André Cognard | Petit Manuel D'aikido
Total Page：16
File Type：pdf, Size：1020Kb
Couverture et maquette Sylvain Huet Matthieu Chambet-Rosset © Centon Éditions, 2005 ISBN : 2-915384-01-0 André Cognard | Petit manuel d'aikido Du même auteur : Civilisation et arts martiaux, Albin Michel, Question de Le corps conscient, Éditions Dervy Le disciple, Éditions Dervy L'esprit des arts martiaux, Albin Michel Le corps philosophe, Centon éditions Le maître, Éditions Dervy Vivre sans ennemi, Éditions du Relié SEUL BOUDDHA CONNAIT BOUDDHA " Quand la couleur d'une fleur, quand la lune, se reflètent dans votre esprit, vous pensez que ce qui ne peut être à vous est à vous. Vous considérez comme étant à vous ce qui n'est pas en vous. " Dogen 1 1 Dogen : Shôbôgenzô - Encre marine éditeur. 7 Petit manuel d’aikido MA RENCONTRE AVEC KOBAYASHI SENSEI 2 Kobayashi Sensei et l'auteur André Cognard 2 Sensei : de " sen " avant, devant, " sei " mot honorifique pour désigner une personne. Il s'agit d'une évolution de l'expres - sion chinoise " frère né avant moi " que l'on utilise pour désigner quelqu'un que l'on place au-dessus de soi. 8 Mes débuts dans l'aikido remontent à mon enfance. Mes souvenirs à ce propos sont nombreux. Je me souviens cependant très clairement d'une chose. J'avais toujours été bien déterminé à pratiquer les arts martiaux qui se résu - maient pour moi, à l'époque, à ces deux mots : judo et karaté. Un jour, un de mes camarades de classe me dit qu'il avait commencé le judo. Après quelques minutes de conversation à propos de cet art, il m'expliqua l'émer - veillement qu'il avait ressenti en assistant à une démons - tration d'aikido. Le mot m'était objectivement étranger et avait pourtant à mes oreilles d'enfant une sonorité familiè - re, riche de sensations et source d'imagination. Je décidai immédiatement, contre l'avis de mes parents peu concer - nés par les arts martiaux, de faire de l'aikido. Je me rendis sine die dans le dojo d'aikido le plus proche de l'endroit où nous habitions. Il se trouvait à envi - ron quarante kilomètres. Ce relatif éloignement joua un rôle important dans mon parcours, engendrait une diffi - culté supplémentaire qui m'enseigna très tôt la mobilité indispensable pour suivre la voie. Arrivé sur les lieux, je fus très impressionné par l'ambiance qui régnait, tant autour que dans le dojo. Je perçus tout de suite que ce n'é - tait pas un espace neutre, qu'il y avait là un " plus " que je ne parvenais pas à définir mais qui me touchait. Je deman - dais au professeur son autorisation pour pratiquer l'aikido. Il me regarda, sourit, puis m'expliqua que j'étais trop jeune et qu'il serait mieux de commencer le judo. Devant mon insistance, il me proposa aussi le karaté. Enfin, il ajouta ces mots qui furent magiques pour moi : " De toute manière, ici, on paye une seule cotisation et l'on peut faire ce que l'on veut. Tu peux donc essayer aussi l'aikido " . D'un seul coup, ce pro - 9 Petit manuel d’aikido fesseur m'avait donné une mesure des arts martiaux japo - nais qui m'habite encore : le budo c'est le budo , la question de la forme vient après. Le premier engagement consiste bien à définir si l'on veut suivre la voie des armes ou non. Dans la conclusion de la première édition de 1986, je citais Monsieur Jazarin à propos de la rectitude et de l'idée de gishi. Je reprends cette citation ici pour illustrer ce propos sur le budo 3. " La rectitude, esprit de raison droite et de justice ". Un bushi 4 célèbre la définit ainsi : La rectitude est le pouvoir de pren - dre, sans faiblir, une décision dictée par la raison. Mourir quand il est bien de mourir, frapper quand il est bien de frapper. Un autre bushi dit : " La rectitude est l'ossature qui donne la fermeté qui vous tient droit. Comme sans os, la tête ne peut rester au sommet de l'épine dorsale, ni les mains se mouvoir, ni les pieds porter le corps, ainsi sans la rectitude, ni le talent, ni le savoir ne peuvent faire d'une carcasse humaine un samurai. Si l'on a la rectitude, les talents sont secondaires. L'épithète " gishi " (homme droit) est regardée comme supérieure à tout titre exprimant la perfection dans les sciences ou dans les arts. Les célèbres quarante sept ronin 5 , fidèles samurai, sont connus dans le langage courant comme 47 gishi. La rectitude est dans la conduite l'expression de la valeur. Mais cette rectitude pourrait dégénérer si elle n'était soutenue par l'audace et l'endurance du courage. " En effet, il existe une communauté de pensée, une manière de voir la vie chez les pratiquants d'arts martiaux qui est fondée sur cette idée de droiture, de respect des autres et d'engagement. Elle était encore fréquente chez les judoka, quand j'ai débuté les arts martiaux, et elle ras - semblait indifféremment des pratiquants de tous les budo. Depuis que le judo et le karaté sont, pour certains, deve - nus des sports, l'esprit sportif a pris le pas et envahi, avec ces nombreux travers, le monde martial, occultant ses 3 Budo : de " bu " les armes, " do " la voie. 4 Bushi : le guerrier. 5 Ronin : samurai sans maître. 10 valeurs principales et les remplaçant par l'esprit de compé - tition qui est tout sauf martial. Quant au professeur qui m'accueillit ce premier jour, il était judoka, karatéka et aikidoka et la rectitude du budo avait pour lui un sens pro - fond. Il sut immédiatement, par son attitude rigoureuse, sa martialité et son exigence, me transmettre des valeurs qui me furent utiles tout au long de mon apprentissage. Elles constituent encore les fondements de mon enseigne - ment. Il s'agit en particulier d'éléments d'une éthique générale des arts martiaux que je n'eus qu'à enrichir ensui - te de celle propre à l'aikido de Kobayashi Sensei. Je me lançai donc simultanément dans l'apprentissage de l'aikido, du karaté et du judo. Cette façon de pratiquer plusieurs arts martiaux à la fois est en contradiction avec la notion de voie et plus encore avec la tradition. Cela est générale - ment très mal perçu dans le milieu japonais actuel du budo où l'on considère que l'on doit se consacrer exclusivement et définitivement à un art. C'est le choix que j'ai fini par faire en rencontrant Kobayashi Sensei. Je n'ai pourtant pas tranché cette question d'une manière définitive en ce qui concerne d'autres que moi. Je pense que l'on peut raison - nablement pratiquer plusieurs arts pendant quelques années avant de définir quelle est sa voie, et y consacrer finalement toutes ses forces et tout son temps. Les exem - ples de ce type de démarche ne manquent pas. Des maîtres et non des moindres semblent avoir fait un parcours avec plusieurs arts. Ainsi, en aikido, parmi les élèves illustres de O Sensei 6, Nishyo Sensei comme Kuniba Sensei ont mené de front des études jusqu'à un très haut niveau en aikido et en karaté avant d'opter le premier pour l'aikido, le second pour le karaté exclusivement Il en est de même en ce qui concerne la très éminente famille Mochizuki. Maître Mochizuki Minoru en particulier est par excellence le type même de l'expert au plus au niveau de plusieurs discipli - nes. Je crois que les incompatibilités, s'il en est, se trou - 6 Je ne désignerai ainsi, tout au long de cet ouvrage, que Ueshiba Morihei, le fondateur de l'aikido moderne. 11 Petit manuel d’aikido vent plus au domaine de l'engagement corporel qu'au domaine des questions éthiques ou idéologiques. Je sais que l'aikido de Kobayashi Sensei crée une ouverture cor - porelle qui laisse de la place pour d'autres engagements physiques. Si j'ai choisi de laisser les autres arts martiaux, c'est surtout parce que mon engagement d'élève auprès de ce maître ne laissait absolument pas un instant pour autre chose. Attention, je ne suis pas en train de dire que l'enga - gement dans la voie implique un choix identique au mien. Chacun fait la mesure de sa pratique. Je sais aussi que d'au - tres arts martiaux façonnent le corps de telle manière qu'il n'est pas souhaitable que le pratiquant fasse autre chose. En tout état de cause, initié avec cette ouverture, je fus quelques années plus tard très naturellement entraîné vers le kendo et j'ai toujours gardé une place en moi, plus par - ticulièrement dans mon cœur, pour le judo, le karaté et le zen. 12 Kobayashi Sensei et l'auteur lors d'un stage au Japon en 1980 Si cette rencontre fut décisive, il ne fallut pas plus d'une leçon d'aikido pour que tout soit remis en question. En effet, ce professeur m'avait montré comment attacher la ceinture de mon dogi 7 mais, quand je me rendis au dojo pour la deuxième fois, je fus obligé de constater que je ne savais plus le faire. Ce jour-là, je m'enfuis comme un voleur ; je n'avais pas osé me représenter devant lui tant était grande ma honte et je dois dire aussi, ma peur. J'avais 7 Dogi : " do " la voie, " gi " le vêtement (de kiru se vêtir). 13 Petit manuel d’aikido en effet l'idée préconçue que les arts martiaux devaient forcément être enseignés avec une grande sévérité et je m'attendais donc à des sanctions pour mon inattention.