Puni Tekst: Hrvatski
Total Page:16
File Type:pdf, Size:1020Kb
Nar. umjet. 46/2, 2009, str. 129-145, S. Blagoni, "Mi se diemo jer ne moemo dopustiti ... Izvorni znanstveni lanak Primljeno: 21. 7. 2009. Prihvaeno: 12. 9. 2009. UDK 323.1(497.5-3 Istra) 39.001(497.5-3 Istra) SANDI BLAGONI Zavod za povijesne i drutvene znanosti Hrvatske akademije znanosti i umjetnosti u Rijeci, PJ u Puli "MI SE DIEMO JER NE MOEMO DOPUSTITI DA SU VEI ISTRIJANI OD NAS": RITUALNE IZVEDBE U SIMBOLIKIM NATJECANJIMA ZA (RE)SEMANTIZACIJU JEDNE PJESME Prijelaz iz etni ke svjesnosti (awareness) u povienu etni ku svijest (conscioussness) potkraj 20. stoljea na podru ju bive Jugoslavije prati mobilizacija kolektivnih simbola. Autor analizira simboli ka natjecanja od 1990-ih i dalje oko pjesme "Krasna zemljo", kojih su glavni akteri Istarski demokratski sabor i Hrvatska demokratska zajednica. Posje- dujui znatan emocionalni kapital, pjesma je upregnuta u iva sim- boli ka natjecanja na lokalnom politi kom tritu, pa time i u pokuaje svoje (re)semantizacije. Pratei simboli ka natjecanja, napose u ritual- nim izvedbama, promjene to se unutar tog natjecateljskog polja doga aju interpretiraju se kroz prizmu Turnerove socijalne drame, od faze krize do faze reintegracije. Klju ne rije i: Istra, istrijanstvo, simboli ka natjecanja, "Krasna zem- ljo", Istarski demokratski sabor, Hrvatska demokratska zajednica, himna, regionalizam 129 Nar. umjet. 46/2, 2009, str. 129-145, S. Blagoni, "Mi se diemo jer ne moemo dopustiti ... Krasna zemljo, Istro mila / dome roda hrvatskog / Kud se ori pjesan vila, / s U ke tja do mora tvog. // Glas se uje oko Rae, / uje Mirna, Draga, Lim / Sve se die to je nae / za rod gori srcem svim. // Slava tebi Pazin – grade / koj' nam uva rodni kraj /Divne li ste, oj Livade / nek' vas mine tu i sjaj! // Sva se Istra irom budi / Pula, Buzet, Loinj, Cres / Svud pomau dobri ljudi / nauk ari kano krijes1 Krasna zemljo, Ivan Cukon Uvod Temeljni interpretacijski okvir ovog rada usmjerenog na analizu simboli kih natjecanja koja se od po etka 1990-ih vode oko pjesme Ivana Cukona i Matka Braje Raana "Krasna zemljo", predstavljat e model simboli kih natjecanja, koje Simon Harisson, zbog heuristi ke korisnosti, dijeli na etiri idealnotipske paradigme unutar kojih suprotstavljene skupine manipuliraju simbolima ili kompleksima simbola: od procjenjiva kih natjecanja usmjerenih na rangiranje identiteta verbalnim i fizi kim napadima na presti, svetost i zakonitost sim- bola kojima se koristi suparni ka skupina, odnosno na veli anje vlastitih sim- bola; vlasni kih natjecanja to se ostvaruju borbom za monopol i kontrolu bitnih kolektivnih simbola, preko inovacijskih natjecanja kojima se proizvod- njom simbola poveavaju broj i sloenost razlikovnih simbola, sve do ekspan- zionisti kih natjecanja koja se ostvaruju pokuajima skupine da zamijeni simbole identiteta svojih suparnika vlastitim simbolima (Harrison 1995). Analizirano razdoblje kraja 20. stoljea na prostoru bive Jugoslavije, prijelazom iz etni ke svjesnosti (awareness) u politi ki induciranu povienu etni ku svijest (concioussness) (usp. Olsen i Kay 1993:61), postavilo je, u uvjetima prera ivanja socijalne u nacionalnu nepravdu (Katunari 2003:53) od sredine 1980-ih i dalje, u pregovara ko javno polje niz kolektivnih identiteta. U tim uvjetima inducirana resemantizacija hrvatstva djeluje za etnonacionalni entitet, napose u dijalektici naspram zna ajnih drugih (npr. Srba), temeljno centripetalno, u odnosu prema Istri i istrijanstvu i centrifu- galno, ime se potonje dijelom konstruira kao unutarnja drugost. Zna enjski kontrapunktirano dominantnoj paradigmi hrvatstva, istrijan- stvo postaje temeljni afektivni resurs glavnog nositelja regionalnog pokreta s po etka 1990-ih, Istarskog demokratskog sabora (IDS-a). Ja anje i mobili- zacija regionalnog identiteta kreira se i putem simboli kih natjecanja ime se, izme u ostalog, proizvodi skupna kohezija i signalizira identitet skupine. Istodobno se inom proizvodnje simbola uspostavlja legitimiranje proizvo- ditelja kao glasnogovornika skupine. Stoga se politi ke borbe u Istri odvijaju i pokuajima razli itih politi kih aktera da proizvedu zna enja koja ih vezuju s 1 Istarska upanija / Regione istriana, http://www.istra-istria.hr/index.php?id=197, 21. 4. 2009. 130 Nar. umjet. 46/2, 2009, str. 129-145, S. Blagoni, "Mi se diemo jer ne moemo dopustiti ... istrijanstvom, pri emu se istrijanstvo konstruiranjem koherencije sa strana - kim platformama politi ki prera uje, to rezultira, posebno ako due traje, na razini neverbalnih simbola promjenom zna enja simbola koji se u tom pro- cesu troe (Blagoni 2006:457). Simbolika natjecanja uz zvuke "Krasne zemlje" Pjesma Ivana Cukona i Matka Braje Raana "Krasna zemljo" spada u red visokog simboli kog ranga i od 1990-ih je upregnuta u iva simboli ka natje- canja. U doba njezina nastanka, na po etku drugog desetlje a 20. stolje a, imala je izrazito etnonacionalno odre enje i vano mjesto u nacionalnom okupljanju istarskih Hrvata. Pjesmu je na stihove Ivana Cukona uglazbio Matko Braja Raan 1912. godine kao pjesmu za klavir i jednoglasno pjeva- nje. Poslije je pjesma prilago ena za mjeoviti zbor da bi, 1914., postala him- nom Drube sv. irila i Metoda za Istru. Iste godine Ivan Cukon u vlastitoj nakladi izdaje dopisnicu, na kojoj je u nekoliko tisu a primjeraka, tiskana pjesma.2 Dok po etkom 1990-ih stajanje za izvo enja "Krasne zemlje" unutar IDS-a nije bilo obvezuju e, ono, narednih godina, postaje gotovo nepisanim strana kim pravilom.3 Tom se gestom, koja ulazi ponajprije u polje ino- 2 Iako se godina 1912. uzima kao godina nastanka pjesme, prema izjavi Enrica Depiere iz Tinjana, pjesmu su me u prvima (uz Brajinu devetogodinju k er Jelenu) izveli godinu dana prije, 1911., Nina (Antica) i Anton Defar prigodom osnivanja tamburakog sastava u Tinjanu. (Osnovna glazbena kola "Matko Braja Raan": http://www.ogs-mbrasan-labin.- skole.hr/rasan_zivot_djelo.htm, 22.12.2008.) 3 Prije nekoliko godina sam u uredu upana Jakov i a razgledavao fotografije na zidu. Panju mi je privukla fotografija sa sve ane akademije proslave 50. godinjice pripojenja Istre, Rijeke, Zadra i otoka Hrvatskoj odrane 1993. godine u Hrvatskom narodnom kazalitu u Zagrebu i snimljena za izvo enja pjesme "Krasna zemljo". Oriano Oto an, u to doba v.d. pro elnika Kabineta upana Istarske upanije, s kojim sam u tom trenutku bio u uredu, skrenuo mi je panju na one IDS-ovce koji su za izvo enja pjesme ostali sjediti, uputivi na injenicu kako su to danas "sve bivi IDS-ovci". Jakov i je u svom uredu upana o ito istaknuo ovu fotografiju na kojoj usamljen stoji, kao osobit znak svoga istrijanstva. Uo ivi Jakov i a kako stoji i ne troe i previe vremena na prepoznavanja ostalih lica, otiao sam u uvjerenju da je Oto anova tvrdnja svakako zanimljiva, posebno to je mogla posluiti zanimljivoj tezi da se u tom simboli kom inu nazirala izvjesna ideoloka razlika izme u onih koji su ostali u IDS-u i bivih njegovih lanova. Kasnije sam naiao na Jakov i evu izjavu iz 1997. godine, u kojoj podsje a kako je on, na spomenutoj proslavi, uz Elia Martin i a jedini ostao stajati za izvo enja "Krasne zemlje". Kako je Elio Martin i u velja i 1994. godine, nekoliko mjeseci nakon proslave u HNK-u, isklju en iz IDS-a, to me, s obzirom na Oto anovu interpretaciju zbunilo, pa sam u sije nju 2009. ponovno pogledao fotografiju. Ona prikazuje Elia Martin i a i Ivana Jakov i a kako usred ostalih uzvanika, pa i lanova IDS-a Branka Rui a i Ivana Heraka (koji e biti isklju en zajedno s Martin i em), stoje. Faktografski pogrena, Oto anova tvrdnja po iva na ideji da se upravo 131 Nar. umjet. 46/2, 2009, str. 129-145, S. Blagoni, "Mi se diemo jer ne moemo dopustiti ... vacijskog, ali i procjenjiva kog i vlasni kog natjecanja, iskazuje unutar- strana ka kohezija koja se osigurava neformalnom prinudom utemeljenoj na ritualizaciji i sakralizaciji toga ina. Sjedenje nekog lana IDS-a za vrijeme pjesme "Krasna zemljo" bilo bi krenje koje bi, na odre eni na in, bilo sankcionirano, sli no kao kad bi lan HDZ-a izvo enje dr avne himne popratio bez dr anja ruke na grudima. Iskazivanje takve posebne, afektivne veze instaliraju i slu e se njome u najve oj mjeri upravo slu beni glasno- govornici identiteta. Njihova gesta ima smisla kad ostaje usamljena; jednako kao i u primjeru op e usvojenosti kada se stranka name e kao graditelj nove zbilje. Tako se na primjer na po etku znanstvenog skupa "Cerovlje i okolica od prapovijesti do danas", 20. lipnja 1998. u Cerovlju, izvodi hrvatska himna nakon koje slijedi "Krasna zemljo" za ijeg izvo enja na elnik op ine, lan IDS-a, u prvome redu, jedini izme u nekoliko desetaka ljudi, stoji. Na tu njegovu gestu ovjek to sjedi u redu ispred mene, kasnije saznajem da je to Branimir Crljenko,4 glasno reagira s: "Jedna je himna!". Ograni eni registar polo aja tijela unutar (ne)formalnih pravila koja je situacija podrazumijevala, jer mogao sam jedino stajati ili sjediti, postavio me u situaciju procjenjivanja mre e zna enja koja se otvaraju odabirom jednog polo aja. U to doba ne- kanoniziranost polo aja tijela pri izvo enju pjesme koja se naj e e do ivljavala poput neformalne istarske himne, otkrivala je, sli no kao to je to bilo s rukom na srcu za izvo enja hrvatske himne (usp. Rihtman-Augutin 2000:22), ponajprije strana ku privr enost. Stajati zajedno s na elnikom koji je gestom nedvojbeno iskazivao i svoj strana ki identitet, zna ilo je deklarirati se barem simpatizerom IDS-a. Drugi legitimni polo aj bio je sjede i. No, sjediti, posebno nakon eksklamatorne tvrdnje ovjeka za kojeg sam zbog toga pretpostavio da je "veliki Hrvat",5 zna ilo je, za mene, unekoliko se ne- verbalno suglasiti s njegovom uskli nom tvrdnjom, sa svjetonazorskim pos- tavkama na kojima po iva "vru i nacionalizam" koji sam iz toga detektirao.