Papers from the Forty-Seventh Meeting of the Seminar for Arabian Studies Held at the British Museum, London, 26 to 28 July 2013

Proceedings of the Seminar for Arabian Studies

Volume 44 2014

Papers from the forty-seventh meeting of the Seminar for Arabian Studies held at the British Museum, London, 26 to 28 July 2013

Seminar for Arabian Studies

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The Steering Committee of the Seminar for Arabian Studies is currently made up of sixteen academic members. The Editorial Committee of the Proceedings of the Seminar for Arabian Studies includes seven additional members as follows:

STEERING COMMITTEE EDITORIAL COMMITTEE: ADDITIONAL MEMBERS Dr Derek Kennet (Chairman) Prof. Alessandra Avanzini Dr Robert Wilson (Treasurer) Prof. Soumyen Bandyopadhyay Prof. Robert G. Hoyland (joint Dr Ricardo Eichmann editor of PSAS) Prof. Clive Holes Ms Sarah Morriss (Secretary and joint Prof. Khalil Al-Muaikel editor of PSAS) Prof. Daniel T. Potts Dr Mark Beech Prof. Christian Robin Dr Rob Carter Dr Nadia Durrani Dr Orhan Elmaz Dr Julian Jansen van Rensburg Mr Michael C.A. Macdonald Dr Harry Munt Dr Venetia Porter Dr St John Simpson Dr Janet C.M. Starkey Dr Lucy Wadeson Prof. Janet C.E. Watson Opinions expressed in papers published in the Proceedings are those of the authors and are not necessarily shared by the Editorial Committee.

The Proceedings is produced in the Times Semitic New font, which was designed by Paul Bibire for the Seminar for Arabian Studies.

© 2014 Archaeopress, Oxford, UK. All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted, in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying, recording, or otherwise, without the prior permission of the publisher. ISSN 0308-8421 ISBN 978-1-905739-80-6 Contents

Transliteration...... iii

Editors’ Foreword...... v

M.F. al-Hamad, Nabataean in contact with Arabic: grammatical borrowing ��1 Hatem Arrok, Frédéric Abbès & Faisal Al Naimi, Excavations at Deroisa, Al Khor, Qatar (poster) ��11 A. Avanzini, A. Prioletta & I. Rossi, The Digital Archive for the Study of Pre-Islamic Arabian Inscriptions: an ERC project ��15 Émilie Badel & Ulrich Kramm, Mineralogical investigations of RaΜs al Jinz 2 bitumen (JaΚalān, Sultanate of Oman) ��25 Kate Bain, Richard Cuttler, Eoghan Kieran & Saif Al Naimi, Wreck and ruin — mapping the shipwreck resource of Qatar ��35 Cassandra Bennett, Geographic and religious trends in the pre-Islamic religious beliefs of the North Arabian nomadic and semi-nomadic tribes ��43 Lucy Blue, Nasser Said Al-Jahwari, Eric Staples, Lorena Giorgio, Paolo Croce, Alessandro Ghidoni, Ayyoub Nagmoush Al Busaidi & Luca Belfioretti,Maritime footprints: examining the maritime cultural landscape of Masirah Island, Oman, past and present ��53 Knut Bretzke, Nicholas J. Conard & Hans-Peter Uerpmann, Excavations at Jebel Faya — The FAY-NE1 shelter sequence ��69 Julien Charbonnier, In the shadow of the palm trees: time management and water allocation in the oasis of Ādam (Sultanate of Oman) ��83 Chiara Condoluci, Michele Degli Esposti & Carl Phillips, Iron Age settlement patterns at Salūt c.1300–300 BC ��99 Christian Darles, Typologie des sanctuaires de l’Arabie du Sud antique : tentative pour une nouvelle classification ��121 William M. Deadman, Investigating the orientation of Hafit tomb entrancesin Wādī ΚAndām, Oman ��139 Caroline Durand & Yvonne Gerber, The pottery production from Hegra/MadāΜin Sālih (Saudi Arabia) during the Nabataean period. Preliminary results, 2008–2011 ��153 W.D. Glanzman, Pottery, people, and politics: a case from southern Arabia ��169 Ronald Hawker, Michael Whiteley & Thomas Tucker, Computer-based analysis of the performance and spatial organization of a historic town in Qatar ��181 Robyn Inglis, Anthony Sinclair, Andrew Shuttleworth, Abdullah Alsharekh, Maud Devès, Saud Al Ghamdi, Matthew Meredith-Williams & Geoff Bailey, Investigating the Palaeolithic landscapes and archaeology of the Jizan and Asir regions, south-western Saudi Arabia ��193 Christine Kainert & Philipp Drechsler, An interplay of imports and local traditions? The pottery assemblage from Dosariyah, Saudi Arabia ��213 Yasuhisa Kondo, Tara Beuzen-Waller, Takehiro Miki, Atsushi Noguchi, Stéphane Desruelles & Éric Fouache, Geoarchaeological survey in the Wādī al-Kabīr basin, Wilāyāt Ibrī, Oman: a preliminary report (poster) ��227 Lapo Gianni Marcucci, Émilie Badel, Francesco Genchi, Olivia Munoz, Antonio Todero & Maurizio Tosi, New investigations at the prehistoric shell midden of Ra’s al-Hamra 6 (Sultanate of Oman): results of the 2012 and 2013 excavation seasons ��235 Lynne S. Newton & Juris Zarins, A possible Indian quarter at al-Baleed in the fourteenth–seventeenth centuries AD? ��257 Eric Olijdam, From rags to riches: three crucial steps in Dilmun’s rise to fame (poster) ��277 Zacharie Mochtari de Pierrepont, AΉmad Ibn ΚUjayl and Bayt al-Faqīh: the birth of a sacred site ��299 Axelle Rougeulle, Hélène Renel, Gülsu Simsek & Philippe Colomban, Medieval ceramic production at Qalhāt, Oman, a multidisciplinary approach ��287 Julie E. Scott-Jackson, William Scott-Jackson, Faisal Abdulla Al Naimi, Emma Tetlow & Rémy Crassard, The Stone Age of Qatar: new investigations, new finds; interim report (poster) ��317 James Edgar Taylor, Vikings in the Gulf: fact or fancy? ��325 William Gerard Zimmerle, Ethnographic light on the form, function, and decoration of ‘Arabian-style’ cuboid incense burners from first-millennium BC Nippur ��337 Titles of papers read at the Seminar for Arabian Studies held at the British Museum, London, 26–28 July 2013 ��353 Copyright material: no unauthorized reproduction in any medium

Proceedings of the Seminar for Arabian Studies 44 (2014): 121–138

Typologie des sanctuaires de l’Arabie du Sud antique : tentative pour une nouvelle classification

Christian Darles

Summary Plusieurs centaines de sanctuaires antiques sont attestés en Arabie du sud par l’épigraphie, beaucoup ont pu être identifiés et réellement considérés comme des lieux de culte antiques. Moins de soixante ont pu être étudiés. On les rencontre aussi bien au cœur des territoires des royaumes de SabaΜ, de MaΚīn, de Hadramawt, d’Awsān et de Qatabān qu’au centre des Hauts Plateaux himyarites ou dans la plaine côtière de la Tihāma. Leur présence est également attestée en Éthiopie (Aksum), en Arabie Saoudite (Najrān et Qaryat al-Fāw) et au Sultanat d’Oman (Khōr-Rōrī-Sumhuram). Le corpus est suffisant pour tenter de procéder à des comparaisons et proposer des classifications, sur la base de l’étude architecturale et constructive des vestiges archéologiques découverts ces dernières décennies. Cette recherche propose une étude des sanctuaires et de leur évolution à une époque où le passage du polythéisme au monothéisme est attesté par l’histoire et par l’épigraphie, même s’il est difficile de comprendre, à travers l’architecture de ces édifices, les transformations éventuelles des rites et des cultes. D’autre part il existe encore, en ДaΡramawt, plusieurs sanctuaires islamiques qui conservent de nombreux traits empruntés au vocabulaire architectural des temples antiques.

Keywords: sanctuaires préislamiques, architecture de l’Arabie du Sud antique, techniques de construction, fonction urbaine et religieuse, polythéisme et monothéisme

La mise en place d’une typologie des Une étude préliminaire, fondamentale, a été réalisée sanctuaires à travers leur morphologie en 1997 par Christian Robin et Ueli Brunner, avec la architecturale et les modes constructifs réalisation d’une « Carte du Yémen Antique » (Robin & Brunner 1997) mentionnant toutes les connaissances Il s’agit de présenter, dans cet article, une tentative de relatives à l’occupation du territoire et à la nature des classement des sanctuaires de l’Arabie du sud antique monuments qui y furent implantés. L’intérêt de cette carte au sein d’un corpus de plus de 210 édifices attestés par synthétique réside non seulement dans la compilation les inscriptions dont seulement plus d’une centaine sont exhaustive, en 1997, des connaissances acquises, mais connus et répertoriés alors que seulement soixante d’entre également dans l’essai de rattachement des lieux et eux ont été localisés et partiellement ou totalement des toponymes antiques aux appellations médiévales publiés. L’objectif de notre démarche est de tenter et modernes. Cependant, malgré cette approche de de définir le rôle et la destination de ces édifices et les synthèse, doublée ensuite par les travaux de Michael relations entre les dédicaces et leur architecture. D’autre Jung (1988), de A.V. Sedov (2005) et Ch. Darles (1997a; part la question doit se poser de la transformation de ces 1997b; 2001) et par de nombreux articles représentatifs édifices au fil des changements de cultes et notamment des recherches menées sur le terrain (Schmidt 1982a; que penser de l’impact de l’arrivée du monothéisme 1982b; 1982c; 1997–1998), force est d’admettre que les dans ce monde largement polythéiste. Ce travail est en sanctuaires ont trop souvent été étudiés en tant qu’édifices cours et nous ne présentons ci-dessous que les premières isolés et souvent mal positionnés dans leur contexte conclusions qui ne représentent que la première étape environnemental (Breton & Darles 1998; Breton et al. d’un « work in progress ». Cet article fait donc référence 1997; Robin & de Maigret 1998). Or, le temple — ou à de nombreuses publications auxquelles il est nécessaire le sanctuaire — fait partie d’un ensemble complexe qui de se rapporter.1 associe des lieux de culte à des équipements variés comme la carte publiée en 1997 par Ch.J. Robin et U. Brunner. La notation sera 1 Nous proposons pour chaque temple une localisation en renvoyant à libellée (A1 et suiv.). Copyright material: no unauthorized reproduction in any medium

122 Christian Darles des salles de banquets, des hébergements ou d’autres Les données archéologiques ne nous permettent pas, services mal connus comme par exemple les stockages, aujourd’hui, de pousser plus loin notre tentative. les réserves, etc. Le temple est aussi, dans beaucoup de Trois grands critères semblent se dégager, à des cas, un élément dans un réseau et un maillage beaucoup échelles différentes. À la plus large, la position du plus important, regardons dans ce sens vers Raybûn [N5] sanctuaire, son implantation, semble caractériser au (Sedov 2000; 2005) ou, un peu plus à l’est ; Makaynūn niveau régional, géographique et urbain le rôle du (Benoist, Mouton & Schiettecatte 2009) mais aussi vers sanctuaire qui s’adresse aux uns, aux autres, à certains Mārib [G6] ou des voies sacrées unissaient différents ou à tous. Ensuite, la typologie architecturale témoigne sanctuaires.2 de différences non négligeables dans « l’usage » de Une première classification pourrait se faire dans le ces monuments caractéristiques et emblématiques non cadre d’une chronologie des édifices. La période considérée dissociables de leur environnement immédiat. Enfin les porte sur plus de dix siècles et les renouvellements principes constructifs et la matérialité des techniques de architecturaux ne sont pas très importants. Il y a, pour construction semblent représenter des choix politiques et les habitants de cette région, comme une sorte de religieux en adéquation avec la nature des environnements conformisme à conserver sans grand changement les en jeu. lieux de cultes tels qu’ils ont été initialement conçus, par exemple le temple Mahram Bilqīs-Awām de Mārib. Cette Les apports de l’épigraphie classification ne peut pas ignorer les rites et les cultes en liaison avec les transformations qu’ils subissent dans le Les inscriptions, souvent nombreuses, donnent des temps. dates de création, de transformation ou d’abandon. Une deuxième approche pourrait être géographique, Elles donnent les noms des commanditaires et souvent en observant attentivement les lieux de culte des la raison pour laquelle est édifié le temple ou une de différents royaumes et cités États de l’Arabie du sud ses parties. L’épigraphie nous renseigne également sur préislamique. Plus pertinente elle montre la différence le nom de la divinité honorée et des divinités associées entre les différents royaumes, les influences des différents (Robin & Ryckmans 1988). Elle nous informe de plus sur pouvoirs et le poids des élites politiques et religieuses. l’ensemble des rites et des cultes. Les rites peuvent être Cette approche, en relation avec la précédente, touche de trois natures différentes, propitiatoires, expiatoires et aux panthéons locaux tantôt liés aux lignages et aux aussi divinatoires. On connait par les textes les pèlerinages tribus, tantôt en parfaite adéquation avec les phénomènes et leurs dates ainsi que la tenue de banquets rituels.3 Dans politiques d’alliance et de conflits entre les royaumes ou certains cas, comme à al-ΚUqla [K6] (Darles 1998), il entre les cités. s’agit du lieu d’investiture des souverains du ДaΡramawt Une troisième méthode, plus matérielle, consiste (Fig. 1) ou, au Jabal al-Lawdh [G4], de l’emplacement où à considérer les édifices à travers les distributions se déroulent des pactes de fédération (Robin & Breton architecturales mises en œuvre, les dispositions des 1982). différents éléments de la composition architecturale et la variété des dispositifs architecturaux utilisés pour des Position du sanctuaire rites et des usages qui évoluent largement dans le temps. Les deux premières approches font l’objet d’une Situation au sein des différents royaumes et position recherche en cours sur l’ensemble du corpus avec géographique Christian Robin et Alessia Prioletta. Il s’agit donc, dans cette troisième approche que nous À chaque royaume son panthéon avec des règles choisissons, de préciser les critères qui peuvent permettre religieuses spécifiques. Cependant force est de constater d’ordonner les édifices. Cette classification n’est que que par le jeu des influences et des conquêtes, par celui la première étape d’une approche plus complexe qui du commerce et celui des relations tribales, des échanges nécessite l’apport d’autres disciplines. Ces critères sont s’opèrent. Six grandes zones peuvent être distinguées appliqués à cinquante temples environ, tous connus. même si leurs limites ont évolué avec les enjeux commerciaux, les luttes de pouvoir et les conquêtes territoriales. 2 M. Maraqten, durant une communication lors des 17e Rencontres Sabéennes en juin 2013, présenta la présence d’une voie qui menait du temple Awām à la ville de Mārib. 3 Temple Awām à Mārib. Copyright material: no unauthorized reproduction in any medium

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Figure 1. Le sanctuaire d’al-Uqla en ДaΡramawt (Darles 1998).

— Le royaume de SabaΜ est situé autour de la capitale caravanier. Vingt-cinq temples ont été répertoriés Mārib au débouché vers le Ramlat al-SabΚatayn (Breton 1998a) dont ceux de la ville de Yathill, du Wādī Dhana. L’influence et le rayonnement aujourd’hui Barāqish [F4] (de Maigret & Robin de ce royaume ont atteint des territoires aussi 1993), et le petit temple extra-muros de ΚAthtar proches que certaines villes du Jawf ou les dhu-Risâf d’al-SawdāΜ [F4] (Breton 2012). Hauts Plateaux et aussi lointains que l’Éthiopie. — Le royaume de Qatabân est aujourd’hui bien Treize sanctuaires ont été étudiés dont le temple connu à travers les missions archéologiques Mahram Bilqīs-Awām de Mārib, fouillé par les américaine, française et italienne, qui ont mené archéologues américains au début des années des recherches sur les différentes capitales que cinquante (Albright 1952). sont TamnaΚ, aujourd’hui Hajar Kuhlān [H6] (de — Le Jawf comporte de multiples cités États, en Maigret & Robin 2006), et Hajar Ibn Humayd concurrence, mais la situation de cette vallée [H7] (Van Beek 1969) alors que celui d’Awsān n’a conférait à ces villes un rôle majeur dans le trafic réellement fait l’objet que de rares prospections Copyright material: no unauthorized reproduction in any medium

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Figure 2. Le temple primitif de Jūja en ДaΡramawt (Hansen, Ochsenschlager & al-Radi 2004).

(Breton 1994). En tout seize sanctuaires sont Ochsenschlager & al-Radi 2004). Le plus ancien connus. serait daté du IXe siècle avant notre ère (Fig. 2). — Le royaume du Hadramawt autour de sa capitale — Les Hauts Plateaux, longtemps restés à l’écart emblématique Shabwa (Breton 1991; 1998b; des recherches archéologiques, possèdent de 2009) a rayonné vers Qatabān mais aussi vers le nombreux sanctuaires et temples que l’on rattache Dhôfar où un emporion a été installé peu avant au monde sabéen puis au monde himyarite. On notre ère à Khōr Rōrī-Sumhuram (Avanzini 2002; dénombre une dizaine d’édifices religieux attestés, 2008). Une importante synthèse a été consacrée le plus célèbre et le plus anciennement fouillé est aux sanctuaires de ce royaume par A.V. Sedov celui d’al-Huqqa [E6] (Rathjens & Wissmann (2005). Trente-quatre temples et sanctuaires ont 1932). été identifiés sur le territoire de ce royaume dont — La Tihâma possède au moins deux temples le petit temple de Bā-Qutfa (Breton 1979; 1980). originaux dont celui d’al-Hâmid [C8] (Phillips À proximité de Shibām, à Jūja [O5], au cœur de la 2005). vallée du Wādī ДaΡramawt une équipe américaine a également dégagé deux temples construits À ces six territoires nous devons ajouter ce qui deviendra exclusivement en briques de terre crue (Hansen, le royaume de Kinda avec la ville de Qaryat al-Fâw (al- Copyright material: no unauthorized reproduction in any medium

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Ansary 1982), actuellement en Arabie Saoudite — deux avons donc un corpus de 110 temples qui ne représentent temples —, ainsi que les territoires des monts du Tigray que la moitié des sanctuaires attestés par les inscriptions. en Éthiopie — cinq temples d’influence sud-arabique — Nous ne connaissons bien qu’une cinquantaine de ces dont celui de Wuqro (Wolf & Nowotnick 2010) et celui édifices religieux qui, dans chaque région, peuvent ainsi de Yeha (Robin & de Maigret 1998; Schnelle 2012). Nous être comparés.

Figure 3. Le temple Arsh Bilqis-BarΜan à Mārib (Vogt, Herberg & Röring 2000). Copyright material: no unauthorized reproduction in any medium

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Position par rapport aux agglomérations Sites primitifs

On retrouve des sanctuaires intra-muros et extra-muros Sabr [F11], Jabal Balaq al-Janūbī [G6] … dans la plupart des royaumes. Le choix de cette position par rapport à la ville tient compte du degré d’accessibilité Sites rupestres autorisé. Le temple extra-muros est pour tous, il peut même être un sanctuaire fédéral, alors que celui situé à Al-MiΚsāl [G8], Jabal al-Lawdh (temple haut),ΚAtf al- l’intérieur de la ville est réservé aux habitants ou à leurs HamrāΜ [G6], Jūja 1, al ΚUqla [K6], … invités. Nous noterons l’exception du temple de Nakrah à Barāqish-Yathill où une petite poterne permettait à des Sites ouverts et bornés, avec des bâtiments gens extérieurs à la ville de pénétrer directement dans l’enclos sacré. Les temples extra-muros sont souvent Darb al-Sabî… disposés à l’intérieur d’un territoire sacré, parfois borné comme à Darb al-Sabī [F4–5]. Un ensemble de neuf Temples avec temenos bornes monolithiques détermine une aire sacrée au sein de laquelle on retrouve plusieurs édifices à caractère Al-Masājīd [G6], Wuqro, Jabal al-Lawdh (temple bas)… religieux dont certains dotés de salles hypostyles (Robin, Breton & Ryckmans 1981). On retrouve un dispositif Temples avec terrasses différent dans le temple Mahram Bilqīs-Awām de Mārib ; La plupart des temples du royaume de ДaΡramawt sont l’enclos, percé par un passage secondaire, est parfaitement adossés aux falaises et installés sur une terrasse aménagée. bâti avec un grand soin dans l’appareil pseudo-isodome de calcaire. Temples hypèthres avec ou sans salles annexes Position par rapport à l’environnement Riyām, Rahāba [G6], Dish al-Aswad [G6], le temple de Sirwāh [G6], Mahram Bilqīs (Mārib)… Si, dans le Jawf, les temples sont situés au centre de la vallée, exception faite de ceux de Barāqish, de Darb Temples à cour al-Sabī et du Jabal al-Lawdh, un ensemble sacré, lieu des pactes de fédérations pour plusieurs royaumes et à ΚArsh Bilqīs (Mārib), le temple de Sirwāh, al-Masājid, al- différentes époques, il n’en est pas de même au sein du SawdāΜ, temple de Wadd dhu-MasmaΚim près de Mārib, royaume du ДaΡramawt ou la plupart des temples sont Yashhal, temple de Athirat (Hajar Kuhlān), Shabwa no. adossés aux falaises de calcaire du Jawl (Breton et al. 44, temple de ΚAthtar dhu-Qabd [G6] (MaΚīn), temple 1982). Ainsi, situés au centre d’une ville, à proximité d’al-Huqqa… immédiate ou au milieu d’un territoire agricole, les sanctuaires ne s’adressent pas aux mêmes fidèles Temples à pièce unique sans poteau et nécessitent, de par leur situation, des dispositifs particuliers comme des voies processionnelles, des Al-ΚUqla, Mashgha [O5], Sūna [O5], Hajar Khamūna escaliers, des terrasses ou, comme au temple ΚArsh [I7], al Hāmid… Bilqīs de Mārib (Vogt, Herberg & Röring 2000), un dispositif de protection contre la montée des champs Temples à salle hypostyle irrigués (Fig. 3). Temple de Nakrah (Barâqis), temple de Yeha, temple de La typologie formelle Raybûn XIV [N5] consacré à Sayîn dhu-MayfaΚān, temple de Hurayda [N5] consacré à Sayīn dhu-Madhabum, temple L’énumération ci-dessous et le classement des sanctuaires de Jujā 2, temple de MaΚīn 2, temple consacré à ΚAthtar selon plusieurs critères ne cherchent pas à l’exhaustivité (Barāqish), temple extra muros de Shabwa [L6], temple mais à la représentativité du type. Nous prévoyons, dans de Bā-Qutfa, temple de Husn al-ΚUrr et temple de Qarat un prochain article, de faire le catalogue complet des Qibda (à l’est de [O4]), temple de Zalif 2 [N5], temple sanctuaires connus en Arabie du Sud antique et dans les dédié à ΚAthtar dhāt-Hadrān (Raybûn 1), temple dédié à environs immédiats. Dhāt Himyam dhāt-Rahbān (Raybūn I), temple de Zalif Copyright material: no unauthorized reproduction in any medium

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Figure 4. Le temple de Bā-Qutfah en ДaΡramawt (Breton 1979).

1, temple d’al-Hajra, temple extra-muros de Makaynūn, Formules architecturales temple de Husn al-Qays (à l’est de Tarim [O4]), … Importance des galeries dans les temples à cour Édifices mixtes et/ou particuliers centrale

Temple ovale de Sirwâh [G6], temple de ΚArsh Bilqīs Il est nécessaire de distinguer les grands temples comme (Marīb), temple Mahram Bilqīs (Mārib), temple de Sayīn le temple ΚArsh Bilqīs à Mārib, qui possède une avant- dhu-Alīm à Shabwa (Breton & Darles 1998)… cour à galerie discontinue et un « Tempel-podium » Les sites monothéistes ne sont pas attestés lui-même à galerie, podium et cella (Vogt, Herberg & archéologiquement et sont uniquement connus pas des Röring 2000), des temples plus petits comme le temple inscriptions non in situ. extra-muros d’al-SawdāΜ (Breton, Arramond & Robine Les « synagogues » de QanīΜ4 [N-O 8–9](1 et 2), 1991; Breton 1992; 2012). Le temple d’al-Huqqa offre la l’église d’Abraha Al-Qalīs à SanΚāΜ… particularité d’avoir une cour à double galerie (Rathjens & Wissmann 1932). Certains sanctuaires ont des galeries latérales ou comme dans le bâtiment 44 de Shabwa une 4 Un graffiti monothéiste peut être interprété comme hébraïque. galerie périphérique (Breton 1998c). Copyright material: no unauthorized reproduction in any medium

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Nombre de travées dans les temples à salle hypostyle

La grandeur de la salle implique la mise en place d’un nombre plus ou moins important de supports linéaires verticaux. Le petit temple de Bā-Qutfa ne possède que deux poteaux déterminant deux travées réduites et trois nefs (Fig. 4) (Breton et al. 1982; Breton 1979; 1980). Le temple de Yeha en possède douze (cinq nefs et quatre travées) (Robin & de Maigret 1998). Le temple de ΚAthtar dhāt-Hadrān à Raybūn 1 (Fig. 5) possède vingt colonnes en bois qui définissent sept travées dont les deux dernières sont occupées par un podium disposé dans l’axe du temple (Sedov & Bâtâyi‛ 1994; Sedov 2001). Quant à la salle hypostyle du présumé sanctuaire de Shaqab al-Manassā [G6], elle ne possède pas moins de trente-cinq colonnes disposées de manière à délimiter six nefs (Breton 1998a). De nombreux temples du royaume de ДaΡramawt comportent des salles hypostyles comme en témoignent le temple fouillé à Hurayda par G. Caton- Thompson (1944), le temple extra-muros de Shabwa (Breton 1998d) et la plupart des temples de Raybūn (Sedov 2005).

Présence et nombre de cella et de podiums

Le nombre de cella (ou chapelles) est variable. En général on en trouve trois disposées contre le mur qui fait face à l’accès comme dans le « Tempel-podium » du ΚArsh Bilqīs-BarΜān à Mārib. Dans le cas de Yeha on peut constater que la cella centrale, seule, semble correspondre à la juste définition de cette pièce qui serait entourée de deux pièces servantes (Robin & de Maigret 1998). On retrouve une variante de ce cas dans le temple de ΚAthtar à Barāqish. Le temple de Nakrah, dans la même ville, possède cinq chapelles non hiérarchisées (de Maigret & Robin 1993). Le temple de ΚArsh Bilqīs à Mārib mérite une attention particulière dans la mesure où le grand podium qui correspond au « Tempel-podium » à cour possède une cella — naos — isolée au milieu de l’espace central (Vogt, Herberg & Röring 2000). En ДaΡramawt, la présence de podiums est largement attestée soit en position adossée au mur du fond à Bā- Qutfa (Breton 1979), al-ΚUqla (Darles 1998), Sūna (Breton et al. 1982), Qarat Qibda (Breton et al. 1982), Makaynûn (Benoist, Mouton & Schiettecatte 2009) ou Raybûn VIII (Sedov 2005) par exemple, soit en position avancée dans les temples de Raybûn V (Dhât Himyam Figure 5. Le temple de ΚAthtar dhāt-Hadrān à Raybūn dhât-Kafas) et de Raybûn VI (Sedov & Bâtâyi‛ 1994; (Sedov 2005). Sedov 2005). Copyright material: no unauthorized reproduction in any medium

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Présence d’autels, de banquettes et de tables ailleurs, il n’en subsiste malheureusement aucune trace. Les banquettes peuvent être périphériques comme à Yeha Les aménagements intérieurs destinés aux officiants des ou comme dans les galeries discontinues de l’avant-cour cultes sont multiples. Les autels sont soit déplaçables du ΚArsh Bilqīs à Mārib. Elles peuvent également être comme dans le petit temple d’al-Sawdâ’ (Breton 2012) installées entre les colonnes soit dans le sens des travées (Fig. 6), soit immeubles comme à Wuqro (Wolf & soit dans celui des nefs. On retrouve ces banquettes dans Nowotnik 2010) (Fig. 7), à Qaryat al-Fâw (al-Ansary le temple extra-muros de Shabwa (Breton 1998d). 1982) ou dans l’avant-cour du ΚArsh Bilqīs (Vogt, Herberg & Röring 2000). L’association de tables et de Importance des décors banquettes est fréquente aussi bien à Sirwah (Gerlach & Schnelle 2013) qu’à al-SawdāΜ (Breton 2012) que dans Selon les régions et les époques l’importance des décors les deux temples de Yathill (de Maigret & Robin 1993) et leur qualité a pu évoluer. Les temples du Jawf ont une ou dans le temple Raybûn 5 (Dhât Himyam dhât-Kafas; architecture géométrique excessivement décorée dès Sedov 2005). Les petits sièges individuels du temple le VIIIe siècle avant notre ère. Les gravures des Banāt extra-muros d’al-SawdāΜ peuvent avoir eu leurs parallèles ΚĀd (Antonini 2012), identifiées pour la première fois à

Figure 6. Le temple de ΚAthtar dhu-Risaf d’as- Sawda (Breton 2012). Copyright material: no unauthorized reproduction in any medium

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Figure 7. Le temple de Wuqro (Tigray, Ethiopie) (Wolf & Nowotnik 2010).

MaΚīn, se retrouvent dans d’autres temples comme à al- n’en va pas de même dans le Jawf et dans le royaume de SawdāΜ (Arbach & Audouin 2004; Breton 1992; 2012) SabaΜ où l’emploi d’une ossature verticale en monolithes et présentent même, au milieu d’animaux comme les de pierre est largement confirmé (Darles 2009). Ces serpents, les bouquetins, les autruches ou les taureaux colonnes monolithiques, parallélépipédiques dans le (Ryckmans 1975), divers personnages avec, parmi eux, Jawf, présentent à Mārib et sur les Hauts Plateaux des des dieux. Les temples de Barāqish ou de Yeha, temples variations importantes. Dans le temple d’al-Huqqa, sabéens de parenté constructive et typologique avec ceux par exemple, on trouve des colonnes octogonales de l’époque minéenne, sont peu décorés et présentent des monolithiques avec leurs chapiteaux à facettes et façades aveugles en grand appareil, vierges de tout motif denticules (Rathjens & Wissmann 1932). On les retrouve (Gerlach 2012). De nombreuses stèles votives ont été à Hakir (Grjaznevich 1994) ainsi qu’à Mārib dans les trouvées en ДaΡramawt ainsi qu’à Mārib soit à l’intérieur propylées du ΚArsh Bilqīs et dans la mosquée Sulaymān soit à l’extérieur des sanctuaires. qui occupe l’emplacement d’un ancien sanctuaire Si l’architecture des sanctuaires du royaume préislamique important. Souvent des fragments de ces de ДaΡramawt est généralement associée à des colonnes ont été réutilisés dans des bâtiments civils ou superstructures en bois et briques de terre mises en religieux des époques postérieures, les Hauts Plateaux œuvre au-dessus de grands soubassements (podiums ?) yéménites nous en montrent de nombreux exemples en appareil de pierre luxueux (Darles 2010; 2011), il ainsi que le royaume de ДaΡramawt (1994). Copyright material: no unauthorized reproduction in any medium

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Nous connaissons peu les couronnements des temples. Dispositifs d’entrée et accessibilité C’est à Yeha (Robin & de Maigret 1998) et à Sirwâh (Gerlach & Schnelle 2013) que la nature des frises qui Ces temples comportent généralement des parois élevées ornaient les dernières assises des parois extérieures des et aveugles sans décor, seuls leurs dispositifs d’entrée édifices a été le mieux analysée. Les frises d’ibex stylisés, sont traités avec soin. De nombreuses stèles votives sont vus de face, ornaient l’ensemble du couronnement de ces parfois déposées contre les parois de part et d’autre de deux édifices. En était-il de même ailleurs ? l’accès comme devant l’entrée du temple extra-muros De nombreuses inscriptions ont été sculptées sur les d’al-SawdāΜ (Breton 2012). Souvent le temple lui-même parois des temples ; elles complètent les décors ainsi que est au centre d’un temenos ou parfois, en ДaΡramawt les stèles votives associées (voir Fig. 6). Les informations notamment, posé sur une terrasse artificielle accessible par livrées par ces textes sont précieuses à plusieurs titres. Tout de grands escaliers.5 Il faut accéder au temple, traverser d’abord de nombreuses données concernent les dédicants, les les enclos successifs, y pénétrer afin, selon son rang, de divinités vénérées et les rites observés. Ensuite la qualité des se rapprocher des pièces les plus sacrées des sanctuaires. inscriptions donne des informations sur les styles d’écriture, Les enclos sacrés sont particulièrement fréquents dans sur leur datation et sur l’esthétique même du travail de la le royaume de SabaΜ. Le temple d’al-Masājid (Schmidt pierre et de la qualité des gravures épigraphiques. 1982c) (Fig. 8), celui du Mahram Bilqīs et celui de Sirwāh Peu de sculptures nous sont parvenues intactes et sont exemplaires. Le temple de Wuqro en Éthiopie en est nous ne savons toujours pas si certaines d’entre elles, un autre exemple (voir Fig. 7; Wolf & Nowotnick 2010). les importations mises à part, pourraient représenter des La complexité de ces dispositifs semble correspondre à dieux ou des déesses (Hitgen 2003). Il semblerait que ces des rites bien précis. représentations correspondent à celles des dédicants. À Les propylées ne semblent pas être réservés aux ces exemplaires emblématiques il faut ajouter toutes les sanctuaires car on les retrouve dans les dispositifs attestations d’une statuaire importante soit en pierre soit d’entrée des palais royaux de Hajar Kuhlān (Breton et al. en bronze. Les grandes empreintes trouvées au pied du 1997; de Maigret & Robin 2006) et d’une autre manière temple de Sayīn dhu-Alīm à Shabwa prouvent bien que à Shabwa (Breton & Darles 1998; Breton 2013). Ils sont de très grandes statues en plaque de bronze ont été érigées également connus dans les tombeaux de la nécropole (Breton & Darles 1998). Le cheval de la Dumbarton proche du temple Mahram Bilqīs à Mārib, par exemple la Oaks Collection (Ryckmans 1973) découvert à Ghaymān tombe monumentale no. 29 (Röring 2005). non loin de SanΚāΜ, comme les découvertes récentes, à Certains temples sont accessibles par tous ; l’étude Нafār sur les Hauts Plateaux, de bas-reliefs figurant des archéologique des temples extra-muros du Jawf semble personnages couronnés (Yule 2007; 2013), se rajoutent démontrer que ces sanctuaires étaient destinés à recevoir aux deux grandes statues royales de DhamarΚalī Yuhabirr l’ensemble des fidèles. La présence d’un dieu principal et et de son fils ThaΜrān YuhanΜim, datées du milieu du 2e de divinités « annexes » attestées par les inscriptions, ainsi siècle de notre ère, qui ont malheureusement été trouvées que la multiplicité des chapelles montreraient que des hors de leur position initiale à Yaklâ [E6], au sud-est espaces étaient en quelque sorte réservés à d’autres dieux. de SanΚāΜ, où ils décoraient la grande salle de réception Les temples intra-muros seraient réservés à la population (Antonini 2012: 112). Cependant les lions chevauchés de la ville, à ceux qui s’en réclament. Les fidèles seraient par des angelots, trouvés à Hajar Kuhlān par la mission donc sélectionnés en fonction de leur appartenance à une américaine de 1951, l’ont été dans un environnement civil. communauté. Le cas du temple de Nakrah à Barāqish est De nombreuses nouvelles sculptures ont été découvertes particulier, l’édifice est très proche du rempart de la ville ces dernières années, le plus souvent lors de fouilles et une poterne permet à des personnes extérieures à la ville clandestines ; certaines ont pu être étudiées, d’autres ont de pénétrer dans l’enclos sacré du temple. En ДaΡramawt, pu gagner le Musée national de SanΚāΜ, beaucoup d’autres la multiplicité importante des lieux de cultes adossés aux doivent être éparpillées chez des collectionneurs privés. falaises de la vallée semblerait indiquer que « chacun » a Ainsi en est-il des lions exhumés par des habitants à Hinū son temple. Ces sanctuaires qui se différencient parfois par al-Zurayr [H7] ou Hajar Kuhlān (Arbach 2005). Les les divinités vénérées correspondraient à des groupes de traces de statues humaines trouvées sur le site du Mahram Bilqīs, sur celui du ΚArsh Bilqīs ou à Shabwa (Breton & 5 Les temples de Raybūn, ceux de Mashgha et de Sūna, ceux de Makaynūn ou d’al-Hajra parmi bien d’autres sont l’illustration d’un Darles 1998) signalent bien une décoration sculpturale complexe religieux où l’escalier d’accès fait partie intégrante de importante et généralisée (Antonini 2012). l’ensemble. Copyright material: no unauthorized reproduction in any medium

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fidèles liés par leur lignage ou par d’autres liens. Le secteur autour de Makaynūn est représentatif de cet essaimage de sanctuaire (Benoist, Mouton & Schiettecatte 2009). Le sommet du Jabal al-Lawdh, doté d’un sanctuaire rupestre, ne semble avoir été accessible que par les souverains. Le grand nombre d’inscriptions trouvées dans le temple haut en témoignerait alors que celles qui sont disposées le long de la longue voie escarpée qui mène au sommet sont l’œuvre de personnes ordinaires (Robin & Breton 1982). Selon les archéologues de la mission yéménito- américaine engagée dans les recherches archéologiques liées au dégagement du temple Mahram Bilqīs à Mārib, une voie sacrée aurait relié ce temple confédéral à la capitale distante de quelques kilomètres.6 Nous signalerons l’existence de temples dotés d’escaliers internes à l’image de ce qui se rencontre en Syrie à l’époque hellénistique. Ce sont par exemple le temple de Yeha (Fig. 9) qui conserve les traces d’un plancher intermédiaire (Robin & de Maigret 1998; Gerlach 2012; Schnelle 2012), et celui de Raybûn 1 (ΚAthtar dhāt-Hadrān; Sedov 2005).

Nature des bâtiments associés

On ne peut pas considérer le sanctuaire de manière isolée. Beaucoup de temples sont associés avec d’autres édifices sans nul doute liés aux différents cultes et rites pratiqués en ces lieux. Des salles de banquets sont régulièrement disposées à proximité des temples du ДaΡramawt, d’autres édifices proches peuvent avoir été des habitations pour des officiants ou des pèlerins. Les enclos des temenos peuvent être constitués par une série de pièces dont les destinations ne sont pas encore totalement définies.7 Ces dépôts étaient sûrement nombreux à proximité des sanctuaires ou de multiples offrandes et sacrifices étaient réalisés. Les études menées par les archéologues de la mission russe en ДaΡramawt ont été rassemblées dans un ouvrage de synthèse au sein du catalogue de l’ensemble des temples connus dans le royaume de ДaΡramawt (Sedov 2005). La plupart de ces sanctuaires, le plus souvent adossés à la falaise de calcaire du Jawl, ne sont pas isolés. Ils ne sont que l’un des édifices au milieu d’un ensemble complexe. Le temple de Raybûn 1 (Dhāt Himyam dhāt-Rahbān; Akopyan 1994), celui de Raybûn 5 (Dhāt Himyan dhāt- Kafas) (Fig. 10), ou celui de Raybûn 14 (Sayīn dhu-

6 Communication de Mohamed Maraqten lors des 17e Rencontres Sabéennes à Paris en juin 2013. Il reprenait les conclusions de son article (2004). Figure 8. Le temple d’al-Masajid à Marib 7 À Sirwāh, une salle sert à collectionner des cornes de bovins, une autre (Schmidt 1982c). serait la salle du trésor (communication d’Iris Gerlach). Copyright material: no unauthorized reproduction in any medium

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Figure 9. Restitution du temple de Yeha (Tigray, Ethiopie) (Schnelle 2012).

Figure 10. Le temple de Dhat Himyam dhat-Kafas (Sedov 2005). Copyright material: no unauthorized reproduction in any medium

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MayfaΚān; Sedov 1994) sont accompagnés de réfectoires, ces édifices comme des synagogues: une étude plus de logements ou parfois même de sanctuaires secondaires. approfondie autorise les chercheurs à rapprocher le plan de ces sanctuaires du bord de l’océan Indien avec ceux Conclusion du « so-called traditional type of Palestinian synagogue » (Sedov 2005: 170). Malheureusement, comme le signale Cette tentative de caractérisation des temples par des A.V. Sedov, le mauvais état de conservation n’a pas critères architecturaux sera poursuivie, dans l’avenir, permis d’identifier l’emplacement du bêma ni celui de par un croisement avec la transformation dans le temps la niche pour les rouleaux de la Torah, comme à Doura- de ces sanctuaires qui, pour certains du moins, ont été Europos par exemple. Nous devrons attendre de futures régulièrement modifiés. L’apparition des sanctuaires, la découvertes pour envisager une étude typologique des durée de leur utilisation et leur disparition ont sans nul synagogues antiques du sud de la Péninsule Arabique. doute influencé leur architecture. Il est remarquable que Qu’en est-il des églises ? Nous ne les connaissons que ces édifices semblent avoir eu très peu de modifications par des textes dont un des plus célèbres est celui d’al- architecturales et constructives durant les nombreux Azraqī, mort en 837, qui décrit la grande église qu’Abraha siècles où ils ont été en usage.8 Cette présente étude à SanΚāΜ a construite entre 555 et 560 (Serjeant & Lewcock doit être complétée également par une tentative de 1983: 44–48). Plusieurs tentatives de restitution ont été rapprochement entre les divinités honorées, les cultes et réalisées ; celle proposée par B. Finster et J. Schmidt les rites avec les typologies architecturales. Le passage semble aujourd’hui faire autorité (1994), elle rejoint d’un polythéisme, ancré à la fois sur les lignages et sur les la proposition de R. Lewcock (1979). Il s’agirait d’un collectivités, à un monothéisme qui verra son apogée avec édifice basilical à transept très richement décoré, éloigné l’apparition de l’Islam a-t-il nécessité des modifications formellement des temples polythéistes préexistants et notables des différents modèles architecturaux de beaucoup plus proche des sanctuaires chrétiens de Syrie sanctuaire ? La réponse est pour l’instant négative. De (Lassus 1947). Quant à la grande église Sainte-Marie de nouveaux types d’édifices sont connus par les inscriptions, Sion à Aksum, en Éthiopie, elle aussi disposée sur un il s’agit de synagogues et d’églises. On ne connaît que socle important ; elle reste inaccessible, enfouie sous les deux sanctuaires qui se sont superposées à QanīΜ en les bâtiments postérieurs qui la recouvrent de plus de limite de l’agglomération. La richesse du matériel dégagé 10 m. Elle n’en a pas moins fait l’objet, également, de et la qualité des graffitis découverts, rédigés en grec, nombreuses hypothèses de restitution. Les chercheurs, palmyrénien et sud-arabique, a permis de considérer dans leur ensemble, estiment que ces édifices, répertoriés notamment à Нafār [E8], Najrān, SanΚāΜ ou Aksum, mais encore non identifiés, ont été bâtis sur le modèle byzantin 8 Les grands sanctuaires de Mārib, ΚArsh Bilqīs et Mahram Bilqīs, par des architectes d’origine syrienne, sous le règne de semblent être deux exceptions auxquelles il est tentant de joindre le grand temple de Shabwa. l’empereur Justinien (Gajda 2009).

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Author’s address

Christian Darles, Laboratoire de Recherches en Architecture de l’École Nationale Supérieure d’Architecture de Toulouse, 83, rue Aristide Maillol, BP 10629, F 31106 Toulouse cedex 1, France. e-mail [email protected]