UNIVERSIDAD DE SALAMANCA FACULTAD DE FILOSOFÍA DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA Y LÓGICA Y FILOSOFÍA DE LA CIENCIA ÁREA DE ESTÉTICA Y TEORÍA DE LAS ARTES LA EDUCACIÓN ESTÉTICA COMO SUPERACIÓN DEL NIHILISMO EN LA OBRA DE ERNST JÜNGER DAVID PORCEL DIESTE TESIS DOCTORAL Director: Prof. Dr. JOSÉ LUIS MOLINUEVO 2008 Este trabajo no hubiera podido llevarse a cabo sin los servicios prestados por las Bibliotecas de la Universidad de Zaragoza, Salamanca y Heidelberg, sin los sabios consejos de Don José Luis Molinuevo y sin el apoyo incondicional de mis padres. Para Ana Belén, en este nuevo camino «Si tu alma y tu corazón quedan asustados ante abismos que jamás ojo alguno ha escrutado, arrójate, tu caía será bendecida y por doquier te abrazará la verdad» (Alfred Kubin) ÍNDICE Índice 7 INTRODUCCIÓN …………………………………………………….11 CAPÍTULO I DESCUBRIMIENTO DE LOS NUEVOS FUNDAMENTOS DE LA HISTORIA………………………………….35 I.1 Formación de las nuevas concepciones del progreso humano: origen y fines de la fe racionalista y positivista en el progreso científico y técnico……………………………………………………………………...39 I.2 Explicación de la crisis de la concepción positivista del progreso humano………………………………………………………………….…51 I.2.1 Crisis de la creencia en la razón como garante de progreso…………………………………………………………...……….66 I.2.2 Crítica a la idea de la razón como facultad garante de seguridad………………………………………………………………...…68 I.2.3 Crítica a la idea de la razón como facultad garante de bienestar…………………………………………………………………....80 I.2.4 Crítica a la idea de la razón como facultad garante de convivencia………………………………………………………………...82 I.3 Importancia del elemento natural para comprender las formaciones sociales y su tipología: búsqueda de nuevos fundamentos desde los que cambiar la historia………………………………………………...………..85 I.3.1 Actitud del historiador, dominado por el sentimiento de la tristeza…………………………………………………………………….100 Índice 8 I.3.2 Actitud del hombre que habita las zonas salvajes, dominado por el sentimiento de la alegría……………………… …………………….110 CAPÍTULO II EL CORAZÓN COMO GUÍA PARA LA CONSTITUCIÓN DEL NUEVO COSMOPOLITISMO…………….119 II.1 Búsqueda de nuevos referentes ante la crisis de los ideales y valores decimonónicos……………………………………………………………123 II.2 Consecuencias sociales y políticas del desarrollo de la Figura del Trabajador………………………………………………………………...149 II.2.1 Razones de la permanencia de la manifestación de la Gestalt …………………………………………………………………….159 II.2.2 Primera de las consecuencias de la manifestación de la Figura: reemplazo de los órdenes del burgués por los del trabajador…………………………………………………………………163 II.2.3 Consecuencias en la nueva fisionomía del tipo del trabajador…………………………………………………………………174 II.3 La metafísica de la Gestalt como presupuesto para fundamentar las raíces del nuevo cosmopolitismo………………………………………....192 II.4 Revisión crítica de los presupuestos que sostienen la metafísica de la Gestalt ……………………………………………………………………200 II.4.1 Problemas derivados del presupuesto fundamental de su metafísica de la Gestalt , según el cual el impulso natural es garantía de orden y de paz…………………………………………………………….200 Índice 9 II.4.2 Problemas morales a los que conduce la aceptación acrítica de los presupuestos fundamentales de la metafísica de la Gestalt …………..207 CAPÍTULO III LA EMBOSCADURA COMO VÍA DE SUPERACIÓN DEL NIHILISMO…………………………………….211 III.1 El corazón como nuevo guía ante la llegada del nihilismo………....216 III.2 Primer fenómeno nihilista: sometimiento de la vida al automatismo…………………………………………………………...….231 III.2.1 Crítica a la ilusión darwiniana …………………………….235 III.2.2 Crítica a la ilusión técnica ………………………………....244 III.3 Segundo fenómeno nihilista: sometimiento de la voluntad individual a los poderes totalitarios…………………………………………………....261 III.3.1 Análisis de los medios de dominio………………………..273 III.3.2 Análisis de las consecuencias para quien hace uso de los medios temporales………………………………………………………..281 III.4 Fundamentos para una moral de la resistencia como respuesta al problema del nihilismo………………………………………………..….288 III.5 Principios prácticos que impulsan y determinan el modo de vida del Emboscado ………………………………………………………………..306 III.5.1 Mecanismo de objetivación como medio de liberación………………………………………………………………....307 III.5.2 Formación de nuevas creencias impulsoras de la acción de resistencia y de vida buena……………………………………………….317 Índice 10 III.5.3 Manifestación del modo de vida del hombre de ‘corazón enérgico’…………………………...……………………………………..329 III.5.4 Vías que existen para manifestar la libertad elemental……337 III.5.5 Puesta de manifiesto de los límites del sistema……...……358 III.6 Nuevo sentido de la responsabilidad del emboscado y consecuencias morales de la teoría de la autoría………………………………………....368 III.7 Valoración crítica del programa de la Emboscadura ……………….373 CONCLUSIONES…………………………………………...383 BIBLIOGRAFÍA…………………………………………….399 INTRODUCCIÓN Introducción 13 El pensamiento de Ernst Jünger se nutre de una tradición que se ha enfrentado al racionalismo imperante en la filosofía occidental, en concreto, a la idea de que el mundo debe estructurarse conforme a los principios que dicta la razón, como el principio de causalidad, que ha sostenido toda la concepción moderna determinista del mundo. Una de las semillas, quizá la principal, que subyace y vertebra su concepción del mundo es sin duda la filosofía vitalista que, en oposición al sistema idealista de Hegel, introduce y desarrolla Arthur Shopenhauer en obras como El mundo como voluntad y representación o Metafísica del amor. Metafísica de la muerte. El mismo Jünger declara abiertamente dicha influencia en su pensamiento: “Y, naturalmente, no puedo olvidar a Schopenhauer, que ha sido para mí una especie de iniciador al pensamiento. Los Parerga y Paralipómea fueron una de mis primeras lecturas. También El mundo , obra que he leído y releído muchas veces.” 1 Shopenhauer, oponiéndose con fervor al sistema racionalista de Hegel, es el primer filósofo que señala y sistematiza la idea de que por detrás de la razón opera una fuerza irracional, la voluntad de vivir, más honda y poderosa, que es lo que nos impulsa y fuerza a razonar. Entre sus aportaciones, que tanto influirán en pensadores como Nietzsche y Jünger, figura la constatación de que la racionalidad es una capacidad que está al servicio de los instintos y pasiones más primigenios y verdaderamente creadores. La corriente vitalista de la que se nutre y desarrolla la concepción del mundo de Jünger se apoya en la defensa de dos ideas centrales: por un lado, 1 A. Gnoli y F. Volpi, Ernst Jünger. Los titanes venideros . Ideario último, Península, Barcelona, 1998, p. 121, 122 Introducción 14 contrariamente a como defiende el programa racionalista, la razón no debe ser considerada como una facultad autónoma e independiente de los procesos orgánicos inconscientes, sino más bien como una facultad supeditada a los deseos y pasiones humanos; por otro lado, frente a las pretensiones de la concepción positivista del conocimiento humano 2, es necesario reconocer que no hay forma alguna de garantizar la correspondencia entre los principios lógicos del entendimiento y la estructura de la realidad, lo cual lleva a caracterizar de utópicos e irrealizables aquellos modelos de sociedad basados en la idea moderna de bondad, seguridad y bienestar. Ambas ideas, a juicio de Jünger, deben ser consideradas para explicar el fracaso a priori de la razón como fuerza dirigente de la historia y de las organizaciones políticas. Jünger no sólo hereda algunas de las intuiciones y conceptos fundamentales del sistema teórico de Shopenhauer, sino su misma actitud, una actitud decididamente orientada a confrontar y superar los pilares teóricos del racionalismo platónico, cartesiano y hegeliano. Esta actitud crítica, beligerante, ciertamente hostil, hacia toda concepción que sitúa a la razón humana como un poder capaz de garantizar un conocimiento científico válido, una seguridad y una paz duraderas, constituye el punto de arranque del que parte Jünger para iniciar un camino cuyo fin es el de descubrir una nueva capacidad en el ser humano que le oriente hacia una nueva seguridad y una nueva paz , de distinta naturaleza que las basadas en la razón físico matemática. Esta nueva capacidad, de naturaleza sensitiva, ya 2 Véase Bertrand Russell, Los problemas de la filosofía, Labor , Barcelona, 1991 Introducción 15 no consiste en la posibilidad humana de construir teorías eminentemente prácticas e infalibles sobre la realidad, sino en la posibilidad, constitutiva del hombre, de intuir el sentido de la historia y de darle un nuevo rumbo. Jünger, en este sentido, aunque asumiendo supuestos distintos, retoma el proyecto del filósofo Schiller 3 de promover una educación estética en el hombre que estimule su sensibilidad y le haga finalmente entender la necesidad de instaurar nuevas formas de organización social y políticas. El fin de dicha educación, que ya no se realiza desde y para la razón, como veremos, consiste en cultivar un nuevo modo de mirar la realidad circundante por el que comprender la lógica interna de la historia y superar definitivamente el nihilismo propio de la época. Es esta nueva posibilidad, la de entender el sentido de la historia y darle una nueva orientación, el motivo que mueve a Jünger a dirigir sus ensayos al hombre de su tiempo: a los trabajadores procedentes de la primera guerra mundial durante los años veinte y treinta del pasado siglo, a las minorías en tiempos de opresión política a mediados de siglo y, en general, al hombre que necesita de unas nuevas categorías, valores y normas para resistir en un tiempo