Università Ca’Foscari di Venezia Department of Linguistics and Comparative Cultural Studies Master Thesis In Comparative International Relations The Introduction of liberal and liberalism theories in China during the Late Qing dynasty: 1800-1912. Author: Supervisor: Jean-Baptiste Desplanches Pr. Rosa Caroli November 2020 Abstract: Trattare dell’impianto delle idee liberaliste in Cina richiede di passare in rassegna i diversi elementi che hanno costruto l’Impero Cinese, fino al periodo studiato in questo lavoro. Infatti, il regno Manchu nell’epoca tarda della Dinastia dei Qing, le sue reazioni verso gli eventi e incontri del XIX secolo e le trasformazioni che ne derivano, devono essere affrontate atraverso l’osservazione dell eredità lasciata dalle dinastie precedenti. Tuttavia, l’obbietivo di qesta tesi non si può permettere un riassunto completo del colossale patrimonio storico-culturale Cinese che si protrae su più di 2000 anni. L’obbietivo principale di questo lavoro sarà di affrontare, attraverso lo studio delle politiche interne Cinese nonché le relazioni internazionali tra l’Asia Orientale e l’Occidente del XIX secolo, le tappe necessarie all’introduzione delle teorie del Liberalismo in Cina. Un altro scopo sarà l’influenza che l’introduzione da queste teorie hanno avuto e l’uso che ne ha fato il governo e la gentry Imperiale, come pure gli intelletuali. La discussione di questo lavoro seguirà la cronologia degli eventi successi in Cina dal inizio del diciannovesimo secolo alla proclamazione della prima reppublica Cinese in 1912. Certo le relazioni internazionali tra l’Asia Orientale e l’Occidente sono molto più vecchie, ma per evitare una dispersione fuori argomento, definire un ambito temporale tra 1800 e 1912 sta essenziale per studiare il contesto storico nel qual si collegano gli eventi e idei che hanno traversato il declino della dinastia Qing. Un declino che rappresenta la fine del modelo imperiale Cinese tradizionale, il suo cammino verso la modernizzazione e l’adozione delle teorie liberale e liberaliste. La prima cosa da prendere in conto quando si tratta della Cina, è l’incredibile influenza del Confucianismo nella visione orientale del Mondo. Per essere più preciso, la costruzione dei rapporti tra i paesi dell’Asia Orientale si è fondata sulla filosofia Confuciana. Filosofia da cui la Cina, che ne possiede la paternità, si serve per legittimare la sua posizione di centro del 1 Mondo. Ma prima di affrontare l’ordine sociale costruto dalla Cina in Asia Orientale, frutto dei principi Confuciani, si deve spiegare che cos’è il Confucianismo, da cui saranno spiegate le sue basi filosofi e la sua creazione1. La nascità della filosofia confuciana risale tra il V-IV secolo avanti Cristo in Cina. Partendo dall’opera di Confucius, questa scuola di pensiero ha conosciuto una riforma, sotto la dinastia Song (IX-XII secolo d.c.), chiamata Neo-Confucianismo. Questa nuova scuola ha creato un’etica morale, sociale e politica basata sull’ auto-coltivazione, per raggiungere l’armonia, una nozione capitale del Confucianismo. L’armonia significa la base della pace in tutti gli ambiti (personale, famigliare o lo Stato). È l’intedimento di tutti i conflitti per trovare le soluzioni seguendo la complementarità tra l’uomo e il suo ambiente. Dal punto di vista cinese, la nozione di self-construtivismo si trova alla base della società, dal rendimento del contadino alla carriera dei magistrati imperiali. L’obbiettivo che rappresenta l’armonia fornisce un argomento legitimo per mentenere una politica di “Missione civilizzatrice Confuciana”2. 1 YANG, Mei, “Liberty in Harmony: An Integration of Confucian Harmony and Liberalism in Contemporary China.” In Vienna Journal of East Asian Studies, Volume 7, pp. 229-234, 2015 2 SCHNEIDER, Julia C. “Missionizing, Civilizing, and Nationizing: Linked Concepts of Compelled Change.” Religion and Nationalism in Chinese Societies, edited by Cheng-tian Kuo, Amsterdam University Press, Amsterdam, 2017, pp. 89–116. JSTOR, www.jstor.org/stable/j.ctt1zkjzkd.7. Accessed 7 May 2020. 2 Essendo la Cina considerata come la civilità la più culturalmente et intellettualmente avanzata, i scambi tra i paesi dell’Asia Orientale seguivano una gerarchia che illustrava l’ordine mondiale secondo il primato Cinese verso i popoli barbari. Un primato che troverà il suo punto culminante sotto la dinastia Ming (1368-1644)3 con il sistema tributario. Questa sistema, ripresa dai Qing, era soprattuto uno strumento di mediazione diplomatica che serviva alla politica di difesa Cinese verso i paesi vicini dell’Asia Orientale. Mentenere lo statuto dell’Imperatore come rappresentante di tutta l’umanità e intermedio tra il cielo e il mondo terreno, permetteva di assiccurare la pace tra i paesi asiatici. In altre parole, per un paese straniero, riconoscere la superiorità della Cina attraverso il ruolo dell’Imperatore significava integrarsi in un grande proggetto civilizzatore. Una posizione che permetteva ai paesi tributari di commerciare con la Cina, avere rapporti diplomatici, con la creazione di una lingua per le relazioni internazionali e approfittare del sapere Cinese tra le opere degli intellettuali confuciani. In cambio, i tributari dovevano un pagamento regolare in denaro o in natura, nonché l’applicazione di una ceremonia di inginocchiamento, quando i rappresentanti inviati dai capi degli Stati tributari si recavano in Cina per salutare l’Imperatore. 3 Fairbank, J. K., and S. Y. Têng. “On The Ch'ing Tributary System.” Harvard Journal of Asiatic Studies, vol. 6, no. 2, 1941, pp. 135–246. JSTOR, www.jstor.org/stable/2718006. Accessed 20 May 2020. 3 Una tradizione anche rispettata dagli europei dal XVI secolo sotto la dinastia Ming. Il governo Cinese commerciava con le potenze occidentale impiantate in Asia Orientale4, come il Portogalo a Macao. Sotto i Qing, gli Olandesi stanziati a Java riuscirono a ottenere un trattato commerciale ufficiale in cambio del invio di una delegazione tributaria a Pekino. Ma questi due poteri europei non seguavano solo i loro interessi economici, ma soltanto religiosi. In effetti, l’influanza dei Gesuiti nella società Cinese aveva raggiunto la cerchia dell’Imperatore con consiglieri, astronomi o cartografi. A questo punto, i Qing tolleravano gli occidentali perché il sistema tributario era rispettato, ma a partire dalla rivoluzione industriale le potenze europee, particolarmente il Regno-Unito, seguendo le nuovee idee Liberiste, non erano soddisfati della politica prottezionista della Cina verso il commercio e la diplomazia. Potenti compagnie commerciali come l’EIC (East Indian Company), spingevano i governi ad iniziare delle trattative con la Cina per la fine del Single-Port Trade5 mentenuto a Cantone e liberarsi del monopolio portogese6. Dal punto di vista Cinese, l’improvviso rifiuto degli europei a rispettare il kotow e il pagamento dei tributo venne ricevuto con ostilità, deteriorando le relazioni gia fragili tra l’Occidente e la Cina. 4 HSÜ, Immanuel C.Y., The Rise of Modern China, Oxford University Press, Sixth ed., Part. I , pp. 92-97, 2000 5 ROBINS, Nick, The Corporation That Changed the World: How the East India Company Shaped the Modern Multinational, 2nd ed. Pluto Press, Chap. 6-7-8, 2012. 6 HSÜ, Immanuel C.Y., The Rise of Modern China, Oxford University Press, Sixth ed., Part. II , pp. 139-150, 2000 4 Relazioni che sarebbero andate peggiorando nel tempo con i scambi commerciali tra la Cina e i paesi occidentali. Confliti devuti all’attrattività di certi prodotti per il mercato occidentale. Le principali merci scambiate tra la Cina e L’East Indian Company erano, tè, seta non raffinata o mobilio contro varie pelli, zucchero, e metalli che servivano alla fabbricazione di moneta in Cina come il rame o l’argento. La maggioranza dei prodotti inglesi venevano dall’India e a partire dalla fine del diciottesimo secolo, l’EIC aveva il monopolio sulla vendita dell’oppio7. Quest’importo massivo di droga in Cina rappresentava un duplice problema per il governo Qing. Il primo, era la sanità pubblica. Il consumo dell’oppio toccava tutti gli strati della società, dal disoccupato al magistrato8, e molti assidui consumatori erano diventati incapaci di lavorare correntemente. L’altro problema riguardava la crisi finanziaria che conosceva la Cina a questo tempo dovuta a vari fattori: la diffusa corruzione dei suoi funzionari, la tassazione eccessiva del popolo da parte dei governatori provinciali e le spese colossali dell’Imperatore9, il crecente uso di opio che causava perdite, che nel XIX sec costava approssimativamente 20 milioni di taeli in 1831 (la moneta Cinese dell’epoca). Un ammanco catastrofico per il governo cinese, incapace di regolare il flusso dei contrabbandieri e la lavorazione della droga nelle fabbriche di Canton e Macao. La crisi dell’oppio peggiorò negli anni Venti dell’Ottocento, quando l’EIC perse il monopolio del commercio con la Cina. L’appertura del mercato della droga condusse vari imprenditori privati a inondare la Cina di opium. 7 HSÜ, Immanuel C.Y., The Rise of Modern China, Oxford University Press, Sixth ed., Part. II, pp. 168-173, 2000 8 BASU, DILIP K. “Chinese Xenology and the Opium War: Reflections on Sinocentrism.” The Journal of Asian Studies, vol. 73, no. 4, 2014, pp. 931-932. JSTOR, www.jstor.org/stable/43553460. Accessed 7 May 2020. 9 HSÜ, Immanuel C.Y., The Rise of Modern China, Oxford University Press, Sixth ed., Part. I, pp. 123-127, 2000 5 L’apertura del mercato Cinese agli interessi privati rappresentava un cambiamento significativo per i funzionari cinesi a Canton. In altre parole, la Cina temeva di trattare con un grande numero di “barbari” e preferiva essere in contatto con un solo rapresentante. Gli obbietivi Britannici erano l’apertura di altri porti in Cina e la creazione di un legame diplomatico diretto con l’Imperatore a Pechino. Negli anni 1830, vari sovritendenti inglesi si susseguirono sanza cambiare la posizione Cinese sulla sua chiusura al libero scambio nei suoi porti. L’animosità del governo Cinese sul commercio dell’oppio raggiunse un punto critico con l’invio del commissario imperiale Lin Ze-tsu a Canton in 1839 per agire sul importo e il consumo della droga.