Indigenous Peoples, Gender Justice and Legal Pluralism in the United States, Mexico and Guatemala September 7-9, 2016, Radcliffe Institute for Advanced Studies, Boston.

(Borrador) Mujeres indígenas y la disputa por la justicia de género en contextos de violencias neoliberales y arraigados procesos organizativos. María Teresa Sierra (CIESAS)

El contexto actual de violencia incrementada por la reconfiguración neoliberal del estado, la presencia del crimen organizado y la proliferación de tensiones internas ha propiciado un impasse en una de las instituciones que han sido referentes emblemáticos de los pueblos indígenas de México, la Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias – Policía Comunitaria (CRAC-PC). La policía comunitaria no está pudiendo garantizar la seguridad y la justicia en el territorio comunitario, como lo había hecho a lo largo de casi 18 años, lo que afecta de manera especial a las mujeres; esto se debe a las presiones de actores ilegales vinculados al narcotráfico - que están imponiendo el cobro de piso y el miedo en la población - pero también al acoso del propio Estado interesado en debilitar y regular a la institución, por lo que implica como autonomía indígena. Corresponde a un campo social minado que afecta el ejercicio de la jurisdicción indígena propiciando la transformación del sistema comunitario hacia formas más autoritarias e hiper-masculinas que privilegian la seguridad sobre una debida justicia. Al mismo tiempo se observa la preocupación de los pueblos por defender su institución y al proyecto comunitario por lo que buscan su rearticulación, como la única manera de hacer frente al despojo, la impunidad y al racismo de estado. Ese contexto afecta de manera particular a las mujeres indígenas comprometidas con la Comunitaria que después de abrir su participación en el sistema, han visto afectados severamente sus esfuerzos para avanzar hacia una justicia de género en los espacios del sistema comunitario. En este texto me propongo analizar cómo ellas están viviendo estos procesos considerando distintas fases en la trayectoria de estas mujeres para destacar los agravios y los sentidos de justicia que ellas visualizan en el contexto de una institución que les ha ofrecido importantes

1 alternativas de vida y de dignidad. Pretendo también identificar las condiciones de marginalidad e incertidumbre en las que ellas construyen su agencia y lo que revelan sobre los procesos de formación de Estado en esta región marcada por la impunidad, la violencia y pluralidades legales e ilegales.

Como bien señala Venna Das violencia y ley no son excluyentes sino dimensiones de un mismo proceso particularmente notorio en espacios de excepción, donde la legalidad y la ilegalidad se intersectan y definen la cotidianeidad de las personas especialmente en las zonas periféricas donde el territorio es disputado por fuerzas diversas (Lemaitre, Comaroff, Sieder). Si bien en el escenario que analizo prevalece un campo legal plural donde las jurisdicciones indígenas han conseguido un importante reconocimiento de las fuerzas estatales, hoy en día dicho campo está siendo minado por actores diversos legales e ilegales generando inseguridad y violencias que afectan el tejido social y muy particularmente a las mujeres.

Retomo particularmente los testimonios de mujeres indígenas promotoras que defienden los derechos de las mujeres y se pronuncian en contra de la violencia de género dentro y fuera de la justicia comunitaria. En el contexto de exacerbación de la inseguridad y la violencia las voces críticas de estas mujeres las exponen notoriamente y se convierten en una amenaza para el control patriarcal y político local, un ingrediente más que atraviesa el campo minado en el que se inserta la propia policía comunitaria.

El trabajo colaborativo que he realizado con el grupo de promotoras de justicia de la CRAC por varios años me permite tener una visión de proceso, considerando los quiebres que ha tenido la institución que lamentablemente avanzan más hacia la división que hacia la confluencia. Mi trabajo también se ha visto afectado por la fragmentación de la propia institución que me ha dificultado realizar trabajo de campo en un espacio minado y polarizado.

2 2. Gobernanza neoliberal, violencia de género y respuestas del Estado.

El pasado 24 de agosto la titular de la CONAVIM presentó al gobierno del estado de Guerrero, una propuesta para atender las recomendación de grupos feministas de la sociedad civil con el fin de Declarar la Alerta de Género en Guerrero. Las recomendaciones retoman un diagnóstico elaborado conjuntamente por representantes de organismos públicos estatales y asociaciones feministas guerrerenses con el fin de realizar acciones específicas para enfrentar el incremento exponencial de la violencia de género en el estado. Son ya 20 estados donde se está buscando la declaración de una alerta de género en el país, mientras solamente en dos de ellos se ha conseguido la Declaratoria, Morelos y estado de México. El incremento exponencial de los feminicidios, así como la ola incrementada de violencia vinculada al crimen organizado dan cuenta de la crisis humanitaria que atraviesa el país. Guerrero ocupa el primer lugar a nivel nacional en la tasa de feminicidios con cada 100 mil habitantes (¿?). Tan sólo hasta la primer semana de junio se realizaron 88 asesinatos de mujeres, y Acapulco es la ciudad con mayor porcentaje de asesinatos (41 %). El incremento exponencial de feminicidios, violaciones y actos degradantes contra las mujeres se acompañan de una cierta naturalización de la violencia de género la que suelen identificar con acciones del crimen organizado. Además del clima de por sí enrarecido por los crímenes de lesa humanidad y la desaparición forzada impune de los 43 normalistas de Ayotzinapa, y el incremento exponencial de la violencia en Guerrero, con 1267 homicidios de enero a julio de 2016 ( segundo lugar en el país) la petición oficial de establecer una Alerta de Género además de visibilizar dicha tragedia podría significar importantes acciones dirigidas a atender la problemática, y sobre todo para que sea la sociedad organizada quien se apropie de ellas. De los 8 municipios identificados como puntos rojos de esta Alerta, además de Acapulco y Chilpancingo, se encuentra el de Tlapa y el de Ometepec, dos municipios indígenas que constituyen polos entre la costa y la montaña donde converge la población indígena vinculada a la policía comunitaria.

3 El municipio de San Luis Acatlán donde se encuentra la sede de la CRAC no constituye un foco rojo como los referidos, sin embargo hay un contraste importante entre la situación seguridad que se vivía hasta hace pocos años en la región – aproximada mente hasta 2012 y el incremento de homicidios, violaciones, robos, extorsiones y cobros de piso vinculados muchos de ellos al crimen organizado pero también a una violencia de género normalizada. Por lo que es de preguntarse qué va a implicar para las autoridades judiciales y comunitarias de San Luis Acatlán el establecimiento de una Alerta de Género en el estado, si esto se acompañará de la difusión y el establecimiento de nuevos foros donde las mujeres puedan ser atendidas y apoyadas en sus demandas, o si bien estas política serán sólo establecidas en los llamados focos rojos. La Alerta de Género responde a las presiones internacionales que comprometen a México a cumplir con los estándares de género establecidos en los Acuerdos de la CEDAW que se han traducido constitucionalmente en la Ley Para una Vida Libre de Violencia establecida desde 2007, que sin embargo no ha impedido que esta se incremente exponencialmente.. Tales políticas de equidad de género o de paridad en términos políticos se inscriben en una visión universalista y liberal de derechos que impone modelos del deber ser sin contemplar los contextos sociales y culturales en los que se definen los roles de género, muy especialmente en el caso de mujeres indígenas. Así también la violencia de género no pueden desligarse de las distintas violencias estructurales e institucionales que se imbrican en la vida y cuerpo de las mujeres, y así mismo deben considerar las formas culturales desde las que se construye y define la opresión de género en el caso concreto de mujeres indígenas, para evitar imponer criterios que no contemplen sus propios contextos. Por todo ello resulta de fundamental importancia las acciones que las propias mujeres organizadas definan en este sentido como lo están haciendo mujeres de la CONAMI ( 3 de septiembre 2016) proponiendo que se elaboren registros específicos de violencia de género en regiones indígenas.

El incremento de la inseguridad en la Costa Montaña de Guerrero – una zona donde hasta hace poco tiempo las mujeres se sentían seguras para moverse –si bien afecta a hombres y mujeres, asume condiciones de particular dimensión en los cuerpos

4 femeninos lo cual sucede sin una respuesta adecuada de las instancias de justicia estatal ni de la propia justicia comunitaria de la CRAC-PC. Resulta por tanto de gran urgencia hacer un balance de esta problemática e involucrar en ella a las distintas autoridades comunitarias y municipales.

Campo judicial en el municipio de San Luis Acatlán y las tensiones

En la cabecera municipal de San Luis Acatlán confluyen distintas instituciones que inciden en el campo judicial : el poder judicial estatal y municipal, la sede de la Coordinadora Regional de la Policía Comunitaria (CRAC_PC), así como instancias coadyuvantes como el DIF y la Casa de la Mujer Indígena (la CAMI). Me refiero en especial a la Casa de la Mujer indígena Nellys Palomo (CAMI) por la visibilidad que ha adquirido en los últimos tiempos con relación a la atención de casos de mujeres indígenas en asuntos diversos de salud y de violencia de género. La Cami de San Luis Acatlán se inauguró en mayo de 2011 como parte de un programa de la CDI, con el fin principal de dar atención en salud materna a mujeres indígenas de la Montaña. En los últimos años, aumentaron las solicitudes a la CAMI para asesorar y acompañar casos de mujeres en sus procesos ante la justicia estatal y la justicia comunitaria por razones de violencia de género. En documento de balance realizado en 2015, señalaron que habían atendido un total de 21 casos que involucran violencia de género, pudiendo canalizarlos a distintas instancias ( cfr..) Las mujeres de la Cami, tienen claro sus limitaciones y que ellas sólo pueden asesorar y en su caso acompañar a las mujeres ante la autoridad dependiendo lo que decidan las demandantes; sea con las instancias judiciales estatales o las propias de la policía comunitaria. Han tenido cada vez más dificultades para que las autoridades de la Policía Comunitaria asuman los casos, lo que tiene que ver con las polarizaciones internas que han provocado un distanciamiento con la institución. Dichas fracturas han evidenciado incluso una franca oposición a reconocer oficialmente a la CAMI, en algunos momentos, como cuando se les negó el sello de la CRAC para procedimientos institucionales; lo que las mujeres de CAMI tienen muy presente. A pesar de las tensiones la CAMI es un espacio abierto a todas las mujeres del territorio comunitario, si bien se encuentra limitado

5 por el marco institucional y presupuestal y regulatorio de la CDI, la instancia de la política indigenista mexicana. Se expresa aquí un ámbito de acción del estado que si bien regula el trabajo de las mujeres, también es cierto que les ofrece un espacio con cierta autonomía que ellas se han apropiado dándole su propio perfil. Estas instancias son todavía las expresiones oficiales de un multiculturalismo neoliberal que abre ámbitos acotados de gestión de la diferencia, con importantes controles. A su vez desde este espacio se tejen redes colaboración a nivel estatal, nacional e internacional que les ofrecen un campo de intervención y apoyo para fortalecer su lugar en el escenario local. La CAMI cuenta hoy en día con 14 promotoras y se estructura con base en programas de intervención. Dada la conflictividad que ha atravesado a la CRAC algunos asuntos que involucran a mujeres está pasando por la Cami, hecho que antes no sucedía, lo que compromete a las mujeres a darles cauce.

Por su parte la Casa de Justicia matriz de la CRAC-PC en San Luis Acatlán ha vivido los momentos más difíciles desde su fundación, desde inicios de 2013, debido a fracturas internas y al acoso del crimen organizado que ha impuesto condiciones para actuar en el municipio. Más allá del tipo de acuerdos o negociaciones que se hayan podido dar entre la CRAC y dichos actores, se nota también un incremento de delitos que involucran narcotráfico que la Crac ha debido asumir. El campo minado que atraviesa el espacio de la comunitaria ha provocado que prevalezcan las tareas de seguridad sobre las de justicia, al mismo tiempo que se ha endurecido la estructura de la institución provocando la salida de las mujeres de los cargos de autoridad. Todo esto conlleva una hiper-masculinización de la policía comunitaria y el predominio de perfiles más autoritarios que han impactado en las prácticas mismas de la justicia y por tanto en menos garantías de respeto a los derechos de las mujeres , lo que significa un importante retroceso para el avance en una justicia de género.

2. Agravios y sentidos de justicia: trayectorias en la construcción de una justicia de género en la Comunitaria

6 Distingo tres momentos en el desarrollo de una justicia de género en la Comunitaria, los cuales permiten analizar la manera entreverada en que confluyen los derechos de género y los derechos colectivos, y las tensiones que involucran desde la mirada misma de las mujeres. Dichos momentos revelan contextos diferenciados de la institucionalidad comunitaria: así si en un momento significaron la apertura para visibilizar a las mujeres y sus derechos en otro momento se cierran los espacios ante el incremento de la conflictividad interna y externa que afecta a la institución, lo que conlleva una mayor inseguridad y violencia hacia las mujeres. Pero lo grave es que las fragmentaciones internas estén propiciando la cerrazón de la Comunitaria para tratar asuntos que acompañan las mujeres promotoras de la CAMI, aún si estos provienen de comunidades integrantes de la Comunitaria, lo cual termina exponiendo a las mujeres promotoras a amenazas y a nuevas inseguridades .

1. Abriendo los espacios de la comunitaria.

Testimonios de mujeres comunitarias revelan de manera abierta el compromiso de las mujeres con la institución desde su fundación, un sentido del agravio colectivo vinculado a la acumulación de exclusiones y violencias estructurales que ha vivido la población de la Montaña en su relación con la sociedad mestiza caciquil y con actores estatales del orden público, judicial y militar. Por ello las mujeres no dudaron en apoyar el surgimiento de la policía comunitaria, en la cual colaboraron activamente, como lo revelan sus testimonios, compromiso que sigue vigente hasta la fecha actual. Destaco en particular el testimonio de Carmen Ramírez, que representa la figura más consistente en la defensa de la institución: “en las buenas y en las malas” como ella misma dice.

Carmen Ramírez en sus narraciones y en sus propios recuentos escritos da cuenta de la historia de la institución vista por las mujeres, desde su participación en la Comisión de mujeres (1999), para apoyar a los hombres en las tareas de justicia, como su colaboración en acciones de seguridad y en el acompañamiento de mujeres

7 detenidas. Más adelante Carmen fue electa como Coordinadora Regional que le permitió acceder también a la mesa de justicia en donde pudo colaborar algunos meses. Si bien Carmen vivió momentos difíciles cuando le pidieron que renunciara a su cargo, por acusaciones infundadas, y se distanció por un tiempo sigue siendo una figura emblemática en la Comunitaria y últimamente volvió a vincularse a la CRAC.

Carmen ha sido una de las principales promotoras de justicia, con las que colaboré a lo largo de tres años (2009-2011). Su experiencia, decisión, sencillez y claridad siendo además madre soltera de 5 hijos han sido referentes centrales de su lugar en la Comunitaria, y a través de ella pueden destacarse dos principales valores que en su caso definen la forma en que ella se inserta en la institución, los agravios que destaca y los sentidos de justicia a los que apuesta.

En términos de agravios, predomina en su narrativa un énfasis en la dimensión colectiva del agravio hacia la institución provocada por el acoso, el racismo institucional, y como contrapunto una solidaridad con el proyecto comunitario. A Carmen le tocó acompañar el proyecto desde sus inicios y vivir los enfrentamientos con el ejército, las policías y las presiones del gobierno estatal para desarticular la comunitaria; y junto con eso la experiencia de participación en las grandes asambleas, y en los momentos claves de la institucionalización y crecimiento de la CRAC. Por eso apuesta a la defensa del proyecto comunitario y su sentido de justicia como un espacio donde la gente encuentra dignidad y es posible abrir opciones a las mujeres que cometen delitos. Carmen sin duda fue de las primeras que se preocupó porque las mujeres tuvieran un tratamiento especial en la CRAC para evitar revictimizarlas.

No obstante vivió también la exclusión de género cuando fue destituida como autoridad debido a una difamación que nunca se comprobó. Esto significó un agravio profundo que vivió en carne propia y la llevó a retirarse de la institución por un par de años, para regresar más adelante.

8 2. Las mujeres en la mesa de justicia. Ampliación de derechos y fase de consolidación

Un segundo momento puede ubicarse cuando las mujeres logran entrar en la mesa de justicia como autoridades y delinean una agenda de género, lo cual coincidió con la estabilización de la institución cuando bajó el acoso y hubieron acuerdos de respeto con el gobierno del estado y el sistema de justicia. Si bien son varias las mujeres que han pasado por el cargo de autoridad, la figura central de este proceso ha sido Felicitas Martínez quien representa el lado más institucional de la Crac. Su formación como abogada y su experiencia en organizaciones de mujeres indígenas nacionales y estatales le han ampliado su perspectiva sobre los derechos de las mujeres referentes importantes en su práctica como autoridad comunitaria. Se debe sobre todo a Felicitas una insistencia de introducir en el Reglamento interno referencias a los derechos de las mujeres y a estar pendiente que delitos como las violaciones no sean vistas como delitos menores y se resuelvan con una negociación o el pago de la reparación , siguiendo las costumbres locales, lo cual no ha sido fácil en un espacio donde prevalecen ideología patriarcales arraigadas. De esta manera para Felicitas los agravios vividos por mujeres victimas de violencia son uno de los motivos por los que considera importante que las mujeres participen en la mesa de justicia.

Felicitas es actualmente la única consejera de la CRAC quien ha estado comprometida de manera activa en la defensa de la institución especialmente cuando se agravaron los conflictos y las tensiones internas. Felicitas mantiene activo el vínculos con redes externas de mujeres indígenas y ha sido también el enlace principal con la comandante Nestora Salgado, de la Policía comunitaria de Olinalá, presa durante dos años en una cárcel federales de alta seguridad.

La transición.

Mientras la comunitaria funcionó bajo el control de Asamblea regional y mantuvo dinámica internas al servicio de los vecinos y las comunidades, fue posible construir la

9 institucionalidad comunitaria y un nexo regional de comunidades y policías que han sido claves en la legitimidad de una institución que logró controlar un amplio territorio dividido en tres sedes desde la Costa a la Montaña de Guerrero. NO obstante en el curso de 2011, el panorama cambió debido a una presencia más visible del crimen organizado en el municipio y al descubrimiento que un 80% (¿¿) del territorio comunitario había sido concesionado a compañías mineras por el gobierno federal. Esto coincidió con un cambio de autoridades en la organización comunitaria hacia un sistema más centralizado y de control que impactó la relación. Todo esta coyuntura fue el inicio de posteriores fracturas internas que siguen sin resolverse hasta la fecha actual.

Corresponde a una fase de transición donde la participación de las mujeres tuvo que ajustarse a los nuevos contextos que propiciaron un alejamiento con las promotoras de justicia y su trabajo en la promoción de una agenda de género. Finalmente las promotoras fueron desconocidas y el trabajo realizado minimizado por algunos coordinadores y asesores de la comunitaria. Pero sobre todo fue un contexto donde se incrementó la presión del crimen organizado en territorio comunitario, por lo que se vieron obligados a enfrentarlos y tomar la decisión de reeducarlos y no entregarlos a las autoridades estatales.

A doña Asunción Ponce, en ese momento de 62 años, le tocó asumir el cargo de coordinadora teniendo que abrir su espacio sin el apoyo de otras mujeres; lo que llama la atención en su caso fueron los estilos propios de hacer justicia anclados en las tradiciones comunitarias; fue capaz de utilizar su métodos de indagación a través de “cartas” buscando la ( costumbre arraigada localmente) para aplicarlos a la justicia. Como lo revela su historia de vida (cf Ana Cecilia Arteaga) Doña Asunción además del vinculo con la comunitaria tenia una historia como partera y promotora de salud; haber sido elegida autoridad le cambio la ruta de vida y tuvo que aceptar. Las formas apacibles y con decisión con las cuales consiguió ejercer su cago le valieron el reconocimiento de los vecinos y de los mismos policías. Para ella la CRAC es el espacio

10 colectivo al que se deben los vecinos “si te toca le entras”. Los agravios que ella vivió se refirieron más a los estilos machistas de algunos coordinadores que en no pocas ocasiones la hicieron sentirse menos, si bien al final pudo mostrar su capacidad y ganar el respeto de los vecinos. A doña Asunción le tocó la transición : de una justicia comunitaria integral y sujeta a la Asamblea Regional a una Crac controlada por grupos de interés y bajo al presión del crimen organizado que se incrementó en la región como parte de procesos regionales. Para ella lo más difícil fue cuando tuvo que asistir a una reunión donde estaban involucrados narcos que habían sido detenidos por sus amenazas y acoso sobre la población. A pesar de sus miedos aceptó ir a la reunión como observadora, lo cual recuerda con preocupación. A diferencia de Felicitas, Doña Asunción no impulsaba como tal una agenda de género, pero si estaba comprometida con un trato digno e integral para las mujeres involucradas en algún delito, a las cuales apoyaba emocionalmente y atendiendo sus necesidades de salud.

En el caso de doña Asunción prevaleció siempre un sentido de justicia que buscó abrir opciones a hombres y mujeres defendiendo el principio de la Comunitaria, y desde sus prácticas impulsó una mirada integral y equitativa para resolver los casos que involucraban a mujeres a través de diálogos y búsqueda de acuerdo.

3. Expansión de la Comunitaria y las presiones del crimen organizado y los reclamos de una justicia de género

A partir de 2013, la CRAC vivió un proceso de transformación debido a un inusitado incremento de la violencia en la región y a una presencia cada vez más visible del crimen organizado en la ciudad de San Luis Acatlán. La CRAC se expande hacia la región de Ayutla, sin contar con los consensos adecuados para hacerlo, lo que contribuyó a profundizar el proceso de fragmentación de la institución: la división se estableció entre la UPOEG, una organización con fines de desarrollo surgida de la misma CRAC que adquirió fuerza como policía ciudadana y la facción identificada que se autonombró como la CRAC. El crecimiento inusitado de estas policías debido a la

11 crisis de seguridad que se expandió en el estado de Guerrero, y la legitimidad que estas cobraron propició una disputa interna de liderazgos que terminó fragmentando profundamente a la institución con consecuencias negativas para el sistema de justicia y seguridad comunitaria que no termina de reponerse. En este proceso el gobierno del Estado jugó un papel central al apoyar a unas fracciones sobre otras y al otorgar recursos a la CRAC a cambio de aceptar ser regulada.

Es en este contexto que Paula Silva, otra de las promotoras de justicia, electa Comandanta Regional es destituida, por considerarla parte del grupo de opositores y de las promotoras de justicia. Mujer soltera con cuatro hijos en ese momento, asume un cargo que la involucra en acciones etiquetadas como masculinas sin ninguna deferencia por su condición de mujer; y por lo tanto al frente de un grupo de policías comprometidos a hacer rondines y a detener a malhechores. “Yo si le entro, porque eso es lo que yo quería” . En las reuniones con las promotoras, Paula externó su sueño de ser comandante y mostrar que “las mujeres tenemos el mismo valor que los hombres”, por ello también para Paula asumir el cargo significó cumplir su sueño. La salida inusitada y violenta de la CRAC la vivió ella como una injusticia cuya decisión fue tomada de manera arbitraria, en una asamblea controlada por las nuevas autoridades de la Comunitaria. Fue hasta más adelante que las fracturas de esta misma facción de la CRAC llevaron a polarización internas que terminaron enfrentándose de manera violenta. Hoy en día la Comunitaria ha vuelto a ser retomada por las comunidades no obstante no se terminan de resolver los conflictos de facciones y se mantiene una tensión con quienes son identificados como los fundadores, lo que impide recuperar el proyecto comunitario articulado; y hasta la fecha no se han abierto el espacio de la justicia a las mujeres para ellas mismas ser coordinadoras.

El reclamo de una justicia de género en el contexto de violencia incrementada y de conflictividad interna

12 Apolonia Placido na’savi de la comunidad de Buenavista, es una mujer con fuerte vinculo comunitario y un arraigado sentido ético de la de justicia, que de manera abierta se posiciona en contra de la violencia de género y defiende los derechos de las mujeres. Es actualmente coordinadora de la CAMI, desde su creación en 2011 y en el proceso ha podido desarrollar su capacidad de gestión y liderazgo reconocida local y regionalmente. Su experiencia de promover los derechos de género sin embargo la ha llevado a entrar en conflicto con la justicia comunitaria.

La Cami se ha convertido en una bisagra a la que acuden mujeres y autoridades de comunidades a solicitar apoyo en casos de violencia de género sobre todo como consecuencia de no conseguir justicia en la misma Comunitaria o en la justicia del estado. El asumir esta acompañamiento sin embargo les ha traído fuerte problemas e incluso acusaciones de quienes defienden a la CRAC incluyendo sus pares, mujeres que fueron sus compañeras y son reconocidas en su labor en la defensa de los derechos de las mujeres.

Apoyo a las “dolientes”. Víctimas de la violencia de género. Apolonia, mi comadre, está amenazada. Se nota su angustia y preocupación pero no se inmoviliza y continua sacando fuerzas para seguir su labor y convicción de apoyar a “los dolientes”, es decir a quienes sufren violencia. Decidí encontrarla en Chilpancingo hace unos días, aprovechando su asistencia a unos talleres vinculados justamente al tema de violencia de género que les organiza la CDI. Me cuenta que se siente mal, le duele la cabeza, y a veces siente que ya no puede; vive la presión de sus compromisos en la CAMI y con las mujeres. Me dice que recibió amenazas de extorsión por teléfono con datos precisos sobre ella, días después vieron a personas rodeando la casa y tomando fotos, y más adelante hubieron disparos al aire por la noche enfrente de la casa de la CAMI, y han visto a gente extraña que se ha acercado buscando entrar; esto sucede en un contexto de crispación que se vive en el municipio y en la región, que revela un deterioro constante de la vida en la ciudad de San Luis Acatlán que hasta hace poco tiempo seguía siendo un espacio con poca inseguridad, por la presencia misma de la CRAC y la policía comunitaria. Los hechos constituyen signos

13 preocupantes de acoso a la Cami y especialmente dirigidos a Apolonia y a las mujeres para intimidarlas. En particular Apolonia lo vincula al hecho de su participación denunciando casos de violación y exigiendo justicia para las mujeres además de que hay una presión para que deje la coordinación de la CAMI.

El caso más contundente tiene que ver con la violación de una joven, menor de edad, por un profesor que abusó de ella en el camino aprovechando un viaje a Acapulco, lo que sucedió hace un año. Ante la denuncia de violación la Crac intervino y se detuvo la persona siguiendo los procedimientos de verificación médica de violación. La familia del acusado, en ese momento primo del presidente electo, generó mucha presión sobre la CRAC para que soltaran al detenido, lo cual consiguieron frenar las mujeres de CAMI. Finalmente en una asamblea en donde participaron las partes de acuerdo a una investigación se concluyó que no había sido violación sin o un acto consentido por la muchacha, que se etiquetó como “abuso deshonesto” por lo que se decidió que ambos tenían la culpa y debían castigarse: el maestro estaría detenido un año, mientras de parte de la muchacha se detendría a la mamá y al abuelo, dado que ella era menor de edad (14 años) y no podía ser detenida. Tal decisión motivó el enojo de la comunidad (Jolotichan) y sus autoridades, quienes se indignaron por la decisión de la Crac de detener a las dos personas del pueblo y por concluir que no hubo violación a pesar de las pruebas y de la misma declaración de la muchacha. Fue por ello que las autoridades de Jolotichan pidieron la intervención de la CAMI para acompañarlos y asesorarlos en la búsqueda de justicia. Finalmente la madre y el abuelo son liberados por la presión del pueblo de Jolotichan que se movilizó a las instalación de la CRAC y para exigir justicia para la muchacha. El conflicto escaló y generó un fuerte escándalo que tuvo varias implicaciones a nivel de la opinión pública y de las relaciones de las mujeres con la Comunitaria y con las Organizaciones de derechos de las mujeres que apoyaron a la CAMI. Para ellas el hecho reveló que la CRAC no hizo la investigación debida, minimizó los hechos descalificando el testimonio de la joven, y privilegió favorecer al agresor al no considerar la gravedad del hecho. Para ellas prevaleció la presión del actores locales sobre la CRAC, por su cercanía con el presidente municipal,

14 y desde la CRAC no hubo sensibilidad para dar la voz a la muchacha cuya voz no fue considerada. Y por último se cometió el agravio de detener a la madre y al abuelo.

Las mujeres de la CAMI denunciaron el hecho como un agravio a las mujeres y a la comunidad de Jolotichan por lo que siguieron presionando a la CRAC para exigir justicia. El conflicto escaló y terminó polarizando la posición de mujeres en la CRAC . Finalmente el agresor es liberado meses más tarde por motivos de salud. Este caso generó un parte-aguas que profundizó las divisiones entre mujeres vinculadas a la comunitaria. Afloraron otras tensiones acumuladas y con la misma justicia comunitaria lo que afectó de manera profunda las relaciones entre mujeres que anteriormente fueron aliadas.

Lo relevante del caso es que este hecho es visto por Apolonia como revelador de la situación de inseguridad y amenaza que vive actualmente la CAMI y su persona. Las amenazas son muy preocupantes y han sido valorados por organizaciones de mujeres que las apoyan y sugieren que se tomen acciones específicas para la protección de Apolonia ( protocolos de seguridad). Asimismo Apolonia y la CAMI son parte de redes de organizaciones de mujeres indígenas y de la sociedad civil como Kinal Ant’setik, la red de feminismos comunitarios, la red defensoras del centro ecuménico ¿? y son parte integral de la red de CAMIs, promovidas por la CDI, y la secretaria de Salud del Estado quienes valoran el liderazgo comprometido de estas mujeres; no en vano recientemente en facebook salió una campaña en su apoyo.

A pesar de todo Apolonia se siente expuesta y tiene miedo. No cuentan con la vigilancia que debería proporcionarles la CRAC a pesar de que la CAMI es parte del sistema comunitario y su propia comunidad, Buenavista, esta vinculada al Casa de justicia de SLA. Si bien en el momento álgido de la amenaza tuvieron el apoyo de la Policía Ciudadana de la UPOEG, instalada en Marquelia, ellos se retiraron después de dos días para no entrar en conflicto con la jurisdicción de la CRAC, y por petición del propio dirigente de la UPOEG al ayuntamiento se hizo presente la policía municipal y

15 ministerial para hacer rondines en la CAMI, lo cual revela las redes de seguridad que pueden activarse en coyunturas particulares.

El agravio principal que involucran estos hechos tiene dos dimensiones. Por un lado el que no se privilegie la justicia de género y se permita que se violen los derechos de las mujeres y por otro lado el hecho mismo que sea la misma CRAC que le da la espalda a la muchacha y a la CAMI a pesar de ser integrantes de la institución. En aras de respaldar la decisión de las autoridades comunitarias, sin valorar los hechos, se ha legitimado una decisión impune a los ojos del público y de las comunidades, lo que deja un precedente negativo con relación a la violencia de género.

Ante una CRAC débil, fracturada, la situación de las mujeres no solo refleja dicha polarización sino también revela que las alianzas de género entre mujeres que luchan por los mismos objetivos no siempre convergen, dificultando así una agenda común. Dichas actoras, todas ellas muy valiosas, compartiendo limitaciones estructurales e historias de marginación y violencias diversas, confluyen sobre todo en espacios externos sin que se procese el enojo y se sanen las heridas: las mujeres de la CAMI se sienten traicionadas y consideran que se ha traicionado la lucha en defensa de las mujeres, al defender acríticamente a la institución y no exigir justicia. Este conflicto revela también las tensiones vinculadas al ejercicio autonómico de una instancia comunitaria que no está valorando en su justa dimensión los agravios de las mujeres, lo que revela las tensiones que revelan en la práctica la prevalencia de lógicas patriarcales que obstaculizan el camino hacia una justicia de género en las jurisdicciones indígenas.

Qué revela todo esto sobre las formas en que se entrecruza la violencia de género en el espacio de la Comunitaria; qué significado tiene para comprender las formas en que se construyen las instituciones de los pueblos con jurisdicción propia; qué fuerza tiene el discurso de derechos de las mujeres en esos espacios; cómo se articula con las

16 instancias legales y hasta que punto pueden frenar el acoso de fuerzas ilegales, o que se esconden en la ilegalidad para intimidar a las mujeres..

5. Conclusiones. (puntos a desarrollar)

Condiciones bajo las cuales las mujeres indígenas impulsan una agenda de género en el marco de jurisdicciones indígenas, en contextos de violencias estructurales, racismo institucional y despojo.

Tensiones entre justicia de género y ejercicio de jurisdicciones indígenas/ abrir caminos en contextos de violencia incrementada y acoso que afecta las autonomías indígenas .

Acumulación de violencias y su impacto en las mujeres: no sólo como víctimas del crimen organizado, expuestas a ser violentadas ( contexto de una alerta de género), bajo la prevalencia de patrones patriarcales que normalizan la violencia de género; sino también como mujeres defensoras que avanzan una agenda de derechos para las mujeres.

Visibilización y avances hacia una justicia de género en la CRAC, por parte de las mujeres indígenas, lo que implicó ganar espacios y legitimar la mirada de las mujeres y de alguna forma desestabilizar ideologías patriarcales en la institución comunitaria. No significan un cambio profundo pero si han sido importante por lo que significa en el marco de una institución que ha conseguido grandes logros en términos de seguridad y justicia para la población, incluidas las mujeres.

Los agravios y los sentidos de justicia al que apelan las mujeres de la Comunitaria se sitúan entre dos grandes polos: la defensa de la institución y una mirada como mujeres para construir relaciones de buen trato, sin violencia; apuestan por la participación, por ser reconocidas en los espacios de decisión, al mismo tiempo que

17 tiene claro que la CRAC les ha dado dignidad y por eso la defienden. Pero los agravios y sentidos de justicia se han transformado en el contexto de las polarizaciones internas que han dividido también a las mujeres.

Los quiebres y fragmentaciones, el campo minado en que se encuentra la institución, ha provocado que se enrarezca el ambiente, que se cierren los espacios a las mujeres y que gane fuerza una mirada hiper-masculina y policiaca, más que las lógicas de seguridad y justicia comunitaria que apelan a la dignidad y a la búsqueda de acuerdos; esto afecta directamente las mujeres, incrementa su vulnerabilidad, y las expone a ser víctimas de violencia. Pero lo más paradójico es que la institución comunitaria no asuma el compromiso de vigilar y cuidar a su mujeres, y reproduzca patrones patriarcales y autoritarios que en aras de la defensa de la autonomía las subordinan y las vulneran. Con su activismo las mujeres terminan por hacer visible el lado flaco de una autonomía que no las está incluyendo.

Alerta de género en Guerrero revela el crecimiento exponencial de la violencia, la presión de la sociedad civil dirigida al Estado para generar respuestas; para atender la problemática y generar alternativas para enfrentarla y prevenirla. Puede significar oportunidades para focalizar en acciones locales que abran opciones a mujeres indígenas y para poner la mirada en el papel de las mismas defensoras que suelen ser intimidadas y en ocasiones las amenazas si pueden significar riesgo personal y para las organizaciones.

Destacar las tensiones entre construcciones liberales de violencia de género y visiones culturales que sitúan los contextos y las concepciones que estas involucran. Qué significado tiene esto para la defensa que hacen las mujeres indígenas; cómo incorporar una mirada no universalista de los derechos de género sensible al contexto que sin embargo no signifique minimizar la violencia, las exclusiones y los sentidos de agravio que defienden las mujeres.

18 Cómo incidir en la justicia comunitaria/ en jurisdicciones indígenas defendiendo su autonomía y al mismo tiempo cuestionando decisiones que afectan a las mujeres; esto significa fortalecer los espacios de las mujeres y visibilizar sus sentires y reclamos; sin dejar de construir alianzas y redes entre mujeres indígenas y no indígenas que les permitan fortalecerse en los espacios locales.

La Alerta de género debería impactar el campo judicial y político estatal, municipal y comunitario, permitiendo que se generen los espacios para hacer diagnósticos, establecer protocolos de seguridad, alertas y alternativas para que prevenir estos actos deleznables.

Importante destacar que las condiciones exacerbadas de la violencia en estas regiones son finalmente efecto de las políticas neoliberales que conllevan el despojo y han apostado por fragmentar el tejido social pero también han apostado por debilitar a las jurisdicciones indígenas como espacios de resistencia desde los pueblos. La Alerta de género debería involucrar asimismo transformaciones profundas en la estructura de la desigualdad social y abrir espacios a la participación ciudadana. Las jurisdicciones indígenas deben ofrecer las garantías para que desde adentro las mujeres participen y definan los mecanismos para una mejor convivencia y buen trato; preocupación que en efecto tienen los colectivos de mujeres indígenas haciendo eco de las voces muy actuales de las mujeres zapatistas!!.

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