Introduction À Ecclésiologie

Introduction à Ecclésiologie

Copyright © 2017 Ronald M. Rothenberg, Ph.D. Tous les droits sont réservés. Ne doit pas être distribué ou reproduit sans l'autorisation de l'auteur. ronaldmrothenberg.com [email protected] John T. Seamands (1916-2004) Historien de l'histoire méthodiste Source: Robert J. Morgan, Nelson’s Complete Book of Stories, Illustrations, and Quotes, electronic ed. (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 2000), 119–120. John T. Seamands (1916-2004) Historien de l'histoire méthodiste Source: Robert J. Morgan, Nelson’s Complete Book of Stories, Illustrations, and Quotes, electronic ed. (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 2000), 119–120. Pour les Pour les légèrement blesses blessés graves

John T. Seamands (1916-2004) Historien de l'histoire méthodiste Source: Robert J. Morgan, Nelson’s Complete Book of Stories, Illustrations, and Quotes, electronic ed. (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 2000), 119–120. John T. Seamands (1916-2004) Historien de l'histoire méthodiste Source: Robert J. Morgan, Nelson’s Complete Book of Stories, Illustrations, and Quotes, electronic ed. (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 2000), 119–120. Pour les Pour les officiers non-officiers

John T. Seamands (1916-2004) Historien de l'histoire méthodiste Source: Robert J. Morgan, Nelson’s Complete Book of Stories, Illustrations, and Quotes, electronic ed. (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 2000), 119–120. Les gens là-bas n'ont rien fait pour moi, mais vous devriez voir l'organisation formidable qu'ils ont!

John T. Seamands (1916-2004) Historien de l'histoire méthodiste Source: Robert J. Morgan, Nelson’s Complete Book of Stories, Illustrations, and Quotes, electronic ed. (Nashville: Thomas Nelson Publishers, 2000), 119–120. Quelle est l'église? Est-ce une institution humaine qui peut être très organisée comme cet hôpital allemand, mais ne fait rien pour les gens? Ou est-ce quelque chose de plus?

John T. Seamands (1916-2004) Historien de l'histoire méthodiste Rencontrez-vous afin de refléter la vraie nature de l'église en tant qu'institution divinement établie qui a le pouvoir de changer les vies. L'ecclésiologie est «Cette branche de la théologie systématique qui traite l'église, couvrant des choses telles que la définition scripturaire de ses noms, de sa nature, de son gouvernement et de son pouvoir». "L'ecclésiologie cherche à énoncer la nature et la fonction de l'église. Il étudie également des questions telles que la mission, le ministère et la structure de l'église, ainsi que son rôle dans le plan général de Dieu." Introduction à Ecclésiologie

La Nature de l'Eglise La nature et la fonction de l'église sont généralement couvertes par cinq sujets, mais Le rôle de l'Église sous différents noms par différents auteurs.

Le gouvernement et l'unité de l'Église

Le rituel initiatique de l'église: le baptême

Le Rite continu de l'Église: La Cène du Seigneur Introduction à Ecclésiologie De nombreuses présentations La Nature de l'Eglise contemporaines de l'ecclésiologie sont postmodernes et / ou existentielles et se concentrent sur l'existence avant l'essence ou sur Le rôle de l'Église ce que l'Église (fonction) plutôt que sur ce qu'elle est, souvent à l'exclusion de sa nature. Le gouvernement et l'unité de l'Église

Le rituel initiatique de l'église: le baptême

Le Rite continu de l'Église: La Cène du Seigneur Introduction à Ecclésiologie Conformément au réalisme La Nature de l'Eglise métaphysique de la Bible, notre présentation commence par l'essence ou la nature de l'église, Le rôle de l'Église puis se déplace vers son existence ou sa fonction (ce qu'elle fait).

Le gouvernement et l'unité de l'Église

Le rituel initiatique de l'église: le baptême

Le Rite continu de l'Église: La Cène du Seigneur Introduction à Ecclésiologie La Nature de l'Eglise

Le rôle de l'Église

Le gouvernement et l'unité de l'Église

Le rituel initiatique de l'église: le baptême

Le Rite continu de l'Église: La Cène du Seigneur Introduction à Ecclésiologie La Nature de l'Eglise

Problèmes systémiques

Questions confessionnelles Introduction à Ecclésiologie La Nature de l'Eglise

Problèmes systémiques

Images bibliques de l'église

Membres de l'Église

Début de l'Église

Idée du royaume Cependant, rappelez-vous que nous avons appris dans l'introduction à la théologie systématique que le point de départ importe!

Starting Point Matters:

a° = 1 Degree Off Los Angeles, CA Course USA

S = 4,844 km D = ?

For every degree over every sixty km, one km off Jacmel, Haiti

One in Sixty Rule: D = (1°/60)*60 = 1 km off course D = (a°/60)*S

D = (1°/60 km) * 4,800 km = 80 km off course

D = (5°/60 mi) * 4,800 km = 400 km off course

Illustration not to scale, numbers rounded Introduction à Ecclésiologie La Nature de l'Eglise

La façon dont on définit La Nature de l'Eglise dépend du point de départ, même si les différents points de départ sont bibliquement cohérents.

Starting Point Matters:

a° = 1 Degree Los Angeles, CA Off Course USA

S = 4,844 km D = ?

For every degree over every sixty km, one km off Jacmel, Haiti One in Sixty Rule: D = (1°/60)*60 = 1 km off course D = (a°/60)*S

D = (1°/60 km) * 4,800 km = 80 km off course D = (5°/60 mi) * 4,800 km = 400 km off course Illustration not to scale, numbers rounded Introduction à Ecclésiologie: Nature de l'Église: Problèmes systémiques

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Nous allons regarder La Nature de l'Eglise à partir de trois points de départ différents. Réformé

Dispensatoire Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

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Nous allons voir comment ces trois points de départ différents définissent l'église en fonction de quatre aspects différents de sa nature. Réformé

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Nous verrons que non seulement chacun de ces systèmes a des points de départ différents à partir duquel ses systèmes sont dérivés, mais ils Réformé prennent chacun un point de départ différent pour développer leur ecclésiologie parmi les Dispensatoire quatre aspects de La Nature de l'Eglise. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

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La raison de choisir ces trois points de départ est qu'ils sont probablement les principaux systèmes qui expliquent l'ecclésiologie dans l'église aujourd'hui et que chacun doit les comprendre Réformé tous.

Dispensatoire Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

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De plus, le contraste de ces trois points de départ permet de mieux comprendre leur position grâce à la comparaison avec les autres. Réformé

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Alors que les évangéliques rejetteront le catholicisme, le choix entre les points de vue Dispensatoire et Réformé est controversé. Réformé

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Réformé

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Nous présentons les systèmes dans l'ordre chronologique dans lequel ils ont été développés. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

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Nous commençons par le catholicisme. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques Quelques points de départ du catholicisme Principalement, mais pas exclusivement le réalisme métaphysique. Les théologiens catholiques étaient des réalistes jusqu'à ce que William d'Ockham (1280-1349) ait introduit le nominalisme dans l'église. Le premier concile du Vatican (1869-1870), le Vatican I, était antimoderniste, mais probablement seulement ralenti la marée montante du nominalisme et de l'épistémologie comme première philosophie dans la théologie du catholicisme dans la période moderne.

Sources: The via moderna [the modern way] is “A term for the nominalist movement that arose in the fourteenth century, influenced by the writings of William of Ockham. It was opposed to the via antiqua (the old way), that is, the realist schools that were dominant in the twelfth and thirteenth centuries, including Thomism, Scotism, and Augustinianism” (Emphasis removed. Nicholas Bunnin and Jiyuan Yu, The Blackwell Dictionary of Western Philosophy [Malden, MA: Blackwell, 2004], s.v. “via moderna”); Hyacinth Kalu, The Word Took Flesh: Incarnating the Christian Message in Igbo Land of Nigeria in the Light of Vatican Ii’s Theology of Inculturation (Bloomington: iUniverse, 2011), 42. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques Quelques points de départ du catholicisme Principalement, mais pas exclusivement le réalisme métaphysique. En 1879, l'encyclique Aeterni Patris du Pape Lévi (Le Père éternel) a fait de l'enseignement d'Aquin la philosophie officielle de l'Église catholique et a rétabli le réalisme comme première philosophie officielle du catholicisme au moins temporairement. Le Concile Vatican II (1962-1965), Vatican II, a accepté la modernité, mais a probablement vu la théologie de l'église dériver vers la postmodernité, l'existentialisme et la néo-orthodoxie.

Sources: Herbert B. Workman, Christian Thought to the Reformation (New York: Charles Scribner’s Sons, 1914), 232; Despite the fact that Vatican II (1962-1965) may have undermined Leo’s decision, for nearly one hundred years the Catholique Church explicitly sought to resist the nominalism of modernity by appealing to premodern realism (Frederick Christian Bauerschmidt, Thomas Aquinas: Faith, Reason, and Following Christ, Christian Theology in Context [New York: Oxford University, 2013], 300-01; Paul E. Sigmund, “Law and Politics,” in The Cambridge Companion to Aquinas, Kindle ed. Norman Kretzmann and Eleonore Stump, eds. Cambridge Companions to Philosophy [New York: Cambridge University, 1993], p. 216.; Massimo Faggioli, A Council for the Global Church: Receiving Vatican Ii in History (Minneapolis: Fortress, 2015), 7. Paul P. Enns, The Moody Handbook of Theology, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody, 2014. In Logos Library System [CD-ROM], 645-47. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques Quelques points de départ du catholicisme Affirmations doctrinales de Vatican II (1962-65) relatives à la première philosophie: L'Écriture et la tradition de l'Eglise sont la révélation et ne peuvent se contredire. L'écriture est inerrante. Ex Cathedra: adouci mais maintenu la vision que le pape peut parler infailliblement et avec l'autorité divine pour réguler la doctrine de tous les catholiques. Réaffirmé l'affirmation selon laquelle l'Eglise catholique est la seule et unique église.

Sources: Paul P. Enns, The Moody Handbook of Theology, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody, 2014. In Logos Library System [CD-ROM], 645-47. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

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Dispensatoire Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques Mat. 16:16-18 “16Simon Pierre répondit: Tu es le Christ, le Fils du Dieu vivant. 17Jésus, reprenant la parole, lui dit: Tu es heureux, Simon, fils de Jonas; car ce ne sont pas la chair et le sang qui t’ont révélé cela, mais c’est mon Père qui est dans les cieux. 18Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bâtirai mon Église, et que les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle” [LSG]. Two Main Interpretations Catholique Réformé & Dispensatoireists

Le jeu des mots en grec entre le nom de Puisque le genre du nom masculin «Pierre» en grec Pierre [Πέτρος] et le mot roche [πέτρᾳ] et le mot féminin «rock» sont différents et que indique que Jésus fonde son église avec Jésus est la pierre angulaire (Éph. 2:20), alors la la personne de Pierre comme pierre est la confession de foi de Pierre en Christ. «fondation» (Éph, 2:20). Le temps futur indique une fondation ultérieure.

La tradition d'interprétation de la Bible indique que la pierre est l'homme Pierre et que l'église a commencé par l'affirmation de Pierre de Jésus. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

Après avoir cité Matt. 16: 18-19 Selon Cyprien: «C'est sur lui qu'il construit l'Église, et à lui qu'il confie les moutons pour se nourrir. ... C'est sur un homme qu'il construit l'Église ... Il a établi par sa propre autorité une source pour que l'unité ait son origine dans un seul homme ". Cyprien (200-258) Évêque de Carthage

Cyprian, St. Cyprian the Lapsed Unity of the Catholic Church, trans. Maurice Béventon, Ancient Christian Writers (Westminster, MD: The Newman Press, 1957), 46. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques Matt. 16:16-18 “16 Simon Peter answered, “You are the Christ, the Son of the living God.” 17 Jesus replied, “Blessed are you, Simon son of Jonah, for this was not revealed to you by man, but by my Father in heaven. 18 And I tell you that you are Peter, and on this rock I will build my church, and the gates of Hades will not overcome it” [NIV1984]. Two Main Interpretations Catholique Réformé & Dispensatoireists

La tradition d'interprétation de la Bible La tradition d'interprétation déclare également en indique que la pierre est l'homme Pierre contradiction avec le rocher comme Pierre, que la et que l'église a commencé par pierre était la confession de foi de Pierre ou sa l'affirmation de Pierre de Jésus. croyance sur laquelle l'église était construite. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

"Il a ajouté ceci:" Et je te dis: Tu es Pierre, et sur cette pierre, je bâtirai mon Église, c'est-à-dire sur la foi de sa confession "(Homélie 54).

John Chrysostom (347-407) Eglise Père Prédicateur célèbre "d'or bouche" Évêque de Constantinople

John Chrysostom, “Homilies of St. John Chrysostom, Archbishop of Constantinople on the Gospel according to St. Matthew,” in Saint Chrysostom: Homilies on the Gospel of Saint Matthew, ed. Philip Schaff, trans. George Prevost and M. B. Riddle, vol. 10, A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, First Series (New York: Christian Literature Company, 1888), 333. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

«Par ces mots, le Christ déclare à quel point il est ravi de la confession de Pierre ... Pour le Christ, en annonçant que ce serait le fondement commun de toute l'Église, destiné à associer avec Pierre tous les dieux qui existeraient dans le monde . "

John Calvin (1509-1564) Réformiste français

System Image Membres Début Idée du Royaume Catholique La confession de Pierre

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Les modèles de l'Église de Dulles sont probablement le travail catholique définitif sur l'ecclésiologie en anglais.

Avery Dulles (1918-2008) Théologue jésuite

John Calvin and William Pringle, Commentary on a Harmony of the Evangelists Matthew, Mark, and Luke, vol. 2 (Bellingham, WA: Logos Bible Software, 2010), 290–291. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques Institution Communauté Sacrement Héraut/ Serviteur Kérégame "Définit l'Église Se concentre sur «Un signe de grâce» qui "Celui qui reçoit Cherche à l'idée de la indique «quelque chose principalement de vraiment présent» ou un message identifier les communion en termes de «la forme visible d'une officiel avec la besoins du mystique ou de la grâce invisible» qui est visibilité communauté à la «efficace» car «le signe commission monde et à les Structures, en fois verticalement lui-même produit ou pour le rencontrer intensifie celui dont il est particulier les avec le Christ et un signe» et «contient le transmettre" (Matthieu droits et horizontalement Grâce qu'ils signifient, et (Matthieu 28: 20:28; Marc avec les croyants. confèrent la grâce qu'ils pouvoirs de ses Corps du Christ contiennent " 18-20). 10:45). officiers "(Matt (Ge. 17:11; Romains (Ephésiens 5:23; 4:11). 16: 18-19). Col. 1:18).

Dulles présente cinq modèles ou des images de l'église.

Source: Avery Dulles, Models of the Church, Complete and Unabridged ed. (Garden City, NY: Image Books, 1978), 14, 39, 51-53, 70, 81. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques Institution Communauté Sacrement Héraut/ Serviteur Kérégame "Définit l'Église Se concentre sur «Un signe de grâce» qui "Celui qui reçoit Cherche à l'idée de la indique «quelque chose principalement de vraiment présent» ou un message identifier les communion en termes de «la forme visible d'une officiel avec la besoins du mystique ou de la grâce invisible» qui est visibilité communauté à la «efficace» car «le signe commission monde et à les Structures, en fois verticalement lui-même produit ou pour le rencontrer intensifie celui dont il est particulier les avec le Christ et un signe» et «contient le transmettre" (Matthieu droits et horizontalement Grâce qu'ils signifient, et (Matthieu 28: 20:28; Marc avec les croyants. confèrent la grâce qu'ils pouvoirs de ses Corps du Christ contiennent " 18-20). 10:45). officiers "(Matt (Ge. 17:11; Romains (Ephésiens 5:23; 4:11). 16: 18-19). Col. 1:18).

Dans son introduction, il déclare que le modèle institutionnel ou l'image est le plus prédominant dans l'esprit des catholiques et autres.

Source: Avery Dulles, Models of the Church, Complete and Unabridged ed. (Garden City, NY: Image Books, 1978), 14, 39, 51-53, 70, 81. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

Après avoir cité Matt. 16: 18-19 Selon Cyprien, «de là, l'ordination des évêques et l'ordonnance de l'Église se déroule au cours du temps et de la succession, de sorte que l'Église s'installe à ses évêques; Et tous les actes de l'Église sont régis par ces mêmes prélats ".

Cyprian C'est la soi-disant «succession apostolique» de l'église (200-258) catholique où la marque d'une vraie église est-elle capable de Bishop of Carthage retrouver sa lignée ou la succession de dirigeants vers Pierre. Selon les catholiques, une église n'est pas un vrai chuch à moins qu'elle ne puisse retrouver son origine vers Peter.

Cyprian, The Epistles of S. Cyprian, trans. Membres of the English Church, A Library of the Fathers of the Holy Catholic Church (Oxford: John Henry Parker, 1888), 75. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

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Dans le Corps mystique du Christ, le pape Pieux donne quatre conditions pour la division: «En fait, ce ne sont que des membres de l'Église qui ont été baptisés [1 Cor. 12:13] et [2] professent la vraie foi [1 Tim. 1: 19-20; Cp. 1 Cor. 5: 5, 13] et [3] qui n'ont pas été si malheureux pour se séparer de l'unité du Corps [1 Jean 2:19], ou [4] ont été exclus Pape Pie XII par une autorité légitime pour les fautes (1876-1958) graves commises [ Mat. 18:17; 1 Cor. Jésuite italien 5:13; 2 Thess. 3: 14-15] "(Mystici Corporis Christi, n ° 22).

Source: Pious actually cites 1 Cor. 12:13, but you have added the other scriptural support for his points. Pius XII, Mystici Corporis Christi: Encyclical Letter of Pope Pius Xii on the Mystical Body of Christ (1943. [on-line]. Accessed 23 April 2017. Available from http://www.catholicsociety.com/documents/pius_xii_encyclicals/Mystici_corporis_christi.pdf; Internet.), s. v. “#22”. System Image Membres Début Idée du Royaume Catholique Ceux qui assistent à La confession de Institution l'institution et Pierre reçoivent les sacrements Réformé

Dispensatoire Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques Matt. 13:36-43 “ 36Alors il renvoya la foule, et entra dans la maison. Ses disciples s’approchèrent de lui, et dirent: Explique-nous la parabole de l’ivraie du champ. 37Il répondit: Celui qui sème la bonne semence, c’est le Fils de l’homme; 38le champ, c’est le monde; la bonne semence, ce sont les fils du royaume; l’ivraie, ce sont les fils du malin; 39l’ennemi qui l’a semée, c’est le diable; la moisson, c’est la fin du monde; les moissonneurs, ce sont les anges. 40Or, comme on arrache l’ivraie et qu’on la jette au feu, il en sera de même à la fin du monde. 41Le Fils de l’homme enverra ses anges, qui arracheront de son royaume tous les scandales et ceux qui commettent l’iniquité: 42et ils les jetteront dans la fournaise ardente, où il y aura des pleurs et des grincements de dents. 43Alors les justes resplendiront comme le soleil dans le royaume de leur Père. Que celui qui a des oreilles pour entendre entende” [LSG]. Dans la ville de Dieu, Augustin prétend que le royaume doit être le paradis ou l'église. En vs 36- 42, puisque le bien et le mal sont dans le royaume, alors le royaume ne peut pas être le paradis et doit donc être l'église dans le présent. En vs 43, puisque seuls les justes sont là, alors c'est le Augustine of Hippo paradis. Il fait également un argument similaire (354-430) basé sur Matt. 5: 19-20 (De Civ. 20.9.1). Latin Father Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques Matt. 13:36-43 “ 36Alors il renvoya la foule, et entra dans la maison. Ses disciples s’approchèrent de lui, et dirent: Explique-nous la parabole de l’ivraie du champ. 37Il répondit: Celui qui sème la bonne semence, c’est le Fils de l’homme; 38le champ, c’est le monde; la bonne semence, ce sont les fils du royaume; l’ivraie, ce sont les fils du malin; 39l’ennemi qui l’a semée, c’est le diable; la moisson, c’est la fin du monde; les moissonneurs, ce sont les anges. 40Or, comme on arrache l’ivraie et qu’on la jette au feu, il en sera de même à la fin du monde. 41Le Fils de l’homme enverra ses anges, qui arracheront de son royaume tous les scandales et ceux qui commettent l’iniquité: 42et ils les jetteront dans la fournaise ardente, où il y aura des pleurs et des grincements de dents. 43Alors les justes resplendiront comme le soleil dans le royaume de leur Père. Que celui qui a des oreilles pour entendre entende” [LSG]. De nombreux commentateurs contemporains s'opposent à l'identification d'Augustin du royaume et de l'église et offrent différents arguments. Bloomberg et Hagner semblent assimiler le champ, le monde et le royaume parce que le semis et le désherbage se Augustine of Hippo produisent en eux. Ils s'opposent donc à ce (354-430) que le royaume soit le monde et non l'église.

Latin Father Sources: Craig Blomberg, Matthew, The New American Commentary, vol. 22 (Nashville: Broadman & Holman, 1992. In Logos Library System [CD-ROM]), 222-23; Donald A. Hagner, Matthew 1–13, Word Biblical Commentary, vol. 33A (Dallas: Word, 1998. In Logos Library System [CD-ROM]); John Nolland, The Gospel of Matthew: A Commentary on the Greek Text, New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids: W.B. Eerdmans, 2005. In Logos Library System [CD-ROM]), 560. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

System Image Membres Début Idée du Royaume Catholique Ceux qui assistent à La confession de Institution l'institution et The Institution Pierre reçoivent les sacrements Réformé

Dispensatoire Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

Principales caractéristiques de la théologie Réformé:

• Le réformateur John Calvin (1509-1564) est le Père de la théologie Réformé.

• La théologie de Réformé est connue pour souligner certaines doctrines: la souveraineté de Dieu (monergisme), l'union avec le Christ, la double prédestination, le baptême des enfants, la présence spirituelle de la Cène du Seigneur, la troisième utilisation de la loi, la continuité OT / NT. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques Principales caractéristiques de la théologie Réformé: Les théologiens réformés se sont engagés dans les confessions historiques de Réformé telles que le Synode de Dort (1618-19) et la Confession de Westminster (1647), qui ont une influence particulière dans la théologie américaine Réformé. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

Key Features of Réformé Theology: • La théologie Réformé se caractérise souvent par l'acronyme «TULIP» qui explique sa sotériologie:

Les points de l'acronyme "TULIP" ont été le résultat de la réponse de Réformé à la confession de foi "Remontrance" arminienne, que le Synode de Dort (1618-1619) a réfuté ligne par ligne. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

Principales caractéristiques de la théologie Réformé: • La théologie réformée considère l'interprétation littérale comme «l'intention de l'auteur», qui comprend une signification figurative, poétique ou symbolique possible telle que demandée par le genre ou le contexte plutôt que simplement le «sens simple ou en bois» • La théologie de Réformé ne fait pas de distinction entre l'Église et Israël comme dans le Dispensatoire, plutôt que les croyants en tant que personnes élues de Dieu à tous les âges ou rachetés de tous les âges.

• La théologie de Réformé, en raison de sa vision de la continuité entre les testaments, considère l'OT et le NT comme ayant l'autorité égale. Le NT a tendance à être interprété à la lumière de l'OT. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

Principales caractéristiques de la théologie Réformé: • La théologie de Réformé est identique à la théologie fédérale et à la théologie de l'alliance. • La théologie fédérale a été développée à l'ère de la scolastique protestante (1565-1790) suite à la réforme (1517- 1648). • La théologie fédérale a été développée par les étudiants de Calvin Zacharias Ursinus (1534-83) et Caspar Olevianus (1536-87).

Principales caractéristiques de la théologie Réformé: • La théologie fédérale a atteint sa forme mature avec le travail de Johannes Cocceius (1603-1669), Summa Doctrinae de foedere et testamento Dei [Traité complet sur les doctrines De l'alliance et du testament de Dieu] (1648).

•La théologie fédérale enseigne qu'il existe une alliance de rédemption faite dans l'éternité entre les personnes de la Trinité pour échanger contre les personnes pécheresses (Ephésiens 1: 4-6).

Principales caractéristiques de la théologie Réformé: •La théologie fédérale enseigne qu'il existe une alliance de grâce (entre Dieu et les élus) qui est l'exécution temporelle de l'Alliance éternelle de la Rédemption.

•• La théologie fédérale enseigne que l'alliance de grâce est progressivement élaborée à travers sept alliances bibliques.

•La théologie fédérale reconnaît que les alliances bibliques sont structurées selon trois formats d'alliance de la période. . .

Sources: Alan Cairns, Dictionary of Theological Terms (Greenville, SC: Ambassador Emerald International, 2002. In Logos Library System [CD-ROM]), 112-13, 176-77; F. L. Cross and Elizabeth A. Livingstone, eds., The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3rd Revised ed. (Oxford; New York: Oxford University Press, 2005. In Logos Library System [CD-ROM]), 373; J. D. Douglas, Philip Wesley Comfort, and Donald Mitchell, eds., Who’s Who in Christian History (Wheaton: Tyndale House, 1992. In Logos Library System [CD-ROM]), 166-67; Alasdair I. C. Heron, “Covenant,” in The Encyclopedia of Christianity, ed. Erwin Fahlbusch and Geoffrey William Bromiley (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1999. In Logos Library System [CD-ROM]), 1:709-14; P. A. Lillback, “Covenant,” in New Dictionary of Theology, ed. Sinclair B. Ferguson and J.I. Packer (Downers Grove: InterVarsity, 2000. In Logos Library System [CD-ROM]), 173-76; Richard A. Muller, “Orthodoxy,” in The Encyclopedia of Christianity, ed. Erwin Fahlbusch and Geoffrey William Bromiley (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 2003), in Logos Library System [CD-ROM], 3:874-82. Major types of Royal Covenants/Treaties in the Ancient Near East subvention Une subvention du roi (de terre ou autre avantage) à un fidèle Royal serviteur pour un service fidèle ou exceptionnel. La subvention inconditionne était normalement perpétuelle et inconditionnelle, mais les l héritiers du serviteur n'en ont bénéficié que parce qu'ils ont continué la loyauté et le service de leur père. (Cf. 1Sa 8:14; 22: 7, 27: 6; Est 8: 1) Parité Une alliance entre les égaux, les liant à l'amitié mutuelle ou du moins au respect mutuel des domaines et des intérêts de chacun. Les participants se sont appelés «frères» (Cf. Genèse 21:27; 26:31; 31: 44-54; 1Ki 5:12; 15:19; 20: 32-34; Amos 1: 9). Suzerain- Une alliance régissant la relation entre un grand roi et l'un de ses sujets Vassal rois. Le grand roi revendiquait un droit absolu de souveraineté, conditionnel exigeait une loyauté et un service total (le vassal doit «aimer» son suzerain) et a promis la protection du royaume et de la dynastie du sujet, conditionné à la fidélité et à la fidélité du vassal. Le vassal a promis une fidélité absolue à son suzerain - quel que soit son service demandé par Suzerain - une dépendance exclusive à la protection du suzerain. Les participants se sont appelés «seigneur» et «serviteur» ou «père» et «fils» (Cf. Jos. 9: 6,8; Eze. 17: 13-18; Hos. 12: 1). Les engagements pris dans ces alliances ont été accompagnés de serments autodidactes (faits par voie orale, cérémonielle ou les deux). Les dieux ont été appelés à témoigner des alliances et à mettre en œuvre les malédictions des serments si les engagements étaient violés. Sources: The Holy Bible: The New International Version Study Bible. (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1985), in Quick Verse [CD-ROM]. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques Éléments d'une alliance conditionnelle de Suzerain-Vassal Élément de Explication l'Alliance Préambule Le souverain définit sa relation avec son peuple. Prologue Le souverain raconte ce qu'il a fait pour son peuple. Historique Termes et Les gens sont informés de leur responsabilité. conditions ou règles Ratifié Les gens conviennent d'entrer dans l'alliance. Enregistrement / L'alliance est écrite et conservée en lieu sûr. dépôt / lecture / Signe Appel des témoins Au moins deux témoins étaient nécessaires. Bénédictions Les gens sont informés de ce que le souverain fera du bien s'il conserve les stipulations de l'alliance. Murs On dit aux gens ce que le souverain leur fera s'ils ne

Sources: The Holy Bible: The New International Versionrespectent Study Bible. (Grand Rapids, pas MI: les Zondervan, stipulations 1985), in Quick Verse [CD de-ROM]; l'alliance. Meredith G. Kline, Treaty of the Great King: The Covenant Structure of Deuteronomy: Studies and Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1963), 9-28. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

Principales caractéristiques de la théologie Réformé: • Les sept engagements de la théologie fédérale comprennent: Travaux, Adamic, Noahic, Abrahamic, Mosaic, Davidic et New. • La théologie fédérale, contrairement aux dispensations discrètes du Dispensatologue, considère les alliances comme s'accroissant progressivement.

•• La théologie fédérale reconnaît que les sept alliances bibliques sont des alliances de Suzerain-Vassal et, en tant que telles, elles sont par nature conditionnelles.

Sources: Richard P. Belcher, A Comparison of Dispensatoireism and Covenant Theology, Kindle ed. (Fort Mill, SC: Richbarry, 1986). Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques Suzerain-Vassal Elements Present in the Seven Biblical Covenants Engagement Travaux Adamique Noahic Abrahamic Mosaïque Davidic Nouveau

Gen. 1-2, Hosea Gen. 3 Gen. 6:17-22, Gen. 12:1-3, & 7, 13:14-17, Ex. 19-24 , Dt. 1, 4, 12, 2 Sam. 7:1-16, 1 Jer. 31:31- Référence 6:7 8:20-22, 9:1-17 15:3-21, 17:1-27, 22:15-18, 27-28, 30-31, Josh, 24 Kings 2:1-4, 8:15-20 34, Lk. “7 Like Adam, they 26:1-5, 28:13-15, 35:9-12 & 25-26, 9:8, 1 Chr. 22:20, 1 Co. have broken the 17:3-15 11:25, Heb. covenant— they were unfaithful to 8-10 me there.” Préambule Ex. 20:2a, Dt. 1:1-4, 2 Sam. 7:8 Jer. 31:31 Josh. 24:2a Prologue Ex. 20:2b, Dt. 1:5- 2 Sam. 7:8-9 Jer. 31:32 4:43, Josh 24:2b- Historique 13 Termes et Gen. 1:28, Gen. 3:13-19, 23 Gen. 6:17-22 Ex. 20:3-17, Dt. 2 Sam. 7:10-14 Jer. 31:33- conditions ou 2:15-17 & 24 4:44-26:15, Josh 34 règles 24:14-23

Gen. 15:3-21 Ex. 20:18-21, Josh Lk. 22:20 Ratifié 24:14-23 Enregistrement / Gen. 9:12-17 Gen. 17:1-27 Ex. 25:16-21, Dt. 1 Co. 11:25 dépôt / lecture / (Rainbow) (Circumcision) 31:9-13 & 26, Josh Signe 25-26a(2Tablets) Appel des Dt. 4:26, 30:19, 31:28, Josh 24:22- témoins 27

Gen. 1:29-30 Gen. 3:15 Gen. 8:20-22, Dt 28:1-14, Josh 2 Sam. 7:14-16 Jer. 31:34 Bénédictions 9:8-11 24:19-20, Lev. 26 (H[;r]z¾) – “her seed” Promise of a coming redeemer

Gen. 2:17 Dt. 28:15-68, Josh 2 Sam. 7:14-16 Murs 24:19-20, Lev. 26 Construction progressive d'une alliance sur une autre. Sources: Meredith G. Kline, Treaty of the Great King: The Covenant Structure of Deuteronomy: Studies and Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1963), 9-28. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

Principales caractéristiques de la théologie Réformé: • La théologie fédérale, contrairement au dispensariat, à la suite du caractère conditionnel des sept alliances de Suzerain- Vassal, affirme qu'Israël les a confisquées par la désobéissance et qu'elles sont accomplies spirituellement dans l'église.

Sources: Richard P. Belcher, A Comparison of Dispensatoireism and Covenant Theology, Kindle ed. (Fort Mill, SC: Richbarry, 1986). Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

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Dispensatoire Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

Il y a au moins quatre-vingt- seize métaphores bibliques Paul S. Minear (1906-2007) utilisées pour NT Prof. Yale décrire l'église dans le NT.

Source: Paul S. Minear, Images of the Church in the New Testament, Kindle ed., The New Testament Library (Philadelphia: Westminster Press, 2004), K.l. 68-69, 695-96, 4103, 5108. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques Les Réformé s'intéressent surtout à l'image de l'église en tant que peuple de Dieu. Image Référence Sens Relations amoureuses, Famille 1 Pet. 3:8; Eph. 2:19 unité Spirituel et non Corps Eph. 4:4-6 Unité physique Mariée du Christ Eph. 5:25-33 Amour sacrificiel

Temple 1 Cor. 3:16-17 Sainteté

Prêtrise royale 1 Pet. 2:5 Égalité des laïcs et du clergé

Rom. 9:24-26; Inclusion dans les Les gens de Dieu Hoesa 1:10 promesses de l'OT

Source: Paul S. Minear, Images of the Church in the New Testament, Kindle ed., The New Testament Library (Philadelphia: Westminster Press, 2004), K.l. 1375-77, 3225-26, 3287-88, 3293. Introduction à Ecclésiologie: Nature de l'Église: Problèmes systémiques

1 Cor. 11:20 “20Lors donc que vous vous réunissez, ce n’est pas pour manger le repas du Seigneur ” [LSG].

Rev. 1:10 “10Je fus ravi en esprit au jour du Seigneur, et j’entendis derrière moi une voix forte, comme le son d’une trompette ” [LSG]. Le mot anglais «Church» et le mot allemand «Kirch» ainsi que dans d'autres langues proviennent du mot grec (κυριακός) traduit par «Seigneur» et signifiant «appartenir au Seigneur».

Source: BDAG, s. v. “κυριακός” Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques Matt. 16:18 “18Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bâtirai mon Église, et que les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle ” [LSG].

Le mot français «l'Église» vient du mot latin «ecclēsia» qui vient du mot grec (ἐκκλησία) traduit par «l'Église».

Le mot grec (ἐκκλησία) traduit par "l'Église" a été emprunté au grec laïc, mais a également une signification biblique et religieuse qui revient à l'OT par la traduction grecque de l'OT appelée la Septante et abrégée comme LXX.

Source: BDAG, s. v. “κκλησία” Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques Matt. 16:18 “18Et moi, je te dis que tu es Pierre, et que sur cette pierre je bâtirai mon Église, et que les portes du séjour des morts ne prévaudront point contre elle ” [LSG].

Avant de passer à regarder les significations laïques, LXX et OT, «l'église», nous notons que Jésus est celui qui établit son église. Par conséquent, l'église est une institution divinement établie plutôt qu'une institution humaine.

Source: BDAG, s. v. “κκλησία” Introduction à Ecclésiologie: Nature de l'Église: Problèmes systémiques Le Réformé souligne que, puisque le mot grec du grec du NT pour l'église est utilisé dans le LXX pour traduire le terme hébraïque de la congrégation religieuse, alors dans la Bible, l'église est un «peuple de Dieu». Traduction OT LXX NT Séculier: rassemblement ou ἐκκλησία assemblage Acts 19:32 Religieux: Église chrétienne ἐκκλησία Matt. 16:18 ἐκκλησία קָהָ ל Congrégation religieuse (Josh. 8:35) συναγωγὴν קָהָ ל (Communauté juive (de la loi Synagogue (Exodus 16:3) συναγωγὴν עֵדָ ה (Communauté juive (de la loi Synagogue (Exodus 12:3) ἐκκλησία and עֵדָ ה and קָהָ ל Les deux termes Interchangeable (Pr. 5:14) συναγωγή Sources: L. Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans publishing co., 1938), 571–572; Millard J. Erickson, Christian Theology, 3rd ed. (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2013), 955–956; Kevin Knight, ed., New Advent: Catholic Encyclopedia (2012. [on- line]. Accessed 22 April 2017. Available from http://www.newadvent.org/cathen/03744a.htm; Internet.), s. v. “The Church.” Introduction à Ecclésiologie: Nature de l'Église: Problèmes systémiques

L'image de l'église comme «peuple de Dieu» peut être tirée des passages suivants entre autres:

Ex. 19:5-6 “ 5Maintenant, si vous écoutez ma voix, et si vous gardez mon alliance, vous m’appartiendrez entre tous les peuples, car toute la terre est à moi; 6vous serez pour moi un royaume de sacrificateurs et une nation sainte. Voilà les paroles que tu diras aux enfants d’Israël” [LSG]. Lev. 26:12 “12Je marcherai au milieu de vous, je serai votre Dieu, et vous serez mon peuple” [LSG]. Rev. 21:1-3 “1 Puis je vis un nouveau ciel et une nouvelle terre; car le premier ciel et la première terre avaient disparu, et la mer n’était plus. 2Et je vis descendre du ciel, d’auprès de Dieu, la ville sainte, la nouvelle Jérusalem, préparée comme une épouse qui s’est parée pour son époux. 3Et j’entendis du trône une forte voix qui disait: Voici le tabernacle de Dieu avec les hommes! Il habitera avec eux, et ils seront son peuple, et Dieu lui-même sera avec eux” [LSG]. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

System Image Membres Début Idée du Royaume Catholique Ceux qui assistent à La confession de Institution l'institution et L'institution Pierre reçoivent les sacrements Réformé Les gens de Dieu

Dispensatoire Introduction à Ecclésiologie: Nature de l'Église: Problèmes systémiques Acts 7:38 “37C’est ce Moïse qui dit aux fils d’Israël: Dieu vous suscitera d’entre vos frères un prophète comme moi. 38C’est lui qui, lors de l’assemblée au désert, étant avec l’ange qui lui parlait sur la montagne de Sinaï et avec nos pères, reçut des oracles vivants, pour nous les donner” [LSG]. Le terme grec [ἐκκλησίᾳ] traduit par «assemblée» est le mot «église». Les versions bibliques donnent une traduction non réformée. L'affirmation réformée selon laquelle le terme est utilisé dans son sens religieux plutôt que laïc. La réclamation réformée selon laquelle, puisque le mot «église» sert à décrire la nation d'Israël dans le désert, l'Église et Israël sont tous deux un peuple de Dieu.

Sources: L. Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans publishing co., 1938), 571–572; Millard J. Erickson, Christian Theology, 3rd ed. (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2013), 969–970; Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995), 129; Luder G. Whitlock and others, eds., The Reformation Study Bible: Bringing the Light of the Reformation to Scripture: New King James Version (Nashville: Nelson, 1995), in Logos Library System, [CD-ROM], s. v. “Acts 5:11; 7:38.” Introduction à Ecclésiologie: Nature de l'Église: Problèmes systémiques

Acts 7:38 “37C’est ce Moïse qui dit aux fils d’Israël: Dieu vous suscitera d’entre vos frères un prophète comme moi. 38C’est lui qui, lors de l’assemblée au désert, étant avec l’ange qui lui parlait sur la montagne de Sinaï et avec nos pères, reçut des oracles vivants, pour nous les donner” [LSG]. Les Dispensatoireistes et d'autres soutiennent que le terme grec est utilisé selon son sens laïque pour désigner une «assemblée» plutôt que son sens biblique de se référer à «l'église».

Le terme grec [σπέρμα] traduit par «postérité» en français est le mot «semence». Cette phrase se réfère à l'Église.

L'affirmation réformée selon laquelle, comme l'on dit métaphoriquement, l'Église est le descendant spirituel d'Abraham, cela indique que l'église est «Israël spirituel» ou qui croient des Juifs et des Gentils.

Les réformés croient que cette phrase indique que l'OT promet à Israël d'avoir fait par les pactes conditionnels de l'OT et qui ont été confisqués par Israël sont transférés à l'église.

Mat. 21:43 “43C’est pourquoi, je vous le dis, le royaume de Dieu vous sera enlevé, et sera donné à une nation qui en rendra les fruits ” [LSG].

Sens Référence Descendants Is. 41:8 “8Mais toi, Israël, mon serviteur, Jacob, que j’ai choisi, Race physiques d’Abraham que j’ai aimé!” [LSG]. Christ Gal. 3:16 “16Or les promesses ont été faites à Abraham et à sa postérité. Il n’est pas dit: et aux postérités, comme s’il s’agissait de plusieurs, mais en tant qu’il s’agit d’une seule: et à ta postérité, c’est-à-dire, à Christ ” [LSG]. Les Chrétiens Gal. 3:29 “29Et si vous êtes à Christ, vous êtes donc la postérité d’Abraham, héritiers selon la promesse” [LSG]. Une promesse, la Gal. 3:8 “8Aussi l’Écriture, prévoyant que Dieu justifierait les païens bénédiction, pas de par la foi, a d’avance annoncé cette bonne nouvelle à Abraham: terre ou Graine / Toutes les nations seront bénies en toi!” [LSG]. Règle Sources: Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995), 137-39. Introduction à Ecclésiologie: Nature de l'Église: Problèmes systémiques Les Dispensatoireistes s'opposent également à ce qu'il n'y ait qu'une seule promesse dans le contexte des Galates, la bénédiction, et non la terre ou la semence / règle. Sens Référence Descendants Is. 41:8 “8Mais toi, Israël, mon serviteur, Jacob, que j’ai choisi, Race physiques d’Abraham que j’ai aimé!” [LSG]. Christ Gal. 3:16 “16Or les promesses ont été faites à Abraham et à sa postérité. Il n’est pas dit: et aux postérités, comme s’il s’agissait de plusieurs, mais en tant qu’il s’agit d’une seule: et à ta postérité, c’est-à-dire, à Christ ” [LSG]. Les Chrétiens Gal. 3:29 “29Et si vous êtes à Christ, vous êtes donc la postérité d’Abraham, héritiers selon la promesse” [LSG]. Une promesse, la Gal. 3:8 “8Aussi l’Écriture, prévoyant que Dieu justifierait les païens bénédiction, pas de par la foi, a d’avance annoncé cette bonne nouvelle à Abraham: terre ou Graine / Toutes les nations seront bénies en toi!” [LSG]. Règle Sources: Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995), 137-39. Introduction à Ecclésiologie: Nature de l'Église: Problèmes systémiques Rom. 9:6-8 “6Ce n’est point à dire que la parole de Dieu soit restée sans effet. Car tous ceux qui descendent d’Israël ne sont pas Israël, 7et, pour être la postérité d’Abraham, ils ne sont pas tous ses enfants; mais il est dit: En Isaac sera nommée pour toi une postérité, 8c’est-à-dire que ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu, mais que ce sont les enfants de la promesse qui sont regardés comme la postérité” [LSG].

La réclamation réformée selon laquelle cette expression indique que Israël physique ou national a été remplacé par «Israël spirituel», qui est l'Église.

Les réformés croient que cette phrase indique que l'OT promet à Israël d'avoir fait par les pactes conditionnels de l'OT et qui ont été confisqués par Israël sont transférés à l'église.

Sources: L. Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans publishing co., 1938), 698-700; Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995), 127. Introduction à Ecclésiologie: Nature de l'Église: Problèmes systémiques Rom. 9:6-8 “6Ce n’est point à dire que la parole de Dieu soit restée sans effet. Car tous ceux qui descendent d’Israël ne sont pas Israël, 7et, pour être la postérité d’Abraham, ils ne sont pas tous ses enfants; mais il est dit: En Isaac sera nommée pour toi une postérité, 8c’est-à-dire que ce ne sont pas les enfants de la chair qui sont enfants de Dieu, mais que ce sont les enfants de la promesse qui sont regardés comme la postérité” [LSG]. Les Dispensatoireistes objecteront que plutôt que d'indiquer que l'Israël spirituel a remplacé l'Israël national, que cette expression fait écho à la langue de l'OT qui parle d'un reste de Juifs croyants au sein de l'Israël incrédule national comme dans 2 Ki. 19: 30-31. 2 Ki. 19:30-31“30Ce qui aura été sauvé de la maison de Juda, ce qui sera resté poussera encore des racines par-dessous, et portera du fruit par-dessus. 31Car de Jérusalem il sortira un reste, et de la montagne de Sion des réchappés. Voilà ce que fera le zèle de l’Éternel des armées” [LSG].

Sources: L. Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans publishing co., 1938), 698-700; Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995), 127. Introduction à Ecclésiologie: Nature de l'Église: Problèmes systémiques Rom. 11:17-21 “17Mais si quelques-unes des branches ont été retranchées, et si toi, qui étais un olivier sauvage, tu as été enté à leur place, et rendu participant de la racine et de la graisse de l’olivier, 18ne te glorifie pas aux dépens de ces branches. Si tu te glorifies, sache que ce n’est pas toi qui portes la racine, mais que c’est la racine qui te porte. 19Tu diras donc: Les branches ont été retranchées, afin que moi je fusse enté. 20Cela est vrai; elles ont été retranchées pour cause d’incrédulité, et toi, tu subsistes par la foi. Ne t’abandonne pas à l’orgueil, mais crains; 21car si Dieu n’a pas épargné les branches naturelles, il ne t’épargnera pas non plus” [LSG]. Selon le Réformé, dans le contexte, ils se réfèrent respectivement aux Gentils et aux Juifs qui représentent l'église et Israël. Les réformés croient que ces phrases indiquent que les Juifs ont confisqué les promesses des pactes conditionnels de l'OT que l'Église les a remplacés comme «Israël spirituel». La réclamation réformée selon laquelle, dans la métaphore d'un olivier, l'utilisation de l'article défini «le» indique qu'il y a un arbre, Israël spirituel, pas Israël et l'église. Sources: Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future (Grand Rapids, MI; Cambridge, U.K.: William B. Eerdmans Publishing Company, 1994), 143.Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995), 129. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

System Image Membres Début Idée du Royaume Catholique Ceux qui assistent à La confession de Institution l'institution et L'institution Pierre reçoivent les sacrements Réformé Rachetées de Les gens de Dieu tous âges Dispensatoire Introduction à Ecclésiologie: Nature de l'Église: Problèmes systémiques Le Réformé affirme que, puisque le mot grec du NT pour l'église est utilisé dans le LXX pour traduire le terme hébraïque de l'OT pour la congrégation religieuse et Traductionque l'autre terme de l'OT pourOT la communauté estLXX utilisé de manièreNT Séculier:synonyme rassemblement dans le LXXou & OT, alors quand Israël a été constitué enἐκκλησία religieux assemblageCommunauté et nation dans Exode 12: 3, ils sont également devenusActs l'église 19:32 ou le peuple de Dieu. Religieux: Église chrétienne ἐκκλησία Matt. 16:18 ἐκκλησία קָהָ ל Congrégation religieuse (Josh. 8:35) συναγωγὴν קָהָ ל (Communauté juive (de la loi Synagogue (Exodus 16:3) συναγωγὴν עֵדָ ה (Communauté juive (de la loi Synagogue (Exodus 12:3) ἐκκλησία and עֵדָ ה and קָהָ ל Les deux termes Interchangeable (Pr. 5:14) συναγωγή Sources: L. Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans publishing co., 1938), 571–572; Millard J. Erickson, Christian Theology, 3rd ed. (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2013), 955–956; Kevin Knight, ed., New Advent: Catholic Encyclopedia (2012. [on- line]. Accessed 22 April 2017. Available from http://www.newadvent.org/cathen/03744a.htm; Internet.), s. v. “The Church.” Introduction à Ecclésiologie: Nature de l'Église: Problèmes systémiques

Les Réformé font cet argument en raison de leur présupposition d'une haute continuité entre l'OT et le NT. Ils voient une différence dans la Traduction OT LXX NT forme, mais pas la substance entre les alliances et les gens de Dieu Séculier: rassemblement ou entre l'OT et le NT. ἐκκλησία assemblage Acts 19:32 Religieux: Église chrétienne ἐκκλησία Matt. 16:18 ἐκκλησία קָהָ ל Congrégation religieuse (Josh. 8:35) συναγωγὴν קָהָ ל (Communauté juive (de la loi Synagogue (Exodus 16:3) συναγωγὴν עֵדָ ה (Communauté juive (de la loi Synagogue (Exodus 12:3) ἐκκλησία and עֵדָ ה and קָהָ ל Les deux termes Interchangeable (Pr. 5:14) συναγωγή Sources: L. Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans publishing co., 1938), 571–572; Millard J. Erickson, Christian Theology, 3rd ed. (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2013), 955–956; Kevin Knight, ed., New Advent: Catholic Encyclopedia (2012. [on- line]. Accessed 22 April 2017. Available from http://www.newadvent.org/cathen/03744a.htm; Internet.), s. v. “The Church.” Introduction à Ecclésiologie: Nature de l'Église: Problèmes systémiques

Traduction OT LXX NT Séculier: rassemblement ou ἐκκλησία assemblage "L'alliance faite avec tous les patriarchesActs 19:32 est tellement comme le nôtre en substance et la Religieux: Église chrétienne ἐκκλησία réalité que les deux sont en fait une seule et même Matt. 16:18 chose. Pourtant, ils diffèrent dans le mode de .(dispensationἐκκλησία "(Inst. 2.10.2 קָהָ ל Congrégation religieuse John Calvin (Josh. 8:35) συναγωγὴν קָהָ ל (Communauté(1509-1564) juive (de la loi SynagogueFrench Reformer (Exodus 16:3) συναγωγὴν עֵדָ ה (Communauté juive (de la loi Synagogue (Exodus 12:3) ἐκκλησία and עֵדָ ה and קָהָ ל Les deux termes Interchangeable (Pr. 5:14) συναγωγή Sources: L. Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans publishing co., 1938), 571–572; Millard J. Erickson, Christian Theology, 3rd ed. (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2013), 955–956; Kevin Knight, ed., New Advent: Catholic Encyclopedia (2012. [on- line]. Accessed 22 April 2017. Available from http://www.newadvent.org/cathen/03744a.htm; Internet.), s. v. “The Church.” Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

Depuis l'époque où Augustin a assimilé le royaume avec l'église, la bourse a continué à débattre si le royaume était le royaume ou le territoire de l'église ou le Augustine of Hippo règne ou la règle de Dieu. (354-430) Père Latin

Sources: George Eldon Ladd, “The Kingdom of God—Reign or Realm?,” Journal of Biblical Literature 81 (1962): 230-38. Introduction à Ecclésiologie: Nature de l'Église: Problèmes systémiques

En réponse à ce débat, Ladd a écrit l'article définitif sur le sujet dans lequel il a soutenu que le royaume était à la fois le royaume et le règne de Dieu, mais c'était avant tout son règne. Le royaume était le règne de Dieu sur un royaume. Cependant, George E. Ladd Ladd n'a pas défini quel était le (1911-1982) domaine. Baptiste NT Scholar Premillennialisme historique

Sources: George Eldon Ladd, “The Kingdom of God—Reign or Realm?,” Journal of Biblical Literature 81 (1962): 230-38. Introduction à Ecclésiologie: Nature de l'Église: Problèmes systémiques

Sources: George Eldon Ladd, “The Kingdom of God—règle or Domaine?,” Journal of Biblical Literature 81 (1962): 230-38. Introduction à Ecclésiologie: Nature de l'Église: Problèmes systémiques

Kingdom Passage Règle Luke 1:32-33 “32Il sera grand et sera appelé Fils du Très-Haut, et le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David, son père. 33Il règnera sur la maison de Jacob éternellement, et son règne [Grec = βασιλείας = Royaume] n’aura point de fin ” [LSG]. 15 Anthony A. Hoekema Règle Rev. 11:15 “ Le septième ange sonna de la trompette. Et il y eut (1913-1988) dans le ciel de fortes voix qui disaient: Le royaume du monde est Théologien réformiste remis à notre Seigneur et à son Christ; et il régnera aux siècles des siècles” [LSG]. Domaine Col. 1:13 “13qui nous a délivrés de la puissance des ténèbres et nous a transportés dans le royaume du Fils de son amour” [LSG]. Conformément à Mat. 13:38 & Rév. 11:15, Hoekema interprète le domaine sur lequel Dieu règne comme «son univers entier créé". Louis Berkhof Probablement reflétant davantage une influence individualiste (1873-1957) moderniste, Berkhof interprète le royaume sur lequel Dieu Américain-néerlandais Théologien réformiste règne comme «le cœur des pécheurs». Sources: L. Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans publishing co., 1938), 568; Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future (Grand Rapids, MI; Cambridge, U.K.: William B. Eerdmans Publishing Company, 1994), 45. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

• John Nelson Darby (1800-1882) des Frères britanniques de Plymouth est le père de la modernité Dispensatoireism.

• La Conférence de la Bible et de la prophétie de Niagara (1878) a propagé le dispensariat aux États-Unis.

Ryrie argued that Peter Poiret’s (1646-1719) The Divine O’Economy (1687) was the first statement of Dispensatoireism, but later may have given more prominence to Darby. However, Bateman, Blaising and Elmore, characterize Darby as “the father of modern Dispensatoireism.” Similarly to Ryryie, Blaising acknowledges Dispensatoire “type” schemes before Darby, but places Darby at the head of the “Dispensatoire Tradition.” Sources: Sources: Bateman Herbert W., IV, “Dispensatoireism Yesterday and Today,” in Three Central Issues in Contemporary Dispensatoireism: A Comparison of Traditional and Progressive Views, ed. IV Bateman Herbert W. (Grand Rapids, MI: Kregel, 1999), 21-60; Craig A. Blaising, “The Extent and Varieties of Dispensatoireism,” in Progressive Dispensatoireism, ed. Craig A. Blaising and Darrell L. Bock (Grand Rapids: Baker Books, 1993), in Logos Library System [CD-ROM], 9-56, 117-19. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

• La Conférence de la Bible de Niagara a suivi l'accent mis par les Frères sur le ministère de la non-dénomination se réunissant séparément de l'église et comprenait des ministres éminents tels que:

D.L. Moody (1837-1899) C.I. Scofield (1843-1921)

• La Bible de référence de Scofield (première publication de 1909, réimpression en 1917) a popularisé le Dispensatoireism dans le monde entier grâce à ses notes d'étude, mais elle a eu une influence particulière sur les presbytérans américains, les baptistes, les congrégationalistes et les fondamentalistes.

Sources: Bateman Herbert W., IV, “Dispensatoireism Yesterday and Today,” in Three Central Issues in Contemporary Dispensatoireism: A Comparison of Traditional and Progressive Views, ed. IV Bateman Herbert W. (Grand Rapids, MI: Kregel, 1999), 21-60; Craig A. Blaising, “The Extent and Varieties of Dispensatoireism,” in Progressive Dispensatoireism, ed. Craig A. Blaising and Darrell L. Bock (Grand Rapids: Baker Books, 1993), in Logos Library System [CD-ROM], 9-56, 117-19. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques • Le dispenserisme s'est également répandu aux États-Unis par le biais de radios et de ministères populaires tels que: Charles E. Fuller “The Old Fashioned Gospel Hour” (1887-1968) Warren Wiersbe “Back to the Bible” (b. 1929) J. Vernon McGee “Through the Bible” (1904-1988) Jerry Falwell “Old Time Gospel Hour” (1933-2007) Chuck Swindoll “Insight for Living” (b. 1934) C.I. Scofield Central American Mission (1843-1921) Jim Rayburn Young Life (1909-1970)

• Au cours du débat fondamentaliste-moderniste et par la suite, les dispensateurs ont établi un certain nombre d'écoles qui sont devenues plus largement évangéliques: Moody Bible Institute 1886 Grace College and Seminary 1937 Philadelphia College of Bible 1913 Grand Rapids Baptist 1941 College and Seminary Dallas Theological Seminary 1924 Fuller Theological Seminary 1947 Western Conservative Baptist 1927 Talbot Theological Seminary 1952 Seminary Baptist Bible College and 1932 Central Baptist Theological 1956 Seminary Seminary Lancaster Bible College and 1933 Capital Bible Seminary 1958 Graduate School Multnomah School of the Bible 1936 Master’s Seminary 1986

Lewis Sperry Chafer (1871-1952)

Dallas fondé Séminaire théologique (1924) Président du séminaire (1924-1952)

Systematic Theology, 8 vols. (1947), Le seul Dispensatoire complet Théologie systématique publiée à rendez-vous amoureux. Réimprimé en 1993 dans 4 vols.

John F. Walvoord (1910-2002) Président du séminaire (1952-1986)

En 1967, Walvoord et une équipe d'érudits de Dispensatoire ont publié une nouvelle édition de Scofield Reference Bible qui a révisé de manière significative la théologie de Dispensatoire.

b. 1925 1978 1965 1995

Ryrie’s Sina Qua Non of Dispensatoireism Le Dispensationalisme ultérieur réagirait et questionnerait la sina qua1. Distinctionnon de Ryrie betweenou lesthe churchéléments and essentiels Israel. du 2. LiteralDispensationalisme interpretation of the.. Bible. 3. The underlying purpose of God is to bring glory to himself.

• En 1986, Darrell L. Bock (b. 1954) & Craig A. Blaising (b. 1949)

a formé le groupe d'étude Dispensatoire à ETS.

• «De 1986 à 2000, l'objectif principal était de rechercher un rapprochement entre les théologies traditionnelles Dispensatoire et Covenantal, notamment en matière d'herméneutique et d'eschatologie». La sina qua non de Ryrie ou les éléments essentiels ont été interrogés..

• En 1991, le Groupe d'étude a présenté le terme «Dispensatoireism progressif» lors de la réunion nationale du SCEQ.

Sources: “Dispensatioanl Study Group,” ([on-line]. Accessed 4 April 2015. Available from http://www.etsjets.org; Internet); Craig A. Blaising, “The Extent and Varieties of Dispensatoireism,” in Progressive Dispensatoireism, ed. Craig A. Blaising and Darrell L. Bock (Grand Rapids: Baker Books, 1993), in Logos Library System [CD-ROM], 9-56, 117-19; Darrell L. Bock, “Charting Dispensatoireism,” Christianity Today 38, no. 10 (Sept 1994): 26; Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995), 161-62. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques Premières publications qui ont popularisé le dispensaire progressif

Blaising, Craig A., and Darrell L. Bock. Progressive Dispensationalism. Grand Rapids: Baker Books, Craig A. Blaising (b. 1949) 1993. In Logos Library System [CD-ROM].

______, eds. Dispensationalism, Israel and the Church: The Search for Definition. Grand Rapids: Zondervan, 1992.

& Darrell L. Bock (b. 1954)

Saucy, Robert L. The Case for Progressive Dispensationalism: The Interface between Dispensational & Non-Dispensational Theology. Grand Rapids: Zondervan, 1993. Robert L.Saucy (1930-2015)

Sources: Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995), 161-62. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques Trois Eras / Types de Dispensationalisme Classique Modifié Progressive (1878-1950) (1950-1980) (1980-Present) Scofield Reference Bible New Scofield Reference Le groupe d'étude (1909, 1917) Bible (1967) Dispensatoire à ETS (1986-2000) John Nelson Darby Alva J. McClain Robert L. Saucy Lewis Sperry Chafer John Walvoord Craig A. Blaising Charles C. Ryrie Darrell L. Bock J. Dwight Pentecost Stanley Toussaint

Différents termes de périodisation sont utilisés, mais Blaising est préféré parce que: 1. «Révisé» indique ce que le groupe éditorial de Walvoord a fait à la Scofield Reference Bible . 2. "Progressive" décrit comment la théologie produite par le groupe d'étude Dispensatoire à ETS diffère du Dispensationalism révisé. 3. Les autres termes utilisés sont polémiques plutôt que historiques ou théologiquement descriptifs. Sources: Craig A. Blaising, “The Extent and Varieties of Dispensatoireism,” in Progressive Dispensatoireism, ed. Craig A. Blaising and Darrell L. Bock (Grand Rapids: Baker Books, 1993), in Logos Library System [CD-ROM], 9-56, 117-19. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques Trois Eras / Types de Dispensationalisme Classique Modifié Progressive (1878-1950) (1950-1980) (1980-Present) Scofield Reference Bible New Scofield Reference Le groupe d'étude (1909, 1917) Bible (1967) Dispensatoire à ETS (1986-2000) John Nelson Darby Alva J. McClain Robert L. Saucy Lewis Sperry Chafer John Walvoord Craig A. Blaising Charles C. Ryrie Darrell L. Bock J. Dwight Pentecost Stanley Toussaint

Different periodization terms are used, but Blaising’s are preferred because: 1. “Modifié” indicates what Walvoord’s editorial group did to the Scofield ReferenceÉtant donnéBible. que la sina qua non de Ryrie a été mise en doute, 2. “Progressive”chaque période describes ou période how the theologydu dispensationalisme produced by the ETSest Study un type Groupunique differs de Dispensationalisme from Modifié Dispensatoireismavec ses. propres caractéristiques. 3. Other terms used are polemic rather than historic or theologically descriptive. Sources: Craig A. Blaising, “The Extent and Varieties of Dispensatoireism,” in Progressive Dispensatoireism, ed. Craig A. Blaising and Darrell L. Bock (Grand Rapids: Baker Books, 1993), in Logos Library System [CD-ROM], 9-56, 117-19. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques Trois Eras / Types de Dispensationalisme Classique (1878-1950) Modifié (1950-1980) Progressive (1980-Now) Sept Dispensations Sept Dispensations Quatre Dispenses Différentes Différentes Successives Interprétation littérale et Interprétation littéraire Interprétation littérale typologique (spiritualisée) cohérente Historique-littéraire Historique grammatical (type-antitype) Séparation de l'église et Séparation de l'église et Blurring of the d'Israël (Parenthèses, d'Israël Separation intercalation) (Parenthèse) (Pas de parenthèse) Le dualisme des royaumes Deux buts et plans divins La rédemption (Dieu et le ciel) holistique: un plan divin Vues diverses sur l'alliance Vue d'ensemble de “Vue "Déjà, pas encore l'alliance Pretribulational, Pretribulational, Pretribulational, Premillennial Premillennial Premillennial Autorité biblique - Autorité biblique - Autorité biblique - Inertance Inertance Inertance Sources: Bateman Herbert W., IV, “Dispensatoireism Yesterday and Today,” in Three Central Issues in Contemporary Dispensatoireism: A Comparison of Traditional and Progressive Views, ed. IV Bateman Herbert W. (Grand Rapids, MI: Kregel, 1999), 21-60; Craig A. Blaising, “The Extent and Varieties of Dispensatoireism,” in Progressive Dispensatoireism, ed. Craig A. Blaising and Darrell L. Bock (Grand Rapids: Baker Books, 1993), in Logos Library System [CD-ROM], 9-56; Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Modifié and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995). Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

• Bibliquement, la "dispensation de mots est la forme anglicisée de dispensation, le rendu de la Vulgate latine de οἰκονομία. Le terme οἰκονομία se rapporte principalement à l'administration des ménages et s'applique généralement à «direction», «administration», «provision». . . (cf. 16:2-4).”

• Ryrie affirme que, à Eph. 1:10; 3: 2, où les dispensations du «royaume» et de la «grâce» sont mentionnées, «il ne fait aucun doute que la Bible utilise le mot dispensation exactement de la même manière que le dispensateuriste» dans leur utilisation théologique (soulignement ajouté et supprimé) .

Sources: Bateman Herbert W., IV, “Dispensatoireism Yesterday and Today,” in Three Central Issues in Contemporary Dispensatoireism: A Comparison of Traditional and Progressive Views, ed. IV Bateman Herbert W. (Grand Rapids, MI: Kregel, 1999), 47; Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995), 25-28. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

Ephesians 1:10:

“10 En vue d'une administration adaptée à la plénitude des temps, c'est-à-dire à la synthèse de toutes choses en Christ, des choses dans les cieux et des choses sur la terre ".

“10 εἰς οἰκονομίαν τοῦ πληρώματος τῶν καιρῶν, ἀνακεφαλαιώσασθαι τὰ πάντα ἐν τῷ Χριστῷ, τὰ ἐπὶ τοῖς οὐρανοῖς καὶ τὰ ἐπὶ τῆς γῆς ἐν αὐτῷ.” [NTG, 28th].

“10 in dispensatione plenitudinis temporum, instaurare omnia in Christo, quæ in cælis et quæ in terra sunt, in ipso;” [Clementine Vulgate].

Sources: Bateman Herbert W., IV, “Dispensatoireism Yesterday and Today,” in Three Central Issues in Contemporary Dispensatoireism: A Comparison of Traditional and Progressive Views, ed. IV Bateman Herbert W. (Grand Rapids, MI: Kregel, 1999), 47; Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995), 25-28. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

• Scofield / Classique: théologiquement, une «dispensation» est une période de temps pendant laquelle l'homme est testé en ce qui concerne l'obéissance à une révélation spécifique de la volonté de Dieu. Sept de ces dispensations se distinguent dans l'Écriture.” • Ryrie / Modifié: théologiquement, «une dispensation est avant tout un processus d'intendance et pas une période de temps (bien que, évidemment, l'arrangement existe pendant une période de temps). L'âge et la dispensation ne sont pas synonymes de sens, même s'ils peuvent exactement coïncider avec le travail historique. Une dispensation est fondamentalement l'arrangement impliqué, pas le temps impliqué. . . Une dispensation est une économie distincte dans l'accomplissement du but de Dieu. »(Soulignement ajouté et supprimé).

Sources: Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995), 28; C. I. Scofield, ed. The Scofield Reference Bible: The Holy Bible Containing the Old and New Testaments, Reprint ed. (New York: Oxford University Press, 1917), in Logos Library System [CD-ROM], 5. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

• Classique & Modifié: "Une autre définition [théologique] combinant les pensées de plusieurs dispensateurs savait qu'une dispense est une période de temps de l'économie de Dieu pour l'homme et le monde pour l'accomplissement du dessein et de la volonté de Dieu. Dans chaque dispensation, il y a: (1) Un dépôt unique ou une idée distinctive de la révélation divine; (2) Un test spécifique d'obéissance par rapport à cette révélation divine; (3) Suivi de l'échec de l'homme dans cette économie ou dispensation spécifique; (4) Suivi par le jugement de Dieu; (5) Et le Début d'une nouvelle dispensation.”

Sources: Richard P. Belcher, A Comparison of Dispensatoireism and Covenant Theology, Kindle ed. (Fort Mill, SC: Richbarry, 1986), 71-74 . Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques Three Eras/Types of Dispensatoireism Classique Modifié Progressive (1878-1950) (1950-1980) (1980-Present) Scofield Reference Bible New Scofield Reference Le groupe d'étude (1909, 1917) Bible (1967) Dispensatoire à ETS (1986-2000) John Nelson Darby Alva J. McClain Robert L. Saucy Lewis Sperry Chafer John Walvoord Craig A. Blaising Charles C. Ryrie Darrell L. Bock J. Dwight Pentecost Stanley Toussaint

Different periodization terms are used, but Blaising’s are preferred because: 1. “Modifié” indicates what Walvoord’s editorial group did to the Scofield ReferenceLes Bible diverses. formes de Dispensationalisme ont d'autres 2.différences “Progressive” dans describes la façon how dont the theology elles définissent produced by une the ETSdispense, Study mais Group differs from revisedelles Dispensatoireism dépassent notre. étude. 3. Other terms used are polemic rather than historic or theologically descriptive. Sources: Craig A. Blaising, “The Extent and Varieties of Dispensatoireism,” in Progressive Dispensatoireism, ed. Craig A. Blaising and Darrell L. Bock (Grand Rapids: Baker Books, 1993), in Logos Library System [CD-ROM], 9-56, 117-19. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques Distinction entre l'église et Israël • Tous les dispensateurs savent que Dieu a un plan de salut pour tous les croyants, mais deux objectifs distincts dans sa volonté: l'un pour Israël et l'autre pour l'église. Alors que les non-dispensateurs savent que l'église est le véritable Israël, les dispensateurs savent l'église et Israël comme des groupes distincts.

• Ryrie soutient que deux passages clés ou de champ de bataille qui soutiennent la distinction sont Romains 9: 6; Galatians 6: 15-16. • Dans le Dispensatoireism Classique et Modifié, les alliances OT sont inconditionnelles et pour Israël et non l'église. Israël a rejeté l'offre de Jésus du royaume et les bénédictions de l'alliance nationale, politique et territoriale afin que l'église représente une «parenthèse» ou «intercalation» (Chafer) dans le but de Dieu pour Israël. Les progressistes sont chargés de brouiller cette distinction en considérant l'église comme participant aux bénédictions d'Israël en quelque sorte (leurs points de vue «rédemption holistique» et «inaugural»).

Sources: Bateman Herbert W., IV, “Dispensatoireism Yesterday and Today,” in Three Central Issues in Contemporary Dispensatoireism: A Comparison of Traditional and Progressive Views, ed. IV Bateman Herbert W. (Grand Rapids, MI: Kregel, 1999), 21-60; Craig A. Blaising, “The Extent and Varieties of Dispensatoireism,” in Progressive Dispensatoireism, ed. Craig A. Blaising and Darrell L. Bock (Grand Rapids: Baker Books, 1993), in Logos Library System [CD-ROM], 9-56; Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995), 127-29. Vue Dispensatoire Abrahamic Gen. 12: 1-3 L'Éternel avait dit à Des alliances OT: Abram: ". . . Aller à la terre que je vais vous montrer. 2 "Je vous transformerai en une grande nation et je vous bénirai; . . . "

La Terre Bénédic Graine tion

Palestinien (Mosaïque) Dt. 30: 1-10: Quand toutes ces Davidic 2 Sam. 7: New Jer. 31: 31-34: bénédictions et toutes ces 12-16: 12 Je lèverai 31 «Je ferai une malédictions que je viens ta progéniture pour nouvelle alliance avec de vous présenter sont sur te succéder, qui la maison d'Israël. . . vous. . . 3, l'Éternel, votre L'alliance Dieu, sera.Pactes . . 5 inconditionnels vous principalementviendra de "Car je pardonnerai inconditionnelle dans amènera à la Terre qui Votre propre corps, leur méchanceté et je (progressifs) ou exclusivement (Modifié) pour laquelle l'église a une appartenait à vos pères, et ne me souviendrais vous en prendrez Israël. et je vais établir son certaine participation. possession. royaume. plus de leurs péchés.

Sources: Richard P. Belcher, A Comparison of Dispensatoireism and Covenant Theology, Kindle ed. (Fort Mill, SC: Richbarry, 1986). Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques Quatre caractéristiques principales du dispenserisme en général Classique (1878-1950) Modifié (1950-1980) Progressive (1980-Now) Seven Different Seven Different Four Successive Dispensations CroireDispensationsaux dispensations. Dispensations Literal & Typological Consistent Literal Literal Interpretation (Spiritualized) HerméneutiqueInterpretation distincte. Historical-literary Interpretation(Traditionnellement,Grammatical une «interprétation-historical (type littérale»).-antitype) Separation of the church Separation of the church Blurring of the and Israel and Israel Separation (Parenthesis, intercalation) (Parenthesis) (No Parenthesis) Dualism of KingdomsSéparation Two Divine de l'église Purposes et &d'Israël. Holistic Redemption: (God and Heaven) Plans One Divine Plan Diverse Covenant Views Diverse Covenant Views “Already-Not-Yet” View Pretribulational, Pretribulational, Pretribulational, Premillennial ÉchatologiePremillennial distincte Premillennial Biblical Authority- (PretribulationalBiblical Authority, Premillennial)- Biblical Authority- Inerrancy Inerrancy Inerrancy

Sources: Bateman Herbert W., IV, “Dispensatoireism Yesterday and Today,” in Three Central Issues in Contemporary Dispensatoireism: A Comparison of Traditional and Progressive Views, ed. IV Bateman Herbert W. (Grand Rapids, MI: Kregel, 1999), 21-60; Craig A. Blaising, “The Extent and Varieties of Dispensatoireism,” in Progressive Dispensatoireism, ed. Craig A. Blaising and Darrell L. Bock (Grand Rapids: Baker Books, 1993), in Logos Library System [CD-ROM], 9-56; Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995). Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques Three Eras/Types of Dispensatoireism Classique Modifié Progressive (1878-1950) (1950-1980) (1980-Present) Scofield Reference Bible New Scofield Reference ETS Dispensatoire (1909, 1917) Bible (1967) Study Group (1986- 2000) John Nelson Darby Alva J. McClain Robert L. Saucy Lewis Sperry Chafer John Walvoord Craig A. Blaising Charles C. Ryrie Darrell L. Bock J. Dwight Pentecost Stanley Toussaint

CommeDifferent il n'est periodization pas possible terms de are couvrir used, buttrois Blaising’s formes arede Dispensatoirepreferred because:et de discuter1. “Modifié de ”toutes indicates les variationswhat Walvoord’s en leureditorial sein, alors, group dans did to le the cadre Scofield de cette Referenceprésentation, Bible. nous prendrons le Dispensiatism de Ryrie comme 2. “Progressive” describes how the theology produced by the ETS Study représentant du système dans son ensemble. La version de Ryrie est Group differs from Modifié Dispensatoireism. toujours3. Other terms largement used are répandue polemic ratheret assez than représentative historic or theologically de beaucoup dans descriptive. cette école. Sources: Craig A. Blaising, “The Extent and Varieties of Dispensatoireism,” in Progressive Dispensatoireism, ed. Craig A. Blaising and Darrell L. Bock (Grand Rapids: Baker Books, 1993), in Logos Library System [CD-ROM], 9-56, 117-19. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

System Image Membres Début Idée du Royaume Catholique Ceux qui assistent à La confession de Institution l'institution et L'institution Pierre reçoivent les sacrements Réformé Rachetées de Règle de Dieu Les gens de Dieu OT tous âges dans le coeur Dispensatoire Certains se demandent peut- être pourquoi une présentation sur l'ecclésiologie chevauche autant avec l'eschatologie... Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

"La Nature de l'Eglise est un point de convergence entre le système classique, ou normatif, le dispenserisme et d'autres systèmes doctrinaux. En effet, l'ecclésiologie, ou la doctrine de l'église, est la pierre angulaire du Dispensatologue (et aussi du prétribulation)(123). Charles Caldwell Ryrie (1925-2016) Comme l'a noté Ryrie, les dispensateurs ont American Classique Dispensatoireist formulé le débat d'ecclésiologie en ce qui concerne leur eschatologie et leurs réponses. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

System Image Membres Début Idée du Ceux qui Royaume Catholique assistent à La confession de Institution l'institution et L'institution Pierre reçoivent les sacrements Rachetées de Règle de Dieu Les gens de Dieu OT Réformé tous âges dans le coeur

Dispensatoire La vue Dispensatoire de La Nature de l'Eglise prend son point de départ, l'hypothèse d'une forte séparation entre l'église et Israël. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

"Le terme Israël continue d'être utilisé pour les descendants naturels (non spirituels) d'Abraham [la nation pas l'église] après l'établissement de l'église, et ce n'est pas égal à l'église” (127).

Cela semble être l'un des arguments principaux Charles Caldwell Ryrie de Ryrie et il cite un certain nombre de passages (1925-2016) où le terme Israël apparaît comme faisant American Classique référence à la nation et non à l'église: Actes 3:12: Dispensatoireist 4: 8, 10; 5:21, 35; 21h28. Cependant, deux de ses plus fortes preuves incluent. . . Source: Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995), 127. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

Acts 5:31 “31Dieu l’a élevé par sa droite comme Prince et Sauveur, pour donner à Israël la repentance et le pardon des péchés” [LSG]. Dans Actes 5:31, quand Pierre s'adressait aux Charles Caldwell Ryrie Juifs, et après la fondation de l'Église (Actes 2), il (1925-2016) déclare que le salut en Christ est pour la nation American Classique Dispensatoireist d'Israël et non pour l'Église, démontrant une distinction entre l'Église et Israël.

Dans son commentaire sur Actes dans la récente série de Baker, Bock est d'accord avec Ryrie par sa réclamation: "Luke se réserve la mention de Jésus Darrel Bock (1953 b.) comme sauveur dans des contextes où Israël en tant American Progressive Dispensatoireist que nation est discuté". (Cp Actes 13:23) NT Prof. DTS Source: Darrell L. Bock, Acts, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2007), 248.; Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995), 127. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques Acts 5:31 “31Dieu l’a élevé par sa droite comme Prince et Sauveur, pour donner à Israël la repentance et le pardon des péchés” [LSG]. Dans Actes 5:31, quand Pierre s'adressait aux Juifs, et après la fondation de l'Église (Actes 2), il Charles Caldwell Ryrie déclare que le salut en Christ est pour la nation (1925-2016) d'Israël et non pour l'Église, démontrant une American Classique Dispensatoireist distinction entre l'Église et Israël. Le Réformé objecterait certainement que dans le récit historique du livre des Actes, le mystère de l'Evangile de l'inclusion des Gentils (Éph. 3: 6) n'a pas été progressivement révélé jusqu'aux Actes 9-11, de sorte que Peter aurait été Inconscient de l'inclusion des Darrel Bock (1953 b.) Gentils et incapables de distinguer entre une Église des American Progressive Dispensatoireist Gentils et la nation d'Israël dans Actes 5. NT Prof. DTS

Source: Darrell L. Bock, Acts, Baker Exegetical Commentary on the New Testament (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2007), 248.; Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995), 127. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

1 Cor. 10:32 “ 32Ne soyez en scandale ni aux Grecs, ni aux Juifs, ni à l’Église de Dieu ” [LSG].

Les juifs représentent l'Israël national. Le fait que l'église soit dans une série dans laquelle il Charles Caldwell Ryrie est grammaticalement séparé des Juifs (Israël) avec (1925-2016) American Classique un "ou" indique que l'église contraste avec Israël. Dispensatoireist

Les Réformés objecteraient presque certainement que grammaticalement la série et le "ou" indiquent également que l'église contraste avec les «Gentils», ce qui indique que le contraste est entre les incroyants et les croyants.

Source: Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995), 127. Vue Dispensatoire Abrahamic Gen. 12: 1-3 L'Éternel avait dit à Des alliances OT: Abram: ". . . Aller à la terre que je vais vous Pactes inconditionnels principalement L'alliance montrer. 2 "Je vous transformerai en uneinconditionnelle dans (progressifs) ou exclusivement (Modifié) pour grande nation et je vous bénirai; . . . " laquelle l'église a une Israël. certaine participation.

La Terre Bénédic Graine tion

Ryrie

Palestinien (Mosaïque) Dt. Davidic 2 Sam. 7: New Jer. 31: 31-34: 31 30: 1-10: Quand toutes ces 12-16: 12 Je lèverai bénédictions et toutes ces «Je ferai une nouvelle Un autremalédictions aspect important que je viens dede l'argumentta progéniture de Ryrie pour est quealliance la avecdistinction la maison entre l'église etvous Israël présenter repose sont sur la compréhensionte succéder, qui dispensaire d'Israël. des .pactes . "Car je OT de la vous. . . 3, l'Éternel, votre viendra de pardonnerai leur Terre, deDieu, la semencesera. . . 5 vous (règle messianique) et la bénédiction étant inconditionnelle amènera à la Terre qui Votre propre corps, méchanceté et je ne me afin qu'ilsappartenait puissent à vos se pères,présenter et à etIsraël je vais et établir non àson l'église. souviendrais Le mystère plus dede l'Évangilevous est en queprendrez les Gentilspossession. et l'Égliseroyaume. participent auxleurs bénédictions péchés". de l'alliance (Ephésiens 3: 4-6).

Sources: Richard P. Belcher, A Comparison of Dispensatoireism and Covenant Theology, Kindle ed. (Fort Mill, SC: Richbarry, 1986); Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995), 127-29. Vue Dispensatoire Abrahamic Gen. 12: 1-3 L'Éternel avait dit à Des alliances OT: Abram: ". . . Aller à la terre que je vais vous Pactes inconditionnels principalement L'alliance montrer. 2 "Je vous transformerai en uneinconditionnelle dans (progressifs) ou exclusivement (Modifié) pour grande nation et je vous bénirai; . . . " laquelle l'église a une Israël. certaine participation.

La Terre Bénédic Graine tion

Ryrie

Palestinien (Mosaïque) Dt. Davidic 2 Sam. 7: 30: 1-10: Quand toutes ces New Jer. 31: 31-34: 31 bénédictions et toutes ces 12-16: 12 Je lèverai «Je ferai une nouvelle La compréhensionmalédictions que je viensde Dispensatoire de ta progénituredes alliances pour etalliance leurs avec relations la maison les uns avec vous présenter sont sur les autresvous. . . est3, l'Éternel, un point votre fort danste succéder, l'argument qui Dispensatoired'Israël. . .pour "Car jela distinction entreDieu, l'église sera. . et. 5 Israël.vous Malheureusement,viendra de pour couvrirpardonnerai même leur une de leurs amènera à la Terre qui Votre propre corps, méchanceté et je ne me explicationsappartenait de à vos ce pères,point et ou de la manière dont ces explicationssouviendrais plus diffèrent de entre vous en prendrez possession. et je vais établir son Classique, Modifié et Progressisteroyaume. progressiste, beaucoupleurs péchés". moins de la compréhension réformée des alliances est bien au-delà du temps que nous avons.

C'est la majorité de l'argument positif de Ryrie et du Dispensatologiste pour une distinction entre l'église et Israël. Pourquoi Ryrie est-elle Charles Caldwell Ryrie représentative des dispensaires sur ce point? (1925-2016) Ryrie a l'une des discussions les plus longues sur American Classique Dispensatoireist les dispensaires qui fournissent des preuves de cette distinction (le Classique Dispensatologic Chafer étant plus long) et les dispensateurs se sont mis d'accord sur ce point.

Source: Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995), 127-29. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

Cependant, la majorité de son argument est négatif, expliquant pourquoi divers passages

Charles Caldwell Ryrie n'équivalent pas à l'église et à Israël. Dans son (1925-2016) argument négatif, Ryrie fait une objection American Classique historique et consacre beaucoup d'espace à Dispensatoireist réfuter l'identification de l'église et d'Israël dans Gal. 6: 15-16.

Source: Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995), 127. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

“Par conséquent, Christ est l'Israël et le Jacob, même si nous, qui avons été extraits des entrailles de Christ, sont la vraie race israélite [sic.].” (Dial. 135).

Ryrie fait ce qu'il appelle une objection historique. Justin Martyr Ryrie s'oppose à l'identification d'Israël et de (100-165) l'Église sur la base du fait que l'expression "Israël Apologiste précoce vrai" vient de Justin Martyr et non de la Bible.

Justin Martyr, “Dialogue of Justin with Trypho, a Jew,” in The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus, ed. Alexander Roberts, James Donaldson, and A. Cleveland Coxe, vol. 1, The Ante-Nicene Fathers (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1885), 267; Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995), 128. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

“Par conséquent, Christ est l'Israël et le Jacob, même si nous, qui avons été extraits des entrailles de Christ, sont la vraie race israélite [sic.].” (Dial. 135).

Sûrement, le Réformé objecterait que Tertullien, d'une Justin Martyr manière similaire, a inventé le terme «Trinité», qui ne se (100-165) trouve pas dans la Bible, et pourtant les dispensateurs savent Apologiste précoce encore le concept de la Trinité bien que le terme n'apparaisse nulle part dans l'Écriture.

“Mais le Dieu soit du salut, soit de la vengeance, soit de la paix, soit de la justice; Ou d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, et de tout Israël spirituel qui voit Dieu, ils appartiennent à son gouvernement” (Orat. 30.19)

Gregory of Nazianzus Gregory of Nazianzus seems to have been the first (329-389) to have used the expression “spiritual Israel” to Greek Theologian apply to the church. He was followed by Augustine and Chrysostom who also used the term.

Sources: Gregory Nazianzen, “Select Orations of Saint Gregory Nazianzen,” in S. Cyril of Jerusalem, S. Gregory Nazianzen, ed. Philip Schaff and Henry Wace, trans. Charles Gordon Browne and James Edward Swallow, vol. 7, A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Second Series (New York: Christian Literature Company, 1894), 316 ;Augustine of Hippo, “On Christian Doctrine,” in St. Augustin’s City of God and Christian Doctrine, ed. Philip Schaff, trans. J. F. Shaw, vol. 2, A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, First Series (Buffalo, NY: Christian Literature Company, 1887), 571; Augustine of Hippo, “A Treatise on the Spirit and the Letter,” in Saint Augustin: Anti-Pelagian Writings, ed. Philip Schaff, trans. Peter Holmes, vol. 5, A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, First Series (New York: Christian Literature Company, 1887), 100; John Chrysostom, “Homilies of St. John Chrysostom, Archbishop of Constantinople on the Gospel according to St. Matthew,” in Saint Chrysostom: Homilies on the Gospel of Saint Matthew, ed. Philip Schaff, trans. George Prevost and M. B. Riddle, vol. 10, A Select Library of the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, First Series (New York: Christian Literature Company, 1888), 257. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques Gal. 6:15-16 “15Car ce n’est rien que d’être circoncis ou incirconcis; ce qui est quelque chose, c’est d’être une nouvelle créature. 16Paix et miséricorde sur tous ceux qui suivront cette règle, et sur l’Israël de Dieu!” [LSG]. Toutes les personnes Se référer respectivement aux Juifs et aux Gentils. Toutes les personnes Les phrases sont synonymes et font référence à l'église. Non-Dispensatoireists Se réfère à Israël national. Le mot grec καὶ [et] devrait être traduit par «pair», c'est-à-dire «exactement» ou «précisément» pour que l'Israël national et Non-Dispensatoireists l'Église soient identiques ou que l'église soit la nouvelle création d'Israël spirituel. Dispensatoireists Se réfère à des juifs chrétiens. Le mot grec καὶ [et] devrait être traduit soit comme «et», c'est- à-dire «ceci et cela» ou «en particulier», ce qui signifie Dispensatoireists «notamment» ou «en particulier» pour que les chrétiens juifs soient choisis pour une bénédiction spéciale. Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future (Grand Rapids: William B. Eerdmans, 1994), in Logos Library System [CD-ROM], 196-97; Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995), 128. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

System Image Membres Début Idée du Royaume Catholique Ceux qui assistent à La confession de Institution l'institution et L'institution Pierre reçoivent les sacrements Réformé Rachetées de Règle de Dieu Les gens de Dieu OT tous âges dans le coeur Dispensatoire Croire les Juifs et les Gentils PAS Israël national Introduction à Ecclésiologie: Nature de l'Église: Problèmes systémiques

Passage Eph. 1:22-23 “22Il a tout mis sous ses pieds, et il l’a donné pour chef suprême à l’Église, 23qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en tous” [LSG]. Col. 1:18 “18Il est la tête du corps de l’Église; il est le Charles Caldwell Ryrie commencement, le premier-né d’entre les morts, afin d’être en tout (1925-2016) le premier” [LSG]. American Classique 1 Cor. 12:27 “27Vous êtes le corps de Christ, et vous êtes ses Dispensatoireist membres, chacun pour sa part” [LSG]. Il existe un certain nombre de passages dans l'Écriture qui indiquent explicitement que l'église est le corps du Christ. Les dispensateurs se fixent sur cette image de l'église parce que, comme nous le verrons, cela correspond à leur présupposition d'une nette distinction entre l'Église et Israël.

Source: Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995), 124. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

System Image Membres Début Idée du Royaume Catholique Ceux qui assistent à La confession de Institution l'institution et L'institution Pierre reçoivent les sacrements Réformé Rachetées de Règle de Dieu Les gens de Dieu OT tous âges dans le coeur Dispensatoire Croire les Juifs et Corps du Christ les Gentils PAS Israël national Introduction à Ecclésiologie: Nature de l'Église: Problèmes systémiques

En tant que corps du Christ, l'Église a deux distinctions définies par les Écritures.

Source: Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995), 124. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques Eph. 3:4-6 “4En les lisant, vous pouvez vous représenter l’intelligence que j’ai du mystère de Christ. 5Il n’a pas été manifesté aux fils des hommes dans les autres générations, comme il a été révélé maintenant par l’Esprit aux saints apôtres et prophètes de Christ. 6Ce mystère, c’est que les païens sont cohéritiers, forment un même corps, et Charles Caldwell Ryrie participent à la même promesse en Jésus-Christ par (1925-2016) l’Évangile” [LSG]. American Classique Dispensatoireist Le premier élément distinctif de l'Église en tant que corps du Christ est que les Juifs et les Gentils croyants y sont ensemble. Cette distinction implique l'idée que les Gentils partagent également la promesse de la bénédiction de l'alliance de l'OT. Le Réformé objecterait que la nation d'Israël n'est que la forme des gens de Dieu dansComme l'OT, mais ce elle mystère a la même n'a substance été révélé que l'église qu'après comme leles NT,gens de l'église ne pourraitDieu pas dans exister le NT. dans l'OT.

Source: Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995), 124-25. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques Eph. 3:4-6 “4En les lisant, vous pouvez vous représenter l’intelligence que j’ai du mystère de Christ. 5Il n’a pas été manifesté aux fils des hommes dans les autres générations, comme il a été révélé maintenant par l’Esprit aux saints apôtres et prophètes de Christ. 6Ce mystère, c’est que les païens sont cohéritiers, forment un même corps, et Charles Caldwell Ryrie participent à la même promesse en Jésus-Christ par (1925-2016) l’Évangile” [LSG]. American Classique Dispensatoireist Comme ce mystère n'a été révélé qu'après le NT, l'église ne pourrait pas exister dans l'OT. Sur la base de leur point de départ de la continuité OT / NT, les Réformés objecteraient que la nation d'Israël n'est que la forme du peuple de Dieu dans l'OT, mais elle a la même substance que l'Église comme peuple de Dieu dans le NT .

Source: Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995), 124-25. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques 1 Cor. 12:13 “13Nous avons tous, en effet, été baptisés dans un seul Esprit, pour former un seul corps, soit Juifs, soit Grecs, soit esclaves, soit libres, et nous avons tous été abreuvés d’un seul Esprit” [LSG]. Le second élément distinctif de l'église comme corps du Christ est que le moyen d'y entrer est le baptême par l'Esprit. Charles Caldwell Ryrie (1925-2016) Acts 11:15-16 “15Lorsque je me fus mis à parler, le Saint- American Classique Dispensatoireist Esprit descendit sur eux, comme sur nous au commencement. 16Et je me souvins de cette parole du Seigneur: Jean a baptisé d’eau, mais vous, vous serez baptisés du Saint-Esprit” [LSG].

Puisque Actes 11: 15-16 indique que le baptême de l'Esprit a commencé à la Pentecôte dans Actes 2, alors c'est alors que l'église a commencé. Source: Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995), 124-25. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques 1 Cor. 12:13 “13Nous avons tous, en effet, été baptisés dans un seul Esprit, pour former un seul corps, soit Juifs, soit Grecs, soit esclaves, soit libres, et nous avons tous été abreuvés d’un seul Esprit” [LSG].

Charles Caldwell Ryrie Puisque Actes 11: 15-16 indique que le baptême de l'Esprit a (1925-2016) commencé à la Pentecôte dans Actes 2, alors c'est alors que American Classique l'église a commencé. Dispensatoireist Sur la base de leur point de départ de la continuité OT / NT, le Réformé objecterait que le baptême de l'Esprit dans le corps et le corps lui-même comme l'Église est juste la forme du peuple de Dieu dans le NT, mais il a la même substance que les gens De Dieu dans l'OT.

Source: Charles Caldwell Ryrie, Dispensatoireism, Revised and Expanded ed. (Chicago: Moody Press, 1995), 124-25. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

System Image Membres Début Idée du Royaume Catholique Ceux qui assistent à La confession de Institution l'institution et L'institution Pierre reçoivent les sacrements Réformé Rachetées de Règle de Dieu Les gens de Dieu OT tous âges dans le coeur Dispensatoire Croire les Juifs et Corps du Christ les Gentils PAS Pentecôte Israël national Introduction à Ecclésiologie: Nature de l'Église: Problèmes systémiques

Contrairement aux Réformés qui semblent s'appuyer sur Apocalypse 11:15, l'interprétation dispensatrice de Ryrie du royaume sur lequel Dieu règne est plus proche de Luc 1: 32-33 et implique un "royaume théocratique restauré" à Israël ("la maison de Jacob").

Sources: L. Berkhof, Systematic Theology (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans publishing co., 1938), 568; Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future (Grand Rapids, MI; Cambridge, U.K.: William B. Eerdmans Publishing Company, 1994), 45. Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques

System Image Membres Début Idée du Royaume Catholique Ceux qui assistent à La confession de Institution l'institution et L'institution Pierre reçoivent les sacrements Réformé Rachetées de God’s Rule in the Les gens de Dieu OT tous âges heart Dispensatoire Un royaume Croire les Juifs et théocratique Corps du Christ les Gentils PAS Pentecost restauré pour Israël national Israël Introduction à Ecclésiologie: Nature: Problèmes systémiques Due to different systems and diverse starting points in ecclesiology, the various systems develop contradictory views of La Nature de l'Eglise. System Image Membres Début Idée du Royaume Catholique Ceux qui assistent à La confession de Institution l'institution et L'institution Pierre reçoivent les sacrements Réformé Rachetées de Règle de Dieu Les gens de Dieu OT tous âges dans le coeur Dispensatoire Un royaume Croire les Juifs et théocratique Corps du Christ les Gentils PAS Pentecôte restauré pour Israël national Israël Introduction à Ecclésiologie: Questions confessionnelles La Nature de l'Eglise

Questions confessionnelles

L'Église locale et universelle

L'Eglise Visible et Invisible Introduction à Ecclésiologie: Questions confessionnelles Emplacement Passage Maison 1 Corinthians 16:19 “19Les Églises d’Asie vous saluent. Aquilas et Priscille, avec l’Église qui est dans leur maison, vous saluent beaucoup dans le Seigneur.” [LSG]. Ville 1 Cor. 1:2 “2à l’Église de Dieu qui est à Corinthe, à ceux qui ont été sanctifiés en Jésus-Christ, appelés à être saints, et à tous ceux qui invoquent en quelque lieu que ce soit le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, leur Wayne A. Grudem Seigneur et le nôtre:” [LSG]. (1948 b.) 31 Région Acts 9:31 “ L’Église était en paix dans toute la Judée, la Galilée et la Réformé Samarie, s’édifiant et marchant dans la crainte du Seigneur, et elle Theologian s’accroissait par l’assistance du Saint-Esprit” [LSG]. Monde 1 Cor. 12:28 “28Et Dieu a établi dans l’Église premièrement des apôtres, secondement des prophètes, troisièmement des docteurs, ensuite ceux qui ont le don des miracles, puis ceux qui ont les dons de guérir, de secourir, de gouverner, de parler diverses langues ” [LSG]. L'article défini «le» sert à indiquer que l'une des Églises universelles à travers le monde est manifeste à tous les niveaux, y compris les églises locales dans un seul endroit.

Sources: Wayne A. Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Grand Rapids: InterVarsity, 2004), in Logos Library System [CD-ROM], 857. Introduction à Ecclésiologie: Questions confessionnelles Emplacement Passage Maison 1 Corinthians 16:19 “19Les Églises d’Asie vous saluent. Aquilas et Priscille, avec l’Église qui est dans leur maison, vous saluent beaucoup dans le Seigneur.” [LSG]. Ville 1 Cor. 1:2 “2à l’Église de Dieu qui est à Corinthe, à ceux qui ont été sanctifiés en Jésus-Christ, appelés à être saints, et à tous ceux qui invoquent en quelque lieu que ce soit le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, leur Wayne A. Grudem Seigneur et le nôtre:” [LSG]. (1948 b.) 31 Région Acts 9:31 “ L’Église était en paix dans toute la Judée, la Galilée et la Réformé Samarie, s’édifiant et marchant dans la crainte du Seigneur, et elle Theologian s’accroissait par l’assistance du Saint-Esprit” [LSG]. Monde 1 Cor. 12:28 “28Et Dieu a établi dans l’Église premièrement des apôtres, secondement des prophètes, troisièmement des docteurs, ensuite ceux qui ont le don des miracles, puis ceux qui ont les dons de guérir, de secourir, de gouverner, de parler diverses langues ” [LSG]. En 1 Cor. 12:28, le fait que les apôtres servaient toutes les églises indique que ce verset parle de l'église universelle et non de l'église de la ville de Corinthe.

Sources: Wayne A. Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Grand Rapids: InterVarsity, 2004), in Logos Library System [CD-ROM], 857. Introduction à Ecclésiologie: Questions confessionnelles Emplacement Passage Maison 1 Corinthians 16:19 “19Les Églises d’Asie vous saluent. Aquilas et Priscille, avec l’Église qui est dans leur maison, vous saluent beaucoup dans le Seigneur.” [LSG]. Ville 1 Cor. 1:2 “2à l’Église de Dieu qui est à Corinthe, à ceux qui ont été sanctifiés en Jésus-Christ, appelés à être saints, et à tous ceux qui invoquent en quelque lieu que ce soit le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, leur Wayne A. Grudem Seigneur et le nôtre:” [LSG]. (1948 b.) 31 Région Acts 9:31 “ L’Église était en paix dans toute la Judée, la Galilée et la Réformé Samarie, s’édifiant et marchant dans la crainte du Seigneur, et elle Theologian s’accroissait par l’assistance du Saint-Esprit” [LSG]. Monde 1 Cor. 12:28 “28Et Dieu a établi dans l’Église premièrement des apôtres, secondement des prophètes, troisièmement des docteurs, ensuite ceux qui ont le don des miracles, puis ceux qui ont les dons de guérir, de secourir, de Les réformés,gouverner, les luthériens de parler diverses et d'autres langues ” tiennent [LSG]. à la distinction locale-universelle, mais certains baptistes et les catholiques romains le rejettent.

Sourcesa: Daniel L. Akin, ed. A Theology for the Church, Revised, Kindle ed. (Nashville: B&H, 2014), K.l. 2387-92; Douglas K. Blount and Joseph D. Woodell, eds., The Baptist Faith and Message 2000: Critical Issues in America's Largest Protestant Denomination, Kindle ed. (New York: Rowman & Littlefield, 2007), K.l. 1730-56; Anthony L. Chute, Nathan A. Finn, and Michael A. G. Haykin, The Baptist Story: From English Sect to Global Movement (Nashville: B&H, 2015), 169-74, 341; Robert Paul Lightner, Handbook of Evangelical Theology: A Historical, Biblical, and Contemporary Survey and Review (Grand Rapids: Kregel, 1995), 237; Bill J. Leonard, Baptists in America, Columbia Contemporary American Religion (New York: Columbia University Press, 2015), 145; Mueller, John Theodore. Christian Dogmatics. Electronic ed. St. Louis: Concordia Publishing House, 1999, in Logos Library System [CD-ROM], 554. Introduction à Ecclésiologie: Questions confessionnelles Emplacement Passage Maison 1 Corinthians 16:19 “19Les Églises d’Asie vous saluent. Aquilas et Priscille, avec l’Église qui est dans leur maison, vous saluent beaucoup dans le Seigneur.” [LSG]. Ville 1 Cor. 1:2 “2à l’Église de Dieu qui est à Corinthe, à ceux qui ont été sanctifiés en Jésus-Christ, appelés à être saints, et à tous ceux qui invoquent en quelque lieu que ce soit le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, leur Seigneur et le nôtre:” [LSG]. Région Acts 9:31 “31L’Église était en paix dans toute la Judée, la Galilée et la Samarie, s’édifiant et marchant dans la crainte du Seigneur, et elle s’accroissait par l’assistance du Saint-Esprit” [LSG]. Monde 1 Cor. 12:28 “28Et Dieu a établi dans l’Église premièrement des apôtres, secondement des prophètes, troisièmement des docteurs, ensuite ceux qui ont le don des miracles, puis ceux qui ont les dons de guérir, de secourir, de Chute, Finn etgouverner, Haykin, affirment de parler diverses que la libertélangues moderne ” [LSG]. et l'individualisme ont influencé les baptistes pour nier la doctrine, mais des raisons théologiques Chute, Finn et Haykin probables et un rejet de la politique hiérarchique de l'église associée à la Baptist Scholars doctrine sont impliqués.

Questions confessionnelles

L'Église locale et universelle

L'Eglise Visible et Invisible Introduction à Ecclésiologie: Questions confessionnelles

Plusieurs auteurs à travers l'histoire de l'église ont développé l'idée de l'église visible et invisible. Parmi eux, Augustine, Luther, Melanchthon et Calvin.

Augustine of Hippo Martin Luther Philipp Melanchthon John Calvin (354-430) (1483-1546) (1497-1560) (1509-1564) Père latin Réformiste allemand Réformiste allemand Réformiste français Introduction à Ecclésiologie: Questions confessionnelles

Melanchthon, dans sa théologie systématique, Loci Communes et Calvin dans ses Instituts, interprète Philipp Melanchthon explicitement les Paraboles du blé et (1497-1560) des Tares (Matières 13: 24-30, 36-43) Réformiste allemand et le Net (Matt. 13 : 47-52) impliquant la doctrine de l'église visible et invisible (Loc. Com. 12, 15; Inst. 4.1.13).

John Calvin (1509-1564) Réformiste français

Philip Melanchthon and Jacob A. O. Preus, Loci Communes, 1543, electronic ed. (St. Louis: Concordia Publishing House, 1992), 135. Introduction à Ecclésiologie: Questions confessionnelles

Entre autres, Erickson trouve aussi la doctrine de l'église visible et invisible dans la parabole des moutons et des chèvres (Matt. 25:31-46).

Millard J. Erickson Américain, baptiste Théologien (1932 b.)

Millard J. Erickson, Christian Theology, 3rd ed. (Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2013), 968. Introduction à Ecclésiologie: Questions confessionnelles

Parabole du royaume Référence Parabole du semeur Matt. 13:1-23 Parabole du blé et des tares (mauvaises Matt. 13:24-30, 36-43 herbes) de la graine de moutarde Matt. 13:31-32 Parabole de la levure Matt. 13:33-35 Parabole du trésor caché Matt. 13:36-44 Parabole de la perle Matt. 13:45-46 Parabole du filet Matt. 13:47-52

Dans Matt. 13, Jésus donne 7 paraboles qui expliquent ce qu'est le royaume de Dieu. Introduction à Ecclésiologie: Questions confessionnelles

Paraboles du serviteur fidèle et vigilant Référence La parabole des dix vierges Matt. 25:1-13 La Parabole des Talents Matt. 25:14-30 La parabole des moutons et des chèvres Matt. 25:31-46

Les trois paraboles de Mat. Il faut suivre et illustrer les points sur la surveillance (24: 42-44) et comment être un serviteur fidèle qui fait la volonté de son maître (24: 45-51) qui faisaient partie de la réponse de Jésus aux deux questions de ses disciples ( 24: 3) sur son commentaire selon lequel le temple serait détruit (24: 2). Introduction à Ecclésiologie: Questions confessionnelles

Paraboles du serviteur fidèle et vigilant Référence La parabole des dix vierges Matt. 25:1-13 La Parabole des Talents Matt. 25:14-30 La parabole des moutons et des chèvres Matt. 25:31-46

Les trois paraboles concernent le royaume et le genre de serviteurs qui y seront avant que Jésus ne revienne à la possession définitive de son royaume. Le premier et le dernier mentionnent explicitement le royaume (25: 1, 34) et le dernier n'est implicitement sur le royaume en raison du contexte et il est entre les deux autres. Dans les trois paraboles, il y a des gens explicitement bons et méchants qui restent ensemble jusqu'au jugement final. Parabole du blé et des tares (mauvaises herbes) Matt. 13:24-30 “27Les serviteurs du maître de la maison vinrent lui dire: Seigneur, n’as-tu pas semé une bonne semence dans ton champ? D’où vient donc qu’il y a de l’ivraie? 28Il leur répondit: C’est un ennemi qui a fait cela. Et les serviteurs lui dirent: Veux-tu que nous allions l’arracher? 29Non, dit-il, de peur qu’en arrachant l’ivraie, vous ne déraciniez en même temps le blé. 30Laissez croître ensemble l’un et l’autre jusqu’à la moisson, et, à l’époque de la moisson, je dirai aux moissonneurs: Arrachez d’abord l’ivraie, et liez-la en gerbes pour la brûler, mais amassez le blé dans mon grenier ” [LSG]. Parabole du filet Matt. 13:47-50 “47Le royaume des cieux est encore semblable à un filet jeté dans la mer et ramassant des poissons de toute espèce. 48Quand il est rempli, les pêcheurs le tirent; et, après s’être assis sur le rivage, ils mettent dans des vases ce qui est bon, et ils jettent ce qui est mauvais. 49Il en sera de même à la fin du monde. Les anges viendront séparer les méchants d’avec les justes, 50et ils les jetteront dans la fournaise ardente, où il y aura des pleurs et des grincements de dents” [LSG]. La parabole des moutons et des chèvres Matt. 25:31-33 “31Lorsque le Fils de l’homme viendra dans sa gloire, avec tous les anges, il s’assiéra sur le trône de sa gloire. 32Toutes les nations seront assemblées devant lui. Il séparera les uns d’avec les autres, comme le berger sépare les brebis d’avec les boucs; 33et il mettra les brebis à sa droite, et les boucs à sa gauche” [LSG]. Bien que les personnes dans la première parabole semblent reconnaître l'ivraie (les mauvaises herbes), car on leur dit d'attendre que les moissonneuses racontent les mauvaises herbes en dehors du blé et Parabole du blé et des tares (mauvaises herbes) Matt. 13:24-30 “27Les serviteurs du maître de la maison vinrent lui dire: Seigneur, n’as-tu pas semé une bonne semence dans ton champ? D’où vient donc qu’il y a de l’ivraie? 28Il leur répondit: C’est un ennemi qui a fait cela. Et les serviteurs lui dirent: Veux-tu que nous allions l’arracher? 29Non, dit-il, de peur qu’en arrachant l’ivraie, vous ne déraciniez en même temps le blé. 30Laissez croître ensemble l’un et l’autre jusqu’à la moisson, et, à l’époque de la moisson, je dirai aux moissonneurs: Arrachez d’abord l’ivraie, et liez-la en gerbes pour la brûler, mais amassez le blé dans mon grenier ” [LSG]. Parabole du filet Matt. 13:47-50 “47Le royaume des cieux est encore semblable à un filet jeté dans la mer et ramassant des poissons de toute espèce. 48Quand il est rempli, les pêcheurs le tirent; et, après s’être assis sur le rivage, ils mettent dans des vases ce qui est bon, et ils jettent ce qui est mauvais. 49Il en sera de même à la fin du monde. Les anges viendront séparer les méchants d’avec les justes, 50et ils les jetteront dans la fournaise ardente, où il y aura des pleurs et des grincements de dents” [LSG]. La parabole des moutons et des chèvres Matt. 25:31-33 “31Lorsque le Fils de l’homme viendra dans sa gloire, avec tous les anges, il s’assiéra sur le trône de sa gloire. 32Toutes les nations seront assemblées devant lui. Il séparera les uns d’avec les autres, comme le berger sépare les brebis d’avec les boucs; 33et il mettra les brebis à sa droite, et les boucs à sa gauche” [LSG]. Puisque les moissonneuses sont le Christ et ses anges dans les deux paraboles suivantes, on interprète que les gens ne sont pas en mesure de distinguer les bons et les méchants, les perdus et les sauvés. Parabole du blé et des tares (mauvaises herbes) Matt. 13:24-30 “27Les serviteurs du maître de la maison vinrent lui dire: Seigneur, n’as-tu pas semé une bonne semence dans ton champ? D’où vient donc qu’il y a de l’ivraie? 28Il leur répondit: C’est un ennemi qui a fait cela. Et les serviteurs lui dirent: Veux-tu que nous allions l’arracher? 29Non, dit-il, de peur qu’en arrachant l’ivraie, vous ne déraciniez en même temps le blé. 30Laissez croître ensemble l’un et l’autre jusqu’à la moisson, et, à l’époque de la moisson, je dirai aux moissonneurs: Arrachez d’abord l’ivraie, et liez-la en gerbes pour la brûler, mais amassez le blé dans mon grenier ” [LSG]. Parabole du filet Matt. 13:47-50 “47Le royaume des cieux est encore semblable à un filet jeté dans la mer et ramassant des poissons de toute espèce. 48Quand il est rempli, les pêcheurs le tirent; et, après s’être assis sur le rivage, ils mettent dans des vases ce qui est bon, et ils jettent ce qui est mauvais. 49Il en sera de même à la fin du monde. Les anges viendront séparer les méchants d’avec les justes, 50et ils les jetteront dans la fournaise ardente, où il y aura des pleurs et des grincements de dents” [LSG]. La parabole des moutons et des chèvres Matt. 25:31-33 “31Lorsque le Fils de l’homme viendra dans sa gloire, avec tous les anges, il s’assiéra sur le trône de sa gloire. 32Toutes les nations seront assemblées devant lui. Il séparera les uns d’avec les autres, comme le berger sépare les brebis d’avec les boucs; 33et il mettra les brebis à sa droite, et les boucs à sa gauche” [LSG]. Par conséquent, les mauvaises herbes, les mauvais poissons et les chèvres sont considérés comme «invisibles» pour l'église ou les personnes terrestres. Les gens ne peuvent pas discerner qui n'est pas enregistré. Parabole du blé et des tares (mauvaises herbes) Matt. 13:24-30 “27Les serviteurs du maître de la maison vinrent lui dire: Seigneur, n’as-tu pas semé une bonne semence dans ton champ? D’où vient donc qu’il y a de l’ivraie? 28Il leur répondit: C’est un ennemi qui a fait cela. Et les serviteurs lui dirent: Veux-tu que nous allions l’arracher? 29Non, dit-il, de peur qu’en arrachant l’ivraie, vous ne déraciniez en même temps le blé. 30Laissez croître ensemble l’un et l’autre jusqu’à la moisson, et, à l’époque de la moisson, je dirai aux moissonneurs: Arrachez d’abord l’ivraie, et liez-la en gerbes pour la brûler, mais amassez le blé dans mon grenier ” [LSG]. Parabole du filet Matt. 13:47-50 “47Le royaume des cieux est encore semblable à un filet jeté dans la mer et ramassant des poissons de toute espèce. 48Quand il est rempli, les pêcheurs le tirent; et, après s’être assis sur le rivage, ils mettent dans des vases ce qui est bon, et ils jettent ce qui est mauvais. 49Il en sera de même à la fin du monde. Les anges viendront séparer les méchants d’avec les justes, 50et ils les jetteront dans la fournaise ardente, où il y aura des pleurs et des grincements de dents” [LSG]. La parabole des moutons et des chèvres Matt. 25:31-33 “31Lorsque le Fils de l’homme viendra dans sa gloire, avec tous les anges, il s’assiéra sur le trône de sa gloire. 32Toutes les nations seront assemblées devant lui. Il séparera les uns d’avec les autres, comme le berger sépare les brebis d’avec les boucs; 33et il mettra les brebis à sa droite, et les boucs à sa gauche” [LSG]. Les gens ne peuvent voir que les groupes mixtes "visibles" de blé et de mauvaises herbes, les poissons bons et mauvais, les moutons et les chèvres, les sauvés et perdus ensemble. Parabole du blé et des tares (mauvaises herbes) Matt. 13:24-30 “27Les serviteurs du maître de la maison vinrent lui dire: Seigneur, n’as-tu pas semé une bonne semence dans ton champ? D’où vient donc qu’il y a de l’ivraie? 28Il leur répondit: C’est un ennemi qui a fait cela. Et les serviteurs lui dirent: Veux-tu que nous allions l’arracher? 29Non, dit-il, de peur qu’en arrachant l’ivraie, vous ne déraciniez en même temps le blé. 30Laissez croître ensemble l’un et l’autre jusqu’à la moisson, et, à l’époque de la moisson, je dirai aux moissonneurs: Arrachez d’abord l’ivraie, et liez-la en gerbes pour la brûler, mais amassez le blé dans mon grenier ” [LSG]. Parabole du filet Matt. 13:47-50 “47Le royaume des cieux est encore semblable à un filet jeté dans la mer et ramassant des poissons de toute espèce. 48Quand il est rempli, les pêcheurs le tirent; et, après s’être assis sur le rivage, ils mettent dans des vases ce qui est bon, et ils jettent ce qui est mauvais. 49Il en sera de même à la fin du monde. Les anges viendront séparer les méchants d’avec les justes, 50et ils les jetteront dans la fournaise ardente, où il y aura des pleurs et des grincements de dents” [LSG]. La parabole des moutons et des chèvres Matt. 25:31-33 “31Lorsque le Fils de l’homme viendra dans sa gloire, avec tous les anges, il s’assiéra sur le trône de sa gloire. 32Toutes les nations seront assemblées devant lui. Il séparera les uns d’avec les autres, comme le berger sépare les brebis d’avec les boucs; 33et il mettra les brebis à sa droite, et les boucs à sa gauche” [LSG]. A partir de cette distinction entre les groupes mixtes et les groupes séparés, nous obtenons l'interprétation de l'église visible et invisible. Parabole du blé et des tares (mauvaises herbes) Matt. 13:24-30 “27Les serviteurs du maître de la maison vinrent lui dire: Seigneur, n’as-tu pas semé une bonne semence dans ton champ? D’où vient donc qu’il y a de l’ivraie? 28Il leur répondit: C’est un ennemi qui a fait cela. Et les serviteurs lui dirent: Veux-tu que nous allions l’arracher? 29Non, dit-il, de peur qu’en arrachant l’ivraie, vous ne déraciniez en même temps le blé. 30Laissez croître ensemble l’un et l’autre jusqu’à la moisson, et, à l’époque de la moisson, je dirai aux moissonneurs: Arrachez d’abord l’ivraie, et liez-la en gerbes pour la brûler, mais amassez le blé dans mon grenier ” [LSG]. Parabole du filet Matt. 13:47-50 “47Le royaume des cieux est encore semblable à un filet jeté dans la mer et ramassant des poissons de toute espèce. 48Quand il est rempli, les pêcheurs le tirent; et, après s’être assis sur le rivage, ils mettent dans des vases ce qui est bon, et ils jettent ce qui est mauvais. 49Il en sera de même à la fin du monde. Les anges viendront séparer les méchants d’avec les justes, 50et ils les jetteront dans la fournaise ardente, où il y aura des pleurs et des grincements de dents” [LSG]. La parabole des moutons et des chèvres Matt. 25:31-33 “31Lorsque le Fils de l’homme viendra dans sa gloire, avec tous les anges, il s’assiéra sur le trône de sa gloire. 32Toutes les nations seront assemblées devant lui. Il séparera les uns d’avec les autres, comme le berger sépare les brebis d’avec les boucs; 33et il mettra les brebis à sa droite, et les boucs à sa gauche” [LSG]. La nature de l'église visible, l'église que nous adorons chaque semaine, est comprise comme étant mélangée ou constituée à la fois par des économies et des pertes. Parabole du blé et des tares (mauvaises herbes) Matt. 13:24-30 “27Les serviteurs du maître de la maison vinrent lui dire: Seigneur, n’as-tu pas semé une bonne semence dans ton champ? D’où vient donc qu’il y a de l’ivraie? 28Il leur répondit: C’est un ennemi qui a fait cela. Et les serviteurs lui dirent: Veux-tu que nous allions l’arracher? 29Non, dit-il, de peur qu’en arrachant l’ivraie, vous ne déraciniez en même temps le blé. 30Laissez croître ensemble l’un et l’autre jusqu’à la moisson, et, à l’époque de la moisson, je dirai aux moissonneurs: Arrachez d’abord l’ivraie, et liez-la en gerbes pour la brûler, mais amassez le blé dans mon grenier ” [LSG]. Parabole du filet Matt. 13:47-50 “47Le royaume des cieux est encore semblable à un filet jeté dans la mer et ramassant des poissons de toute espèce. 48Quand il est rempli, les pêcheurs le tirent; et, après s’être assis sur le rivage, ils mettent dans des vases ce qui est bon, et ils jettent ce qui est mauvais. 49Il en sera de même à la fin du monde. Les anges viendront séparer les méchants d’avec les justes, 50et ils les jetteront dans la fournaise ardente, où il y aura des pleurs et des grincements de dents” [LSG]. La parabole des moutons et des chèvres Matt. 25:31-33 “31Lorsque le Fils de l’homme viendra dans sa gloire, avec tous les anges, il s’assiéra sur le trône de sa gloire. 32Toutes les nations seront assemblées devant lui. Il séparera les uns d’avec les autres, comme le berger sépare les brebis d’avec les boucs; 33et il mettra les brebis à sa droite, et les boucs à sa gauche” [LSG]. Cependant, l'église invisible que seul Dieu peut voir, qui est la véritable église et seulement correctement appelée l'église, est constituée par les sauvés. Parabole du blé et des tares (mauvaises herbes) Matt. 13:24-30 “27Les serviteurs du maître de la maison vinrent lui dire: Seigneur, n’as-tu pas semé une bonne semence dans ton champ? D’où vient donc qu’il y a de l’ivraie? 28Il leur répondit: C’est un ennemi qui a fait cela. Et les serviteurs lui dirent: Veux-tu que nous allions l’arracher? 29Non, dit-il, de peur qu’en arrachant l’ivraie, vous ne déraciniez en même temps le blé. 30Laissez croître ensemble l’un et l’autre jusqu’à la moisson, et, à l’époque de la moisson, je dirai aux moissonneurs: Arrachez d’abord l’ivraie, et liez-la en gerbes pour la brûler, mais amassez le blé dans mon grenier ” [LSG]. Parabole du filet Matt. 13:47-50 “47Le royaume des cieux est encore semblable à un filet jeté dans la mer et ramassant des poissons de toute espèce. 48Quand il est rempli, les pêcheurs le tirent; et, après s’être assis sur le rivage, ils mettent dans des vases ce qui est bon, et ils jettent ce qui est mauvais. 49Il en sera de même à la fin du monde. Les anges viendront séparer les méchants d’avec les justes, 50et ils les jetteront dans la fournaise ardente, où il y aura des pleurs et des grincements de dents” [LSG]. La parabole des moutons et des chèvres Matt. 25:31-33 “31Lorsque le Fils de l’homme viendra dans sa gloire, avec tous les anges, il s’assiéra sur le trône de sa gloire. 32Toutes les nations seront assemblées devant lui. Il séparera les uns d’avec les autres, comme le berger sépare les brebis d’avec les boucs; 33et il mettra les brebis à sa droite, et les boucs à sa gauche” [LSG]. Introduction à Ecclésiologie: Questions confessionnelles

Calvin appelle à la doctrine de l'église visible et invisible en arguant contre les anabaptistes (un groupe revendique les précurseurs des baptistes contemporains) (Inst. 4.1.13).

John Calvin (1509-1564) Réformiste français Introduction à Ecclésiologie: Questions confessionnelles

Selon Calvin, les anabaptistes insistent sur la pureté de l'église (Ephésiens 5:27) en utilisant excessivement l'excommunication des Membres (Matthieu 18: 15-17) et la séparation injuste (1 Corinthiens 5:11; 2 Thess. 3 : 14) des églises existantes pour traiter avec les individus et les groupes qu'ils considèrent comme non suffisamment sanctifiés pour leurs John Calvin normes(Inst. 4.1.13). (1509-1564) Réformiste français Introduction à Ecclésiologie: Questions confessionnelles

En Excommunication or the Ban, “La communauté ou l'église ne peut pas continuer dans la doctrine salvatrice, une vie intrépide et pieux sans l'utilisation correcte de l'Excommunication ou ... la vraie Séparation apostolique ... Dieu merci, puisque, en raison de l'utilisation correcte de l'excommunication, ... nous sommes innocent De, et libre de toutes les abominations impies, et des sectes Menno Simons prévisibles, et que nous rendons cela connu, (1496-1561) sans réserve, au monde entier, non Théologue anabaptiste seulement par nos doctrines et notre marche, mais avec nos biens et notre sang.”

Menno Simons, The Complete Works of Menno Simon, vol. 1 (Elkhart, IN: John F. Funk & Brother, 1871), 241–242. Introduction à Ecclésiologie: Questions confessionnelles

En réponse, Calvin a soutenu que, si l'église invisible devait être sanctifiée, que la nature de l'église visible est «que l'église est mêlée à la fois aux hommes bons et aux malades, laissez-les entendre la parabole des lèvres du Christ qui compare les Église sur un filet dans lequel toutes sortes de poissons sont rassemblés et ne sont pas triés jusqu'à ce qu'ils soient disposés sur le rivage [Matt. 13: 47-58]. Laissez-les entendre que c'est comme un champ semé avec une bonne semence qui est à travers la tromperie de l'ennemi dispersée avec de l'ivraie et ne les purge pas John Calvin jusqu'à ce que la moisson soit amenée dans la (1509-1564) batte [Matt. 13: 24-30] " (Inst. 4.1.13). Réformiste français Introduction à Ecclésiologie: Questions confessionnelles

Puisque, selon Calvin, les anabaptistes se séparaient à tort parce qu'ils appelaient les vraies églises fausses en ne reconnaissant pas la différence entre l'église visible et invisible, alors il leur donnait des «marques de l'église» par lesquelles on pouvait reconnaître la nature d'une vraie église. Il a développé ces marques pour affirmer que l'église John Calvin catholique romaine ne les avait pas et (1509-1564) était fausse (Inst. 4.1.13). Réformiste français Introduction à Ecclésiologie: Questions confessionnelles

“Partout où nous voyons la Parole de Dieu purement prêchée et entendue, et les sacrements administrés selon l'institution du Christ, là, il ne faut pas douter, existe une église de Dieu [cf. Eph. 2:20]. ... Nous avons posé comme marques distinctives de l'église la prédication de la Parole et l'observance des sacrements” (Inst. 4.1.9- 10).

John Calvin (1509-1564) Réformiste français Introduction à Ecclésiologie: Questions confessionnelles

Eph. 2:19-20 “19 Par conséquent, vous n'êtes plus forlegleers et extraterrestres, mais les concitoyens avec le peuple de Dieu et les membres de la famille de Dieu, 20 construits sur la base des apôtres et des prophètes, avec le Christ Jésus lui-même comme la principale pierre angulaire”. John Calvin (1509-1564) Réformiste français Calvin fait appel à Eph. 2: 19-20 pour définir les marques de l'église invisible ou vraie parce qu'elle énonce explicitement les fondements de la maison de Dieu ou de l'église. Introduction à Ecclésiologie: Questions confessionnelles

Eph. 2:19-20 “19 Par conséquent, vous n'êtes plus forlegleers et extraterrestres, mais les concitoyens avec le peuple de Dieu et les membres de la famille de Dieu, 20 construits sur la base des apôtres et des prophètes, avec le Christ Jésus lui-même comme la principale pierre angulaire”. John Calvin (1509-1564) Réformiste français Pour Calvin, les apôtres et les prophètes représentent la Parole purement prêchée et la mention du Christ montre son travail salvateur symbolisé dans la Cène du Seigneur lorsqu'il est correctement administré. Introduction à Ecclésiologie: Questions confessionnelles

Trois marques essentielles d'une église locale

Trois oeuvres essentielles d'une église

Michael J. Svigel Svigel s'est développé sur les deux marques de Chaire de théologie Calvin. DTS Introduction à Ecclésiologie: Questions confessionnelles Trois marques essentielles d'une église locale L'orthodoxie: la proclamation des vérités centrales de la foi chrétienne concernant Dieu, la personne et l'œuvre du Christ, et le salut (1 Timoth. 3: 9). Ordre: les positions des dirigeants qualifiés et bien nommés (1 Tim. 3).

Les ordonnances: la pratique du baptême Michael J. Svigel comme le rite de l'initiation dans la Chaire de théologie communauté de l'alliance et la Cène du DTS Seigneur comme le rite de la communauté soutenue (Matthieu 28:19, 1 Corinthiens 11: 23-26). Introduction à Ecclésiologie: Questions confessionnelles Trois oeuvres essentielles d'une église

Évangélisation: rassembler les autres à Dieu par l'évangile du salut par grâce par la foi en Jésus-Christ (Actes 2:47).

Edification: croyants croissants vers la maturité en Christ par l'enseignement et la discipline dans une communauté authentique (Actes 2:42). Michael J. Svigel Exaltation: glorifier Dieu par l'adoration et le Chaire de théologie service (Actes 2:42, 44-45). DTS Quelle est l'église? Est-ce une institution humaine qui peut être très organisée comme cet hôpital allemand, mais ne fait rien pour les gens? Ou est-ce quelque chose de plus?