Laura Orlandini
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Anticlericalismo y catolicismo en España e Italia al principio del siglo XX. Una perspectiva comparada. Laura Orlandini TESI DOCTORAL UPF / 2013 en cotutela con la ALMA MATER STUDIORUM – Università degli Studi di Bologna Directores: Dr. Enric Ucelay Da Cal Dr. Alfonso Botti Institut Unversitari d’Història JaumeVicens i Vives Departament d’Humanitats i ii ¡La guillotina! ¿Qué vale la guillotina contra las ideas perversas? ¡Las leyes! ¿Qué valen las leyes votadas últimamente en casi todas las Cámaras de Europa contra los dinamiteros que no temen la guillotina, ni temen el Infierno, ni temen á Dios? Saj, padre jesuita, 1894 Quando vide che l’uomo allungava le dita A rubargli il mistero di una mela proibita Per paura che ormai non avesse padroni Lo fermò con la morte, Inventò le stagioni Fabrizio De Andrè I primi anni del secolo: […] I tempi in cui si cominciava la Guerra Santa dei Pezzenti. Francesco Guccini iii iv Índice Pàg. Prólogo.............................................................. ix Introducción 1 1. La “revolución satánica”. 33 Análisis y respuestas del clero catalán frente a los hechos de la Semana Trágica.................................... 1.1 La voz oficial del clero. Documentación analizada 33 1.2 Entre “diablos” y “salvajes”. La insurrección en la 40 prensa católica 1.3 La revolución como persecución religiosa. La 52 búsqueda de mensajes divinos 1.4 La búsqueda de causas: el odio religioso es 57 consustancial al mundo moderno 1.5 Las caras del enemigo: prensa sectaria y tolerancia 64 liberal 1.6 La revolución es satánica, igual que el liberalismo 73 1.7 El “complot masónico”, origen último de todos los males 83 1.8 Interpretaciones y protestas 91 2. “El funestísimo Director de la Escuela Moderna” Francisco Ferrer y educación laica en la prensa católica 101 2.1 La acusación a Ferrer. Resumen de crónica 108 2.2 Ferrer, el fundador de la Escuela Moderna 123 2.3 No puede haber instrucción sin religión. 133 La protesta católica en contra de la educación laica 2.4 España católica, Europa consciente: 146 ¿donde está la civilización? Unas conclusiones 164 3. La identificación del enemigo 171 Liberalismo, secularización y “subversivismo” en el discurso católico (1901 – 1914) v 3.1. El liberalismo y la secularización. 177 La retórica católica anti liberal en el nuevo siglo 3.1.1 El liberalismo español y la entrada en el siglo XX 177 3.1.2 Retorica antiliberal: 183 el pueblo es católico, la secularización es aberrante 3.1.3 El liberalismo abre las puertas a la revolución anárquica 199 3.2. La revolución: masónica, socialista, anárquica 208 3.3 La civilización será católica o no será 226 4.“Reconquistar el terreno perdido” 237 Catolicismo y lucha por el territorio en Barcelona, 1903–1914 4.1 Descristianización y apostasía de las masas: 237 una amenaza moderna 4.2 Barcelona no va a misa: el rito religioso en la ciudad obrera 245 4.3 Blasfemia e inmoralidad. 256 La defensa del sentimiento religioso ofendido 4.4 ¿Qué es el territorio? 262 El espacio público y el conflicto religioso 4.5 Sindicalismo “blanco” y lucha electoral: 269 el mundo católico frente a las nuevas exigencias sociales y políticas 4.6. Los terrenos de contienda. La plaza, la prensa, la escuela 284 5. Semana Trágica y Francisco Ferrer: 303 un discurso internacional. Manifestaciones de protesta y difusión del mito en el anticlericalismo italiano 5.1 Ferrer è stato fucilato! 308 La respuesta italiana en la calle: manifestaciones de protesta 5. 2 Imprimir el nombre del mártir: 322 la prensa italiana y la ejecución de Ferrer 5.3 El proyecto pedagógico de Ferrer: 331 la Scuola Moderna en Italia 5.4 Anticlericalismo italiano en el mundo. 338 El nombre de Ferrer y las comunidades de la emigración italiana 5.5 Un nombre forjado en el mármol. 343 La estela toponímica del mártir catalán 6. El anticlericalismo italiano 353 y la evolución del discurso revolucionario (1905 – 1914) 6.1 Políticas liberales y sufragio universal: 356 vi los católicos y la Italia giolittiana 6.2 Las distintas almas del anticlericalismo. 364 Mitos, reivindicaciones y ritualidades en las filas de la Estrema 6.3 Anticlericalismo republicano: 384 el primer aniversario de la muerte de Ferrer y la revolución portuguesa 6.4 Anticlericalismo y antimilitarismo. La guerra de Libia 397 6.5 El caso de Rávena. 412 Entre subversivismo y ritualidad de partido 6.5.1 La “Romaña rebelde” 412 entre mito subversivo y actividad asociativa 6.5.2 En tierra de infieles. 423 La Rávena anticlerical en los informes de los párrocos 6.6 La mecha se enciende: huelga general y Settimana rossa 430 7. Catolicismo italiano y secularización 447 La Iglesia de Pío X entre “complot masónico” y laicidad del Estado 7.1 La “intransigencia” papal y los nuevos desafíos 447 del socialismo y del modernismo: el equilibrio en el conflicto 7.2 La cruz y la bandera. 459 Memoria católica y memoria nacional entre non expedit y amenaza “subversiva” 7.2.1 La secularización, la masonería, 481 y los “efectos colaterales” del liberalismo. El catolicismo y la “libertades modernas” 7.2.2 Instituciones laicas y enseñanza religiosa 491 8. La Iglesia y la revolución 497 El mundo católico italiano frente al crecer del anticlericalismo “subversivo” (1907 – 1914) 8.1 I nuovi giacobini. Socialismo y nuevas amenazas sociales en la prensa católica 497 8.2 “El terror en Barcelona”. 503 La Semana Trágica y la prensa católica italiana 8.3 El 13 de octubre de 1909: Ferrer y las protestas italianas 507 8.4 El apocalipsis ha llegado: la Settimana Rossa 520 8.4.1 Entre “diablos” y “fieras”. 520 La descripción de los “días rojos” de Rávena. vii 8.4.2 Las “respuestas de Dios”. 527 Señales divinas y ritos de expiación 8.4.3 Interpretaciones políticas. 533 Análisis y acusaciones después de la revuelta 8.5 Al origen de todas las responsabilidades hay el liberalismo 542 Acusaciones y propuestas a la clase política después de la tormenta 8.6 Destiamoci! Toques de llamada y propuestas de acción 549 9. Conclusiones 557 9.1 Algunas reflexiones sobre el discurso católico: 566 la condena al “subversivismo” 9.2 La “apostasia de las masa”. 573 Encuestas Ad Limina y ritualidad perdida 9.3 Pro avis et focis. Unas reflexiones sobre Iglesia y nación 592 9.4 Unas conclusiones para empezar 601 Conflitto anticlericale e risposta cattolica in Italia e 607 Spagna negli anni del papato di Pio X (1903 – 1914) Bibliografía y fuentes 615 Periódicos consultados 615 Archivos consultados 617 Fuentes primarias 618 Bibliografía 627 Ilustraciones 653 viii Prólogo En ese largo texto que se abre aquí voy a exponer el resultado de cuatro años de investigaciones y estudios. Obviamente, habrán muchas cosas que he olvidado por el camino, más otras que tuve que abandonar o dejar de lado, porqué intentar entenderlas se me hacía demasiado largo, y quizás volverán a aparecer, en un momento dado. Sin embargo, el esfuerzo de reconducir todas las intuiciones, las lecturas, y los descubrimientos, en un texto posiblemente orgánico y eficaz, ha sido apasionado y sincero. Con la esperanza de que pueda ser útil para investigaciones e inquietudes distintas y nuevas. Es necesario sin embargo que aclare algunas cosas. Ante todo, el título: es bastante genérico, por que así lo pensé hace años, para tener un posible espacio de maniobra en una investigación que todavía acababa de empezar. En la lectura se hará más claro, pero quiero precisarlo aquí: el conflicto entre anticlericalismo y catolicismo está analizado a través de la respuesta católica, en un marco temporal definido (el papado de Pío X, 1903 – 1914) y teniendo en cuenta zonas atravesadas por niveles de conflictividad muy altos. La amplitud del título dará espacio para ir precisando el enfoque y la perspectiva del trabajo a lo largo del texto. Cuando se escribe en un idioma que no es el propio, siempre se tiene la sensación de no haber logrado expresar debidamente lo que se quería. No solo por la cantidad de errores, que a pesar de las revisiones serán muchos, sino porqué siempre se tiene la impresión de no haber alcanzado algo: necesariamente faltan las ironías, las ix argucias, los enlace entre las palabras; falta “la sal” por así decirlo, o sea lo que te permite entrar en el texto y darle vitalidad y personalidad. Pido por lo tanto disculpa, con antelación, de los numerosos “italianismos” que sin dudas se encontrarán aquí. La lucha en contra de ellos ha sido sin cuarteles, eso puedo garantizarlo. Un apunte geográfico y topográfico: una parte consistente de la tesis está dedicada a la provincia de Rávena. A veces hablo indistintamente de Rávena y de la Romaña, dando por hecho que sean conocidas sus fronteras (que además, como la historiografía ha demostrado, nunca fueron estables y definidas): entonces aclaro aquí, antes de empezar, que considero la Romaña en su acepción más común, o sea la parte sur – este de la región Emilia Romaña, que coincide con las actuales provincias de Forlì, Rávena y Rímini, más el lado al este de la provincia de Bolonia. Rímini formaba parte, en las fechas consideradas aquí, de la entonces enorme provincia de Forlì. Rávena es por lo tanto una fracción significativa de la Romaña, ya que cubre casi la mitad de su territorio, y como tal era definida en la prensa de entonces. La demarcación administrativa no coincidía, como no coincide ahora, con la eclesiástica: así que, al hablar de diócesis, tendré que referirme a las dos que cubren la provincia y que se extienden también fuera de sus confines, o sea la de Faenza y la de Rávena - Cervia. En las ocasiones en que me refiero a la región entera, voy a llamarla con el nombre completo, o sea Emilia Romaña.