Ner Le’Elef Thinking Gemara Series

Tza’ar Baalei Chaim Is It Permitted to Watch a Bullfight? A Responsum of Harav Ovadiah Yosef, zt”l based on Yechaveh Da’at 3:61

On 3 Marcheshvan, 5774 (October 7, 2013), 850,000 people attended the largest funeral in Israel’s history, mourning the loss of the beloved Rabbi Ovadiah Yosef, zt”l. He was a larger than life figure: brilliant, revolutionary, controversial, misunderstood, saintly, and, most of all, beloved.

“Rav Ovadiah” (as most referred to him)’s influence was most felt in the realm of halachah, by great scholars and by simple folk alike. The social and religious revolution he brought about almost single-handedly focused primarily on raising halachic consciousness among Sefardic Jewry. He left behind an oral and written halachic legacy that includes hundreds – maybe thousands – of public lectures to the masses, together with classic works of responsa, engaging the greatest scholars of the Jewish world.

One of those volumes – perhaps unique in the history of the responsa literature – preserves in writing the contents of his very popular weekly radio show, “Asei Lecha Rav” (“Make for Yourself a Rav”), where he addressed halachic topics in a way accessible to a broad audience. This Ner LeElef Thinking Gemara shiur is based on one of the chapters in the third volume of this work, Yechaveh Da’at.

In this shiur we will follow Rav Ovadiah’s teshuvah (responsum) about a slightly offbeat topic – bullfighting. Through his response to an inquiry about whether it is permissible to watch a bullfight, he relates, in general, to how people should properly relate to animals. From this source, we can get a feel for his straightforward style and a taste of the broad range of sources he drew upon (Rav Ovadiah was known to have a photographic memory, and also had immediate access the contents of thousands of volumes in his massive library).

1 Tza’ar Baalei Chaim Ner Le’Elef Thinking Gemara Series

The Anatomy of this Responsum

Section I. The Question: Is It Halachically Permitted to Go to a Stadium and Watch a Bullfight? Section II. Foundations: Cruelty and Sensitivity to Animals Section III. Related Issue: Is hunting permissible? Section IV. The Answer: What do rabbinic sources teach us about attending a bullfight? Section V. The Contrast: Should a Jew visit a zoo?

Note: This shiur it is not intended as a source of practical halachic (legal) rulings. For matters of halachah (practical details of Jewish law), please consult a qualified posek (rabbi).

The full text of this responsum as it appears in the standard edition of Yechaveh Da’at Volume 3:

2 Tza’ar Baalei Chaim Ner Le’Elef Thinking Gemara Series

3 Tza’ar Baalei Chaim Ner Le’Elef Thinking Gemara Series

4 Tza’ar Baalei Chaim Ner Le’Elef Thinking Gemara Series

5 Tza’ar Baalei Chaim Ner Le’Elef Thinking Gemara Series

Section I. The Question: Is It Halachically Permitted to Go to a Stadium and Watch a Bullfight?

Source 1. Yechaveh Da’at 3:61 שֵׁאאָלל:הה: ה:האם ם מוּתּ:הר מםצּ דד ה דהלל:הכ:הה Is it halachically permitted to go to a stadium and ל:הל תכ תת לֵאאםיצֵאטדדֵא יוֹן ל דחלזוֹת ?watch bullfighting בֵּאמם לֵאחתמ ת ת ה דשֵּׁאו:הורםים?

Section II. Foundations: Cruelty and Sensitivity to Animals

Source 2. Yechaveh Da’at 3:61, p. 207 תֵּאשׁוּב:הה: הם נָלה, אָלין ס:הפָלק כּםי ע תצ תם There is no doubt that the very concept of עםנֵאי דן מם לֵאחתמ ת ת ה דשֵּׁא ו:הורם ים הוּא bullfighting is totally contrary to the spirit of our בֵּאנםגּוּד ג:המוּר לֵארוּח ד תּוֹר:ה תָל ינוּ ה דקֵאדוֹשׁ:הה. שׁ תהוּא תּ דרֵאבּוּת אלנ:השׁם ים holy Torah. For [bullfighting] is the culture of חלט:האם ים וֵאאכֵאז:הרםים א דשׁ תר לא כּ:האָלל תה sinners and cruel people, which is not the portion חָלל תק י דעלק,בב, כֵּאמ דאלמ דר חלז ד "ל that God has given to Jacob, as our Sages say (בּם יב:המוֹת עט ע"א) שׁ:ה לש מּם דוֹת Yevamot 79a), “There are three prominent) יָלשׁ בֵּא יםשֵׂאר:ה אָל ל: בּ דיֵאשׁ:הנםים, ר ד חלמ:ה נםים, ,character traits common to Jews: Jews are modest גוֹמֵאלָלי חלס:הדםים. ”.compassionate, and act with kindness

Source 3. Yechaveh Da’at 3:61, p. 207-208 וֵאנוֹד דע, שׁ תאםסּוּר צ דע דר בּ דע דלָלי ח דיםים It is well-known that the prohibition against הוּא מם ן ה דתּוֹר:הה. שׁ תלּ:הכָלן צםוֵּאת:הה cruelty to living beings is of biblical level. This is ה דתּוֹר:הה לםפֵארוֹק ה דמּדשּׁ:ה א מָלע דל חלמוֹרוֹ שׁ תל חלבָלירוֹ כֵּאשׁ תהוּא רוֹבָלץ why the Torah commanded removing the load תּ דח דת מ דשּׂ:ה אוֹ. וֵאל:המֵאדוּ כּמם דאן from a friend’s donkey if it is lying under its בּםגֵאמ:הר:ה א (בּ:הב:הא מֵאצם יע:הא ל"א ע"א (burden. The Gemara (Bava Metzia 31a-32b ול"ב ע"ב) שׁ תאםסּוּר צ דע דר בּ דע דלָלי derived from here that causing pain to animals is a ח דיםים מםדֵא אוֹר ד יֵאית:ה א. .biblical level prohibition

Source 4. Shemot 24:5 כּםי תםרֵאא תה חלמו,בר שׂנ דאלך ר,בבָלץ תּ דח דת If you see your enemy's donkey lying under its מ דשּׂ:האו,ב וֵאח:הד ד לֵאתּ:ה מָלעלז,בב לו,ב ע:הז,בב burden would you refrain from helping him? You תּ דעלז,בב עם מּו,ב: shall surely help along with him.

6 Tza’ar Baalei Chaim Ner Le’Elef Thinking Gemara Series

Source 5. Yechaveh Da’at 3:61, p. 207-208 וּבֵאמ דסּ תכ תת שׁ דבּ:הת (קכ"ח ע"ב) In Tractate Shabbat (128b) they (the Sages of the אמֵארוּ, שׁ תבֵּאהָלמ:הה שׁ תנּ:הפֵאל:הה בֵּאשׁ דבּ:הת Talmud) said that if an animal fell on Shabbat into לֵאתוֹך א דמּ דת ה דמּ דיםם, וֵאאםי א תפֵאשׁ דר לֵאס דפָּלק ל:ההּ מֵא זוֹנוֹת תיה:ה בֵּא עוֹד:ה הּ שׁ:הם a water canal, and the water is too deep to feed it מםפֵּאנָלי שׁ תהדמּ דיםם עלמוּקם ים - מוּתּ:ה ר while still there, it is permitted to place cushions לֵאה דנּםיח ד כּ:הרםים וּכֵאס:התוֹת תּ דח דתר דגֵאל תיה:ה and covers underneath its feet to raise the animal כֵּאדָלי שׁ תתּ דעלל תה עללָליה תם וֵא יוּכ דל up so they can feed it. Even though this לֵאה דאכםיל:ההּ. וֵא אף ע דל פּםי שׁ תבּ:הז תה הוּא transgresses one of the Shabbat laws in rendering a מֵאב דטָּלל כֵּאלםי מָלהָל יכ:הנוֹ, שׁ תיָלשׁ בּ:הז תה vessel” (a usable object, in this case meaning the“ אםיסוּר מם שּׁוּם סוֹתָלר, כֵּאמוֹ שׁ תפָּלרָל שׁ cushions and covers) unusable – which is a ר דשׁם "י (בֵּאשׁ דבּ:הת שׁ:הם /קכ"ח/ וּבֵאד דף קנד ב) וּרֵאאָלה בּ דתּוֹס:הפוֹת שׁ דבּ:הת (דּ דף derivative of the prohibition against destroying, as מ"ג ריש ע"א). אף ע דל פּםי כָלן, ,Rashi explained (in the passage in Shabbat 128 הםתּםירוּ מם שּׁוּם שׁ תאםיסוּר מֵאב דטָּלל כֵּאלםי (and on 154b), and see the Tosafot in Shabbat (43a מָלהָל יכ:הנוֹ אָל ינוֹ א תלּ:הא שֵׁאבוּת מםדֵּאר דבּ:הנ:הן, still they permitted this, because the prohibition – וֵאאםילוֹ צ דע דר בּ דע דלָלי ח דיםים אסוּר מם ן against rendering a vessel unusable is only a ה דתּוֹר:הה, וֵאאתָל י דֵּאאוֹר דיֵאית:הא וֵאד:החם י rabbinic prohibition, whereas causing pain to לםדֵאר דבּ:הנ:הן. וֵאכָלן פּ:הסֵאקוּה:הר דמֵאבּ ד"ם (בֵּא פתר ת ק כ"ה מָלהםלֵאכוֹת שׁ דבּ:הת הלל:הכ:הה animals is biblically prohibited. The biblical כ"ו), וֵאה ד טּוּר וֵאה דשְּׁללֵאח:הן prohibition here takes precedence over the rabbinic ע:הרוּך /אורח חיים/ (סם ימ:ה ן ש"ה one. Thus ruled the Rambam (Shabbat 25:26), the סֵאעםיף יט). .(Tur and the Shulchan Aruch (Orach Chaim 305:19

Source 6. Yechaveh Da’at 3:61, p. 208 וֵאכ דאן מ דרֵא עםיבם ים וּמֵאצ דעלרםים א ת ת But here [bullfighting], they starve and pain the ה דשּׁוֹר לםפֵאנָלי כֵּאנםיס:התוֹ לֵאזםיר דת .animal before it gets into the arena in the stadium ה:האםיצֵאטדדֵא יוֹן, וֵא אח ד ר כּ דך מםתֵאגּ:הרםים בּוֹ וֵאדוֹקֵארםים אוֹתוֹ בּםכֵאלםי ז דיםן, כֵּאדָלי After that, they provoke it and prod it with שׁ תיםשֵׁא תּוֹלָלל וֵא יםקֵא פּ,בץלֵאנ דגָּלח ד בֵּאק דרֵאנ:היו. weapons, so it will go wild, jump, and gore with its וֵאאםלּוּ ר ד בּוֹתָל ינוּ אסֵארוּ לֵאאד:הם ל תאוֹככוֹל horns. Our rabbis, in contrast, prohibited eating a לםפֵאנָלי שׁ תיּםתָּלן לםפֵא נָלי בֵּאהתמֵא תּוֹ ל תאוֹככוֹל, meal before feeding one’s animal, as is explained כּ דמֵּאב,באר בּםבֵאר:הכוֹת (מ' ע"א), in Berachot 40a. They based this on the verse (in וֵאס:המֵאכוּ ע דל מ ד ה שׁ תנ תאוֹכמ דר וֵא נ:הת דתּם י the Shema) that first says, “I will place grass in עָלשׂ ת ב בֵּאש,ב:הדֵאך לםבֵאה תמֵאתּ תך, וֵא אח ד ר כּ דך your field for your animal,” then “You should eat וֵאאכ דלֵאתּ:ה וֵאש,ב:הב:העֵאתּ:ה . וֵא כָלן נםפֵאס דק בֵּאשְׁללֵאח:הן ע:הרוּך אוֹר דח ח דיםים (סםימ:הן and be satisfied” (Devarim 11:15). This is a halachic קס"ז). ruling that appears in Shulchan Aruch Orach Chaim 167.

Source 7. Yechaveh Da’at 3:61, p. 407

7 Tza’ar Baalei Chaim Ner Le’Elef Thinking Gemara Series

וּבםגֵאמ:הר:הא בּ:הב:הא מֵאצםיע:הא (פ"ה ע"א) ,In the Gemara in Bava Metzia (85a) the rabbis said אמֵארוּ, בֵּאמ דעלש,ב תה שׁ תל ר דבָּלינוּ in the anecdote about our Holy Rabbi [as the ה דקּ:הדוֹשׁ, שׁ ת יָלשׁ לֵאר דחָלם אף ע דל שֵׁאר:הצם ים טֵאמָלאם ים, מם שּׁוּם שֵׁאנ תאוֹכמ דר Talmud refers to Rabbi Yehudah the Prince], that וֵארד חלמ:ה יו ע דל כּ:הל מ דעלשׂ:היו וֵאשׁ תכּ:הל ,one should have mercy even over impure rodents ה דמֵאר דחָלם ע דל בֵּארם יּוֹת:ה יו שׁ ת ל ה דקּ:ה דוֹשׁ for it says (Tehillim 145:9), “His mercy spreads בּ:הרוּך הוּא, מֵאר ד חלמם ים ע:הל:היו מםן ,over all of His works.” Anyone, that story teaches ה דשּׁ:המ דיםם, וֵא נםצּוֹל מםיםסוּרםים. that has mercy over God’s creatures is shown mercy from Heaven and saved from suffering.

Source 8. Bava Metzia 85a דֵּאה דהוּא ע תגֵאל:הא דּםהלווּ ק:הא מ דמֵא טוּ There was a calf that was being led to slaughter. It לָליהּ לםשֵׁאחםיט:הה. אז דל, תּ דלֵאי:הא moved away and inclined its head towards Rebbi לֵארָלישָׁליהּ בּםכֵאנ:הפ תיה:ה דֵּאר דבּםי וֵאק:ה א בּ:הכםי. אמ דר לָליהּ, "זםיל, כלֵא דך נוֹצ דרֵא תּ:ה ." ,Rabbi Yehudah the Prince] and cried [as if to say] אמֵארָלי, "הוֹאם יל וֵא לא ק:הא מֵאר דחָלם Please do not let them slaughter me!”]. He said to“ לָליתוּ ע:הל:ההּ יםסּוּרם ין." ”.the calf, “Go. That was what you were created for They said [in Heaven], “Since he [Rebbi] did not show mercy, let him experience suffering.”

וֵאע דל יֵאדָלי מֵאע דשּׂ,ב תה ה:הלֵאכוּ. יוֹמ:ה א ח דד Rebbi’s suffering went away through a different ה דוּ:הה ק:הא כּ דנֵאשׁ:הא אמֵא תָל יהּ דֵּאר דבּםי episode. One day, his maid was sweeping the בָּלית:הא. ה דוּ:הה שׁ דדֵאי:הא בֵּאנָלי כ דרֵאכּוּשֵׁאתּ:הא וֵאק:הא כּ דנֵאשׁ:הא לֵא הוּ. אמ דר ל:ההּ, house. There were some baby weasels on the floor שׁ:הבֵאקםינֵאהוּ, כֵּאתםיב, "וֵארד חלמ:ה יו ע דל and she swept them out. Rebbi said to her, “Leave כּ:הל מ דעלש,ב:היו." אמֵארָלי: הוֹאםיל them. It says (Tehillim 145:9), “His mercy spreads וּמֵאר דחָלם נֵארדחָל ם עללָליהּ. ,[over all of His works.”They said [in Heaven “Whoever is merciful will receive mercy from Heaven.”

Section III. Related Issue: Is Hunting Permissible?

Source 9. Yechaveh Da’at 3:61, p. 208 וֵאר דבָּלינוּ ח דיםים בּ תן ע:הט:הר בֵּא סָלפ תר אוֹר Rabbi Chaim ben Atar, in his book Or Hachaim (in ה דח דיּםים (בֵּא פ:הר:השׁ ד ת אחלרָל י מוֹת פּ תר תק his commentary on Parshat Acharei Mot in י"ז פּ:הסוּק י"א) כּ:הת דב, שׁ תאסוּר ל:הנוּ לֵאה:המםית וֵא לדהלר,בג בֵּאהָלמ:הה אוֹ ח דיּ:הה, Vayikra [Leviticus] 17:11), writes that it is שׁ תך,בא הְלתֵּאר:ה ה ל:הנוּ א תלּ:הא שֵׁאחםיט:הה prohibited to kill or put to death any domesticated ל דאלכםיל דת בֵּא ש,ב:הר:ה הּ וֵא כדיּוֹצָלא בּ:הז תה, or wild animal. For all that is permitted to us is ו דאלפםילוּ שׁוֹר שׁת נּ:הג דח וֵאהָלמם ית אד:הם, slaughtering for the sake of eating meat, and the מם ית:ה תוֹ ר ד ק ע דל יֵאדָלי ס דנֵאהתדֵארם ין שׁ ת ל like. Even an ox that gored and killed a man can ע תשֵׂארם ים וּשֵׁאלשׁ:הה ע דד כּ דאן.

8 Tza’ar Baalei Chaim Ner Le’Elef Thinking Gemara Series only be put to death through a ruling of a Sanhedrin court of twenty-three judges.

Source 10. Shemot 21:28-29 (כח) וֵאכםי יםגּ דח שׁו,בר א תת אם ישׁ או,ב And if a bull gores a man or a woman and [that .28 א תת אםשּׁ:הה ו:המָל ת ס:הקו,בל יםסּ:הקָלל ה דשּׁו,בר one] dies, the bull shall surely be stoned, and its וֵאלא יָלאכָלל א ת ת בֵּאשׂ:ה רו,ב וּב דע דל ה דשּׁו,בר נ:הקםי: flesh shall not be eaten, and the owner of the bull is clear. (כט) וֵאאםם שׁו,בר נ דגּ:הח הוּא מםתֵּא מ,בל But if it is a [habitually] goring bull since .29 שׁם לֵא שׁ,בם וֵא הוּע דד בּםבֵאע:הל:היו וֵא לא yesterday and the day before yesterday, and its יםשֵׁאמֵאר תנּוּ וֵאהָלמם ית אם ישׁ או,ב אםשּׁ:הה ,owner had been warned, but he did not guard it ה דשּׁו,בר יםסּ:הקָלל וֵאג דם בֵּאע:הל:היו יוּמ:ה ת: and it puts to death a man or a woman, the bull shall be stoned, and even its owner shall be put to death [See Rashi, who explains that this refers to a Heavenly punishment that can be erased by means of the payment noted in the next verses].

Source 11. Yechaveh Da’at 3:61, p. 208 וּבֵאנוֹד דע בּם יהוּד:ה ה תּם נֵאי:הנ:הא (חָלל תק יוֹר תה The Noda Biyhudah (Part II Yoreh Dei’ah 10), he דָּלע:הה סםימ:הן י'), נםשֵׁאאל אם ם מוּתּ:הר (Rabbi Yechezkel Landau of Prague, 1713-1793) ל דעלסוֹק בֵּאצ דיםד ח:ה יוֹת לֵאשׁ דעֵאשָׁלע ד ד וּלֵאטם יוּל, וֵאה ת עוֹכל:הה ל תאוֹכסוֹר, הָלן מם שּׁוּם was asked if it is permissible to hunt animals for שׁ תמָּלבםיא ע דצֵאמוֹ לםידָלי ס דכּ:הנ:הה, וֵאהָלן sport and entertainment. He concludes that it is מםשּׁוּם שׁ תיָלשׁ בּ:הז תה אכֵאז:הרם יּוּת וֵאצ דע דר prohibited, both because the hunter endangers בּ דע דלָלי ח דיּםים. וֵא כָלן פּ:הס דק בֵּאשׁוּ"ת himself, and because it involves cruelty and שׁ תמ ת שׁ צֵאד:הק:הה (חָלל תק יוֹר ת ה דָּלע:הה causing pain to animals. The author of Responsa סםימ:הן י"ח וֵאסם ימ:ה ן נ"ז). וּרֵא אָל ה עוֹד Shemesh Tzedaka ruled likewise (Yoreh Dei’ah 18 בֵּאעםקּ:הרָליה דד ד "ט (חָלל תק יוֹר ת ה דָּלע:הה and 57). See also the work Ikrei Hadat (by Rabbi סםימ:הן א' אוֹת כ'), וּבֵאשׁוּ"ת יֵאהוּד:ה ה י דעלל תה אס:האד (חָלל תק יוֹר תה דָּלע:הה Daniel Tirani, Yoreh Dei’ah 1:20), and Responsa סםימ:הן קס"ד). .(Yehudah Ya’aleh (Asad Yoreh Dei’ah 164

Source 12. Responsa Noda Biyhudah Part 2, Yoreh Dei’ah 10 9 Tza’ar Baalei Chaim Ner Le’Elef Thinking Gemara Series

ע דד כּ,בה דּםבּ דרֵאנוּ מםצּ דד ה דדּםין: Up until now we have spoken from the vantage וֵא אמֵא נ:הם מֵאא,בד אלנםי תּ:המָלהּ ד ע דל גּוּף point of the letter of the law. However, in truth, I ה דדּ:הב:הר. וֵאלא מ:הצם ינוּ אם ישׁ צ דיםד ר דק בֵּאנםמֵארוֹד וּבֵאעָלשׂ:הו. וֵאאָל ין ז תה דּ דרֵא כָּלי am amazed at the matter itself. We only find the בֵאנָלי אבֵאר:הה:הם יםצֵאח:ה ק וֵאי דעלק,בב ... title, “hunter” with regards to Nimrod (Bereishit וֵאאָליך י:המם ית אםישׁ יםש,בֵארֵאאָללםי בֵּאי:הד דיםם Genesis] 10:9) and Esav (Bereishit 25:27). But this] בּ דע דלָלי ח דיּםים בֵּאלםי שׁוּם צּ,בר תך ר ד ק … is not the way of Abraham, Isaac, and Jacob לםגֵאמוֹר ח תמֵאדּ ד ת זֵאמ ד נּוֹ לֵאהםתֵאע דסָּלק And how can an Israelite actively kill an animal בֵּאצָליד:הה? motivated by no need other than enjoying spending his time involved in hunting?

Section IV. The Answer: What do Rabbinic Sources Teach us About Attending a Bullfight?

Source 13. Yechaveh Da’at 3:61, p. 208 וּלֵאפםי ז תה דּ דע דת לֵאנ:הבוֹן נ:הקָלל, כּםי Based on the above it is clear that one who enters a ה דנּםכֵאנ:הס לֵאאםיצֵאטדדֵא יוֹן כֵּאדָלי ל דחלזוֹת stadium to watch a bullfight, and pays the בֵּאמם לֵאחתמ ת ת ה דשֵּׁאו:הורםים וּמֵאשׁד לָּלם דֵּא מָל י כֵּאנםיס:הה כ דאלשׁ תר יוּשׁ דת ע:הל:היו, ח:הבָלר entrance fee that they charge, is a “partner to a הוּא לֵאאםישׁ מ דשֵׁאחם ית, וּמֵא ס דיָליע ד יֵאדָלי destructive person” (paraphrasing Mishlei עוֹבֵארָלי ע דבָליר:הה, שׁ תאםסּוּרוֹ מֵאבוּאר Ecclesiastes] 28:24). He is aiding and abetting] בֵּאמםשֵׁאנ:הה גםיטם ין (ס"א ע"א). וֵאכָלן sinners, which is prohibited, based on the Mishnah בֵּאמ דסּ תכ תת עלבוֹד:ה ה ז:הר:הה (דּ דף נ"ה in Gittin (61a). See likewise Tractate Avodah Zarah ע"א). וּרֵא אָל ה בֵּאשׁוּ"ת כֵּאת דב סוֹפָלר 55a), Responsa Binyan Tzion (by Rabbi Yaakov) חָלל תק יוֹר תה דָּלע:הה (סם ימ:ה ן פ"ג), Ettlinger, Germany 1798-1871, Part I, 15), Responsa וּבֵאשׁוּ"ת בּם נֵאי דן צםיוֹן חָלל תק א' (סם ימ:ה ן ט"ו), וּבֵאשׁוּ"ת מָלשׁםיב דּ:ה ב:הר חָלל תק Meishiv Davar (by Rabbi Naftali Tzvi Yehudah ב' (סםימ:הן ל"א ול"ב), וּבֵאשׁוּ"ת ,(Berlin, Lithuania, 1816-1893, Part II, 31-32 מם נֵאח ד ת שֵׁאמוּאָלל (סםימ:הן כ"ד). Responsa Minchat Shmuel (Rabbi Shmuel Weiss of וּבֵאי תת תר ה:ה אחלרוֹנםים. Tomashov, Responsum 24), along with other later authorities.

Source 14. Yechaveh Da’at 3:61, p. 209

10 Tza’ar Baalei Chaim Ner Le’Elef Thinking Gemara Series

וּבֵאמ דסּ תכ תת עלבוֹד:ה ה ז:הר:הה (דּ דף י"ח ,And in Tractate Avodah Zarah (18b) we learn ע"ב), תּ:ה נוּ רד בּ:הנ:הן: ה ד הוֹלָלך The Rabbis learned that one who goes to a“ לֵאאםיצֵאטדדֵא יוֹן אוֹ לֵאכּ דרֵאקוֹם, וֵא רוֹא ת ה שׁ:הם א תת הד נּדח:השׁם ים (ה דנּוּ"ן בֵּאפ דתּ:הח), stadium or castra [a Roman arena] and sees the וֵאא תת ה דחלב:הרם ים, ה:הרָלי ז תה מוֹשׁ ד ב sorcerers and enchanters is considered [as לָלצםים, ו דעללָליה תם נ תאוֹכמ ד ר "א דשֵׁארָל י .participating in] a gathering of scoffers ה:האםישׁ אלשׁ ת ר לא ה:הל דך בּ דעלצ דת [Concerning them it is written (Tehillim [Psalms רֵא שׁ:העם ים, וּבֵאד תר תך ח דטּ:האם ים לא ע:המ דד, Fortunate is him who did not walk in the‘ ,(1:1 וּבֵאמוֹשׁ דב לָלצםים לא י:השׁ דב, כּםי אם ם counsel of the evildoers, did not stand in the path בֵּאתוֹר דת ה' ח תפֵא צוֹ. וּפָלרָל רשׁ דשׁם "י: of the sinners, and did not sit in the gathering of ה דהוֹלָלך לֵאאםיצֵאטדדֵא יוֹן, הוּא מ:הקוֹם שׁ תמֵּאנ דגֵּאחםים שׁ:הם א תת ה דשּׁוֹר, וּכֵאמוֹ ”’.scoffers. Rather, his entire desire is God’s Torah שׁ תאמֵארוּ בֵּאב:הב:הא ק דמּ:הא (ל"ט ע"א) ”Rashi explains that “one who goes to a stadium "שׁוֹר ה:האםצֵאט:הדם ין שׁ תנּ:הג דח אד:הם ו:המָלת, refers to the place that they incite an ox to gore (a איָלנוֹ ח דיּ:היב מם ית:ה ה, שׁ תנ תאוֹכמ דר, 'כּםי יםגּ דח Roman amphitheater, where gladiators were pitted שׁוֹר א ת ת אםישׁ,' וֵאלא שׁ יּת דגּםיחוּהוּ. against wild animals) as they said in Bava Kamma (39a), “If a ‘stadium ox’ gored a person and the person was killed, the ox does not receive the death penalty. The source for this is that the Torah says (when in Shemot 21:28 it talks about the ox who gored and killed a man and then gets put to death), ‘When an ox will gore a man,’ (implying that the motivation to gore originates in the ox itself) indicating that they do not incite the ox to gore (like they do in the stadium).”

Source 15. Yechaveh Da’at 3:61, p. 208 וֵאכָלן אמֵא רוּ עוֹד בּםגֵאמ:הר:ה א עלבוֹד:ה ה They similarly say there in Tractate Avodah Zarah ז:הר:הה שׁ:הם דּ:הר ד שׁ ר דבּםי שׁםמֵא עוֹן בּ תן פּ דזּםי, :18b), “Rabbi Shimon ben Pazi expounded) א דשֵׁארָל י ה:האם ישׁ אלשׁ תר לא ה:הל דך בּ דעלצ דת רֵא שׁ:העם ים, אָל לוּ טם יֵאי דטֵאר:ה אוֹת Fortunate is one who did not walk into the‘ וֵאקםרֵאקֵאס:האוֹת שׁ תל גּוֹיםם, וּבֵאד תר תך counsel of the evildoers’ – this refers to the theaters ח דטּ:האם ים לא ע:המ דד, שׁ ת לא ע:המ דד and circuses of the gentiles, ‘did not stand in the בּםקֵאנםיגֵאיוֹן, וּפָליר ד רשׁ דשׁם "י, קֵא נםיגֵאיוֹן, path of the sinners’ – he did not stand in the צָליד דת ח ד יּוֹת ע דל יֵאדָלי כֵּאל:הבםים, שׁ ת כּ:הל contest of wild beasts.” Rashi explained that מ דעלשָׂליה תם לֵאשָׁלם ש,בֵאחוֹק וֵאטם יּוּל. kenigyon refers to dogs hunting wild beasts, which וֵאכ דיּוֹצָלא בּ:הז תה בֵּא חוּלם ין (ס' ע"א) וֵאכםי .was done exclusively for entertainment and sport מ,בשׁ תה קֵאנםיגםי ה:הי:הה ע"כ. וּבֵאאוֹר ז:הרוּע ד ה ד גּ:הדוֹל חָלל תק ב' הםלֵא כוֹת שׁ דבּ:הת ,Similarly, this expression appears in Chullin (60a (סםימ:הן פ"ג אוֹת י"ז) כּ:הת דב, שׁ תכּ:הל discussing the variety of rare animals Moshe ה דצּ:הד ח ד יּוֹת ע דל יֵאדָלי כֵאל:הבםים לא taught the people about as he went through the יםזֵאכּ תה לםרֵאאוֹת בֵּאשׂםמֵאח ד ת לםוֵאי:הת:הן, laws of kashrut), when it asks (rhetorically), “Was כּ דמֵּאב,באר בֵּאמםדֵאר ד שׁ ר דבּ:הה ו דיםקֵאר:ה א Moshe a hunter (that he had familiarity with rare

11 Tza’ar Baalei Chaim Ner Le’Elef Thinking Gemara Series

(פּ:הר:השׁ:ה ה י"ג סם ימ:ה ן ג'). וֵא כָלן כּ:הת דב animals)?” In the Or Zarua Hagadol (Part II, Laws ה:הר דמ:ה "א בֵּאה דג:הה, אוֹר ד ח ח דיםים (סם ימ:ה ן of Shabbat, 83:17) the author writes, “Anyone who שט"ז סֵאעםיף ב'). וּרֵא אָל ה בֵּאשׁוּ"ת מ דהלרם "י מםבֵּא רוּנ:הא (סםימ:הן ע"א). hunts animals using dogs will not merit the joy of the Leviathan [at the feast of the righteous in the World to Come], as it is explained in Midrash Rabbah (Vayikra 13:3). The Rema quotes this in Shulchan Aruch Orach Chaim (316:2). See also the Responsa of the Mahari of Bruna (71).

Section V. The Contrast: Should a Jew Visit a Zoo?

Source 16. Yechaveh Da’at 3:61, p. 209 וֵא אמֵא נ:הם נםרֵאא תה שׁתה דדּ:הב:הר בּ:הרוּר However, it seems clear that it is permitted to go to לֵאה דתּםיר ל:הל תכ תת גלֵא דן ה דח ד יּוֹת ,a zoo to look at the creations of the Holy One לֵאהםסֵאתּ דכָּלל בּםבֵארםיּוֹת:היו שׁ תל ה דקּ:הדוֹשׁ בּ:הרוּך הוּא, כּםי נ דפֵאשׁוֹ שׁ תל אד:הם blessed be He. For a person’s soul is very moved מםתֵאפּ דע תל תת מֵא אוֹד מָלרֵא אם יי:התוֹ מ דעלש,בָלה by seeing the works of God’s hands, as it says י:הד:היו שׁ תל ה דבּוֹרָלא, כֵּאמד אלמ ד ר ה דכּ:התוּב: ,Tehillim 104:24), “How great are Your works) מּ דה ר:הבּוּ מ דעלשׂ תיך ה' כּוּל:הם בֵּאח:הכֵאמ:ה ה God! All of them were made with wisdom. The ע:השׂםית:ה מ:הלֵאאה ה:ה אר ת ץ קם נֵאי:הנ תך, וֵאאף world is full of your possessions.” [I believe this is ע דל פּםי שׁ תבֵּא שׁוּ"ת עלרוּג דת ה ת דבּ,בוש,בם permitted,] in spite of that which is stated by (חָלל תק אוֹר דח ח דיםים סםימ:הן ל"ט) Responsa Arugat Habosem (Orach Chaim 39, by כּ:הת דב ל תאוֹכסוֹר בּ:הז תה, וֵא נםסֵאתּ ד יָלי דע מםדּםבֵארָלי ה דגֵּאמ:הר:הא שׁ (דבּ:הת קמ"ט ע"א). ,(Rabbi Moshe Greenwald, Hungary 1853-1910 וּרֵאאָלה עוֹד בֵּאשׁוּ"ת פֵּארםי ה דשּׂ:הד תה who prohibits this practice, supporting his חָלל תק ג' (סם ימ:ה ן קע"ג). אוּל:הם approach with a quote from Shabbat 149a. See also נ תע תלֵאמוּ מָלה ת ם דּםבֵארָלי ה ד תּוֹס:הפוֹת שׁ דבּ:הת the Responsa Pri Hasadeh (3:173, by Rabbi Eliezer בּםמֵא קוֹמ:ה ם, שׁ ת לא נ תאוֹכס דר א תלּ:הא ,Deitch, Hungary 1850-1916). Those two authors כֵּאשׁ תה דצּוּרוֹת נ דעלשׂוּ לֵאשָׁל ם עלבוֹד:ה ה however, did not pay attention to the Tosafot’s ז:הר:הה. וֵאג דם ה דחםלּוּק מֵא בוּאר בָּלין רוֹא תה סֵאת ד ם צםיּוּרםים, ל:הרוֹא תה – comments in the passage in Shabbat they quoted בֵּארםיּוֹת:היו שׁ תל ה דקּ:הדוֹשׁ בּ:הרוּך הוּא that the images are only prohibited if they were ח ד יּוֹת טקֵא ד נּוֹת עםם גֵּאדוֹלוֹת, ר תמ ת שׂ made for idolatrous purposes. It also makes sense וֵאצםפּוֹר כּ:הנ:הף וֵאכוּ'. to distinguish between seeing mere pictures and seeing God's actual creatures, “small and large animals, crawling animals along with winged birds (based on Tehillim 104:25).”

Source 17. Yechaveh Da’at 3:61, p. 209

12 Tza’ar Baalei Chaim Ner Le’Elef Thinking Gemara Series

וּבֵאסָלפ תר ל תק תט יוֹשׁ תר הָלעםיד ע דל ר דבּוֹ And in the book Leket Yosher, the author testifies ה דגּ:האוֹן ר ד בָּלינוּ יםשֵׂאר:ה אָל ל אם ליס:הרֵא דן, about his Rav, the great Gaon, our Rabbi Yisrael בּ דע דל תֵּארוּמ דת ה דדּ תשׁ תן, שׁ תה:הל דך בֵּאשׁ דבּ:הת כּםבֵאר דת א תר תץ לםרֵאאוֹת זוּג אלר:היוֹת Isserlein, the author of the Responsa Terumat שׁ תהוּבֵאאוּ לֵאעםירוֹ וֵאשׁ דע דר מֵא קוֹמוֹ. Hadeshen, to the effect that he walked a great וּמ:הר:הן ה דחם יד:ה "א בֵּאסָלפ תר מםדֵאבּ דר distance on Shabbat to see a pair of lions that were קֵאדָלמוֹת (מ דעלר תכ תת ב' אוֹת כ"ב) brought to his city. And our Master the Chida, in סם פָּלר שׁ תבּםהֵא יוֹתוֹ בֵּא לוֹנֵאדוֹן בּםקָּל ר בֵּאג דן the book Midbar Kedeimot (II, 22), tells that when ה דח ד יּוֹת וֵאר:האה שׁ:הם ח ד יּוֹת שׁוֹנוֹת he was in London, he visited a zoo and saw a וּמֵא שׁוּנוֹת וֵאנ תשׁ תר י:הפ תה מֵא אוֹד בּ תן ,variety of interesting and strange animals מָלאה שׁ:הנ:הה. וּבֵאסםפֵארוֹ מ דעֵאגּ דל טוֹב ה דשּׁ:הלָלם הםרֵאחםיב יוֹתָל ר ה דדּםבּוּר בֵּאעםנֵאי דן -including an eagle that was reputedly one ז תה. ה:הרָלי לֵאפ:הנָלינוּ מ דעלשָׁלה ר דב לֵאה דתּםיר hundred years old. In his book Maagal Tov, he בּ:הז תה. וֵא כָלן שׁ:המ דעֵאנוּ ע דל כּ דמ:ה ה גֵאדוֹלםים expands upon this. Behold, we have powerful חםקֵארָלי לָלב, חלסםידםים וֵא אנֵאשָׁל י מ דעלש,ב תה ,halachic evidence that visiting a zoo is permitted שׁ תבּםקֵּא רוּ בֵּאג דן ה דח ד יּוֹת, וֵאאָל ין פּוֹצ תה because we know that a great rabbi did. We have פּ תה. also heard likewise about a number of great and wise men, men of great piety and good deeds, that visited a zoo, and none objected.

Source 18. Midbar Kedeimot Bet 22 ו דאלנםי ה דצּ:העםיר ר:האםיתםי בֵּאמםגֵאדּ:הל And I, the young one, saw in the Tower of London לוֹנֵאדֵּארםיס ח ד יּוֹת מֵא שׁוּנוֹת מ דבֵאהם ילוֹת strange, scary, animals, almost more powerful than וֵאת דקּם יפוּת כּםמֵאע דט יוֹתָל ר מָלאלר:היוֹת' וּקֵאשׁוּרוֹת בֵּאמ דשּׂ:הא כּםבֵאלםי ב דרֵאז תל. lions, bound with iron cables. I also saw there a וֵאשׁ:הם ר:האםיתםי נ תשׁ תר י:הפ תה מֵא א,בד' very beautiful eagle that they said was a hundred וֵאאמֵארוּ שׁ תה:הי:הה ל:ההּ מָל אה שׁ:הנ:הה, וֵאכ דך years old; this was even written in their books. I כּ:התוּב בֵּאסםפֵארָליה תם. גּ דם ר:האםיתםי also saw a crossbreed from a lioness and a cat – it ח:התוּל מ דמֵא זָלר מָללֵאבםיאה ו דחלתוּל, bore the form of a beautiful cat, but had the הוּא צוּר דת ח:ה תוּל י:הפ תה מֵא א,בד, א דך strength of a lion, and needed to be bound by a יָלשׁ לוֹ גֵּאבוּר ד ת ה:ה ארֵא יָלה. וֵא הוּא .number of iron cables in a dark and dreary place ק:ה שׁוּר בֵּא כדמ:ה ה כּםבֵאלםי ב דרֵאז תל בֵּאמּ:הקוֹם ח,בשׁ תך ו דעלר:הפ תל ח:התוּל-תּ דו. וֵא עוֹד שׁ:הם There were also a number of types of animals from כּ דמּ:הה מם ינםי ח ד יּוֹת מָל אמ תרם יק:ה א. .America

Source 19. Yechaveh Da’at 3:61, p. 209

13 Tza’ar Baalei Chaim Ner Le’Elef Thinking Gemara Series

אוּל דם כּ:הל ז תה בֵּאהםסֵאתּ דכֵּאלוּת בּםלֵאב:הד However, the only thing that is permissible is בֵאמ דעלש,בָלה י:הד:היו שׁ תל ה דבּוֹרָלא יםתֵא בּ:הר ד ך, looking at the works of the Creator’s Hands, may אב דל ח:הלםיל:הה ל:הל תכ תת לםמֵא קוֹמוֹת שׁ תּתמּםשֵׁא דעדשֵׁאעם ים בֵּאמ דעלש,בָלה אכֵאז:הרם יּוּת He be blessed. But God forbid that one should go ע דל בּ דע דלָלי ח דיּםים וֵאהד גּוֹרֵאמם ים to the places where they play cruel games with לֵאה דטֵאבּםיע ד בּ:האד:הם מםדּ:ה ה ר:הע:הה animals and cause them to implant within a person וּמְלשֵׁאח:הת שׁ תל אכֵאז:הרםיּוּת, וּמ דשֵׁאחם ית the bad and corrupt trait of cruelty; he will become נ דפֵאשׁוֹ הוּא י דעלשׂ תנּ:הה. וֵא לא כֵאאָללּ תה one who destroys his soul with his own hands חָלל תק י דעלק,בב. וֵאל:הכָלן ה דדּ:הב:הר בּ:הרוּר based on Mishlei 6:32). This is not the portion that) שׁ תמּםצֵאו:הה לֵא הוֹדם יע ד בֵּאר דבּםים שׁ ת לא Jacob has been given. Therefore, it is clear that it is ל:הל תכ תת לםמֵא קוֹמוֹת כּ:האָלל תה. וֵאל דשּׁוֹמֵאעםים יםנֵאע דם ו דעללָליה תם תּ:ה בוֹא a mitzvah to publicize that it is prohibited to go to בםרֵאכּ דת טוֹב. ,such places. To those who listen it will be pleasant and upon them will come a blessing of goodness.

Additional Resources Rav Ovadiah, zt”l, has an additional responsum about visiting a zoo in Yabia Omer Part 4, Orach Chaim 20. It includes a more in-depth debate with the Arugat Habosem and Pri Hasadeh.

“Ratzon Hatorah,” by Rabbi Asher Weiss, shlita, in Minchat Asher Devarim (Hebrew), includes a list of eleven citations from Rishonim and Acharonim on why causing pain to animals is a biblical law, even though the Torah does not directly state, “You should not cause pain to animals.”

"Cruelty to Animals: Halachos of Tzaar Baalei Chayim," by Rabbi Yehoshua Pfeffer, is an in depth article that covers the foundations of this prohibition, along with a number of areas of practical halachah, including animal experimentation, killing annoying insects, killing animals to relieve them of their pain, along with some of the topics dealt with here. It is available online at: http://www.dinonline.org/2011/09/13/cruelty-to-animals-halachos-of-tzaar- baalei-chayim/

“Halachic Perspectives on Pets,” by Rabbi Chaim Jachter, deals with a whole range of halachic issues that arise concerning pets: whether one should own a pet at all; how Shabbat laws impact on having and caring for a pet; what implications Pesach might have; neutering; and using guide dogs in the synagogue. It is available online at: http://www.daat.ac.il/daat/english/halacha/jachter_1.htm

14 Tza’ar Baalei Chaim Ner Le’Elef Thinking Gemara Series

Rabbi Ari Enkin’s Shu”t Hashulchani includes three relevant articles in English on pages 212-218: “Tza’ar Baalei Chaim;” “Hunting;” and “Going to the Zoo.” It presents a straightforward, easy-to-read summary of these topics with clear citations.

The International Debate Education Association has a section of its website devoted to the pros and cons of banning bullfighting. It pits the following three arguments:

 “Bullfighting is an art-form and an important cultural tradition;”  “Bullfighting is no more harmful than the alternatives for bulls and cows;” and  “Bullfighting is economically important for some regions,”

Against these three:  “Bullfighting is a form of animal torture;”  “Harming animals for entertainment is immoral;” and  “Bullfighting is too dangerous to humans to justify.

The material is available online at: http://idebate.org/debatabase/debates/sport/house-believes-all-nations-should- ban-bullfighting

15 Tza’ar Baalei Chaim