DOCSLIB.ORG

DFLFC Educacion Estetica Como

Total Page：16

File Type：pdf, Size：1020Kb

Download full-text PDF Read full-text
DFLFC Educacion Estetica Como UNIVERSIDAD DE SALAMANCA FACULTAD DE FILOSOFÍA DEPARTAMENTO DE FILOSOFÍA Y LÓGICA Y FILOSOFÍA DE LA CIENCIA ÁREA DE ESTÉTICA Y TEORÍA DE LAS ARTES LA EDUCACIÓN ESTÉTICA COMO SUPERACIÓN DEL NIHILISMO EN LA OBRA DE ERNST JÜNGER DAVID PORCEL DIESTE TESIS DOCTORAL Director: Prof. Dr. JOSÉ LUIS MOLINUEVO 2008 Este trabajo no hubiera podido llevarse a cabo sin los servicios prestados por las Bibliotecas de la Universidad de Zaragoza, Salamanca y Heidelberg, sin los sabios consejos de Don José Luis Molinuevo y sin el apoyo incondicional de mis padres. Para Ana Belén, en este nuevo camino «Si tu alma y tu corazón quedan asustados ante abismos que jamás ojo alguno ha escrutado, arrójate, tu caía será bendecida y por doquier te abrazará la verdad» (Alfred Kubin) ÍNDICE Índice 7 INTRODUCCIÓN …………………………………………………….11 CAPÍTULO I DESCUBRIMIENTO DE LOS NUEVOS FUNDAMENTOS DE LA HISTORIA………………………………….35 I.1 Formación de las nuevas concepciones del progreso humano: origen y fines de la fe racionalista y positivista en el progreso científico y técnico……………………………………………………………………...39 I.2 Explicación de la crisis de la concepción positivista del progreso humano………………………………………………………………….…51 I.2.1 Crisis de la creencia en la razón como garante de progreso…………………………………………………………...……….66 I.2.2 Crítica a la idea de la razón como facultad garante de seguridad………………………………………………………………...…68 I.2.3 Crítica a la idea de la razón como facultad garante de bienestar…………………………………………………………………....80 I.2.4 Crítica a la idea de la razón como facultad garante de convivencia………………………………………………………………...82 I.3 Importancia del elemento natural para comprender las formaciones sociales y su tipología: búsqueda de nuevos fundamentos desde los que cambiar la historia………………………………………………...………..85 I.3.1 Actitud del historiador, dominado por el sentimiento de la tristeza…………………………………………………………………….100 Índice 8 I.3.2 Actitud del hombre que habita las zonas salvajes, dominado por el sentimiento de la alegría……………………… …………………….110 CAPÍTULO II EL CORAZÓN COMO GUÍA PARA LA CONSTITUCIÓN DEL NUEVO COSMOPOLITISMO…………….119 II.1 Búsqueda de nuevos referentes ante la crisis de los ideales y valores decimonónicos……………………………………………………………123 II.2 Consecuencias sociales y políticas del desarrollo de la Figura del Trabajador………………………………………………………………...149 II.2.1 Razones de la permanencia de la manifestación de la Gestalt …………………………………………………………………….159 II.2.2 Primera de las consecuencias de la manifestación de la Figura: reemplazo de los órdenes del burgués por los del trabajador…………………………………………………………………163 II.2.3 Consecuencias en la nueva fisionomía del tipo del trabajador…………………………………………………………………174 II.3 La metafísica de la Gestalt como presupuesto para fundamentar las raíces del nuevo cosmopolitismo………………………………………....192 II.4 Revisión crítica de los presupuestos que sostienen la metafísica de la Gestalt ……………………………………………………………………200 II.4.1 Problemas derivados del presupuesto fundamental de su metafísica de la Gestalt , según el cual el impulso natural es garantía de orden y de paz…………………………………………………………….200 Índice 9 II.4.2 Problemas morales a los que conduce la aceptación acrítica de los presupuestos fundamentales de la metafísica de la Gestalt …………..207 CAPÍTULO III LA EMBOSCADURA COMO VÍA DE SUPERACIÓN DEL NIHILISMO…………………………………….211 III.1 El corazón como nuevo guía ante la llegada del nihilismo………....216 III.2 Primer fenómeno nihilista: sometimiento de la vida al automatismo…………………………………………………………...….231 III.2.1 Crítica a la ilusión darwiniana …………………………….235 III.2.2 Crítica a la ilusión técnica ………………………………....244 III.3 Segundo fenómeno nihilista: sometimiento de la voluntad individual a los poderes totalitarios…………………………………………………....261 III.3.1 Análisis de los medios de dominio………………………..273 III.3.2 Análisis de las consecuencias para quien hace uso de los medios temporales………………………………………………………..281 III.4 Fundamentos para una moral de la resistencia como respuesta al problema del nihilismo………………………………………………..….288 III.5 Principios prácticos que impulsan y determinan el modo de vida del Emboscado ………………………………………………………………..306 III.5.1 Mecanismo de objetivación como medio de liberación………………………………………………………………....307 III.5.2 Formación de nuevas creencias impulsoras de la acción de resistencia y de vida buena……………………………………………….317 Índice 10 III.5.3 Manifestación del modo de vida del hombre de ‘corazón enérgico’…………………………...……………………………………..329 III.5.4 Vías que existen para manifestar la libertad elemental……337 III.5.5 Puesta de manifiesto de los límites del sistema……...……358 III.6 Nuevo sentido de la responsabilidad del emboscado y consecuencias morales de la teoría de la autoría………………………………………....368 III.7 Valoración crítica del programa de la Emboscadura ……………….373 CONCLUSIONES…………………………………………...383 BIBLIOGRAFÍA…………………………………………….399 INTRODUCCIÓN Introducción 13 El pensamiento de Ernst Jünger se nutre de una tradición que se ha enfrentado al racionalismo imperante en la filosofía occidental, en concreto, a la idea de que el mundo debe estructurarse conforme a los principios que dicta la razón, como el principio de causalidad, que ha sostenido toda la concepción moderna determinista del mundo. Una de las semillas, quizá la principal, que subyace y vertebra su concepción del mundo es sin duda la filosofía vitalista que, en oposición al sistema idealista de Hegel, introduce y desarrolla Arthur Shopenhauer en obras como El mundo como voluntad y representación o Metafísica del amor. Metafísica de la muerte. El mismo Jünger declara abiertamente dicha influencia en su pensamiento: “Y, naturalmente, no puedo olvidar a Schopenhauer, que ha sido para mí una especie de iniciador al pensamiento. Los Parerga y Paralipómea fueron una de mis primeras lecturas. También El mundo , obra que he leído y releído muchas veces.” 1 Shopenhauer, oponiéndose con fervor al sistema racionalista de Hegel, es el primer filósofo que señala y sistematiza la idea de que por detrás de la razón opera una fuerza irracional, la voluntad de vivir, más honda y poderosa, que es lo que nos impulsa y fuerza a razonar. Entre sus aportaciones, que tanto influirán en pensadores como Nietzsche y Jünger, figura la constatación de que la racionalidad es una capacidad que está al servicio de los instintos y pasiones más primigenios y verdaderamente creadores. La corriente vitalista de la que se nutre y desarrolla la concepción del mundo de Jünger se apoya en la defensa de dos ideas centrales: por un lado, 1 A. Gnoli y F. Volpi, Ernst Jünger. Los titanes venideros . Ideario último, Península, Barcelona, 1998, p. 121, 122 Introducción 14 contrariamente a como defiende el programa racionalista, la razón no debe ser considerada como una facultad autónoma e independiente de los procesos orgánicos inconscientes, sino más bien como una facultad supeditada a los deseos y pasiones humanos; por otro lado, frente a las pretensiones de la concepción positivista del conocimiento humano 2, es necesario reconocer que no hay forma alguna de garantizar la correspondencia entre los principios lógicos del entendimiento y la estructura de la realidad, lo cual lleva a caracterizar de utópicos e irrealizables aquellos modelos de sociedad basados en la idea moderna de bondad, seguridad y bienestar. Ambas ideas, a juicio de Jünger, deben ser consideradas para explicar el fracaso a priori de la razón como fuerza dirigente de la historia y de las organizaciones políticas. Jünger no sólo hereda algunas de las intuiciones y conceptos fundamentales del sistema teórico de Shopenhauer, sino su misma actitud, una actitud decididamente orientada a confrontar y superar los pilares teóricos del racionalismo platónico, cartesiano y hegeliano. Esta actitud crítica, beligerante, ciertamente hostil, hacia toda concepción que sitúa a la razón humana como un poder capaz de garantizar un conocimiento científico válido, una seguridad y una paz duraderas, constituye el punto de arranque del que parte Jünger para iniciar un camino cuyo fin es el de descubrir una nueva capacidad en el ser humano que le oriente hacia una nueva seguridad y una nueva paz , de distinta naturaleza que las basadas en la razón físico matemática. Esta nueva capacidad, de naturaleza sensitiva, ya 2 Véase Bertrand Russell, Los problemas de la filosofía, Labor , Barcelona, 1991 Introducción 15 no consiste en la posibilidad humana de construir teorías eminentemente prácticas e infalibles sobre la realidad, sino en la posibilidad, constitutiva del hombre, de intuir el sentido de la historia y de darle un nuevo rumbo. Jünger, en este sentido, aunque asumiendo supuestos distintos, retoma el proyecto del filósofo Schiller 3 de promover una educación estética en el hombre que estimule su sensibilidad y le haga finalmente entender la necesidad de instaurar nuevas formas de organización social y políticas. El fin de dicha educación, que ya no se realiza desde y para la razón, como veremos, consiste en cultivar un nuevo modo de mirar la realidad circundante por el que comprender la lógica interna de la historia y superar definitivamente el nihilismo propio de la época. Es esta nueva posibilidad, la de entender el sentido de la historia y darle una nueva orientación, el motivo que mueve a Jünger a dirigir sus ensayos al hombre de su tiempo: a los trabajadores procedentes de la primera guerra mundial durante los años veinte y treinta del pasado siglo, a las minorías en tiempos de opresión política a mediados de siglo y, en general, al hombre que necesita de unas nuevas categorías, valores y normas para resistir en un tiempo
Load more

Recommended publications
  • UC Berkeley UC Berkeley Electronic Theses and Dissertations
    UC Berkeley UC Berkeley Electronic Theses and Dissertations Title Fantasies of Friendship: Ernst Jünger and the German Right's Search for Community in Modernity Permalink https://escholarship.org/uc/item/1f32711j Author Bures, Eliah Matthew Publication Date 2014 Peer reviewed|Thesis/dissertation eScholarship.org Powered by the California Digital Library University of California Fantasies of Friendship: Ernst Jünger and the German Right’s Search for Community in Modernity By Eliah Matthew Bures A dissertation submitted in partial satisfaction of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy in History in the Graduate Division of the University of California, Berkeley Committee in charge: Professor Martin E. Jay, Chair Professor John F. Connelly Professor David W. Bates Spring 2014 Copyright © 2014 By Eliah Matthew Bures All rights reserved Abstract Fantasies of Friendship: Ernst Jünger and the German Right’s Search for Community in Modernity By Eliah Matthew Bures Doctor of Philosophy in History University of California, Berkeley Professor Martin E. Jay, Chair This dissertation argues that ideas and experiences of friendship were central to the thinking of German radical conservatives in the twentieth century, from the pre-WWI years to the emergence, beginning in the 1970s, of the New Right. I approach this issue by examining the role of friendship in the circle around the writer Ernst Jünger (1895-1998). Like many in his generation, Jünger’s youthful alienation from a “cold” bourgeois society was felt via a contrast to the intimacy of personal friendship. A WWI soldier, Jünger penned memoirs of the trenches that revealed similar desires for mutual understanding, glorifying wartime comradeship as a bond deeper than words and a return to the “tacit accord” that supposedly marked traditional communities.
    [Show full text]
  • Jünger, Storm of Steel
    .. ERNST JUNGER Storm of Steel • Translated with an Introduction by MICHAEL H OFMANN • To request Penguin Readers Guides by mail (while supplies last), please caU (800) 778·6425 or e·mail [email protected]. To access Penguin Readers Guides online, visit our Web site at www.penguin.com. PENGUIN BOOK S PENGU IN @ C LA SS I CS ST O RM OF STEEL ERNST lONGER was born in Heidelberg in 1895. He ran away I from school to enlist in the Foreign Legion and in 1914 volun­ I teered to join the Ge rman army. He fought throughout the war and recorded his experiences in several books, most famously in I In StIlhlgewittern (Stonn of Steel), While admired by the Nazis, • he remained critical of them and through novels such as On the Marble Cliffs (1939) sought to understand the impasse into which Germany was heading. Throughout the Nazi period he was a controversial "inner emigrant," distanced from the regime yet only obliquely in opposition. His most famous later books include Heliopolis (1949), The Glass Bees (1957), Eumeswil (1977), Aladdin's Problem (1983), and A Dangerous Encounter (1985). He died in 1998. MICHA£L H OFMANN has translated joseph Roth, Hena Muller, ZOe jenn y, Wim Wenden, Wolfgang Koeppen, and Franz Kafka. His own books include Corona, Corona and Behind the Lines. He also coedited, with j ames Ladun, After Ovid . • STORM OF STEEL pouring water or coffee from a canteen into a snoring sleeper's mouth. On the evening of 22. April, we marched out of Preny and covered over twenty miles to the village of Hattonchatel, without Les Eparges registering any footsoreness, in spite of ou'r heavy packs.
    [Show full text]
  • World War Ii in Ernst Junger's Later Work
    THE BROKEN PAST: WORLD WAR II IN ERNST JUNGER'S LATER WORK by Jan Jaap ter Haar THESIS SUBMllTED IN PARTIAL FULFILLMENT OF THE REQUIREMENTS FOR THE DEGREE OF MASTER OF ARTS In the Department of History O Jan Jaap ter Haar 2005 SIMON FRASER UNIVERSITY Summer 2005 All rights reserved. This work may not be reproduced in whole or in part, by photocopy or other means, without permission of the author. SIMON FRASER UNIVERSITY PARTIAL COPYRIGHT LICENCE The author, whose copyright is declared on the title page of this work, has granted to Simon Fraser University the right to lend this thesis, project or extended essay to users of the Simon Fraser University Library, and to make partial or single copies only for such users or in response to a request from the library of any other university, or other educational institution, on its own behalf or for one of its users. The author has further granted permission to Simon Fraser University to keep or make a digital copy for use in its circulating collection. The author has further agreed that permission for multiple copying of this work for scholarly purposes may be granted by either the author or the Dean of Graduate Studies. It is understood that copying or publication of this work for financial gain shall not be allowed without the author's written permission. Permission for public performance, or limited permission for private scholarly use, of any multimedia materials forming part of this work, may have been granted by the author. This information may be found on the separately catalogued multimedia material and in the signed Partial Copyright Licence.
    [Show full text]
  • Ernst Jünger Tecnica, Tempo E Nostalgia
    DOTTORATO DI RICERCA IN FILOSOFIA E TEORIA DELLE SCIENZE UMANE XXV CICLO DEL CORSO DI DOTTORATO VALENTINA MENESATTI ERNST JÜNGER TECNICA, TEMPO E NOSTALGIA INDICE QUADRO GENERALE DELLA RICERCA PARTE PRIMA IL TEMPO DELLA TECNICA ESORDIO DI UN AUGENMENSCH Nota sulla ricezione in Italia Vivere pericolosamente: tra Kriegsideologie e “cuore avventuroso” Il terreno della Konservative Revolution TECNICA, TIPO E UNIFORME: GLI ANNI TRENTA L’epoca della mobilitazione totale Il canto delle macchine, ovvero Der Arbeiter Cenni alla lettura heideggeriana di Der Arbeiter Über den Schmerz: la corazza dell’uniforme PERFEZIONE E PERFEZIONAMENTO: GLI ANNI CINQUANTA Die Perfektion der Technik[1946]: Jünger e l’illusione della tecnica Organische Konstruktion tra perfezione e perfezionamento Come api di vetro: Gläserne Bienen e la tipizzazione dell’individuo Fascino e magia tra delirio di onnipotenza e orgoglio titanico PARTE SECONDA LA NOSTALGIA FUGHE DAL PROPRIO TEMPO Sottrarsi al tempo Utopie tecniche e luoghi del tempo perduto GEOFILOSOFIE DI UN ALTRO TEMPO Il bosco L’anarca nella foresta della post-historie L’isola CUSTODIRE L’INVISIBILE Filemone e Bauci Lo sguardo stereoscopico Lo sguardo telescopico LA NOSTALGIA: IL RITORNO E IL RICORDO Desiderio di ritorno Granelli di eternità CONCLUSIONI BIBLIOGRAFIA QUADRO GENERALE DELLA RICERCA Nel corso della ricerca ho tentato di indagare lo stato d’animo della nostalgia nell’opera di Ernst Jünger [1895–1998] dialogando parallelamente con l’imprescindibile questione della tecnica, centrale nel pensiero dell’autore. Ho deciso di lavorare sui testi di Jünger scegliendo, analizzando e citando quegli scritti che risultavano particolarmente di rilievo nel contraltare tecnica- nostalgia. Il lavoro si divide in due parti.
    [Show full text]
  • Fantasies of Friendship: Ernst Jünger and the German Right's
    Fantasies of Friendship: Ernst Jünger and the German Right’s Search for Community in Modernity By Eliah Matthew Bures A dissertation submitted in partial satisfaction of the requirements for the degree of Doctor of Philosophy in History in the Graduate Division of the University of California, Berkeley Committee in charge: Professor Martin E. Jay, Chair Professor John F. Connelly Professor David W. Bates Spring 2014 Copyright © 2014 By Eliah Matthew Bures All rights reserved Abstract Fantasies of Friendship: Ernst Jünger and the German Right’s Search for Community in Modernity By Eliah Matthew Bures Doctor of Philosophy in History University of California, Berkeley Professor Martin E. Jay, Chair This dissertation argues that ideas and experiences of friendship were central to the thinking of German radical conservatives in the twentieth century, from the pre-WWI years to the emergence, beginning in the 1970s, of the New Right. I approach this issue by examining the role of friendship in the circle around the writer Ernst Jünger (1895-1998). Like many in his generation, Jünger’s youthful alienation from a “cold” bourgeois society was felt via a contrast to the intimacy of personal friendship. A WWI soldier, Jünger penned memoirs of the trenches that revealed similar desires for mutual understanding, glorifying wartime comradeship as a bond deeper than words and a return to the “tacit accord” that supposedly marked traditional communities. After 1933, Jünger turned from a right-wing opponent of democracy into a voice of “spiritual resistance” to the Nazi regime. For Jünger and other non-Nazi Germans, friendship was a crucial space of candid communication and nonconformity to the norms of the Third Reich.
    [Show full text]