianggap baru dalam hubungannya dengan parti keperluan setiap aktivis bagi memenuhi politik di Malaysia. Peranan intelektual sebelum ini kekosongan ‘kuasa intelektual’ yang jarang dikesan melalui pemikir kiri seperti Fabian Society terdapat sebelum era Reformasi. Pada mulanya yang pernah disertai Tun Abdul Razak (1970-1976) Universiti Bangsar Utama (UBU) yang dipayungi dan kemunculan Kelab Sosialis Universiti Malaya. Hishamuddin Rais terbentuk bagi melengkapkan Kumpulan intelektual bukan setakat berkembang keperluan protes jalanan bagi aktivis Reformasi dalam parti berhauan kiri seperti PRM dan Parti yang dianggap kiri. Namun, kelompok UBU Buroh, bahkan penyerapan ideologi keadilan sosial yang bermula sekitar 2000 sebenarnya meliputi ke dalam parti pemerintah UMNO/BN menerusi ideologi ‘kelas proletariat’ sehinggalah kepada aktor dan polisi yang diperkenalkan khususnya ‘kelas borjuis.’ Dalam beberapa tahun kemudian pada sekitar 70-an (Ahamad Jama’ 2016: 69). lahirnya Komuniti Jalan Telawi yang tidak hanya Namun, berbeza selepas peristiwa Reformasi bersegmenkan liberal, meskipun kebanyakan yang apabila Jalan Telawi melengkapkan peranannya dekat dengan Khalid Jaafar lebih menggemari untuk memajukan projek liberal yang belum teks-teks liberalisme klasik. Bahkan sebahagian terdapat dalam sejarah aktivisme intelektual dan aktivisnya berasal dari UBU seperti Amirudin gerakan penulis (Fathi Aris Omar 2018: temu bual). Shari, Hasmi Hashim dan Amin Ahmad bertukar Dalam erti kata lain, mengelakkannya daripada orientasinya kerana faktor keperluan yang berbeza menyalin semula ideologi kumpulan pemikir lama. yang tidak dapat dipenuhi UBU. Hasmi Hashim Tidak setakat dikelilingi kumpulan pemikir antara aktivis yang terpengaruh dengan ideologi tempatan, PKR menempatkan kedudukannya kiri sebelum itu dan melakukan penjajaran semula sebagai rakan pemerhati dalam Liberal ideologi selepas menyertai Jalan Telawi. Sebagai International (LI) sejak 2011 – sebuah pertubuhan bulatan yang memberi impak kepada PKR, Jalan yang menyokong parti liberal demokratik. LI turut Telawi telah memenuhi kemahuan mereka yang bekerjasama dengan Majlis Liberal Demokrat Asia cenderung kepada wacana yang lebih liberal, (CALD) yang disertai pemimpin dan parti politik. penulisan karya kreatif dan penterjemahan karya Malah jaringan global platform bagi pemimpin asal pemikir Barat, elemen yang pada asasnya PKR menghadiri persidangan World Movement tidak terdapat pada UBU (lihat Mohd Hariszuan Democracy (WMD) khususnya di Indonesia dan 2012). Bahkan intelektual Jalan Telawi dan UBU Turki. Pemimpin PKR seperti Nurul Izzah Anwar, sukar dipisahkan secara merit pegangan liberal Tian Chua, Elizabeth Wong dan Yusmadi Yusoff dan sosialis mereka kerana pembahagian ideologi antara wakil PKR yang menyertai persidangan 174 Akademika 90(1)

WMD, selain Anwar sebagai aktor yang diberikan Hak Manusia Suatu Jawapan kepada Edmund penghormatan penting dalam persidangan WMD. Burke (Thomas Paine), Darihal Kemerdekaan Inisiatif ini menandakan PKR cuba menyelaraskan (John Stuat Mill), Jalan Perhambaan (Friedrich kepentingannya dalam memaparkan imejnya Hayek), Tiada Paksaan dalam Beragama (Taha sebagai parti demokrat, selain mengukuhkan Jabir al-Alwani), Apa itu Pencerahan (Immanuel kelangsungannya dalam memenuhi piawaian Kant), Liberalisme (Ludwig Von Mises), Api dan demokrasi liberal. Sejajar dengan perspektif Cahaya (James Macgregor Burns). Buku yang sociological liberalism yang menerangkan diterjemahkan biasanya akan dibahaskan menerusi keserasian hubungan PKR dengan pertubuhan diskusi Jalan Telawi, program Sekolah Politik dan masyarakat sivil dalam mempromosikan Kelas Pencerahan yang mana Khalid Jaafar sering demokrasi. bertindak sebagai panelis. Bahkan sebahagian buku terjemahan IKD dilancarkan oleh wakil rakyat PKR – misalnya buku ‘Jalan Perhambaan’ PERANAN SEKOLAH POLITIK IKD DAN tulisan Hayek dilancarkan oleh Afif Bahardin. KONRAD ADENAUER STIFTUNG (KAS) Penterjemahan buku ke dalam bahasa Melayu juga diperluaskan dengan penubuhan Inisiatif Melalui jaringan intelektual yang mengelilinginya, Buku Darul Ehsan (IBDE) yang memakai jenama PKR tidak hanya tertarik dengan kaedah ‘Siri Pencerahan Selangor’ – sejajar dengan konvensional menerusi protes jalanan. Fathi promosi pencerahan IKD. Bagi Azmin Ali Aris Omar sebelum itu pernah mengkirtik PKR (2016b), penterjemahan karya agung dunia yang kerana masih ‘berperang secara fizikal’ dan bukan dimulakan ‘Projek Pencerahan Selangor’ bagi ‘berfikir secara intelektual’ dalam merencanakan memperkasakan bahasa Melayu sebagai saluran Reformasi (Lau Weng Sam 2003). Malah kepada warisan intelektual dari semua tamadun. pasca Reformasi bukan sekadar gerakan politik Pesta buku menurutnya adalah pertemuan antara kepembangkangan tetapi membentuk falsafah ‘ulat-ulat buku’ yang dianggap sebagai ‘Pesta baru terhadap politik Malaysia (Fathi Aris Omar Pencerahan’ dan ‘Pesta Sapere Aude.’ Antara 2015: 56). Menerusi program IKD dan diskusi buku terjemahan IBDE sarat dengan pengisian Jalan Telawi ia telah merintis pandang dunia liberal, seperti Keadilan sebagai Kesaksamaan baru melalui ‘kuasa penulisan.’Untuk itu, Khalid (John Rawls), Toleransi (Voltaire) dan Ladang Jaafar berhasrat menjadikannya sebagai wadah Kebebasan: Pengalaman Amerika (James persilangan yang meraikan tulisan non fiksi dan Macgregor Burns). Untuk itu, IKD yang diketuai karya kreatif demi meluaskan korpus persuratan Khalid Jaafar memiliki pasukan penterjemah Melayu dalam bidang pemikiran. Antara penulisan seperti Mustaqeem Mahmod Radhi, Amin Ahmad, yang diberikan perhatian adalah falsafah politik Eekmal Ahmad, Ammar Gazali, Khairul Anam khususnya segmen-segmen liberal dalam bentuk Che Mentri, Pauline Fan, Farhan Afandi, Zihni semi akademik dan kreatif. Selain posisi Khalid Khalid, Anwar Yusof dan ramai lagi. Mereka ini Jaafar yang berlatar belakang Ketua Pengarang tergolong sebagai aktivis intelektual dalam PKR Akhbar Berita Keadilan (kini dikenali Suara dan bukan PKR. Keadilan) telah memuatkan tulisannya ke dalam Khalid Jaafar cenderung dalam menterjemahkan lidah rasmi dua buah politik iaitu PKR dan PRM. karya besar falsafah klasik Barat dan teks Hampir kesemua tulisan itu kemudiannya dijadikan Islam dari versi bahasa asal seperti Inggeris, buku berjudul Tumit Akilis. Selain itu, IKD Arab dan Jerman ke dalam bahasa Melayu. melalui kombinasi penulisnya menerbitkan karya Bahkan Khalid Jaafar menegaskan pendiriannya seperti Kerohanian dan Pencerahan, Metafizik berhubung dengan penggunaan bahasa Melayu dan Kosmopolitanisme (Khalid Jaafar), Ekonomi perlu diperluaskan dalam menyampaikan Pasaran Sosial: Alternatif untuk Malaysia? (Amin perbahasan berkaitan falsafah dan liberalisme. Ahmad) dan Membangun Semula Diri Makna Khalid Jaafar berpandangan bahan bacaan Malaysia (Anwar Ibrahim). liberalisme sebahagian besarnya menggunakan Antara buku yang diterjemahkan dan diterbitkan bahasa Inggeris telah menyukarkan masyarakat IKD dengan kerjasama KAS ialah Makalah memahami kandungannya. Sikap prejudis tentang Kerajaan (John Locke), Individualisme terhadap perkataan liberalisme yang dianggap (Friedrich Hayek), 60 Tahun Ekonomi Pasaran anti-Islam telah memungkinkan pendukung liberal Sosial (Christian L.Gosner dan David Gregosz), menyebarkannya secara penulisan dan diskusi, Parti Keadilan Rakyat (PKR) dan Intelektual Liberal: Kelahiran dan Evolusi Idea 175 di samping menolak bentuk paksaan (coercive) menerusi kempen dan manifesto pilihan raya yang serta gerakan yang provokatif (Fathi Aris Omar dilancarkan (Senkyr 2013: 75). 2018: temu bual). Perlu ditekankan pergerakan Seperti yang diketahui, yayasan Konrad liberalisme di Malaysia dan IKD khasnya Adenauer antara NGO Jerman yang membiayai tidak menggunakan perkataan ‘liberal’ pada program pendidikan politik IKD – kumpulan institusinya seperti yang terdapat pada nama pemikir Anwar yang berpengaruh kepada PKR. pertubuhan di Indonesia seperti Jaringan Islam Lebih mencuri perhatian, IKD didanai sumbernya Liberal (JIL). daripada KAS atas tiketnya sebagai NGO, Selain itu, pendidikan politik telah dibangunkan manakala PKR dikatakan mendapat pendanaan IKD apabila mengasaskan Sekolah Politik bermula melalui pengendalian bengkel dan latihan daripada sejak 2010. Ia dilihat medium tidak formal bagi FNS atas kapastinya sebagai sebuah parti (Hakim golongan muda yang berminat menjadi pemimpin Ramlee 2018: temu bual). FNS merupakan yayasan dengan dibekalkan kursus kepimpinan serta Jerman yang mempromosikan liberalisme dan pengetahuan falsafah politik bagi menjadikan pasaran bebas. Secara tidak langsung memberikan mereka aktivis parti yang berfikiran liberal kelebihan kepada PKR kerana kerapatannya demokrat. Sebagai sebuah unit di bawah IKD, dengan kedua buah NGO tersebut. Namun, Sekolah Sekolah Politik tidak kelihatan berselindung Politik IKD tidak didanai kewangannya oleh PKR. dengan ideologi liberalisme yang diterapkan dalam Perlu diingatkan, IKD bukan setakat memulakan program mereka. Menurut Khalid Jaafar yang pertaliannya dengan KAS sejak PKR sebaliknya merangkap Pengetua Sekolah Politik, liberalisme hubungan IKD-KAS telah mula terjalin sejak yang diketengahkan Sekolah Politik merupakan menjadi Pengerusi Eksekutif IKD model ‘liberalisme alam Melayu’ yang berteraskan yang pertama dan Anwar masih di dalam UMNO. prinsip Rukun Negara berdasarkan kesesuaiannya Semasa Anwar disingkirkan jawatan daripada dalam konteks politik Malaysia (Malaysia Insider, kerajaan, KAS tidak bercadang memutuskan 6 Mac 2016). hubungan tersebut atas dasar profesionalisme Sekolah Politik format IKD tidak meletakkan dan meyakini Anwar dilayan secara tidak adil. platform ideologi yang khusus untuk Begitupun, KAS menegaskan pertubuhannya tidak memperkenalkan PKR secara rasmi. Namun, menyokong PKR atas kapasitinya sebagai parti komitmen speaker dan panelis kebanyakannya (Muhamad Takiyuddin 2019: 239). lebih menekankan kepada liberalisme dan Mandat yang diberikan KAS kepada IKD untuk pencerahan dalam sesi perbincangan dan tidak menjalankan program pendidikan politik adalah menolak ideologi yang berbeza (Mustaqeem Radhi bersifat inklusif dan rentas parti dalam menyasarkan 2018: temu bual). Untuk itu, Hakim Ramlee dilantik aktivis khususnya di bandar. Secara tidak langsung, sebagai jurulatih oleh IKD bagi mengendalikan persekitaran politik bandar disifatkan sebagai sesi Sekolah Politik yang bermodulkan ‘tiga tempat pertemuan bagi aktivis PKR yang berada tingkatan’ setiap tahun – setiap tingkatan akan di sekitar Lembah Klang. Kawasan kosmopolitan dilangsungkan selama tiga hari. Hakim Ramlee seperti Bangsar dan (bertempatnya pernah menyertai kursus dan bengkel KAS Ibu Pejabat PKR dan diskusi Jalan Telawi) yang iaitu ‘Civic Education and Training Workshop’ berada di tengah antara dan di Berlin Jerman pada 2010. KAS merupakan Selangor merupakan pusat kegiatan kepartian dan antara badan pemikir yang mempunyai pertalian masyarakat sivil. Tidak menghairankan apabila serta mendapat pendanaan dari parti pemerintah PKR turut diklasifikasikan sebagai parti urban Jerman iaitu Christian Democratic Union (CDU) yang di dalamnya mengandungi pengikut liberal dalam mempromosikan idea pencerahan Kant. yang beraliran kiri-tengah dan kanan-tengah selain KAS berperanan menyebarkan nilai keadilan dikelilingi aktor-aktor liberal. Konteks ini dapat dan kesetaraan dalam bidang diplomasi. Maka dijelaskan seperti Rajah 2 di bawah: tidak hairanlah, KAS menyalurkan dana kepada Menerusi pembelajaran politik yang dipupuk, institusi pemikir yang memprojekkan keadilan sosialisasi aktivis intelektual ini sentiasa sejagat, demokrasi dan kebebasan sebagai teras. melahirkan golongan yang kritikal, bahkan Lebih menarik perhatian, apabila Jan Senkyr pergerakan mereka yang terpusat di bandar boleh yang merupakan Residen mewakili KAS di dianggap sebagai ‘sarang radikalisme’ dan mudah Malaysia meletakkan PKR sebagai parti politik merebaknya protes. Faktor globalisasi melalui yang menyokong nilai ‘liberalisme sosial’ perkembangan aktivisme dari negara luar turut 176 Akademika 90(1)

RAJAH 2. Golongan dan Aktor yang Mempengaruhi Bulatan Liberal PKR Sumber: Pandangan Penulis mempengaruhi kesedaran anak muda dan aktivis di parti kerajaan dan blok pembangkang dalam sesi Malaysia untuk menukar orientasi konservatisme perdebatan seperti perbahasan dan kepada liberalisme (Rashila 2012: 11; Thock 2012; debat ala Presiden AS (Hakim Ramlee 2018: temu Lopez 2001). Kecepatan proses urbanisasi, faktor bual). Dalam hubungan ini, peserta diterapkan material dan pertambahan golongan berpendidikan dengan teori politik dan akan menterjemahkan turut menyumbang kesedaran intelektual PKR kefahaman mereka dalam bentuk politik amali terdedah dengan pemikiran ‘kapitalisme’ dan yang membolehkan mereka menjadi pekerja ‘individualisme.’ Literasi politik yang meningkat demokrasi, menguruskan organisasi dan menjadi mempengaruhi penyokong ‘sapere aude’ ahli politik yang berketerampilan. Peranan mengutamakan partisipasi dan kesukarelawan aktivisme intelektual dan pemimpin parti dicirikan mengikuti saluran pengkaderan. Khalid sebagai sistem sokongan yang saling melengkapi Jaafar (2010) pernah menegaskan “PKR akan peranannya dalam menyebarkan idea pencerahan. menghidupkan minda-minda yang masih tewas, Kepimpinan PKR yang terhasil dari program merangsang keberanian berfikir dan membawa IKD seperti Nurul Izzah, Amiruddin Shari, Nik slogan sapere aude ke seantero negara.” Nazmi Nik Ahmad, Afif Bahardin, Sim Tze Tsin, Penceburan golongan liberal dalam institusi Amin Ahmad dan Hilman Idham telah meletakkan pendidikan politik telah menarik perhatian aktivis mereka sebagai ‘rallying-point’ dalam Sekolah muda. Dari segi pengisian, Sekolah Politik Politik menekankan pendekatan yang bersifat teoritikal Walau bagaimanapun, kelompok liberal dan praktikal. Falsafah politik seperti ‘idea zaman dianggap kumpulan minoriti dari segi bilangannya pencerahan’ dan ‘sejarah liberalisme’ biasanya dalam PKR (Mustaqeem Radhi 2018: temu bual), dikendalikan Khalid Jaafar atau dikenali sebagai memandangkan kaum ini sukar ditemui dalam ‘Pak Khalid’ dan Hasmi Hashim atau lebih parti-parti politik yang lazimnya mencerminkan dikenali sebagai ‘Buddhi Hekayat.’ Kursus yang sifat yang eksklusif. Hal ini sebenarnya diterapkan dengan aktiviti ilmiah, persembahan menyukarkan penembusan daerah kekuasaan elit dan sesi permainan yang menarik dibuat secara kerana kepimpinan tertinggi parti masih didominasi praktikal untuk peserta. Peserta Sekolah Politik kelompok birokrat yang lebih pragmatik yang diberikan tugasan sebagai ahli Parlimen mewakili mewakili pandangan majoriti ahli PKR seperti Parti Keadilan Rakyat (PKR) dan Intelektual Liberal: Kelahiran dan Evolusi Idea 177

Wan Azizah, Rafizi Ramli, Tian Chua, Shamsul reformis-liberal dalam menyasarkan pembelaan Iskandar Mohd. Akin dan Saifuddin Nasution dan keadilan sejagat kepada masyarakat berbilang Ismail. Lebih lebih lagi, konsep centre-left dan kaum. centre-right menurut Pengarah Komunikasi PKR, Oleh sebab itu, posisi PKR sebagai organisasi (2018: komunikasi personal), kurang politik berhaluan tengah yang terdiri daripada ditekankan memandangkan ideologi yang difahami gabungan kiri tengah dan kanan tengah. Konteks pengamal demokrasi AS dan Eropah bukan unsur ini melahirkan pembentukan haluan parti yang yang dekat dengan pemikiran masyarakat dan tidak terlalu ekstrem ke arah ‘kiri’ atau ‘kanan.’ elit politik Malaysia. Sungguhpun begitu, PKR Peranannya ‘diselangselikan’ mengikut konteks dianggap oleh aktivis Reformasi, Fathi Aris Omar yang menggambarkan kedua sayap liberal kiri sebagai parti centrist: dan kanan bersikap pragmatik dan centrist. “Elemen yang dianggap progresif ini kadang-kadang dia Bahkan, kapasiti kumpulan pemikir menjadi faktor kecenderungan ke kiri, kadang kecenderungan liberal. pemberat dalam menggerakkan kesedaran generasi Tapi dia sebenarnya golongan yang centrist. Sebenarnya Reformasi berfikiran pencerahan sehingga liberal dalam konteks PKR ni golongan centrist yang akhirnya berjaya menukar statusnya daripada parti memakai ideologi liberal. Dia ini parti yang pragmatik pembangkang kepada parti pemerintah selepas dari segi pendekatan. Jadi, kita kena melihat ideological PRU-14. differences dalam Keadilan ini sebagai intelektual untuk dissect persoalan. Persoalan bagaimana nak katakan democratic reform tu barangkali ada asas dalam ideologi RUJUKAN liberal. Dalam persoalan tertentu barangkali pendekatan Abdul Halim Ali. 2019. Apakah Reformasi 98 Masih [ekonomi politik] social democrat lebih relevan. Relevan? Satu Analisis Sosial dan Ekonomi. Dalam hal tertentu Islam dilihat relevan. Jadi saya rasa Perbincangan Rumah Gerak Budaya. ideologi ni bukanlah benda dianggap kepuakan tapi satu Ahamad Jama’ Amin Yang. 2016. Aliran Fabian intellectual tool. Jadi, golongan liberal dalam Keadilan dalam gerakan politik di Malaysia: Suatu tinjauan ini pun nampak benda yang sama” (Fathi Aris Omar daripada perspektif sejarah. Malaysian Journal of 2018: temu bual). Social Science and Humanities 1(2): 67-77. Akmal Hisham Abdul Rahim. 2011. Parti Keadilan Rakyat (PKR) dalam Pilihan Raya Kecil. Dlm. KESIMPULAN Pilihan Raya Kecil Kuala 2009, disunting oleh Mohammad Redzuan Othman, Amer Secara keseluruhannya, artikel ini mendapati Saifude Ghazali & Zulkarnain Abdul Rahman, 99- projek liberalisme yang dibangunkan intelektual 113. Kuala Lumpur: Universiti Malaya. PKR bukanlah bersifat mutlak, tetapi mengambil Amin Ahmad. 2009. Quo Vadis KeADILan? http:// garis politik yang sederhana. Aspek perubahan jalantelawi.com/2009/06/quo-vadis-keadilan/. diakses pada 9 Ogos 2018. politik yang diambil kelompok liberal juga Amin Ahmad. 2013. Ekonomi Pasaran Sosial Alternatif menolak pendekatan revolusi sebaliknya untuk Malaysia?. Rawang: IKD. menekankan proses evolusi yang memakan masa. Amin Ahmad. 2018. Ahli Parlimen PKR Kangar, temu Dengan demikian, golongan PKR yang dipanggil bual dengan penulis, , 16 Februari. sebagai ‘team pencerahan’ cuba menonjolkan Azmin Ali. 2016. Membangun Bangsa Catatan pemikiran baru dalam menarik minat aktivis muda Permulaan Tentang Etika, Urus Tadbir dan melalui pengucapan, perbincangan dan penulisan. Kenegaraan. Shah Alam: Institut Darul Ehsan. Elemen ini memainkan peranan signifikan dalam Azmin Ali. 2016b. Pesta buku dan penterjemahan. Dlm. mempengaruhi tingkahlaku intelektual selepas dua http://www.sinarharian.com.my/kolumnis/azmin- dekad PKR ditubuhkan. ali/pesta-buku-dan-penterjemahan-1.546825. Selain faktor evolusi, ciri yang mengikat diakses pada 30 Ogos 2018. liberalisme pada intelektual PKR dapat Eekmal Ahmad. 2010. Saya Pun Malay(Sian). http:// jalantelawi.com/2010/09/saya-pun malaysian/. dicerminkan melalui semangat berfikir secara kritis, diakses pada 5 Mac 2018. kemahuan membebaskan pemikiran masyarakat Fahmi Fadzil. 2018. Pengarah Komunkasi PKR, dan mengamalkan keterbukaan pandangan. Perbincangan dalam Talian, 9 Julai 2017. Dalam hubungan ini, intelektual pencerahan Farish A. Noor. 1999. Looking for Reformasi: The yang dipelopori Khalid Jaafar sentiasa berubah Discursive Dynamics of the Reformasi Movement mengikut situasi dalam menginterpretasikan and its Prospects as a Political Project. Indonesia tindakan politik. Ia bertujuan memenuhi kerangka and the Malay World 77(27): 5-18. 178 Akademika 90(1)

Fathi Aris Omar. 2015. Agong Tanpa Tengkolok. Ulang Khalid Jaafar. 2015. Adakah Malaysia Bersedia untuk Cetak. Bangi: Thukul Cetak. Parti Liberal? http://jalantelawi.com/2015/09/ Fathi Aris Omar. 2018. Aktivis Reformasi dan Jalan adakah-malaysia-bersedia-untuk-parti-liberal/. Telawi, temu bual dengan penulis, 16 Februari. diakses pada 6 April 2018. Fernando, J.M. 2011. Pola Pengundian dan Isu-Isu Khairul Anam. 2013. Pencerahan, Revolusi dan dalam Pilihan Raya Umum Malaysia ke-12. Dlm. Pemikiran Kritis. Dlm. http://jalantelawi. Pilihan Raya Umum Malaysia ke-12 Isu dan Pola com/2013/10/pencerahan-revolusi-dan-pemikiran- Pengundian, disunting oleh Fernando, J.M, kritis/ diakses pada 14 Julai 2018. Zulkarnain Abdul Rahman & Suffian Mansor, 1-26 Khoo Boo Teik. 2000. Unfinished Crisis: Malaysian Kuala Lumpur: Universiti Malaya. Politics in 1999. Southeast Asian Affairs (2000): Fukuyama, F. 1992. The End of History and the Last 165-183. Man. New York: Free Press. Lau Weng Sam. 2003. Merenung balik Keadilanhttps:// Funston, N. J. 2000. Malaysia’s Tenth Elections: Status www.malaysiakini.com/letters/25877. diakses pada Quo, “Reformasi” or Islamization?. Contemporary 6 Julai 2018. Southeast Asia 22(1): 23-59. Lopez, C. 2001. Ideological-Structural Analysis of Giddens, A. 1994. Beyond Left and Right: The Future of External Influences on Current Human Rights Radical Politics. Cambridge: Polity Press. Discourses in Malaysia. Akademika 59(1): 53-73. Hakim Ramlee. 2018. Jurulatih Sekolah Politik IKD, Mazlan Ali & Zulkarnain Abdul Rahman. 2014. Parti temu bual dengan penulis, 19 Februari. Keadilan Rakyat (PKR) dan Politik Rentas Kaum Hamdan Mohd Salleh. 2018. Parti Keadilan Rakyat Pada Pilihan Raya Ke-12 di Kuala Lumpur. Jurnal sebagai Parti Oposisi dalam Amalan Demokrasi Demokrasi dan Pilihan Raya 3(1): 63-72. di Malaysia. Dlm. Merentasi Sempadan yang Mohd. Ali Kamaruddin & Jamaie Hamil. 2005. Budaya Melewati Zaman: Kumpulan Esei Sempena Politik: Perspektif Kepimpinan Politik Melayu Persaraan Profesor Mohammad Redzuan Othman, daripada Tradisi ke Kontemporari. Dlm. Tinjauan disunting oleh Amer Saifude Ghazali, Zulkarnain Baru Politik Malaysia, disunting oleh Maizatul Abdul Rahman & Rosmadi Fauzi, 301-324. Kuala Haizan Mahbob & Mohamad Zain Musa, 96-124. Lumpur: Universiti Malaya. Bangi: Penerbit UKM. Hasmi Hashim. 2018. Aktivis PKR dan Jalan Telawi, Mohd Hariszuan Jaharudin. 2012. Gerakan Sosial temu bual dengan penulis, 14 Julai. Baru Pasca Reformasi. Dlm. Wacana Baru Heryanto, A & Sumit, K. Mandal (sunt.). 2003. Politik Malaysia Perspektif Ruang Awam Budaya Challenging Authoritarianism in Southeast Asia: dan Institusi, disunting oleh Mohd Hariszuan Comparing Indonesia and Malaysia. London: Jaharudin & Mohd Rizal Hamdan, 51-76. Petaling Routledge Curzon. Jaya: SIRD. Hewison, K. & Rodan, G. 1996. The Ebb and Flow Mohd Hazim Shah. 2007. Kant dalam Konteks of Civil Society and the Decline of the Left in Masyarakat dan Budaya di Malaysia: Apakah Southeast Asia. Dlm. Political Opposition in Relevannya? Dlm. Kerohanian dan Pencerahan, Industrialisng Asia, disunting oleh Rodan. G, 40- disunting oleh Adib Zalkipli, 99-110. Kuala 71. London: Routledge. Lumpur: Institut Kajian Dasar. Holmes, K. R. 2017. The Closing of the Liberal Mind: Muhamad Takiyuddin Ismail. 2019. Bantuan Demokrasi How Groupthink and Intolerance Define the Left. di Malaysia Melewati Pertukaran Rejim. Kuala Encounter Books: New York. Lumpur: Universiti Malaya. Hoover, K, J, Miles, V. J & Weir, S. 2001. Ideology and Mustaqeem Radhi. 2018. Aktivis Jalan Telawi, temu Political Life. Third Edition. New York: Harcourt bual dengan penulis, 12 Februari. College. Newman, M. 2005. Socialism: A Brief Insight. London: Juego, B. 2018. The Institution of Authoritarian Sterling. Neoliberalism in Malaysia: A Critical Review Nikonov, V. A. 1984. The Republican Party and Lyndon of the Development Agendas Under Regimes of Johnson’s “Great Society” Program. Soviet Studies Mahathir, Abdullah and Najib. Austrian Journal of in History, 22(4):59-75. South-East Asian Studies 11(1): 53-79. O’Connor, B. 2002. Policies, Principles, and Polls: Bill Kamarudin Jaffar. 2000. Pilihan Raya 1999 dan Masa Clinton’s Third Way Welfare Politics 1992-1996. Depan Politik Malaysia. Kuala Lumpur: IKDAS. Australian Journal of Politics & History 48(3): Khalid Jaafar. 2010. Manifesto Menuju 396-411. dan Azmin Ali. 18 Oktober. http://jalantelawi. Rashila Ramli. 2012. Youth Political Participation in com/2010/10/manifesto-menuju-putrajaya-dan- Asia: Outlooks in Malaysia and Indonesia. Dlm. azmin-ali/. diakses pada 30 April 2016. Youth Future Agents of Change or Guardians of Khalid Jaafar. 2014. Tumit Akilis dan Lain-Lain Esei. Establishment?, disunting oleh Hofmeister, W, 11- Rawang: IKD. 18. Singapore: KAS. Parti Keadilan Rakyat (PKR) dan Intelektual Liberal: Kelahiran dan Evolusi Idea 179

Rodan, G.1996. Theorising Political Opposition in East Thock Ker Pong. 2012. Aktivisme Mahasiswa Cina Era and Southeast Asia. Dlm. Political Opposition in Reformasi dan Pasca Reformasi di Malaysia: Kajian Industrialising Asia, disunting oleh Rodan, G. Impak Politik dalam PRU ke-12. Akademika, 82(1): 1-39. London: Routledge. 91-102. Rodan, G. 2013. Southeast Asian Activism and Limits to Tunku Mohar Mokhtar. 2013. Political Parties and Independent Political Space. Dlm. Social Activism Party System. Dlm. Government and Politics in Southeast Asia, disunting oleh Ford, M. 22-39. in Malaysia, disunting oleh Abdul Rashid Moten, London: Routledge. 223-248. Petaling Jaya: Cengage Learning. Sargent L.T. 2009. Contemporary Political Ideologies: Von Mises, L. 2015. Liberalisme. Terj. Pauline Fan. A Comparative Analysis. Belmont: Wadsworth Rawang: IKD. Cengage Learning. Wan Saiful Wan Jan. 2018. Bekas Pengerusi IDEAS, Schwarzmantel, J. 2008. Ideology and Politics. Los temu bual dengan penulis, 8 Mac. Angeles: Sage. White, J. 2010. Left, Right and Beyond: The Pragmatics Sekolah Politik. 2016. Program Pendidikan Politik of Political Mapping. Kertas Kerja Persidangan Anjuran IKD. Petaling Jaya: Sekolah Politik. “Europe in Question.” Anjuran London School of Senkyr, J. 2013. Political Awakening in Malaysia: Economics, London, Jun. Despite Victory, Government, Coalition Emerges Weakened from The Parliamentary Elections. KAS International Reports 7(2013): 68-85. Mohd Azizi Jaeh (corresponding author) Shamsul Amri Baharuddin. 1993. Pentingnya Birokrat Pusat Dasar dan Governans Global Intelektual. Dewan Masyarakat. 6, Disember. Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan Sheila Nair 2007. The Limits of Protest and Prospects Universiti Kebangsaan Malaysia for Political Reform in Malaysia. Critical Asian 43600 UKM Bangi Studies 39(3): 339-368. Selangor Susser, B. 1995. Political Ideology in the Modern Malaysia World. Boston: Allyn & Bacon. E-mail: [email protected] Syed Ahmad Hussein. 2002. Muslim Politics and the Discourse on Democracy. Dlm. Democracy in Muhamad Takiyuddin Ismail Malaysia Discourses and Practices, disunting oleh Pusat Dasar dan Governans Global Loh, F.K.W & Khoo Boo Teik, 74-110. Surrey: Fakulti Sains Sosial dan Kemanusiaan Curzon Press. Universiti Kebangsaan Malaysia . 2016. Parti politik bersaing 43600 UKM Bangi tawan minda pemimpin pelapis melalui Selangor pendidikan. https://themalaysianinsider.wordpress. Malaysia com/2016/03/06/parti-politik-bersaing-tawan- E-mail: [email protected] minda-pemimpin-pelapis-melalui-pendidikan/ diakses panda 18 Mac 2019. Received: 9 Julai 2019 Accepted: 15 Febuari 2020