DEDICO ESTE LIBRO A MI PEQUEÑA FAMILIA GRANDE

Mi esposa y mujer, Betty Mis hijos : Enrique (Pipo) , Verónica , Alicia y Federico Mi madre: (Monona) Mi hermana , cuñado y sobrinos Al eterno recuerdo de mi hermano y de mi padre

CARTÌLOGO Por Gregorio F. Baremblit

Querido Amigo Alfredo: La Biblia dice que: -"Por los frutos conocereis al árbol". Me parece que para nosotros los institucionalistas, hacer lo contrario de lo que la Biblia dice, no pocas veces ha sido una táctica interesante. Como me has dado el honor de prologar un libro tuyo que no he leído, tendré que inventar y aplicar un precepto inverso: -"Por el árbol poderéis imaginar los frutos"...o, dicho más a nuestra manera: -"Por una parte-autor de un Ryzoma podreis presentir una cartografía". Me acuerdo que muchísimos años atrás, en Argentina, (de donde hace tanto estoy distante), se usaba una expresión coloquial para regerirse a alguien encomiable, se decía: "Es una bellísima persona". Eso era cuando las performances de la lengua, que según sabemos, nacen de una polifonía de agenciamiento colectivos de enunciación, estimaban en una subjetivación ciertos valores que eran considerados inmanentemente ético- estéticos. Creo que ese perfil acostumbraba a reunir la dignidad con la honestidad, con la generosidad, con la solidaridad, con la sabiduría, con el coraje, (tal vez unas virtudes más, otras menos )... en fin. Lo cierto es que, entre tantas cosas de las que siento nostalgia en este Mundo del

Capitalismo Mundial Integrado, dos de ellas son: la frencuencia de esa clase de individuaciones, y el uso de ése calificativo para caracterizarlas.

Creo que entiendes perfectamente a que me refiero...aunque más no sea por la antítesis. No pretendo extenderme en el asunto, pero me parece haber notado una degradación al repecto que podría resumirse así: hoy se dice de alguien que -"Es un buen tipo" (lo que inevitablemente tiene un cierto matiz despectivo)... o bién se habla de otra figura, que se la contrapone, del "orden" de: -"Es un triunfador"-. Para sintetizar los sentidos de la polisemia de esta última categorización, digamos que se refiere a alguien que acumula riqueza, poder, informaciones, elegancia de boutique (y prestigio POR ESO)... mediante cierta dosis de ambición, conocimientos, astucia o prepotencia, más o menos inescrupulosas, pero nunca desprovistas de crueldad. A menudo, y paradojalmente, eso es "un tipo bárbaro". Por otro lado, esa caraterología actual descripta por los analistas de la subjetividad Post Moderna: benévola, pero "soft", "cool", "light", "bit", "slide", "showy", "alternative" ... etc. ... hasta me gustaría poder tragarla, pero me da náuseas.

¿Esto que me pasa implica que soy conservador, judeo cristiano, o tal vez todavía archi cripto-marxista?...

¿Tal vez fuí mal analizado y no he "elaborado" eso de que "del Ser de Falta", aún cuando (o porque) consigue asumir su "condición mortal", su "soledad escencial" y la substancia narcisística de su Deseo ... no se puede esperar gran cosa. "¿No hay progreso" ?. Quizá tampoco consigo convencerme de que la felicidad puede ser comprada en el consumo o en los servicios, (especialmente los de las religiones, tanto las neo-arcaicas como las laicas, y los de las profesiones vendedoras de bienens de perfeccionamiento de la "salud" y de la

"convivencialidad"). Puede ser ... Pero, entretanto el Super Hombre nietzscheano no llega ... confieso que extraño a los amigos. Todos ellos, de alguna manera, aspiraban a "devenir" "bellísimas personas" ... y VOS SOS UNO DE ELLOS.

Confío plenamente en tu libro. Me encantaría estar seguro de sus efectos, que definiría como "cartalizar la producción de bellísimas personas" ... o subjetivaciones ... o como quiera llamárseles. Pero tengo que ser sincero y paragrasear, según otra Etica, es cierto, lo que dijo Mead en el sepelio de Dewey: "-Si la auténtica Democracia es posible, éste será uno de sus dispositivos... si no lo es .... será uno de sus dignos epitafios". Un fuerte abrazo de tu amigo

Gregorio.

PRÌLOGO Los sofistas, aquellos sabios griegos que supieron crear a partir de la muerte una retórica, llamaron prólogo a todos los ademanes, gestos y posturas que desarrollaba el disertante durante el corto espacio de tiempo que necesitaba para llegar desde su asiento anónimo en la asamblea comunitaria hasta el púlpito central. Estos ademanes, gestos y posturas ayudaban a preapara a la audiencia para recibir amablemente su discurso. En el presente prólogo trataré de disponer al lector sobre el texto de Alfredo Grande con el que inauguramos la colección "psicoanálisis, sociedad y cultura" de Topía Editorial. Quisiera encabezar el mismo con un título: El recuerdo está exiliado. Veamos ¿Porqué?.

Un clásico axioma del psicoanálisis dice que lo que no se recuerda se repite. Es decir aquellas situaciones traumáticas que vivimos en el pasado y luego olvidamos van a reaparecer en actos que se constituyen en síntomas de nuestros padecimientos. Si extendemos estas conclusiones a la actualidad de nuestra cultura quizás podamos entender algunas de sus manifestaciones. La globalización de nuestra occidental cultura ha determinado problemas comunes que adquieren características particulares en cada región del planeta. Creo que aquel que define nuestro presente está dado por lo que denominaré la re-resignación de los noventa. Es decir una vuelta a los valores del conformismo individual y social. El fin de siglo es vivido no solo con una sensación apocalíptica sino también con una sensación de que nada puede ser cambiado, que todo va a seguir siendo lo mismo. Su resultado el encierro narcisista, donde el sálvese quien pueda lleva a la ruptura de los lazos de solidaridad necesarios para vivir en sociedad. Es aquí donde vuelve a repetirse con características propias en cada país el auge del racismo, el aumento de la pobreza y la exclusión, la violencia destructiva y autodestructiva, la corrupción generalizada, etc.. Olvidar las consecuencias que estos problemas han traido en el pasado a nuestra humana humanidad nos lleva a la resignación. El recordar nos va a plantear un desafío: crear una cultura basada en una ética del respeto de las diferencias, una cultura universalista y democrática sostenida en la equidad de los bienens materiales y no materiales. El recuerdo está exiliado. Está exiliado en el interior de nuestros propios cuerpos que se manifiestan con miedos y angustias ante la incertidumbre de una cultura que no responde anuestras necesidades. Está exiliado en personas, grupos y organizaciones que nos dicen sobre las consecuencias previsibles del actual desarrollo de nuestra civilización.

Está exiliado en las reacciones desesperadas de grupos marginados que no aceptan el destina que les quiere hacer vivir la cultura dominante.

Está exiliado en las minorías que luchan para que se respeten sus derechos. También en las mayorías que intentan respuestas que aún no satisfacen sus necesidades.

EStá exiliado en las Madres y Abuelas de Plaza de Mayo cuya presencia nos habla de un pasado que muchos quisieran olvidar y cuyas consecuencias hoy adquieren características que es necesario dilucidar.Está exiliado en las manifestaciones artísticas que muestran los deseos y fantasías del ser humano.

Sacar el recuerdo del exilio es uno de los logros de este texto. El mismo está compuesto, en su mayoría, por artículos que fueron leídos ante diferentes auditorios. Es decir palabras dichas desde el cuerpo. De ahí la fuerza de algunas de sus frases que llevan al lector a implicarse en la necesaria tarea de recordar el porque y para que de su práctica como ciudadano y profesional en la actual crisis de nuestra cultura. Es así como trata de evitar que el recuerdo no se transforme solamente en lo que se realiza con demasiada frecuencia: impedir el retorno de acontecimientos funestos. El miedo a la repetición a veces esconde la nostalgia por enemigos del pasado. Como si en el presente y el siglo que viene no fueran portadores de nuevos enemigos. De esta manera al desarrollar los efectos de la cultura dominante lo lleva a afirmar la doble dimensión libidinal y política de la castración adípica: "La cultura represora condenó a todos ellos (inocentes latentes) para que vieran en la maestra a la segunda mamá, implícita prohibición de no verla como la primera mujer". En este sentido toda la niñez transcurrió "en un pesebre hasta que un idiota se le ocurrió hablar de sexualdiad infantil, parricidio e incesto. El pesebre es el lugar del no-conflicto. El idiota es el inconsciente del pesebre. Es el loco, el poeta, el niño". Alfredo Grande al colocarse en el lugar del "idiota" se implica en tanto sujeto del inconsciente y por lo tanto social. Por ello afirma que "el psicoanálisis implicado en un extremo límite no es una forma de terapia, ni una teoría sobre la subjetividad. Es un forma de entender y enfrentar la vida.". Esto nos lleva a presutnarnos sobre dos conceptors nodales de la clínica psicoanalítica: el principio de abstinencia y de neutralidad. El concepto de abstinencia establece que la cura analítica debe ser dirigida de tal forma que el paciente encuentre el mínimo posible de satisfacciones sustittutivas. Implica no satisfacer la demanda del paciente, no desempeñar los papeles que este tiende a imponerle.

Con el término neutralidad nos referimos a la abstinencia del terapeuta en cuanto a no dirigir una cara en función de un ideal cualquiera, abstenerse de dar consejos y tener en cuenta el discurso del paciente. La abstinencia alude a la función de analista, el que da las interpretaciones y crea lo que denominó un espacio soporte de las manifestaciones pulsionales que se juegan en la transferencia. En este sentido, el principio de abstinencia funda la práctica psicoanlítica, ya que la diferencia de otras prácticas, en especial de la práctica médica. En cambio el concepto de neutralidad es tributario de una concepción positivista que pretende la ilusión de un analista neutral. Esto nos lleva al necesario trabajo del analista para elucidar su contratransferencia. Por ello la implicación del analista nos habla del compromiso con su subjetividad, la cual remite a su pasión. Pasión en todos los sentidos de la palabra: pasión crítica, pasión de los deseos, pasión apasionada. De esta manera con el psicoanálisis implicado Alfredo Grande dice lo que Spisoza formuló en una frase "El concepto de perro no ladra". Por ello las preguntas que se formula: ¿Qué hacer ante el dolor de los pacientes, no solo ante la realidad psíquica, sino social?. ¿Cómo responder a la demanda de instituciones que se sostienen desde un poder del saber?. ¿Cuál es el lugar de los nuevos dispositivos psicoanalíticos que permiten dar cuenta de sintomatologías que desbordan la práctica psicoanalítica tradicional?. En nuestra época hay una ideología no explicitada que se esconde detrás de la supuesta objetividad de la leyes del mercado. Su resultado es el miedo. Un miedo que se transforma, en muchas oportunidades, en cinismo y que se describe en algunos artículos con frases contundentes: "la doble moral cultural no oculta los ensueños revolucionarios por miedo, sino por vergüenza. La vergüenza de haber sido y el dolor de ya no ser. La vergüenza del eunuco que se siente castrado por una economía de mercado que lo ha degradado de ciudadano a consumidor, de consumidor a contribuyente". Es así como lo que se plantea a lo largo del texto no es la fuerza de nuestros principios, sino su traición. En definitiva, traición a nosotros mismos a partir de "la captura superyoica de ideal que se transforma en soporte de recionalizaciones cientificistas que anticipan el fin de la historia. Que en realida es el fin de la historia libidinal por el imperio absoluto, global, del modo de producción superyoica".

Por ello nada mejor que recordar lo que decía un "idiota" como Antonin Artaud, un poeta que vivió el exilio de la marginalidad y la locura:

El tiempo donde el hombre era un árbol sin Ìrgano ni función

Pero de voluntad y árbol de voluntad que avanza

Volverá Ha sido y volverá

Pues la gran mentira ha sido hacer del Hombre un organismo

Ingestión, asimilación Incubación,

Lo que existía creó todo un orden de funciones latentes y que escapan Al dominio de la voluntad deliberadora La voluntad que decide de sí a cada instante Pues era ¿?este árbol humano que avanza Una voluntad que decide de sí a cada instante, Sin funciones ocultas, subyacentes, regidas por el Inconsciente.

En este sentido si el objetivo del psicoanálisis es hacer consciente lo inconsciente para así recordar y elegir nuestro destino; en lo social la función del recuerdo debe operar como una necesidad para planternos como responder a la disolución del tejo social y ecológico. Es así como la necesaria búsqueda de la alianza fraterna nos lleva a una pregunta que hoy es fundamental ¿cómo reinventamos lo que nos mantenía unidos?. Intentar algunas respuestas posibles es uno de los objetivos del presente texto.

INTRODUCCION: ANTES DEL EDIPO Caminante no hay camino, se hace camino al andar.. ¿Pero qué pasa cuando andamos, andamos con la incertidumbre de no saber si estamos haciendo camino? No por mucho madrugar se amanece mas temprano...y no por mucho andar el camino queda marcado...El "antes del Edipo" es justamente un camino que no tiene marcas, que lo andamos sin dejar señales, o señales que son destruídas como en el cuento de Hansel y Gretel y que por lo tanto impiden el retorno. ¿Cuántas casitas de chocolate y dulce hemos encontrado en estos largos años de trabajo y formación permanente? Creo que nos han engordado para comernos mejor. Hay que reconocerlo: la comida prometida era suculenta. El famoso trípode nos aseguraba el disfrute de la parte proporcional del oro puro del psicoanálisis. El único requisito era ser activo y pasivo, simultaneamente : psicoanalizarse y psicoanalizar; supervisar con alguien y supervisar a otro (en una época se decía controlar pero la impronta paranoide fue discontinuando su uso); estudiar con alguno y enseñar a otros. Y a veces algunos (o todos) de estos binomios podían iniciarse antes de recibirse. En otras palabras: vivir psi y dejar vivir psi.

Si la profesión antes del diploma se insinuaba como rentable (o al menos escasamente deficitaria) todas las bienaventuranzas podrían llegar después de recibir el fálico emblema de papel. El diván era una lampara de Aladino que nos aseguraba un mundo ideal y en la mayoría de los hogares de la Capital y Gran

Buenos Aires había alfombras mágicas que, mas allá del motivo de consulta, siempre aterrizaban en Villa Freud.

De la Facultad de Psicología los estudiantes egresaban como psicoanalistas. El Curso Superior de Médicos Psiquiatras de la Universidad de Buenos Aires se cursaba exclusivamente en el Hospital José T Borda. Sus alumnos estaban divididos entre los psiquiatrones y los psiquiatras dinámicos. Estos últimos cursaban en forma vergonzante, aclarando constantemente que en realidad iban a ser psicoanalistas. Por el año l974 yo me anoté en esta variante. Al mismo tiempo, la Escuela de Psicoterapia Dinámica del Instituto de Orientación Familiar y una guardia semanal de clínica médica en un centro municipal en la localidad de Garín, de cierta notoriedad en esos tiempos por haber sido ocupada por los montoneros algunos años antes. Desde el principio mi camino estuvo acotado desde izquierda por la producción cientifica y politica de Plataforma y Documento (*) y desde derecha por el siempre recordado rodrigazo , la indexación de la economía y la triple A.

Ya estamos hablando del año 1975. Había ingresado como médico al equipo de Psiquiatría del Instituto de Orientación Familiar que dirigía Mauricio Knobel. Este había intentado importar desde la gran democracia del Norte un sistema de terapia breve de 16 sesiones, frente a frente, en sesiones de 30 minutos. Los psicoanalistas que integraban esa organización no creian en el "modelo". Lo aplicaban porque "después del modelo" venía el ofrecimiento de lo que "realmente servía": 1) tratamiento privado. Esto era un eufemismo porque en realidad el Instituto ya era privado. Su forma jurídica era una asociación civil sin fines de lucro y su funcionamiento interno cuasi cooperativo, pero es obvio que ya en aquellos años existía la modalidad de "privatizar lo privado". 2) psicoanálisis, es decir tiempo abierto y no compartido (o sea sesiones individuales) 3) honorarios institucionales. Otro eufemismo para decir que en realidad eran accesibles, bajos, o no tan altos como los "privados-privados". Supongo que era un mecanismo del tipo "ético-compensador". No era muy diferente del utilizado en hospitales públicos donde también habia vasos comunicantes con el ámbito privado. Creo que esta situación fue el complemento del trabajo no rentado, ad-honorem, concurrencia, voluntariado, mita, yanaconazgo o como se llame. La posibilidad de formación gratuita y la expectativa de conseguir pacientes en consultorio hizo tolerable la insoportable pesadez de la gratuidad del propio trabajo. Pero la pesadez aumentó vía hiperinflaciones y ajustes permanentes, cuando a cada pesito, australito, centavito y dolarcito se lo comenzó a contar para poder seguir contando el cuento. ------(*) Plataforma y Documento fueron analizadores históricos de la falta de respuesta teórica y política de las instituciones psicoanalíticas afiliadas a la IPA (Asociación Psicoanalítica Internacional) a los acontecimientos de la década del 70. Cuestionamos 1 y 2 (Granica editor) testimonia este cisma.

Cuando la oferta de formación empezó a escasear y por lo tanto disminuyó la tasa de plusvalía de prestigio, capacitación, pertenencia, los docentes y supervisores comenzaron a abandonar el territorio de la enseñanza hospitalaria. Los pacientes ya no podían pasar a privado y a veces tampoco mantenerse en la atención pública. Por lo tanto el contrato social-asistencial entre el concurrente y los servicios de psicopatología se quebró. La alfombra de Aladino comenzaba a aterrizar en el conurbano, y despuntaba el ofrecimiento de terapias alternativas a los modelos oficiales y hegemónicos. Gradualmente la importancia de diferenciar el oro puro del cobre comenzó a disminuir. En muchos momentos de confusión no supimos si en realidad estábamos haciendo camino. Incluso, si al menos caminábamos. Algunos mantenían la marcha marcial de los desfiles, especialmente cuando aparecía una secta nueva. Otros se arrastraban "mente a tierra". Porque nuestros caminos fueron muchas veces circulares, y algunas veces en ruinas...Frecuentemente tropezamos con la misma piedra, y no porque fuera movediza como la de Tandil, sino por nuestra asumida condición de militantes de causas que nunca quisimos ver perdidas. Si como dijo Gramsci la "crisis es cuando lo que tiene que morir no muere y lo que tiene que nacer no nace", entonces muchos estábamos en crisis. Todavía no podía distinguir entre la ilusión y la esperanza. Las confundía en la búsqueda de mi porvenir. Para la constitución de mi "narcisismo primario profesional " la identidad de percepción fue fundante. La imagen de Freud y una Gradiva de yeso en mi consultorio, la barba y el pelo no tan escaso como ahora ,pero siempre largo, ya me

"hacian" psicoanalista. Pero también comenzaron a decantar ciertas formas de identidad de pensamiento. En una pesadísima maquina Lexinton escribía hasta la madrugada en las largas noches de guardia en Garín. Eran anteproyectos para el instituto que terminó en la mas absoluta desorientación y no justamente de tipo familiar a partir del exilio a Brasil de su miembro fundador y director. Y para no perderme como Hansen y Gretel, puedo marcar el año 1976 como inicio de un proceso de reorganización profesional al terminar el Curso Superior de Médicos Psiquiatras e iniciar la Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados. El Terrorismo de Estado me obligóa exilarme en el interior de algunas organizaciones, en mi consultorio particular, en mi familia y en mi contradictoria subjetividad. Esta última, lugar poco apto para un exilio sereno. La serenidad se pierde definitivamente después de la "guerra limpia" de Malvinas. Por suerte conozco a Eduardo Pimentel. Gracias a él, participo de la fundación del

Frente Opositor al Servicio Militar Obligatorio.(FOSMO) Participo en conferencias, debates, programas radiales , en relación a la abolición del servicio militar. A pesar de ser siempre el "psiquiatra del FOSMO", utilizo un estilo por el cual puedo hacerme entender fácilmente. "Hablás como una persona, no parecés psicoanalista" me elogiaban mis compañeros. Aún hoy recuerdo esto con cierto pudor. En 1984 se funda ATICO, Centro de Salud Mental. Inicialmente como Instituto

Médico Psicológico y el primero de mayo de l986 se institucionaliza como cooperativa de trabajo. No sé si fundar una coperativa me hace cooperativista. Pero si empiezo a conocer las características de un movimiento que años después podré conceptualizar desde el institucionalismo. La cooperativa ha sido un campo autoanalítico permanente, donde comenzé a escribir la prosa de los dispositivos autogestionarios sin saberlo.

Ese mismo año de l986 se organiza la Jornada Cientíifica: Acto Psicoterapéutico

II: El Porvenir de Nuestra Ilusión: reflexiones sobre las prácticas psi en la Argentina. Propongo invitar a Gregorio Baremblitt, al cual había escuchado en el año l982 en ocasión del Primer Congreso Interinstitucional que organizó el hospital Parmenio Piñero. Después de presentar una comunicación libre ("Relación Médico-

Paciente: una asignatura pendiente?") lo fuí a escuchar a Gregorio en una conferencia. Desde ese momento cualquier intento de añorar la casita de Hansel y

Gretel devino imposible. Esa Jornada fue abriendo y preparando lo que termin_ siendo el instituyente político y científico mas importante que contribuí a crear: el Primer Encuentro El Espacio Institucional, que se realizó del 21 al 24 de noviembre l991. Entiendo que este libro comenzó a escribirse en ese momento, aunque estuviera andando desde mucho tiempo antes. Quizá fue la primera vez que tuve la sensación primero y la convicción después de que algo de camino se estaba haciendo, y que algunas sendas quedaban marcadas y se podían volver a pisar. Una de las profecías que mas he temido siempre es la de "heredar el viento..". Si es cierto que los vientos siempre traen tempestades, será una doble herencia de la cual cualquier camino que empiece a delinearse tendrá que cuidarse. Tempestades superyoicas, herencia de los vientos del edipo...Empezamos los tiempos del después.. .La marca del institucionalismo comienza a modificar mi forma de pensar al psicoanálisis. Me apropio de un concepto por el cual comienzo el análisis de mi implicación profesional: psicoanalismo . Puedo por fin comenzar a sacarme de encima la sombra de tantos objetos cientificistas que cayeron sobre mi contradictorio yo . Mi camino, después de tanto andar, se cruza con el de Topía

Revista. Su director me ofrece publicar este libro, primer título de la colección Psicoanálisis, Sociedad y Cultura de la flamante editorial. Anteriormente, tuve la posibilidad de publicar en diferentes números de la revista algunos de mis trabajos. Para entonces, ya Hansel y Gretel habían abandonado definitivamente la casita de chocolate y dulce . También había comenzado a emigrar de Villa Freud. Pero este exilio de las tópicas convencionales solo podía ser sostenido con la permanente inclusión en colectivos con vocación autogestionaria e instituyente. No hubo un solo instante en mi trayectoria profesional que no la hiciera con una fuerte pertenencia en alguna organización. En por los menos tres casos, como miembro fundador real , porque también figuro como fundador ñoqui de otras que no son justamente "algo para recordar". De las verdaderas pertenencias, el ya citado Instituto de Orientación Familiar; el

Servicio de Psicología Médica del Hospital de Clínicas (desde 1975 a 1983); la Escuela Argentina de Psicoterapia para graduados (desde l977 a la fecha); la Escuela de Kinesiología en la Facultad de Medicina de la Universidad de Buenos Aires (desde l987 hasta hoy); la Cátedra de Dinámica de Grupos en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Lomas de Zamora. De las "fundaciones verdaderas": ATICO, la cooperativa de trabajo en salud mental; la Asociación de Instituciones Privadas en Salud Mental; la organización autogestionaria El Espacio Institucional. Y el último emprendimiento: los Nuevos Dispositivos Psicoanalíticos. Pero también fué una pertenencia más el constante intento de elaboración teórica para tratar de entender, soportar e intentar modificar la realidad, incluso mi propia realidad psíquica. Quiero compartir un recuerdo de hace 16 años. En 1980 leí un trabajo en el marco de las reuniones científicas de una institución que estudiaba los determinantes de la relación médico paciente. Uno de los oyentes, psicoanalista de bastante prestigio, tuvo una intervención en el debate posterior, que , casi quince años después, debo reconocer como absolutamente cierta: " lo que mas me impresionó del trabajo de

Alfredo fue la capacidad de elaborar teoricamente a partir de una situación traumática . Poder pensar desde la frustración."(*) Entonces descubrí que todos mis trabajos son , al principio, no mucho más que eso.

Una forma de crear a partir del dolor. Por eso me considero afortunado. Hay un concepto que siempre trato de mantener en el plano de la conciencia: los que intentan lograr el placer sin dolor, se encontrarán con el dolor sin placer . Quizá por eso no conviene quedarse en la casita de chocolate. Aunque para muchos, este libro será apenas un rancho de adobe. Aun así de servir para guarecerse de las inclemencias de estos tiempos de terror sin nombre y ajuste con nombre y apellido.

Me propuse en esta introducción omitir su mención explícita pero estos no dejan de estar presentes. Amados y temidos. ¿Será cierto que el odio puede unir mas que el amor? Lo precede sin dudas, pero tengo dudas si también lo continúa. En todo caso, es mas fácil mencionar los lazos eróticos que los alambres tanáticos. Y ya sabemos que en la Argentina todo "lo arreglamos con alambre". Pero tengamos cuidado que no sea alambre de enfardar, porque se logran transacciones bizarras en las cuales el sentido común queda del lado de los pacientes. Por ejemplo: silencio de tumba y frente a frente. Este libro rechaza cualquier intento de "solución final", incluso teórica. No tiene obediencias ni siquiera indebidas y el único punto que conoce es el suspensivo ......

(El punto aparte casi no lo uso, tal vez porque no me gustaría ser el punto que dejan aparte.)

------(*)Adonai: acerca de lo innombrable.(reflexiones sobre la identidad mítica del profesional) Revista de Psicología y Psicoterapia de Grupo. n° 2. Tomo IX. La observación la realizó el Dr. Roberto Montanelli .

Por el contrario, se constituye como "problema inicial". Porque el psicoanálisis implicado es apenas un punto de partida de una historia sin fin. Una travesía institucional (ver capítulo 28) que no tiene la certeza de una tierra prometida pero si la convicción de una apuesta compartida. En principio compartida entre Enrique Carpintero y yo. Pero los dos sabemos, y sin la necesidad de pedirlo constantemente como lo hace cierto comunicador de eterna moda, que no estamos solos. Topia Revista es una sumatoria de voluntades e inteligencias. Todos mis trabajos han sido escritos sabiendo que alguien los iba a escuchar o a leer. Me doy cuenta ahora que nunca escribí "para mí ". Siempre escribí por "encargo", aunque no siempre realizé un adecuado "análisis de la demanda". Por lo tanto el "otro" siempre estuvo presente, frecuentemente como adversario, muy pocas veces como modelo. Y no por carecer de ellos, sino porque evidentemente para mi el escribir es una forma de pelea sublimatoria de la cual no puedo prescindir. Muchas veces fuí considerado un "enemigo del pueblo" por diferentes grupos u organizaciones. Tal vez también sea la escritura una continuación de la guerra por otros medios.

Después de todo, si se pretende que hay guerras mas sucias que otras, debe haber guerras mas limpias que otras. Tal vez la mas limpia de todas es cuando las armas son la pluma y la palabra. Aunque las ideas no se matan, igual hay que defenderlas. Cuando Robert Castel escribe "El psicoanalismo" nos dice: ¡psicoanalistas del mundo, uníos! Pero uníos para ver ese enemigo que ha crecido desde y entre ustedes. Enemigo que no ha permitido pensar al psicoanálisis como analizador de la cultura en una radical desmentida de la "peste" anunciada por Freud al llegar a los Estados Unidos.

Mientras los mercaderes del templo denuncian cualquier intento de cosmovisión porque el psicoanálisis no es una ideología, se fomentó las siguientes ecuaciones simbólicas: salud mental=psicoanálisis; psicoterapeuta = psicoanalista; psiquiatra = psiquiatrón; terapia breve = psicoanálisis frustro; psicólogo = psicoanalista; médico psicoterapeuta = médico psicoanalista; médico psicoanalista = APA-APDEBA . Supongo que muchos con las mejores intenciones me dirán que estas son historias del pasado. Acuerdo. Pero no totalmente. Tengo semiplena prueba que ese pasado está entre nosotros. De todos modos la pregunta que se impone es: ¿de qué tipo de pasado son esas historias?. Es un pasado que fué elaborado o mas simplemente, es un pasado que el tiempo y el viento se llevó y al cual, después de tantas dolores, pérdidas y sufrimientos, se quiere recuperar volviendo a la tierra de nuestros ancestros. ¿No será esta la profecía de las diferentes formas de "volver a Freud"? Algo asi como la vuelta a la casita de los viejos pero para encontrar solamente a un viejo mayordomo, que al menos por la voz (privilegio de psicoanalista) nos pudo reconocer. Tal vez ese viejo mayordomo simbolize a nuestros pacientes, que siempre nos seguirán esperando, y también esperando algo de nosotros. Este libro en todo caso no propone volver a Freud. Mas bien sostiene un " irse con

Freud" , porque mi apuesta es la de un éxodo. La via regia ya no es el fenómeno onírico, ni el dispositivo privilegiado un diván lleno de almohadones en un dos ambientes de la Villa. Los fenómenos progresivos han desalojado a los regresivos y las villas a la Villa . Pero no puedo irme solo con Freud. Aunque se encontrarán en este libro escasas citas bibliográficas puntuales, este éxodo no es en modo alguno solitario. He discutido cada uno de estos trabajos con colegas, muchos fueron escritos para una discusión pública. También estoy seguro que tengo muchos hermanos y que con un poco de tiempo, también los puedo contar.

Con todos ellos me animo, con humildad me animo, a "irme con Freud". Por el momento, para iniciar esta colección de la nueva editorial. Cada capítulo será una etapa de un viaje que tampoco tiene retorno. Pero a diferencia de otros viajes, si pienso que a éste hay que subirse. Todos los trabajos están sostenidos desde diferentes dimensiones de mi implicación. Esto constituye un despliegue desigual porque si bien he podido pensar todo lo que he escrito, no he podido escribir todo lo que he pensado. No necesariamente pensando bien, pero sin poder evitar pensar mucho. Espero no "heredar el viento" y que esta rumiación con significantes no devenga insignificante. No sé si la historia, la geografía, la botánica o la zoología, pero seguramente alguna disciplina me absolverá. Pero no podrá ser "antes del Edipo". Inevitablemente deberá esperar para constituirse en un "después" histórico, político y libidinal. Pero que tampoco es la muerte, apenas una de las tantas muertes que es necesario tener para mantenerse vivo. Es también haber hecho nuestra la ley de la selva, donde solo se mata para vivir. Y desconocer la ley de la cultura represora donde se vive para matar. El psicoanálisis implicado es un intento de buscar un "después" donde el hombre sea, o al menos intente ser, el amigo del hombre. Un "después" que como alguien dijo, nos permita recuperar la seriedad conque los niños juegan. Seriedad que no es lo mismo que solemnidad. Siempre recuerdo que cuando iba a dar la clase de oposición para el concurso de docentes en el año 1984 del Departamento de Salud

Mental de la Facultad de Medicina, mi padre (que mucho me conocía) me dijo: "por favor, no se te ocurra hacer chistes". Pude aguantar hasta el final, cuando ante la inesperada caída de un puntero, mi ingenio pudo conmigo. Hasta mi hijo mayor me lo reprochó. No puedo ser solemne y seguramente debe ser herencia de la contradicción insalvable entre mi estatura y mi apellido. Pero sí me considero serio, aunque habitualmente conmigo la gente se ríe.

Y este libro lo he tomado muy en serio. Silvia Werthein me contó esta anécdota de un chico cubano: " con el Ché no se juega" , le dijo a un compañerito que quería imitar al comandante Guevara. Con muchas cosas no se juega, aunque podamos divertirnos con ellas. Diversión: otra versión de las cosas para poder enfrentar el dolor con una sonrisa y a veces , como Garrik, el actor de la Inglaterra, la alegría con una lágrima. No conviene olvidar que como en " el juego de las lágrimas" , cada uno responderá desde su propia naturaleza. Algunos ridiculizarán el libro, otros no dejarán de conmoverse. Algunos entenderán porque está escrito de una forma en la cual muchos conceptos retornan permanentemente; otros pensarán que siempre muestro al mismo perro con distinto collar. De estos últimos, algunos harán un muestrario de collares; otros tratarán de hacerse amigo del perro. Realmente creo que no quiero meterle a nadie ningún "mejor amigo del hombre". La mayoría de los trabajos han sido escritos en situaciones muy específicas o como respuesta a demandas puntuales (congresos, artículos de revistas). La agrupación por las dimensiones de la implicación en juego, me ha parecido una forma de no caer en lo que cuestiono: la aplicación de conceptos teóricos para supuestas situaciones concretas. La mayoría de los trabajos pueden ser considerados como intervenciones teóricas sobre campos diferentes, con un extremo abierto a la clínica asistencial y el otro a las formaciones sociales y políticas. Aquellos que me conocen saben que una de las cosas que hago realmente mal es cantar. Sin embargo, a este libro lo considero mi canto, y no precisamente del cisne. Canto que es consuelo que al no necesitar del mal de muchos, no será tampoco el de los tontos. Tampoco el de los supuestos inocentes escondidos en su silencio. Yo también puedo decir que (*) " acá me pongo a cantar, , en este momento histórico donde pocos son los que ponen algo o se ponen con algo; al compás de la vihuela , con la vibración y el ritmo de los afectos mas profundos; que al hombre que lo desvela, una pena extraordinaria , y resiste el descanso forzado de las drogas documentadas o ilegales; como el ave solitaria, con el cantar se consuela" , que no es lo mismo que resignación ni pedir que tiren la toalla del imaginario rincón donde alguien nos observa. El consuelo es solamente el intento de reparar y elaborar algo de lo perdido aunque, como enseñara Freud, no siempre sepamos que es lo que se ha perdido. Será el desafío compartido: buscar sin saber que deseamos encontrar. Y tal vez, encontrar algo que nunca nos propusimos buscar.

------

(*) Primer sextina del Primer Canto del Martin Fierro de José Hernandez

CAPITULO 1:

EL EDIPO DESPUES DE EL EDIPO: el pasaje del psicoanálisis aplicado al psicoanálisis implicado .(*)

El empleo del análisis para la terapia de las neurosis es solo una de las aplicaciones y quizá venga el porvenir a demostrar que ni siquiera la mas importante. EL ANALISIS PROFANO. Sigmund Freud

1. Mas acá del principio del placer. Si pensamos que el seminario constituye un dispositivo grupal que funciona al modo de una zona erógena, este trabajo es resultado no contingente de un plus de excitación que durante el período lectivo oficial no pudo ser descargado. Deberá asumir un destino sublimatorio que no pretende eludir los obstáculos encontrados. Pero inexcusablemente tendrá que realizar la transmutación de objeto y fin. Objeto: porque enfrente mío hay un papel y no un grupo. Fin: porque escribo y no coordino. Pero tampoco se trata de la "sublimación ideal", aquella que desexualiza y desagresiviza a los fines de aumentar la cualidad represiva. Pretendo que en este caso el destino sublimatorio no eluda sino que enfrente lo que entiendo el obstáculo real: pensar un Freud Social que no sea significado desde la polaridad: aplicado-no aplicado. Para esto será necesario el trabajo en dispositivos grupales con una fuerte apuesta a la creación y producción instituyente. Son colectivos que trascienden la fascinación de la masa artificial , aquella que permite ser "uno con el texto". Superar el sentimiento oceánico que embriaga al enamorarse de teorías y de autores. Freud señalaba que " en un principio el yo lo integra todo; luego desprende de si un mundo exterior". ------(*) Este trabajo fué escrito en el año 1994, al finalizar el seminario " Freud Social III" de la Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados. Leído en las reuniones científicas de la mencionada institución, con la coordinación de Susana Gewisgold. Fué discutidor el Dr. Juan Carlos Volnovich. . Y es este mundo exterior el que no aparece conceptualizado desde su fundamento contradictorio en los desarrollos actuales de muchas vertientes teóricas. No será fácil conmover los cimientos de la enseñanza totémica aquella que conduce inevitablemente a la asistencia tabú. ( ver capítulo 4 ) Los denominados " articulos sociales" por una clasificación convencional (es decir, artificial y encubridora) de los textos freudianos se constituyen en un análisis institucional de la sociedad heterogestiva y del modo de producción capitalista de bienes, ideas y personas. Freud interviene sobre "la cultura" con la misma autoridad que sobre "la neurosis". Incluso atravesando ambos conceptos. Decir " mas acá" es intentar abrir un espacio justamente cuando la cultura lo da por clausurado .El "Freud Social" es por lo tanto " un mas acá" de: la cotidianeidad asumida; las áreas del yo libres de conflictos ; nuestra egosintonía cultural; una adaptación crítica pero sin demasiada crítica de los mecanismos de la adaptación ; las endogamias económicas, sociales, políticas, religiosas, profesionales, regionales. El "mas acá": soldadura entre el sujeto y la cultura que lo constituyó. "Mas acá": naturalización del fenómeno cultural. "Mas acá": contingencia del objeto transmutado en fetichismo de la mercancía. Por lo tanto un objeto que no se ofrece solamente para la descarga directa o indirecta de la pulsión, sino para la generación de lucro. Un "mas acá" que repliega el deseo a la necesidad social.

Es decir, las arbitrarias categorías sobre lo necesario que la sociedad establece. Y aquello que se presenta como "si o si" justamente termina generando el deseo adecuado al objeto que supuestamente va a permitir la descarga. Porque si hay multiplicidad de objetos para consumir (aparente reinado de la singularidad del deseo, cada uno elije lo que quiere) lo que resulta imposible de elegir es no consumir. En ese sentido el deseo se repliega sobre lo que la cultura instituye como necesario (el consumo). Si la sexualidad se abre como un mas allá de la necesidad biológica, lo social-histórico se cierra como imperativo cultural. Lo social es un campo al que se presenta cerrado, porque no incluye sus propias alternativas. Campo de cultura naturalizada. Campo cerrado en el cual se ejercen saberes y poderes. Es decir, un territorio. Territorio que no brinda espontáneamente las claves para ser descifrado. Tan enigmático como el cuerpo sexual, el cuerpo social resiste a las miradas convencionales que lo invocan en vano. Sin la escucha psicoanalítica, la sexualidad aceptada incluso por sus mas firmes represores, remite a una sola forma: la heterosexualidad monogámica reproductora. Los laberintos de las pulsiones parciales, la pregenitalidad compartida, los objetos parciales, las erogeneidades múltiples, las identidades sexuales alternativas, son desconocidas por los cultores de la sexualidad oficial. Para ellos, el objeto del deseo siempre será oscuro, porque establecen el estatuto de la represión para conocerlo. Oscuro para no ser visto, áspero para no ser tocado, mudo para no ser hablado.

Sin la escucha psicoanalítica, el campo social, reconocido incluso por sus mas firmes represores, remite a una sola forma: las formas capitalistas de heterogestión de la producción.

Formas instituídas sin laberintos donde perderse. Culturas donde todo está señalizado, donde el que hace camino al andar es , como en la historia del Dr. Kimble, un fugitivo nómade y culpable con sentencia firme. El "mas acá" son las masas, es decir, las instituciones, a las cuales llegamos. Salvo excepciones, nos quedamos. Del polvo viniste y al polvo volverás. La cultura que te recibe es la misma que te despide. Fuimos atravesados por ella, pero casi nunca logramos atravesarla.

Bautismo, sacramentos, extremaunción. Se necesitó mucha agua, pero casi siempre logró apagar el fuego.

Hay por lo tanto un "mas acá" que nos recibe y que nos despide. Instituído social-histórico que decanta en un inconciente político, verdadera roca viva de la subjetividad. La misma que el psicoanálisis pretende conmover, pero que deberá empezar con la novela familiar y terminar con los monoteísmos de todos los días. La historia que comenzó con Yocasta sigue con Layo y termina con Moisés. Historia para ser contada, pero no creída. A menos que el "mas acá" nos impida toda distancia y por lo tanto seremos hablados por la cultura . León

Rozitchner señala que el " normal está enfermo de realidad. Realidad que genera una "inocente" psicosis onírica pero ahora en plena vigilia" .(*)Algunos se autoconsuelan de esta situación denominándola "adaptación crítica", con una evolución que tiende a aumentar la adaptación hasta llegar al síndrome de Zeilig y la crítica no supera el umbral de levantar cada tanto al unísono ambos hombros. También llamado signo del "má si...!" . ------(*) Rozitchner, León. "Freud y los límites del individualismo burgués". Siglo XXI.

Se consagra por lo tanto "un paso al mas acá", hegemonpia del nihilismo y escepticismo contemporáneo. 2. Después del Edipo.

La disolución de la forma humana del deseo y la agresión en una mera abstracción identificatoria. Lápida conceptual que conmemora batallas que se perdieron y que se olvidaron. Por lo tanto, doblemente perdidas. Pero el sistema de dominación sabe que el superyó es la continuación de la castración por otros medios. Pasaje de la amenaza exterior al panóptico interior de vigilancia y castigo.

En relación al obsesivo, Freud dice: "el superyó sabe del ello algo que el yo ignora". Desde ya, el saber que detenta el superyó no es ingenuo. Es saber y es condena. Ahora bien: si la metapsicología del neurótico nos da indicios de la metapsicología del normal, puedo decir que en el obsesivo es grotesco lo que en el normal apenas está insinuado. El neurótico es una especie de "hombre elefante mental", porque exagera hasta la monstruosidad elementos que están presentes en todos. Por supuesto, sin llegar nunca al umbral creativo de John Merrick.

La obviedad clínica de las compulsiones, autoreproches, angustias, y parálisis se diluyen en la descremada cotidianeidad de aquellos que están "enfermos de realidad", obsesividad de la vida cotidiana. Es un "ello" que cansado que lo espíen y castiguen, tan solo desea no desear. El polo deseante y productivo de la subjetividad es lenta pero inexorablemente contaminado por los residuos tóxicos del cultivo de pulsión de muerte. Lo único que nunca muere es la yerba mala, y los espectros de los objetos se arremolinan para abalanzarse sobre el yo . Hasta las "reservas naturales" de la fantasía son reemplazadas por la tecnología electrónica del zapping, paradigma de la libertad vigilada por expertos electrónicos.

La constitución del superyó es un gran progreso para los mecanismos de dominación. Reemplaza la materialidad del represor por un holograma de alta definición y capacidad de inoculación. La ingenua credibilidad que el yo siente por el superyó se fundamenta en que éste, como Freud describe, hunde sus raíces en el ello. Pero se hunde en sus raíces para contaminar sus ramas. El reservorio pulsional y energético, la hirviente caldera de estímulos termina después de la esterilización superyoica en un "baño maría" apenas tibio. Se verifica una sofisticación del primitivo mecanismo denominado "vuelta contra si mismo" y "transformación en lo contrario". Lo que tenía que ser descarga afuera termina siendo recarga adentro . Lo que tenía la valencia del amor deseante se transmuta en odio. Deja de unir el amor, y comienza a unir el espanto...( ¿será por eso que lo votan tanto?) Es determinante el señalamiento freudiano que el niño se identifica con el superyó de los padres. Es decir: el castrador opera desde su propia existencia castrada. Quizá el "yo" del padre hubiera realizado la interdicción edípica apenas sobre el objeto, pero el "superyó" avanza implacable sobre la prohibición del deseo. El período de latencia retoma las características del período glacial, donde es obvio que los fríos congelan cualquier intento aún de las mas pequeña guerrilla del fuego corporal.

Actualmente es la estimulación de los medios masivos los que han trastocado el silencio de los inocentes latentes. La cultura represora condenó a todos ellos para que vieran en la maestra a la "segunda mamá". Implícita prohibición de mirarla como la "primera mujer". Escuela sacramental para todos: catequesis religiosa para la mayoría occidental y cristiana y catequesis laica para el resto del mundo. Pero al hundir sus raíces en el ello , también el superyó aprende el arte del camouflage y se disfraza diciendo: puedes amarme, soy igual al objeto. En las noches superyoicas todos los gatos son pardos. Freud descubre el mecanismo intrapsíquico por el cual el adulto normal además comerá gato por liebre, pensando que es liebre. Incluso, los pocos que alguna vez coman realmente liebre, se sentirán estafados, y con astucia pensarán: "acá hay gato encerrado" .

Es el triunfo de la racionalidad invertida, hegemónica en todo sistema de dominación, de la cual la doble moral sexual cultural victoriana fué el momento histórico que Freud analizó. La que realmente está casi siempre encerrada es la liebre, y las veces que aparezca habrá que correrla. El sistema nos habla de "la falta" (de todo lo que siempre falta) pero también (sádico sinceramiento ) que no desaprovechemos la oportunidad porque la pintan calva. Es decir, satisfacer nuestro hambre con las sobras de otros banquetes. Como dijera el adicto a las estadísticas: "quisiera conocer al que le sobran todas las mujeres que a mí me faltan". Irónico reconocimiento de que el problema no es la falta sino los mecanismos de reparto. Los profetas de la falta se cuidan de eliminar los sobrantes destruyendo los stocks de cualquier mercadería, incluso la no tangible. Los mentores de las economías de mercado nos dicen que los bienes son escasos. Nunca hay suficientes recursos. Es decir, las buenas mujeres son escasas y los penes demasiado animosos son potencialmente amputables. La lógica del superyó, como Freud señala, se continúa con educadores, filósofos, clérigos, políticos. Y legitimará desde adentro todas las carencias decretadas desde afuera. No es una determinación cualquiera que el Estado sostenga constitucionalmente el culto católico, apostólico, romano. Lo sostiene y se sostiene en él.

Multiplicidad de equipamientos para que el "yo" siga fiel a su condición de siervo. Decir sistema de dominación es equivalente a decir masas artificiales, cuyo paradigma es la iglesia y el ejército. Son individualidades múltiples, singularidades clínicas, narcisismos amplificados. La cruz y la espada hundidas en los fundamentos de nuestra altiva subjetividad.

Propongo pensar al complejo de Edipo como un equipamiento análogo al de una masa artificial.

Es ilusorio : todas sus creencias están basadas en deseos. La teoría universal del falo no puede ser desestimada frente a la evidencia anatómica. Por el contrario: para el niño la ausencia de pene en la mujer es una prueba irrefutable de la realidad material de la castración. A los banquetes edípicos la vagina es un hada que no fué invitada. Situación que la condenará por siglos a la condición de bruja, una de las pocas veces que religión y ciencia chocaron los cinco.

Es individual : el sujeto desconoce la universalidad de su deseo. No hay aún inscripción de la lógica de los colectivos deseantes, ni las alianzas fraternas pueden ser anticipadas. Recién en la adolescencia temprana estallarán las "microhordas juveniles" que pueden evolucionar hacia potencialidades solidarias o guerras de autoexterminio. Es el momento en que se definirá si nos subimos al pupitre ( |Captain, my captain! como dicen los alumnos leales al profesor Keating ) o nos escondemos bajo la mesa. La individualidad del niño es un calabozo de aislamiento, donde transcurre la mas absoluta soledad sin ningún poder. Es infantil : el momento de su emergencia transita en un aparato psíquico no maduro. La familia en un horizonte demasiado cercano , verdadero chaleco de fuerza para los afectos y para los significante. Pasa en las mejores familias, ni hablar de las peores. El problema de lo familiar es como se dialectiza con lo extraño para que éste no adquiera el estatuto de lo siniestro. Los cultivos de la xenofobia empiezan muy tempranamente. Es imposible : no hay materialidad corporal ni vincular desde la cual se pueda consumar el incesto. Las asimetrías no son obstáculo para matar, como pudo demostrarlo David con Goliath. Pero para amar pueden ser impedimentos insuperables. No hay hormiga por más macho que sea, capaz de satisfacer a una elefanta. Freud utiliza para explicar la disolución del complejo de Edipo la metáfora de los dientes de leche. Justamente eso es el Edipo: un deseo inocente e ingenuo como la leche que el sistema represor ahoga con sangre. Que siempre será negociada para poder llegar, de alguna manera, a la latencia. Freud señala: "el proceso que empezó con el padre termina en relación con la masa." Pero también, resignificación mediante, podemos decir: el proceso que empieza con la masa terminará con el padre. Pero no cualquier padre: aquel "padre padrone" que asegura desde su amenaza de castración o pérdida de amor el terror como fundamento de nuestra subjetividad. Terror que se organiza en una versión domeñada: la culpa. El represor adulto conoce algo que el reprimido infantil ignora: el Edipo es una maquinaria anticipatoria del mas refinado sometimiento. Aquel que encubre con la máscara del terror con y sin nombre las señales del mas imposible de los amores. El incesto es, nada mas ni nada menos, que desear plenamente el propio deseo. Desear lo deseado: tránsito de la mas encendida pasión corporal a la mas encendida pasión objetal. No hay obstáculo terrenal para que algún Cyrano alcanze a su Roxana, o algún Quijote seduzca a su Dulcinea. La prohibición vendrá a través de la herida narcisista de la fealdad corporal o psíquica. Enorme nariz o locura. Mutilación del cuerpo o del alma. La pérdida del pene o la pérdida del amor. Esta castración real ratificará en el adulto la "masa artificial infantil, individual, ilusoria, imposible (el Edipo)" que debería ser un punto de partida. Pero que por la eficacia global de los sistemas de dominación, en cada aldea será también un punto de llegada. El yo del adulto repite en relación al superyó aquel sometimiento y sensación de desamparo que debió ser superado. Las masas artificiales que atraviesan al adulto ( la Iglesia, el Ejército, el Estado, la Escuela, la Cárcel, la Universidad, la Ciencia) ratifican la vigencia terrenal y actual de los terrores pasados. Escuadrones de la Muerte, Estado Terrorista, Mortalidad Infantil, Desocupación, Hambre Endémica, Cuerpos Torturados, Mentes Electrocutadas, Burocracias Mentirosas, Cleptocracias Eficaces, son recordatorios necesarios y suficientes para aquellos que osarán desconocer la muerte decretada desde adentro. Se encontrarán con la muerte decretada desde afuera. El Edipo después del Edipo se organiza con la grandeza macabra de un circo romano. El período de latencia se prolonga indefinidamente, y el adolescente ingresa al país de las sombras largas. La escolaridad primaria es un banco de pruebas para detectar lo mas precozmente a los que puedan ser, a pesar de todas las amenazas, "edipo resistentes". Para ellos la catequesis confesional o laica. El apotegma del padre de la patria, para el cual " serás lo que debas ser, o sino no serás nada" . Deber ser desde el mandato superyoico. De lo contrario: serás nada. La desaparición forzada de los cuerpos y las historias. O morir contentos en la ingenua creencia que se ha batido un enemigo. Pero de todos modos morir contentos, porque como gladiadores del Imperio, los que van a morir te saludan. Y te votan. Y sonríen porque Dios los ama, aunque todos saben que hay amores que matan.

La infinita piedad del sistema represor los mantiene en la ignorancia de que a diferencia del sargento heróico, han sido batidos por el enemigo. Tiempo atrás, la escolaridad primaria contaba en su equipamiento disciplinario con varas de mimbre; actualmente con gabinetes psicopedagógicos y psicológicos. No son pocos los educadores que extrañan los tiempos de la disciplina inglesa, por cierto nada graciosa, practicada a los súbditos de su graciosa majestad .Pero como ya mencioné en un trabajo, aún los extravíos perversos de pegar a un niño son inocentadas frente a una " noche de los lápices." (ver capítulo 20) La sangre llega al río. Y un río de sangre se lleva los retoños de los edipos mal sepultados. Neuróticos impulsivos; locos sensatos; rebeldes con y sin causa; mal pensados; mal paridos; sexualidades alternativas; revolucionarios traicionados. Aquellos que no lograron a pesar de todos los esfuerzos de los sistemas represores sepultar su Edipo, tendrán como destino ser sepultados con o sin Edipo.

Lo social se constituye como un permanente y mortal juego de las lágrimas, donde a pesar de todo la rana resiste conocer la naturaleza asesina del alacrán. La cultura se empeña en ofrecer generosamente a todos los que no saben nadar diferentes modelos de salvavidas de plomo. Es la única opción para enfrentar el naufragio edípico. Obviamente, la mayoría no llega a la otra orilla y no podrán ser rescatados por ningún príncipe de las mareas. Seguirán deambulando al este del paraíso, sin memoria y sin deseo, sin preguntas y sin respuestas. Son los adultos normales, que alguna vez Raúl Cela denominara "normóticos". Para Freud eran las "honestas medianías", para Ingenieros son hombres mediocres. Sean eternos los latentes que supimos conseguir. La captura superyoica del ideal (ver capítulo 3 ) es soporte de las racionalizaciones cientificistas que anticipan el fin de la historia. Pero que como toda afirmación reaccionaria, en cierto sentido es cierta. Es el fin de la historia libidinal, por el imperio absoluto, global, del modo de producción superyoico. Es el mal que dura mas de cien años y no viene por ningún bien.

3. Del psicoanálisis aplicado al psicoanálisis implicado. La cita con la que comienzo el trabajo es elocuente. Si todo psicoanálisis es aplicado, entonces se trata de una condición inherente y no de un destino posible. Es inmanencia y no contingencia. La clínica individual, de pareja, familia, incluso grupal, al escindir los campos de intervención neutraliza los efectos político-sociales. Es como establecer un campo quirúrgico en el tórax del paciente y luego concluir que no tiene brazos. El profesional que se limita a esperar que el paciente "golpee la puerta", que tiene una actitud despectiva hacia cualquier tecnología de prevención, que equipara cualquier instancia de difusión a hipervulgarización, ese profesional es un calificado agente del psicoanalismo y del psicoanálisis desimplicado. Reinvidica su trabajo con la "lógica del inconciente" sin realizar discriminación entre "inconciente reprimido e inconciente represor" . Son freudianos de la primera tópica, una especie de orden templaria que instituye la asistencia

(preferentemente individual) como dispositivo regio. Por supuesto que es necesario recordar que la "realidad", segunda tópica mediante, es una instancia psíquica. Desconocerlo, apelando a que cualquier referencia que el paciente hace al mundo exterior es tan solo una "defensa en la realidad" sería, a esta altura de los acontecimientos, indiscutiblemente iatrógeno. Pero siendo necesario, no es suficiente. A esa "realidad" que se instituye como "instancia" hay que analizarla con dispositivos teóricos que le quiten opacidad. Tal como Freud lo hiciera en sus "escritos sociales", a pesar de su obstinada negación del materialismo histórico. Es decir: a la "realidad real" hay que reconocerla en su constitución contradictoria, descubrir los despliegues instituyentes, denunciar los niveles de represión que el discurso oficial oculta, describir los sutiles mecanismos de perversidad que construye. En otras palabras: no limitarse al reconocimiento de la realidad material ni apenas de la verdad histórica. Implicarse para superficializar las realidades y verdades que se atraviesan en los discursos del amo y del esclavo. " El corazón tiene razones que la razón no entiende. ". El poeta es claro y generoso. La razón hace como que no entiende, porque la racionalidad represora siempre se postulará como única. No hay peor sordo que el que no quiere oir. ¿ Me repite la pregunta? o también: ¿a usted que le parece?. Formas de retardar, a veces hasta el más allá del horizonte terrenal, las razones que queman. El psicoanálisis aplicado es una forma de psicoanálisis amputado. Porque su origen fué la ciénaga charcotiana, comenzando el trabajo con las formas caricaturizadas de mujer que la sociedad victoriana llamó histéricas. Mujeres producto de los mismos represores sociales que primero las exorcizaron, luego las quemaron, luego las operaron, luego las diagnosticaron, luego las psicoanalizaron, pero nunca las conocieron. Apenas pudieron ubicarlas mas cercanas de la geografía que de la historia para rotularlas como "continente negro". Pero cuando Freud escribe "La moral sexual cultural y la nerviosidad moderna" está diciendo tempranamente que el origen y el destino no están unidos. Empezó con la histeria pero siguió con la moral doble. Sin atender al discurso que la moral aplica sobre sí misma. Por lo tanto se implica como científico y como hombre. Los mismos conflictos que atraviesan a Freud y le permiten sublimar, a nosotros cien años después, apenas nos empujan a reprimir y desplazar.

Represión y desplazamiento que la "historia oficial cultural" denominará sublimación. Solamente porque se aleja del fin sexual directo (|bravo!), descarga en aquellos objetos que la cultura habilita como permitidos (|bravísimo!) y obtiene las metas adecuadas a la sociedad represora (|bravo,bravísimo bravo!) Esta pseudo sublimación es el destino pulsional mas adecuado para los modelos sociales que preconizan lo efímero y lo inútil como necesario. Ni el mismo Gracian hubiera podido anticipar el éxito de su máxima: "lo bueno, si breve, dos veces bueno". Hasta la eyaculación precoz puede ser un dipositivo adecuado para no perder un negocio invirtiendo demasiado tiempo en el goce sexual. El psicoanálisis implicado tiene pendiente escribir trabajos sobre la cuadruple moral sexual y no sexual y la alienante nerviosidad posmoderna. Implicarse es subvertir nuestro lugar de miembros de todas las masas artificiales que sostienen al sistema represor. Es recuperar el lugar para el asombro y la indignación. Limpiar de yerba mala los jardines de nuestra helada y cultivada latencia. El análisis de la implicación permitirá recuperar una dimensión amplificada de la escucha ; una teoría transversalizada del sufrimiento humano. Un psicoanálisis que si bien mantenga el límite de no constituirse en "concepción del universo", tampoco tenga las limitaciones de minimalizar el universo en los límites de un diván. Será necesario inventar nuevas "vias regias" para expandir con analizadores construídos en la vigilia, a la luz del día, los hallazgos obtenidos en lo oscuro de la noche, por la acción de los procesos oníricos. El inconciente político se expresa en una dimensión colectiva e instituyente. Su develamiento permitirá que se alze la voz de los que no tienen voz. Es hacer conciente lo inconciente libidinal, pero también político, social, histórico. Para eso no será suficiente ser arqueólogos, sino que tendremos que asumir nuestra condición de profanadores de tumbas. Nuestra verdad está enterrada en el fundamento tanático que constituye nuestra subjetividad. Deberemos volver a matar a aquel que ya matamos alguna vez, pero que por la ambivalencia de nuestro amor dejamos resucitar dentro nuestro. Deberemos remover la lápida conceptual para poder recordar las batallas perdidas y entonces apostar a ganarlas. Volver a matarlo es recuperar la racionalidad de nuestro crimen originario: no lo hicimos como actualización de un supuesto "pecado original", sino para salvar nuestra propia vida amenazada. Sin olvidar que el padre represor también aloja dentro de si un niño reprimido. Y desde ese lugar agradecerá la estaca que termina con su miserable vida de vampiro. El superyó que nos desangra se forma por identificación con el superyó del padre al que también desangró. Es imposible vivir plenamente sin amor; pero si podemos, como dijo José Martí, matar sin odio. Es decir: reprimir al represor, para recuperar el fundamento adulto, real y colectivo del deseo de desear. No se aplica el psicoanálisis con la frialdad del investigador que utiliza un instrumento privilegiado para el conocimiento de un campo del saber. El psicoanalista se implica cuando recupera el amor y la furia en un cuerpo y un alma doblegados. No apuesta al porvenir desde ninguna ilusión pero tampoco decreta a la cultura humana como sinónimo del malestar. El psicoanalista que haya analizado su implicación será un principito serio pero nunca solemne, ingenuo pero no tonto, quizá un poco escéptico pero nunca cínico. Para el psicoanalista implicado lo esencial podrá ser invisible a los ojos pero nunca a la escucha.

CAPITULO 2: NUEVOS DISPOSITIVOS PSICOANALITICOS (*) a) El Psicoanálisis Implicado Es la respuesta política y científica a la descripción que hace 20 años realizara Robert Castel y que denominara psicoanalismo . El psicoanalismo es la neutralización de los efectos políticos-sociales del psicoanálisis. Esta neutralización es una ilusión en la clínica y una forclusión en la teoría. El psicoanálisis deja de apoyarse en el nivel fundante

(constitución de la subjetividad desde las situaciones límite) y se apoya en el nivel convencional (la novela familiar que no deja espacio para una dramática social ) Por lo tanto deviene cientificismo. Es un saber parcial que se ofrece como total y mucho mas al negar esa condición-vocación por las totalizaciones hegemónicas. También podemos decir que es la transmutación de una supuesta ciencia de la naturaleza (como volviera a señalar Freud al final de su obra) a una cosmovisión religiosa, sea confesional o laica. Estamos en presencia de la institución de la fé, de la autoridad, del dogma, de la ortodoxia y de las múltiples obediencias teóricas debidas. El psicoanalismo puede organizarse de diferentes maneras, y esto habitualmente depende de variables extranalíticas, por ejemplo características del mercado de potenciales usuarios, competencia leal o desleal, propuestas para "ayudar a vivir mejor" , paridad cambiaria, etc. Las formas de organizarse son como un arco iris que abarca desde la pirámide faraónica del didacta, hasta el esoterismo críptico de algunos discursos hegemónicos. Ya sabemos que es muy dificil sustraerse a la fascinación del arco iris.Especialmente los completos, que abarca de horizonte a horizonte epistemológico. Este "efecto arco iris" fue muy intenso en las décadas del 60 y 70, donde el psicoanálisis era como un inmenso "agujero blanco" que todo lo absorbía y del cual una poderosa luz se irradiaba. Pero había dos faros en la costa y fué el cisma de Plataforma y Documento.

Analizador histórico que admite múltiples lecturas pero que a 20 años vista entiendo que fue casi totalmente recuperado . Esta recuperación podemos entenderla desde el ------(*) Las siguientes reflexiones fueron presentadas en el Primer Coloquio sobre NUEVOS DISPOSITIVOS PSICOANALITICOS que se organizaron durante el año 1995. Las he ampliado para poder incluir las preguntas y ampliaciones que surgieron en el debate posterior y mis propios desarrollos al retomarlas para este libro denominado efecto Mhulman o fracaso de la profecía. El instituyente es nuevamente capturado por la producción heterogestiva. El ejemplo mas conocido es el movimiento hippie. Las formas instituídas, organizadas, conservadoras, reproductivas prevalecen sobre los movimientos de cambio.

El psicoanálisis implicado es resultante no contingente del análisis de la implicación del psicoanalista. Implicación que es la sumatoria de todos los efectos generados a partir del atravesamiento por la institución del poder, del prestigio, de la sexualidad, del dinero, de la ciencia. La implicación es por lo tanto resultante de muchos efectos, incluído el libidinal, pero también de muchos otros organizados como pluricausalidad y transversalidades múltiples. Si algunos definen a la implicación como la contransferencia institucional, yo defino a la contratransferencia como la implicación libidinal. Como ya señalé, el psicoanalismo se apoya en la denominada "novela familiar". El psicoanálisis implicado en una "tragicomedia social". En el psicoanalismo se edipiza el conflicto social. En el psicoanálisis implicado se analizan la castración y el incesto como políticas de poder. En el psicoanalismo el neurótico aparece casi ligado a una supuesta normalidad psíquica. La frase "todos somos neuróticos" transpira convencionalidad. La neurosis no está leída desde un estatuto psicopatológico o metapsicológico sino valorativo, aunque esto sea negado con énfasis. Algunos dicen que lo mejor que " nos puede pasar es la neurosis". Supongo que se refiere a que es lo mejor que le puede pasar a los psicoanalistas, para mantener una demanda sostenida de aúreos tratamientos. Muchas veces he escuchado una curiosa "teoría" por la cual la psicosis es lo peor; psicopatía y perversión están en un nivel intermedio, especialmente si se trata de "rasgos"; finalmente la neurosis es lo mejor, porque tiene conciencia de enfermedad y además, "transfiere". Pienso que esta idealización del neurótico es correlativa de la neutralización que el psicoanalismo hace de los efectos político-sociales . Justamente la subjetividad neurótica está altamente neutralizada. La represión y sus derivados realizan un corte entre idea y acción. Todas las neurosis presentan la imposibilidad de la acción eficaz. Ni siquiera disfrutan de la deformación sintomática denominada "acting out" . La conversión del histérico, la huída del fóbico, la circularidad ritual del obsesivo. El neurótico que tiene egodistonía en relación a su producción sintomática es por el contrario egosintónico cultural. Tiene conciencia de enfermedad psicológica pero es incapaz de pensar el conflicto social. La cultura represora lo ha neutralizado. En palabras de Gerard

Mendel diría que el neurótico funciona exclusivamente en el nivel del psicofamiliarismo.(*) El psicoanalismo también. Por el contrario: en el psicoanálisis implicado podemos mantener, y no siempre, la abstinencia, pero ya no más la neutralidad. Justamente porque en las situaciones límite no hay neutralidad posible. El psicoanalista implicado busca el nivel fundante de la subjetividad. Y sabemos que el que busca, encuentra. Y se encuentra con la "roca viva" libinal, pero también con otras "rocas", tanto o mas "vivas" que la anterior. Políticas, sociales, estéticas, históricas, que constituyen un hueso realmente duro de roer.

Muchas de las denominadas reacciones terapéuticas negativas no deberían ser entendidas sólo como resultado del sentimiento inconciente de culpa. También hay que incluir una vicisitud que consiste en haber tropezado con esas rocas duras de la subjetividad, que son mas inconcientes que una fantasía erótica. Lamentablemente ese tropiezo termina en caída, porque desde las variantes técnicas que el psicoanalismo legaliza, tales tropiezos solo pueden ser interpretados como resistenciales. Hay un forzamiento para "libidinizar" los diversos modos de producción de subjetividad. Recordemos una vez más a Freud cuando señala que "si bien la libido está en todo, no todo es libido". El análisis de la implicación es una forma de registro y despliegue de los "otros todos". El psicoanalismo genera un especial efecto en la artificial división, casi diría escisión, entre lo personal y lo profesional del psicoanalista. Hernán Keselman realiza una diferenciación entre lo personal y lo íntimo que yo quisiera ampliar . El culto a la neutralidad ha llevado en la mayoría de los psicoanalistas a constituir un modo de ser cercano a una caracteropatía. La conocida caricatura del ¿"a usted que le parece?" ha sido reemplazada por otras. Por ejemplo, silencios iatrogénicos ante los cuales los pacientes se exasperan. El diván permitía al menos cierta eficacia técnica de esta modalidad. ------

(*) Gerard Mendel. Sociopsicoanálisis Institucional 1 y 2. Amorrortu Editores. Actualmente la gran mayoria de los "analizandos" hablan y escuchan "frente a frente". Esto despliega la comunicación en la amplitud de sus registros verbales, no verbales y paraverbales. Por lo tanto distintos analizadores de la implicación del psicoanalista ( especialmente expresiones en el rostro movimiento del cuerpo, modalidad del vestir, tipo de mobiliario, decoración, detalles de construcción y por lo tanto precio del consultorio, etc ) son un observable directo y permanente que no puede ser desestimado por interpretación alguna. Una posible "via regia" para el análisis de la implicación son las vicisitudes de la primer entrevista atravesadas por el motivo de consulta. Se configura un dispositivo, con predominio de lo instituyente, lo creativo, lo productivo, lo novedoso. En estos dispositivos lo personal "emerge". Y el procesamiento vincular, situacional e institucional de esta emergencia es siempre en dirección a la cura, si a ésta la entendemos en relación al aumento de la transversalidad en cualquier organización, independientemente de su nivel de complejidad. Es "mirar mas allá de la propia nariz y sin anteojeras". Es una invitación para que cada maestro tire por la borda su librito. Cada sujeto es una forma de organizar en tiempos y espacios definidos, múltiples instituciones que lo constituyen. También el "yo" es una institución. Cuanto mas compleja pero menos complicada sea nuestra escucha de un sujeto, mayor capacidad para ayudarlo en todas las direcciones que tenga su cura. En los manuales de psicoterapia se mencionaba la existencia de la "persona real" del terapeuta en oposición con los tratamientos psicoanalíticos en los cuales el psicoanalista operaba como "persona virtual". Entiendo a esa supuesta "virtualidad" como la negación maníaca de la implicación . El psicoanálisis implicado opera con un psicoanalista que pone en juego lo personal (persona real). Lo único escindido del campo es el registro de lo íntimo, ya que esto sería verbalizar la novela familiar del psicoanalista y es obvio que el paciente no paga para eso. Aunque eventualmente ambos pudieran disfrutarlo. En estos casos, el principio de abstinencia indica: relájate, pero no goces. Ante una pregunta se puede explicitar la edad lo que no exige comentar como se siente uno con los años que tiene. Tampoco recomiendo instrumentar el clásico "¿a usted que le parece? porque existe el peligro que al paciente le parezcan varios años más. Lo íntimo convoca la escucha y mirada obscena y es precipitado de baluartes resistenciales. Aunque también, asumiendo cierto postura épica, podría decir: ¡resistencia, resistencia, cuanta timidez amparada bajo tu nombre! Porque no hay nada mas resistencial que la permanente invocación a la resistencia como una forma de racionalizar el miedo a crear. El análisis de la implicación es, a no dudarlo, sin anestesia . Y es un buen terreno para diferenciar la agresión inmanente a todo acto, incluso de conocimiento, del sadismo inherente a los actos de dominación, explotación y mistificación. Si nadie podía curarse in absentia o in effigie, según señalara Freud, tampoco puede pasarse del psicoanalismo, verdadera versión light del invento freudiano, al psicoanálisis implicado por la mera lectura de un texto o por un acto de voluntad conciente. En su extremo límite el psicoanálisis implicado no es una forma de terapia, ni una teoría sobre la subjetividad. Es una forma de entender y enfrentar la vida. b) La sexualidad represora.

En la denomina "primera tópica", Freud establece la siguiente polaridad : represor (conciente) reprimido ( inconciente). En la "segunda tópica" o teoría estructural la polaridad es entre represor (inconciente) y reprimido (inconciente). El cambio de una tópica a otra implica un salto en la lógica de la represión. Nada sabemos de lo reprimido pero tampoco nada sabemos del acto de reprimir. En verdad..¡que poco sabemos! Porque aún aceptando que nuestro pensar nos confirma nuestra existencia, ese pensar que la represión inconciente permite filtrar tiene la misma relación con el pensamiento creativo que los movimientos de un maniatado con los de un bailarín desplegando su arte en un escenario. De todos modos, en ambas tópicas la sexualidad tenía el estatuto de inconciente y reprimida . Ahora bien: postulo que la sexualidad ha sufrido una transmutación tal que modificó su estatuto de reprimida para terminar aliada al superyó , su otrora enemigo postedípico. En el extremo límite de la melancolía el superyó está descripto como cultivo puro de pulsión de muerte . Entiendo al superyó como un cultivo impuro de pulsión de muerte en toda la subjetividad no melancólica. La "impureza" no es otra cosa que Eros, la concepción amplificada de la libido. En otras palabras: la impureza permite que uno viva mientras , sin darse cuenta, se está muriendo. Pero al menos, bajo el influjo de Eros, morirse dulcemente con una canción.

Por el contrario: el cultivo puro es el exterminio, procesado en cualquier de las tres áreas de la conducta y frecuentemente en las tres (mente, cuerpo, relaciones interpersonales como enseñara Enrique Pichón-Riviere). La sexualidad represora es la recuperación ( la neutralización y asimilación por los sistemas de dominación) de la profecía del amor libre. El mandato deseante: "haz el amor, no la guerra" se recuperó por el sistema represor en un mandato tanático: " haz la guerra con el amor" . No exterminar el amor, como en aquel ensayo cuasi artesanal del asesinato de Camila y el padre Ladislao. Ninguna tiranía , ni política ni religiosa, podía tolerar una expresión tan evidente de la plena libertad que el amor fundante genera. Los sistemas de dominación conprobaron que el costo de mantener a la sexualidad en forma permanente como reprimida cada vez era mas alto. El costo podía ser monetario, político, ideológico, estético, científico, etc. Ni siquiera el sacramento marital la aseguraba. La doble moral sexual cultural que Freud describiera permitió que la aparición de las excepciones fueran cada vez mas numerosas que la observancia de las reglas. Cuando el cantante Julio Iglesias, quizá por la fuerte inducción de su apellido, recuperó su aptitud matrimonial religiosa porque la Sacra Rota en el Vaticano evaluó su vínculo marital como no consumado , fué obvio que los sacramentos eran muchas cosas, pero no más impedimentos. La sexualidad asilar ( y a veces directamente manicomial) de los matrimonios bajo tutela religiosa ya no era un territorio seguro desde el cual podía ejercerse dominación política y social. Las conquistas laborales, sociales y económicas de la mujer participaron del derrumbe de la sociedad patriarcal y su estatuto de represión y disociación pura, cuna de la degradación general de la vida erótica, además de otras degradaciones tanto o mas graves que ésa. Pero para el modo de producción heterogestiva de la sociedad, no podía tolerarse que la sexualidad recuperara su cualidad instituyente. Para cualquier política de dominación, mistificación y explotación es inmanente la lucha antisexual, por irracional que esto parezca. La nueva derecha norteamericana busca financiar con 70 millones de dólares una campaña en pro de la abstinencia sexual, única abstinencia posible en una sociedad hiperconsumista y megaviolenta. Todo intento de educación sexual racional es saboteado por los pontífices de la Iglesia Católica, y muchos de sus seguidores laicos. Pienso que el problema estratégico se debe haber evaluado de la siguiente forma. La lucha frontal contra la sexualidad es casi imposible, y por momentos muy costosa o demasiado ridícula. ¿Porqué no organizar a la sexualidad de tal modo que luchara contra todas las formas de progreso social? Incluso, organizar a una forma de sexualidad para que luchara contra otras formas de sexualidad.

Legitimar a la heterosexualidad, incluso la extramarital, como una aliada para la lucha contra el desarrollo de la conciencia plena sobre la existencia de los distintos mecanismos de dominación social. Una sexualidad alienada y alienante. Alienación que está garantizada desde la sumatoria permanente y extrema entre sexualidad , violencia e hiperconsumo, de tal modo que los asesinos y violadores parecieran, todos ellos, constituirse "por naturaleza", como lo denuncia la película de Oliver Stone.

A esta heterosexualidad recuperada la denomino concepción amplificada de la prostitución . La mujer que comercia con su cuerpo, según una clásica definición de diccionario, se convierte en la profeta de la sociedad de mercado. La alianza estratégica entre sexualidad y publicidad se confirma desde la indiscutible lógica de los mercados.

Todo se prostituye (sumatoria del lucro y lo trucho) y la prostitución está en todo. La denominada farandulización de la política es una definición benigna de este fenómeno.

Hasta un prestigiosos político socialista fué "A la cama con Moria" (*). Hasta donde sé, la modelo-actriz se negó a ser socializada. Por lo tanto se genera desde los medios masivos una neurosis actual permanente, un estado de estancamiento libidinal por hipererotización . Los pensamientos degradan a distintas y previsibles variantes de "la idea fija". Como toda neurosis actual no permite la resolución simbólica de los síntomas que genera. Lo que antes era prohibido, ahora es obligatorio. Antes existía la categoría de "voyeur". Actualmente pasa totalmente desapercibido en la infinita muchedumbre de las lechuzas mirones y las mirandas lechuzones.(**) El pseudo aggiornamiento de las mujeres "liberadas" las autorizan a concurrir a los shows de ------

(*)A la cama con Moria. Programa televisivo con la conducción de Moria Casán. (**) "Mirón y Miranda" canción para "niños" de María Elena Walsh. streap-tease masculino, en una identificación con los aspectos mas degradados del antiguo patriarca. Algún político pasa a la primera plana por una estética de glúteos, cuando en realidad debería se hecha a todo el pueblo por ser la zona mas afectada por los planes de ajuste.

La primer polaridad pulsional que Freud describiera: "hambre-amor" se organiza con una forma grotesca y deformada del amor que intenta reprimir los reclamos del hambre cada vez mas insatisfecho. Prostitución amplificada y desocupación planificada como pares antitéticos que organizan la salvación o muerte posmodernos. La sexualidad se instituye como represora en tanto genera un estímulo permanente, masivo e intenso del cual no hay descarga posible.

La única respuesta es una "segunda latencia", una forma de intelectualización y sensorialidad sexualizada pero sin la acción específica que posibilite la descarga. Una paciente de profesión actriz me comentó en una sesión que en la grabación de un programa cuyo título hacía alusión a las gatitas y ratones de un cómico, todos los técnicos parecían estar en un estado de excitación irrefrenable y jadeaban como poseídos. Y estas gatitas no son justamente como la inocente gata Flora .

Las gatas posmodernas cuando la meten no gritan y cuando la sacan, tampoco lloran. Pero siempre cobran. Es necesario remarcar que en la concepción amplificada de la prostitución las gatas y gatos no están solamente en los tejados. Frecuentan los claustros universitarios, hablan varios idiomas, confirman citas por el teléfono celular, publican avisos en diarios y todas son, como a veces parecen los mayores represores, "gente como uno". Pero todas ellas y ellos son cultivo puro de individualismo salvaje y profetas del credo de la salvación personal a través de la manipulación de todos los resortes de los poderes que siempre están de turno. La tecnología brinda el soporte del cibersex y las hot-line. El aparato psíquico el reservorio permanente de las cinco protofantasías que Freud describiera. No se me oculta que para muchos mantener cierta indulgencia con estas formas amplificadas de la prostitución es una forma de progresía modernosa. Yo creo que es tan solo una forma más de la hipocresía culposa. El problema es que no podemos combatir la sexualidad represora desde los paradigmas de la sexualidad reprimida. Esto sería una complicidad criminal. Cuando un cardenal dice que el preservativo es un instrumento del demonio, reconozco que es difícil no idealizar las propuestas liberoides de cualquier

"abanderada de los calientes". Desde la sexualidad reprimida, la sexualidad represora aparece como liberación. Exactamente igual a la idealización que el neurótico hace del perverso. Mi padre me contó que en la canción Ojos Verdes, Miguel de Molina cantaba "apoyá en el quicio, de tu casa un día " porque la censura había prohibido decir " de la mancebía" (prostíbulo). También que el tango Mano a Mano (entre tantos otros) fue por cierto tiempo censurado y estos versos reemplazados: " en mi pobre vida paria" por " en mi existencia azarosa" . Desde estas ridículas prohibiciones, la sexualidad represora avanzó para constituirse en el paradigma de la liberación.

Pero cuando en la década del 60 esta liberación se procesó en un nivel fundante, proclamaba haz el amor, no la guerra . Amor como expresión de la plenitud del deseo en oposición a las guerras superyoicas. Y si bien las guerras no se declaran solamente a instancias del superyó , creo que son sus mandatos los que legitiman en la subjetividad el crimen de la guerra. Por eso la posmodernidad dice sí a la sexualidad y, simultáneamente, sí a la guerra.

Incluso guerra a las formas no convencionales de sexualidad, sea homosexualidad, transexualidad o travestismo. Guerra a la embarazada con la penalización del aborto. Ð sin lugar a ninguna duda, ni siquiera las mas razonable, quedó totalmente demostrado que la sociedad solamente toleraba la pseudo liberación sexual para mejor sofisticar sus mecanismos de dominación , cuando consiguió formalizar el paradigma de la sexualidad represora . El amalgama siniestro entre deseo sexual y contagio viral. El SIDA ha resuelto el problema de como sostener una sexualidad mortal, después de la tregua que permitió la penicilina. El castigo divino llegó para poner la casa en orden. Si así castiga Dios, ¿como castigará el Diablo? .Ya no se prohiben las relaciones sexuales. Los que hablan desde púlpitos religiosos o laicos, dificultan la prevención necesaria para que entonces la sexualidad sea peligrosa, terrorífica y por lo tanto institucionalizar un sexo que asuma la nunca perimida misión histórica de reprimir al sexo. En la sociedad patriarcal una forma de heterosexualidad (la masculina) reprimía otra forma de heterosexualidad (la femenina) Combate desigual entre el gran eyaculador

(habitualmente precoz) y la pequeña frigidez inducida. Cuando Freud dice que " el superyó hunde sus raíces en el ello" está expresando que la prohibición organiza el deseo. Más aún: que el sujeto toma nota de su deseo por las prohibiciones que padece. En el caso del sida el sexo debe reprimir al sexo y para compensar la desprotección criminal del sistema, autocastrarse. Algunos llaman a esto "sexo seco" . Esta denominación nos ahorra búsquedas de sentido. Lamentablemente para los modernos Torquemadas, el virus no respetó los grupos de riesgo originariamente previstos. ¡Quién hubiera dicho que el HIV era liberal! .

De todos modos, si algún heterosexual o algún hemofílico se infecta, siempre se puede decir que en toda guerra hay víctimas inocentes. Por un lado se denuncia el imperio pornográfico pero al mismo tiempo se prohibe el uso del preservativo o se hacen campañas de prevención que parecen campañas del desierto, donde se regalaba ponchos para contagiar la viruela. Seguramente, hay una forma de sexualidad todavía reprimida. No es la prevalente. Debemos apostar a una nueva liberación sexual, donde la respuesta no sea la latencia massmediática, efecto en la subjetividad del equipamiento dominador, mistificador y explotador que he denominado sexualidad represora. La liberación sexual deberá eludir todos los mecanismos de heterogestión del placer. Recuperar el cuerpo erógeno, incluso en su pura dimensión vincular, mas allá de la materialidad que lo fundamenta. Poder enfrentar no solo los desafíos de una sexualidad sin procreación, sino los de una procreación sin sexualidad. Apoyar a la madre soltera y también al padre casado. Y mantener en el plano de la conciencia que la verdad nos hará libres, pero que también el placer, otra forma de la verdad, contribuirá a la plenitud de esa libertad. c) Ideal del Superyó. En Introducción del Narcisismo Freud señala: " la formación de un ideal es por parte del Yo, la condición de la represión ." El yo va a desalojar aquello que le impida acercarse al horizonte libidinal que el ideal le marca. El ideal del yo es por lo tanto un horizonte que el propio yo ha construído dentro suyo . Su destino normal es intentar alcanzarlo afuera, y en ese caso el sujeto será acusado, con justa razón, de ser un idealista . Uno de los peores vicios que la cultura represora pretende erradicar. Los que están "en la realidad" nada saben de esos horizontes construídos de adentro para afuera. Esta pretensión exige entonces el ejercicio de una represión erótica a instancias del ideal. Es la forma de sostener la paradoja de querer acercarnos a un horizonte que no queremos alcanzar en tanto es necesario mantenerlo distante para soñar despiertos. Sin embargo, los idealistas encuentran varios obstáculos. Para afuera, la constitución de "falsos horizontes", de los cuales el hiperconsumo y los mesianismos son los mas frecuentes en estas economías de mercado y políticas fundamentalistas. Para adentro, la búsqueda del horizonte en la propia subjetividad y entonces se clausura el tránsito en un equipamiento intrapsíquico narcisista denominado "yo ideal". Éste se organiza como el "yo" del "ideal del yo", en un espacio intrasubjetivo.

El "yo ideal", construcción narcisista, es heredero del "yo de placer purificado" que Freud describiera y pretende alcanzar el horizonte de una vez y para siempre. Y esta herencia promueve los sentimientos de omnipotencia, megalomanía y omniciencia que observamos en los síndromes delirantes y paranoicos. Son frecuentes en los manicomios, en los ministerios, en los cuarteles, en las iglesias. Desde el "yo ideal" está sostenido el delirio colectivo que Freud considera como fundamento de la religión. "El Señor es mi pastor, nada me faltará ". Para eso es necesario mantenerse en el rebaño y por lo tanto el "ideal del yo" de este "yo ideal" es la sumisión y la obediencia, cuanto mas debida mejor. La confusión entre "yo ideal" e "ideal del yo" es metapsicólogica y política. Los extravíos del primero fundamentan la supuesta irracionalidad del segundo. El "yo - ideal " tiene una cualidad diferente que el "ideal del yo". Solamente coincidieron en la historia infantil del sujeto cuando se construye un dispositivo deseante y narcisista que es fundante de los procesos de subjetivación y que Freud denominara su majestad el bebé . Es una organización libidinal sostenida desde tres lugares: el del padre, el de la madre y el del bebé . La majestad que el bebé encarna no tiene que ver con la divinidad. Es una soberana majestad terrenal, impregnada de materialidad corporal y afectividad volcánica. Ese bebé no tiene origen en ninguna inmaculada concepción. Por el contrario: tiene todas las máculas de los cuerpos y de las almas humanas. En ese dispositivo deseante, fundante de la instancia "ideal del yo - yo ideal", lo único majestuoso es el bebé. Es un inerme y sin embargo convoca todo el poder de la tierra. Este dispositivo narcisista encierra un profundo misterio en su constitución paradojal. Porque si bien es narcisista en tanto está formado por lo que "fué parte de uno mismo", no encontramos mayor potencia para la producción de infinitos objetos que en una cuna . Del cual muchas veces por hacer énfasis en su omnipotencia imaginaria no pocos se olvidan de su potencia real . Potencia que le permite una succión sin renunciamientos que es el estímulo específico para que se produzca la bajada de la leche. Por lo tanto las primeras experiencias de satisfacción decantan en una construcción vincular donde hay triple adecuación entre necesidad, deseo y satisfacción.

Freud la denominó "carga de anhelo" y está dirigida al objeto que satisface la necesidad y el deseo en forma simultánea. Esta simultaneidad que posteriormente la cultura utilizará para la construcción de dobles vínculos alienantes, en la historia del sujeto es una circularidad de cualidad erotizante.

Esta soldadura será considerada como "irreal" por la cultura que solo legitima a las "majestades imperiales". Soldadura entre realidad (de la leche) y placer (del pecho) . Los sistemas de dominación nos dirán que todo intento de retornar a la articulación primaria entre lo útil y lo placentero es "ideal". Sin embargo, éste intento corresponde a una impronta que el ideal del yo dejó en nuestra subjetividad. El bebé sabe algo de la vida que el adulto ignora. El adulto piensa en "después de la muerte:. El bebé registra "el principio de la vida". Y cuando los adultos recuperan este fundamento que soldó satisfacción, necesidad y deseo, pueden proclamar: sean realistas, pidan lo imposible . Porque el ideal del yo , en tanto verdad histórica, será considerado siempre un imposible para los sistemas de dominación. El sistema represor proclama: ¿para qué anhelar un horizonte que no puede ser alcanzado?. Los sistemas deseantes enuncian: la única forma de alcanzarlo es , al principio de todos los principios, anhelarlo. Por eso el ideal del yo es la única realidad desde la cual podemos fundamentar nuestra esperanza. Porque cuando se prolonga afuera, es el antídoto universal contra la resignación. " La libertad de los demás prolonga la mía hasta el infinito". La realidad de la disociación y la frustración aparecen como el ideal de la sociedad represora. Los ideales denigrados por la cultura de la realidad, retornan en su versión filosófica como "fin de la historia" e idolatría de la democracia liberal capitalista. Pero hay otra historia del ideal que consiste en recuperar en una dimensión colectiva y adulta la carga de anhelo que el bebé que fuimos conserva en una de las tantas rocas vivas de su subjetividad. Es un núcleo duro como una roca pero sigue vivo. Como el trineo

"rosebud" del ciudadano Kane. Un largo recorrido para volver al primer amor, aquel desde el cual todos los logros posteriores pudieron alcanzarse. Sin embargo, el adulto en su inmensa mayoría que no siempre es silenciosa, habla más desde sus fracasos que desde sus éxitos. "Bien, ¿o te cuento?" es la forma de saludo que tiende a hacer obvio que son muchos los que ya no pueden contar el cuento. Son los sobrevivientes del naufragio del complejo de Edipo, que dejó como heredero un equipamiento tanático: el Superyó. Esta cruel herencia tiene como fundamento el predominio casi absoluto de la institución del terror. Es la lógica de la muerte, del dolor, de la destrucción, del aniquilamiento.

La institución del terror que es hegemónica en estas culturas de la dominación, se organiza como una implacable amenaza: de la pérdida de amor en la mujer y de la castración fálica en el varón. En este sentido la subjetividad femenina y la masculina comparten lo mismo: son un intento de sobrevivir a esa terrible amenaza. Tempranísima manera en la que el deseo se entera de su destino final: ser condenado a muerte. Porque desde la lógica edípica amplificada todo deseo es incestuoso . O pecaminoso. O pervertido. O improcedente. Por lo tanto la amenaza es para todos los que osan desear su deseo y lejos de reprimirlo, intentan satisfacerlo. Esta amenaza que aterroriza al yo es génesis libidinal del superyó .

Freud señala que el Edipo declina por su propia imposibilidad interna e incluso compara su caída con la de los dientes de leche. A esto lo denomino virtualidad histórica . Aquello que de todos modos iba a morir "a su manera" adquiere vida eterna desde la amenaza que bajo el pretexto de combatirlo, lo construye. Parafraseando a Clausewitz, puedo decir que el Superyó es la continuación de la amenaza edípica "por otros medios". Y mucho mas efectiva ya que incluye una identificación inconciente con el agresor. El príncipe heredero organiza para siempre la más cruel dominación desde una realidad psíquica inabordable desde la orgullosa conciencia oficial. En el momento de escribir este capítulo no se ha podido concretar en Estados Unidos un museo en homenaje a Freud. Tal vez el mayor imperio de la tierra sepa que solo el psicoanálisis descubre que cuando el Yo habla , en realidad está hablando el Superyó, y que por lo tanto ese pobre Yo "está atado y bien atado" , como dijo Franco que iba a dejar a España después de su muerte. El Yo, un siervo asustado y maniatado. De todas las servidumbres que el yo padece, es la superyoica la que tiene el apoyo formidable de una planetaria cultura de dominación, en sus versiones políticas, económicas y religiosas.

Dominación a la que siempre se han sumado los educadores, religiosos, políticos para recordar que desde el pecado original o el contrato social, la libertad, igualdad y fraternidad son, en el mejor de los casos, condicionales. En el peor, totalmente ausentes. Pero desde nuestra matriz superyoica, profundamente inconciente, diremos que "por algo será" o que "tenemos el gobierno que merecemos"; "en todos lados pasa lo mismo"; "siempre que llovió paró "; "¿y por casa como andamos?". También escucharemos sin pestañear: "hay que pasar el invierno"; "estamos mal pero vamos bien", "a vos no te va tan mal, gordito" ; " el Proceso fué un acto de amor". ¡Que tontos somos los hombres con miedo! El superyó se despliega en la psicología de las masas artificiales (las diferentes formas de iglesia y las distintas formas de ejército) y prolonga el malestar de las culturas represoras. Fieles al pensamiento freudiano, no tenemos dudas en decir que cuando el sujeto pretende hablar "del modo ordinario" , es decir, desde la convencionalidad cultural y la supuesta plena conciencia de sus actos, el que siempre habla por él es el superyó .

Pero toda racionalidad, incluso la superyoica, reclama cierta coherencia y legitimidad. El terror postedípico tiene muchos nombres desde adentro y muchos nombres desde afuera. El heredero no puede enunciar su mandato terrorífico (muerte al deseo de desear y al deseo de conservar) En última instancia, asume que "te aporreo, pero siempre porque te quiero." Esa declaración de amor desarma al aporreado. El yo aporreado se rinde ante el superyó solamente porque éste le declama su amor . La dimensión virtual del Edipo (ver capítulo 1) termina en una amenaza de dimensión real, sostenida desde la evidencia sensorial de la diferencia sexual anatómica. Un equívoco visual porque el niño ignora lo que el principito ya sabía: lo esencial es invisible a los ojos. La mirada no puede descubrir al genital femenino. La fase "genital infantil" organizada en la polaridad "fálico-castrado" se sostiene en la falsa premisa de la diferencia sexual anatómica. La teoría universal del falo tiene como consecuencia la envidia del pene sin gratitud por la vagina. Posteriormente, la cultura represora legitimará la universalidad de diferentes modos de organizar la institución del falo y construirá innumerables teorías para fundamentar el ejercicio de diferentes modalidades de sometimiento. Desde la raza superior hasta la aldea global. La cultura represora debe mantener para siempre en el fundamento inconciente de la subjetividad del adulto la amenaza como reguladora de las conductas, pero al mismo tiempo, simultáneamente , deberá desmentirla.

El período de latencia termina siendo el último período, y los intentos ruptura de la adolescencia son rápidamente neutralizados. El príncipe superyoico que hereda los designios tanáticos de Layo debe ahora, después de haber logrado el gobierno desde adentro, volver a reinar también desde afuera. No solamente dividir para reinar, sino disociar el acto de reinar del acto de gobernar. Y también disociar mente de cuerpo. Razón de afecto. Deseo de necesidad. Individuo de sociedad. Placer de utilidad. Trabajo de placer.

Hombre de mujer. Adulto de niño. El heredero idealizará su origen, es decir, la herencia que lo constituyó . Decanta una instancia intrapsíquica que denomino " ideal del superyó" .

Legitimará al malestar en la cultura como única forma de organización social. El malestar se absolutiza y queda transformado en una situación a-histórica. Por lo tanto inmanente y no modificable. Angustia de castración pero ahora reinando sobre todos los que quieran participar de un banquete al que no fueron invitados. Cuando el cuerpo denuncie el fundamento tanático de la sociedad, se lo recuperará desde una lectura psicopatológica como enfermedad psicosomática o sobreadaptación. En realidad, única adaptación posible para conservarse y sobrevivir. Aún pagando el precio de Pascualino, el de las siete bellezas..

Los Ideales del Superyó son la amenaza, el terror, el dolor, el exterminio, la injusticia, la arbitrariedad, la carencia extrema, la falta de todo lo necesario y la necesariedad inmanente de toda falta. Estos ideales del superyó capturan "los ideales del yo" que habían establecido al amor como organizador del intercambio social. El "yo ideal" entra en relación inmediata con esta nueva instancia lo cual inaugura el capítulo de los ideales mortales . El horizonte del ideal se transforma en un horizonte radiactivo. La esperanza está al servicio de los amos del universo, que siempre nos piden esperar a que "la situación mejore". Para ellos, claro, seguro que será mañana mejor que hoy. ¿Quién dijo que todo está perdido? Ellos vienen a ofrecer su bomba de neutrones pero también un escudo intergaláctico protector. . Es el pasaje de "su majestad el bebé" , a la adoración de otras majestades: los dioses de la guerra y el exterminio. Del " si, te amo " al " si, mi amo" .

La aceptación complaciente y resignada de todos los "derechos de pernada" de los señores feudales modernos (las grandes corporaciones científicas, políticas, económicas, religiosas, deportivas, comunicacionales) sin que aparezca ningún "corazón valiente" que se les oponga. Cuando el escocés Wallace enfrenta la dominación del rey inglés Zanquilargo, lo hace desde una marca corporal de la libertad. Libertad que no es más que la potencialidad de alcanzar nuestro propio horizonte.

Reitero. Cuando soy realista y por lo tanto pido lo imposible estamos en el territorio erótico del ideal del yo. En el "sálvese quien pueda y mátese a quien quiera" estamos en el territorio de quedarse con la vida adentro poniendo entonces la propia muerte siempre afuera. Es decir, la condición de la propia salvación es la condena del otro. Que nunca será modelo ni auxiliar. Siempre adversario. El pequeño bebé deseante que no solo perdió la cuna de oro, sino que encontrará un ataúd de plomo. O de madera. Vigencia eterna para el aforisma "el hombre es el lobo del hombre" . Pero es un lobo que lleva la piel de cordero. Es un cordero que dice ser de Dios, cuando en realidad representa los designios aniquiladores del lado oscuro de la divinidad, que algunos llaman demonio. Lado oscuro, cultivo puro de pulsión de muerte. En el fundamento de nuestra subjetividad tenemos una estrella de la muerte que está construída con el solo objeto de dominar las pulsiones y pasiones rebeldes. Es la piel de cordero que le permitió a Videla decir que el Proceso era un acto de amor. Recordemos: los reaccionarios siempre tienen, en cierto sentido, la razón. Fue el acto de amor que los ideales del superyó cultivan. Amores que matan, cariños que mutilan. La novela "1984" de George Orwell termina cuando el protagonista Winston llora al descubrir que "ahora ama al Gran Hermano". Para el Terror con Nombre no es suficiente obedecer sino también amar al opresor. Besar la cruz del inquisidor. Amar las amenazas, idealizar las diferentes formas de dominación, mistificación y explotación. Adorar a los asesinos, idolatrar a los ladrones, premiar a los corruptos. Y muy especialmente cuando no nos queda

"ni yerba de ayer secándose al sol", sonreir porque Dios nos ama. Los ideales del Superyó son creídos tanto más cuanto mas absurdos sean. El equipamiento privilegiado donde esto se verifica son las guerras imperiales. Siempre son santas, a diferencia de las revolucionarias que siempre caen bajo los diferentes anatemas democratistas. No es casual que nuestro "padre de la patria" murió solo y olvidado, y en el extranjero . El costo que tuvo que pagar por ser el liberador de una madre patria opresora.

Después de todo, una madre es una madre. La España imperial y exterminadora no debe ser agraviada, y por eso sus hijos adoradores de ideales opresores censuraron nuestro propio himno nacional. Cantamos un "himno ideal" y reprimimos el "himno real". Cantar " escupió su pestífera hiel" no iba a ser escuchado con placer por los que siguen pensando con la cabeza del rey Fernando VII. Quizá el análisis de la instancia psíquica que postulo como "ideal del superyó " nos haga chocar con una roca no viva. Roca constituída por una sociedad de poetas muertos que son nuestros propios deseos reprimidos y suprimidos. Habría que darle vida a la roca, y para eso es imprescindible pensarla en su constitución contradictoria. Rescatando el vellocino de oro de los ideales del yo. Sin retroceder ante ninguna pretensión de felicidad. Seguramente, para los miembros de la horda constituir una alianza fraterna fué imposible durante generaciones. En un momento muy largo, algunos hermanos habrán intuído una forma social diferente. La alianza tuvo realidad libidinal y material. El "yo ideal" se encarnó colectivamente, en un primitivo "uno para todos y todos para uno". Es, como dice Freud, un mito científico sobre los orígenes. Como una construcción en un proceso psicoanalítico. Podemos entender que el sujeto se afane por conseguir un amor, aunque sepa que la lucha sea cruel y mucha. Que retroceda ante el terror, el miedo, el dolor. Lo que deviene incomprensible es que adore al opresor y que los que van a morir saluden al que los mandó al circo romano. Los ideales del superyo consiguen su fuerza de la misma forma que el vampiro: porque nadie cree en su existencia. Desde la fuerza de nuestros mas profundos ideales, desde la potencia real del bebé que fuimos, deberemos empezar por creer en esa existencia para entonces, alianza fraterna mediante, combatirla. Y alguna vez, entonces sí , no morir pero si vivir contentos porque hemos batido al enemigo.

CONCLUSIONES:

Parece que habría que "aplicar" los conceptos teóricos de sexualidad represora e ideal del superyó para profundizar en el análisis de la implicación del psicoanalista. ¿Se han recuperado nuestros ideales? ¿Se ha recuperado nuestra sexualidad? ¿Como hemos organizado nuestra profesionalidad? Los nuevos dispositivos psicoanalíticos, ¿son una respuesta o una pregunta? Tal vez sean, simplemente, una comprobación. Verificación de lo que pasa dentro y fuera nuestro, pero que todavía no ha desarrollado los mecanismos de apropiación necesarios. El psicoanálisis implicado se constituye como el porvenir, pero no de una ilusión. Es el porvenir de una esperanza adulta, real y colectiva. Sin reyes ni demócratas magos. Con un claro objeto y sujeto del deseo.

Reafirmando la sentencia que Freud remarca: "lo que heredaste de tus padres, lucha para conseguirlo"

PARTE I :

LA DIMENSION ORGANIZACION Y MATERIAL DE LA

IMPLICACION.

CAPITULO 3 "COOPERATIVISMO: modelo participativo en salud mental (*)

"Si el homo faber retrocede ante la problemática del efecto de su acto, si retrocede ante el poder de su acto, si retrocede ante el nuevo mundo que se abre tan pronto franquea el umbral de la Casa del Padre, no tiene ninguna otra alternativa que volver a ser un niño frente a falsos padres a quienes regala el pedazo de destino al que le ha dado derecho su existencia y su actividad. Avanzar o retroceder es, en lo concerniente a la personalidad social, la versión aproximada de "ser o no ser". "Mendel, Gerard. El Sociopsiconálisis Institucional"

Esta presentación es un acto que intentará dar cuenta del por qué y el cómo de otro acto. Aquel que fundara una institución médico psicológica.

Un acto de creación. Debo admitirlo, no puedo reclamar originalidad. ¿No es acaso una institución más de nuestra ciudad la plétora de instituciones centrales o periféricas de la

salud mental? Un arbol, un libro, un hijo.¿Por qué no una institución? Pero ni el agricultor, el escritor o el padre se cuestiona: tantos árboles, tantos libros, tantos hijos.

Quizás porque la originalidad de la creación no pasa por una pretensión de unicato. Mi institución al igual que yo tenemos un origen absolutamente específico, intransferible.

Originalidad y origen. El clásico juego de palabras, pero también la reivindicación del derecho de crear. Y creer. Hay todavía espacios posibles. Lugares teóricos y técnicos para

ser ocupados. Y otros que deberán ser, dolorosamente, desalojados. Lugares que por haber sido habitados durante tanto tiempo, creímos propios. Nos alquilaron ideas, y el hábito nos

hizo creer en su imaginaria propiedad. También compramos ideas que fabricaron otros. Se nos dijo que estaban hechas a nuestras necesidades, que respondían a nuestros deseos, que iban a satisfacer todas nuestras expectativas. No pudimos ser como el albañil que habita la casa que el mismo construye.

La historia oficial de la formación del psicoanalista no admitia revisionismos. En contraposición, mi institución, mis socios, yo mismo.

------(*) Este trabajo es un resumen del que fuera presentado como comunicación libre al Primer Congreso Nacional de Instituciones Privadas en Salud Mental. Octubre de 1986. En ese marco se realizó la Asamblea Fundadora de la Asociación n de Instituciones Privadas. La cooperativa ATICO fue elegida miembro de la primer Comisión Directiva.

Apenas una crónica, actos contemporáneos que hablan de un presente, apenas relatan un pasado, se asoman temerosos al futuro. Y el hoy de un encuentro con otras instituciones, donde lo universal se diluye en la diversidad de un discurso alternativo. Encuentro en definitiva con distintos encuadres institucionales que darán cuenta de distintos procesos. Y de una preocupación primordial: la articulación entre salud mental y el todo social.

Institución y Sociedad. En la seguridad de que no hay tiempo perdido para encontrar ese espacio.

CRONICA DE UN AYER QUE ES HOY La institución se define en su fundación como médico-psicológica. Intuitivamente pero no azarosamente, nuestra Primer Jornada Científica se denominó: ACTO PSICOTERAPÁUTICO. Y fue justamente a través de todo el trabajo que generó ese acto, que tomé conciencia que la estructura formal no contenía los movimientos reales. En otros términos: varios contratados actuaban como socios y algunos socios actuaron como contratados. Los indicadores fueron la pertenencia y la pertinencia de las tareas realizadas. Entonces formalicé la propuesta de legalizar todos esos actos en una organización cooperativa. Debería tener como socios fundadores a los que iniciaron el instituto y desearan continuar, y a los contratados cuyos actos los colocaron, de hecho, en un pie de igualdad política con aquellos. Ejercimos los fundadores nuestro poder para poder compartirlo. Y entonces nueve socios y seis contratados del Instituto fueron los quince fundadores de la cooperativa en la Asamblea del 1 de mayo de l986.

COOPERATIVISMO: LA ALTERNATIVA AUTOGESTIONARIA Hace ya más de 120 años, el 21 de diciembre de 1844, los denominados probos pioneros de Rochdale iniciaban sus operaciones como la primer cooperativa de consumo.Casi un siglo y medio después los socios de ATICO inciaban las suyas a los tres años de la fundación del Instituto Médico-Psicológico. El espíritu cooperativo se caracteriza por: esfuerzo propio y ayuda mutua; solidaridad e igualdad; equidad y libertad; humanitarismo y eduación; coincidencia con los intereses generales de la comunidad . De todos modos, comparto las prevenciones de Gregorio Baremblitt cuando frente a las distintas alternativas de evolución del movimiento psicoanalítico señala: " La tercera es la adopción de una forma empresarial. En rigor, dentro de las conocidas características del Modo de Producción Capitalista (tanto en sus avanzados desarrollos como en los dependientes) no existe otra modalidad concurrencial pertinente para la subsistencia de un conjunto de prácticas rentadas. Sea bajo la cualidad de Sociedad Anónima, SRL, o en la tan discutida cooperativa, la formación de agentes, la producción de medios y la prestación de servicios deben tarde o temprano caer en una de esas formas. De las tres, sólo la última parece asegurar la subsistencia, pero ninguna la expansión. Ya sabemos que en el capitalismo lo que no se propaga se extingue."(*) Esta circulación del poder social permitió la fundación de la cooperativa e institucionalizó los nuevos lugares en los que cada profesional era reconocido por el resto.

De lo contrario, se hubiera registrado el fenómeno que conceptualizó Gerard Mendel:(op.cit) " en la medida en que, en una institución los productores tienen menor posibilidad de ejercer su poder sobre lo que hacen, más se hunden en formas psicoafectivas regresivas. Estas se expresarán en el plano institucional en la forma de verdaderos síntomas: conflictos personales, alergia al trabajo, ausentismo, etc ." En la cooperativa esa posibilidad de ejercer el poder dentro de la organización, se materializa por uno de sus principios básicos: un socio, un voto. Esto habilita para la elección directa de los órganos de dirección. Por eso es una asociación de personas que trabajan y no de capitales ni de capitalistas. Se instituye un dispositivo autogestionario que definimos como un sistema de organización y gestión de la producción que no es propiedad privada de unos pocos (grupos minoritarios, castas, clases dominantes) sino de un colectivo que ejerce su propiedad total.

En las cooperativas, a diferencia de una sociedad filantrópica, se busca una ganancia. Pero se ha desplazado la apropiación individual de la misma a la apropiación institucional, que los retorna a los socios en calidad de servicios. Parafraseando a Freud cuando hace referencia a la paternidad, puedo decir que la cooperativa permite un progreso en la espiritualidad por el pasaje de la concepción monetarista individual a la idea del servicio común. En el trabajo ya citado, Baremblitt afirma: "el Movimiento Psicoanalítico pasó sucesivamente de ser la gesta de un singular pionero, a constituir una secta que se transformó luego en una especie ------(*) Sobre la institución psicoanalítica:pasado, presente y futuro. Gregorio Baremblitt. En LO GRUPAL 1. Ed. Búsqueda. de iglesia, y finalmente en una entidad bastante próxima a una corporación de oficios tipo medieval". Tal vez sea éste uno de los principales obstáculos para que el "ideal cooperativo" resulte atractivo para los psicoanalistas. El acto psicoanalítico es individual. Es tan difícil como intentar organizar una cooperativa de tenistas.(*) Esta caracterización es útil para entender a las distintas organizaciones que mantienen y prometen el poder científico, si se cumplen los mandamientos del Moisés de turno. El cooperativismo rechaza la organización jerárquica del corporativismo. No acepta las diferentes logocracias y consagra una organización igualitaria. Un poder ejercido de abajo hacia arriba y que se verifica de arriba hacia abajo. El obstáculo principal para el desarrollo de la propuesta cooperativa es la actitud pasivo- dependiente, que todo el poder lo espera de la metrópoli científica dominante, limitando sus aspiraciones a ser elegido como factoría privilegiada. Filiales o "estados asociados" de alguna internacional hegemónica. Por eso pienso que la cooperativa no es solamente una alternativa organizativa: es una nueva forma de instituírse, es decir, de procesar el malestar y bienestar en la cultura.

FORMACION Y ARTICULACION La diáspora profesional e institucional dificulta la clasificación de los modelos formativos para los profesionales de la salud mental. Hay demasiados idiomas y dialectos como para intentar síntesis unificadoras. Un denominador común observado en estos años es la indiferencia de los psicoanalistas por las características jurídicas y políticas de la organización que los agrupa. Incluso la falsa ecuación simbólica: institución psicoanalítica institución con psicoanalistas genera un "malentendido fundacional" del que deriva discrepancias a veces insalvables.

LA FORMACION DEL LUGAR En el modelo de la organización cooperativa el poder social está repartido entre los socios de acuerdo a la norma: Un socio, un voto. La dinámica del poder no queda oculta. Por el

------(*) Los invisibles del Tenis: reflexiones sobre la dimensión institucional de la práctica deportiva. Grande, Alfredo. 1993. Publicación del programa oficial de capacitación y desarrollo para entrenadores y profesores de tenis dirigido por Daria Kopsic. Asociación Argentina de Tenis. contrario, es uno de los objetivos del análisis institucional. La circulación del poder dentro de la sociedad y la articulación de este poder con el todo social no se consideran obstáculos para el trabajo específico. Al contrario: solamente es posible un conocimiento psicológico cuando éste es despojado de su función de ocultamiento de lo político

Es iatrogénico interpretar la rivalidad con el padre, si esta rivalidad encubre una situación de explotación real. Caundo la institución no puede incluir este nivel de análisis de lo político deviene mitificadora. Promueve la escisión del sector que cuestiona y la clase que monopoliza el poder institucional refuerza la identidad mítica. El encuadre deviene ritual.

La formación formalidad. Pero cuando en su propia institución el análisis de lo político está presente, esto amplía la comprensión de la problemática de nuestros pacientes. Nos instituímos como agentes de cambio social al intervenir de una forma diferente en la subjetividad. Para intentar este nivel de análisis con los pacientes, es imprescindible tener la experiencia de poder recuperar parte del poder social de nuestros actos terapéuticos. Siguiendo a Gerard Mendel:(op.cit.) "el primer elemento referente a ese poder social es este: dicho poder sólo es recuperable por el individuo en y mediante una institución. Y solamente si la dimensión de lo político esta presente." El modelo cooperativo propuesto entiendo que cumple con esa condición, al permitir una segunda fundación que legalizó lo que ya estaba legitimado. El mismo autor señala: "De este modo el socialismo autogestionario puede encontrar justificación científica:

únicamente las clases irreemplazables tienen derecho a existir en cada institución, estableciendo su relación en un plano de igualdad con las demás clases, negociando entre sí sus problemas o conflictos, sin derecho de veto, de vida o muerte, una sobre otra. A medida que la institución evoluciona, algunas clases caducan, se tornan inútiles, deben desaparecer, mientras que otras nacen" (op. cit). El enmascaramiento de lo político surge cuando una clase necesita ocultar su carácter parasitario a los fines de la supervivencia. Una pregunta inquietante, que solo podrá ser contestada en la medida que se plantee adecuadamente: ¿La clase de los profesionales de la salud mental es parasitaria?. En todo caso, creo que hay formas de ejercicio concreto de la profesión que sin duda lo son. Una forma de averiguarlo quizás sea la salida del consultorio-trinchera, en la permanente quimera del oro puro. Finalmente diré que creo en un modelo sociopsicobiológico para analizar al hombre. Que el concepto de salud mental debe dar paso, inevitablemente, al de salud social. Y que únicamente una institución permite el crecimiento (formación, investigaciones) la captación y recuperación del acto psicoterapeútico cargado de poder social.

EXTENSIÌN AÑO 1996 El 1 de mayo de l996 se cumplen diez años de la fundación de la cooperativa. Tuve una extensa charla con el Lic. José Rchaid, miembro fundador de la cooperativa INTEGRA y anteriormente de SEA, la primera de trabajo en salud mental. Nos quedaba claro que los psicoanalistas cooperativistas somos una especie extraña. Parecidos al ornitorrinco o el equidna, porque si bien somos mamíferos siempre estamos poniendo los huevos. Debemos admitir que el movimiento cooperativo como tal no se ha desarrollado entre los colegas del mundo Psi. Hay una cierta compulsión a la repetición porque los problemas que se presentan son los mismos. No sé si está mas allá del principio del placer, pero seguramente no mas allá del principio del poder. En una escala pequeña, la cooperativa es un dispositivo donde como en el tango "Las cuarenta", "aprendí todo lo bueno, aprendí todo lo malo". La ética del traidor se cultiva en estos dispositivos autogestionarios. (ver capítulo 27) Es un Pago Chico, al decir de Roberto

Payró, pero informado desde las mismas instituciones que atraviesan el todo social. Los dirigentes se sobreimplican y refuerzan los fantasmas de expropiación que como yerba mala, nunca mueren. El "analizador dinero" es privilegiado para el análisis de los narcisismos que no son justamente de las pequeñas diferencias.

La caída del Muro de Berlín , la del Hogar Obrero, el auge del capitalismo mundial integrado, el triunfo total del consumismo acrítico han dejado su huella. Profundas huellas donde con facilidad podemos quedar empantanados. En el momento de escribir estas líneas, puedo decir que la cooperativa resiste, con un empeño digno de esta causa. Pero como siempre digo.., "no sé si el año que viene..."

CAPITULO 4: FREUD Y EL MONOTEÈSMO: sobre la enseñanza totémica y la asistencia tabú (*) El propósito de esta Jornada: los enfoques actuales. Esta es la propuesta que yo siento como un desafío. ¿Puede haber enfoque que no sea actual? Si así fuera, estamos operando habitualmente fuera de foco. A diferencia de una cámara de video electrónica, la ciencia carece de autofocus: si se corre el objeto la imagen obtenida pierde nitidez. No vemos ni oímos como antes: sombras y ruidos nos confunden, nos asustan, perdemos la seguridad que alguna vez disfrutamos. Pero además, la Comisión de Jornada nos acosa:

"desearíamos que la relación entre la práctica concreta y el ideal no obture la posibilidad de su presentación ".(**) Entonces: ¿hay que hablar en serio? Se trata tan sólo de presentar, sin intentar seducir. El "fuera de foco" da cuenta que algo está obturando el campo de la escucha, la mirada y de toda referencia sensible. Fieles a María Elena Walsh, utilizamos el Pequeño Larousse Ilustrado: "obturar: cerrar una abertura introduciendo o aplicando un objeto un cuerpo en ella". Hay un cuerpo (teórico, técnico, ideológico, institucional,

------(*)Este trabajo fue presentado como comunicación libre al 11 Encuentro y 6to Simposium de la Asociación Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados: "Clínica Psicoanalítica Actual".(Septiembre 1988). El texto original fue parcialmente corregido por sugerencias de Ricardo Bruno, a quien agradezco el interés por la temática propuesta. Solamente quiero destacar la importancia de situar en los tres últimos Encuentros de la Escuela Argentina de Psicoterapia (Técnica Psicoanalítica Hoy; El Quehacer del Analista y Clínica Psicoanalítica Actual) el foco de reflexión en la práctica clínica. Esto permite un rescate de la líbido objetal en detrimento de la líbido yoica, cuyo aumento conduce a ciertos estados de "megalomanía profesional", especialmente por cierta abundancia discursivo-teoricista indudablemente atractiva. (**) Recomendación de la Comisión Organizadora a los profesionales que enviaran material clínico para la discusión en los paneles. político, pulsional) que ha cerrado una abertura (teórica, técnica, ideológica....pulsional). La reflexión centrada en la clínica actual nos enfrenta con un dispositivo obturador que se ha constituído como excedente de una práctica ideal tomada como real. El "ideal de realidad" es efecto de un largo proceso de institucionalización del psicoanálisis y los psicoanalistas. Por lo tanto: la reflexión sobre la clínica psicoanalítica actual es la "vía regia" para remover el obstáculo, lo que estorba el paso, aquello que impide nuestro avance. Se podría pensar que nunca hemos avanzado tanto, con recursos epistemológicos, filosóficos, lingüísticos, transdisciplinarios. ¿Es posible, a pesar de la multiplicidad de escuelas, cursos, jornadas, publicaciones, estar desactualizados? Si se nos pide que el material refleje la práctica clínica actual, esta demanda presupone que algunos materiales no la reflejan. ¿Cuál es el estatuto de estos materiales? ¿Ilusorio, alucinatorio, delirante?.

Ese material no refleja la practica concreta porque está reflejando una relación ideal. Es un material que atrasa, sobre el cual no habría reflexión posible: sólo genuflexión.(*) Una reverencia sumisa para convalidar una mentira histórica. Pero que lamentablemente tiene "actualidad". Por eso aceptamos el desafío que implica transitar la vía regia que nos proponen: regia no por carecer de obstáculos, sino porque estos se presentan como tales para sólo entonces poder ser levantados con nuestra reflexión.

Lo imposible como garantía de realidad . Conceptualizaremos lo actual desde dos sentidos: a)lo actual traumático b) lo actual histórico. a) lo actual traumático : para impedir el ingreso de la cantidad, el aparato psíquico cuenta con pantalla de protección contra el exceso de estímulos. Toleramos el displacer del paciente que no entendemos, pero huímos del dolor provocado por el paciente que nos desenfoca. Los temas teóricos más transitados (histeria, obsesiones, fobias, psicosis, borderlines) actuaría a modo de formidable filtro solar: nos permite tomar color sin dolor. ------(*) En Freud y los límites del individualismo burgués, León Rozitchner escribe: "pero sucede que en este reflexionar en la unidad aparente del uno, donde no salgo de mí, el otro que lo hace posible ya entró ; la distancia entre yo mismo y yo es una distancia, en realidad entre yo y el otro. En el yo pienso hay implícito un acto de humillación y renunciamiento: el acto de reflexión es un acto de genuflexión.

Buen color de analista sin calor, siempre enfocado. Esta clínica no- actual (no dolorosa, pero tampoco necesariamente placentera) está sostenida desde lo que denomino el funcionamiento secundario del dispositivo asistencial: registro de la serie placer- displacer. Lo actual, lo doloroso (humano, asistencial y también teórico) ligado al funcionamiento primario, busca su inmediata descarga. ¡Qué útiles pueden ser a veces las derivaciones!

(Quizá deberíamos decir evitaciones) Este material que duele es real, pero nos desenfoca. Restituímos el foco, pero a costa de perder ese material. Frente al dolor por la consulta que en un centro de salud polivalente periférico realiza un niño ansioso, enurético y desnutrido, ¿cómo no añorar el displacer por una fobia a los caballos? Hay pacientes difíciles que pueden ser supervisados. Hay pacientes imposibles que no son analizables: el dolor que nos generan no es soportable. La teoría se pone al servicio de la defensa: intelectualizaciones muy sofisticadas ocupan el lugar de las percepciones más obvias. Paradójicamente, como si fuera un recorrido por una cinta-asistencia de Moebius, muchas veces lo más profundo está en la superficie. La clínica psicoanalítica actual sólo puede ser sostenida con una especial disposición para soportar el dolor. ¿Masoquismo asistencial? No debe ser descartado. Pero en todo caso habrá que pensarlo en relación a una situación más habitual: un sadismo encubierto sostenido en una práctica clínica anestesiada. Como Freud señala en El malestar en la cultura, utilizamos los grandes anestésicos: el arte, la religión, sin olvidar la ciencia. Evitando el dolor, hemos dejado de ser actuales. b) lo actual-histórico: la construcción de nuestra subjetividad como trabajadores en salud mental (categoría mas inclusiva que la de psicoanalista, que justamente por eso no la excluye a menos que operemos con criterios no-actuales) está sostenida desde una práctica real o un ideal de práctica. Esta última es uno de los pilares del sistema que denominé "su majestad el psicoanalista".(ver cap. 5) Por el contrario: la práctica real establece una tensión máxima entre el ideal del yo y el yo actual. El sistema configurado podría denominarse: "su vasallo el psicoterapeuta". Después de años de formación, supervisión y análisis individual, es evidente que percibir este funcionamiento despierta intenso displacer, incluso dolor. El atravesamiento histórico es sin anestesia. Un mecanismo resolutivo es institucionalizar una práctica psicoanalítica histérica: es decir, que sufre de reminiscencias. Puede dar cuenta teórica de una clínica que ya no existe, o cuyas formas de existencia no son las que estaban descriptas. ¿En cuál nosografía psicoanalítica podríamos ubicar a una Madre de Plaza de Mayo? El sistema represor las clasificó como locas. Si no lo fueron ,

¿entonces nosotros lo seríamos, consumistas electrónicos "give me two"? ¡Cómo se extraña a la inofensiva tos de Dora!

Freud señalaba que todo lo que impide la labor terapéutica es una resistencia. Invirtiendo la perspectiva, podemos decir que el sistema social resiste toda cura posible. Para la práctica psicoanalítica convencional, hay dos elementos de los cuales no se puede prescindir: el diván y la burguesía, pequeña y no tan pequeña. Desaparecida la segunda, peligra la viabilidad del primero. Frente al terror que esto genera, una forma posible de salida (o más estrictamente de huída, es decir, de alienación) es el psicoanálisis de la posmodernidad. Un psicoanálisis pastiche. Una parodia muerta de lo que alguna vez, en los dorados tiempos de la modernidad positivista, fue subversivo y revolucionario. Freud desplegó un saber sobre la sexualidad que decantó en un poder sobre la subjetividad que permitió liberar la miseria neurótica.

Actualmente, hacer consciente lo inconsciente libidinal sigue siendo necesario, pero en modo alguno suficiente. Un inconsciente social y político reclama ser decodificado, que permita entender y ayudar a tanta miseria no neurótica. Lo actual no son las servidumbre del YO. Por el contrario: ese YO aprendió duramente las condiciones para sobrevivir, guerras y genocidio mediante. Este YO está definitivamente aliado al SUPERYO, cultivo puro o impuro de pulsión de muerte, para dominar entre ambos al ELLO, el reservorio pulsional y energético. Lo actual será entonces reclamar una nueva subversión: "Donde haya YO, ELLO debe advenir". El YO de la posmodernidad no reclama saber. Por el contrario: detenta poder justamente para no saber. Desconocimiento de la historia que lo constituyó como tal y por lo tanto de los mecanismos válidos para subvertirlo. "No queda otra" es el parámetro de la realidad como medida de lo posible. El posibilismo es la negación de la dialéctica: despliegue y superación de las contradicciones que permitan abrir nuevos campos de realización histórica. Luis Hornstein publicó en un diario un artículo donde expresa, entre otros conceptos : "la demanda de análisis no está determinada por un interés epistemofílico, sino por el plus de sufrimiento a que se haya expuesto el paciente.(..) Ya es tiempo entonces de abrir el debate concerniente a la cura con propuestas que tiendan a cerrar el hiato que separa aquello que se formula en las reuniones de colegas de lo que sucede en la intimidad del consultorio, la brecha entre ciertos discursos omniabarcativos y una praxis enfrentada con crecientes demandas ". Pienso que es una forma discreta de decir: ¡vuelvan a los consultorios! ¡Estamos actualizados! ¡Ahora podemos escuchar vuestro sufrimiento! Entonces, previamente, enfrentemos nuestro propio sufrimiento: todas las heridas narcisistas que puedan permitirnos alcanzar el objeto. Una de ellas: el consultorio privado con su ilusión de intimidad y neutralidad. Es también una práctica institucional, con todos los atravesamientos que esto supone. No solamente bicorporal y tripersonal, como decía Pichón Riviere, sino institucional y social. Podemos con total seguridad denunciar el carácter encubridor de las teorías sexuales infantiles. Deberemos también hacerlo con las teorías políticas infantiles, aquellas que utiliza el Poder para seguir monopolizando un

Saber que es condición de nuestro no-poder. Lo imposible aparece como campo de lo real, en tanto desborda una idealidad construída por OTRO. Con mayúscula y con minúscula,

"otros" que apuestan su supervivencia a nuestra impotencia. No poder es no poder vivir, a menos que nos actualicemos.

Enseñanza totémica-asistencia tabú La reflexión sobre la clínica psicoanalítica actual nos alerta sobre un peligro con el cual convivimos pero al que nos hemos acostumbrado: la clínica no-actual en su doble acepción: a-traumática y a-histórica. Esta cristalización del pensamiento y la crítica no son indicadores de una falta; por el contrario, están hablando de un sobrante. Este sobrante cientificista permite mantener la práctica y la transmisión del psicoanálisis en el ámbito del despotismo ilustrado. El inconsciente social del psicoanálisis está negado primero y reprimido después. Este sobrante cientificista le permite a Melanie Klein sugerirle a su paciente Bion que abandone las prácticas grupales por la tendencia a la actuación. Bion obedeció aunque en los escasos siete meses que trabajó con grupos construyó una teoría fundamental. ¿ Que hubiera pasado de no ser tan "buen paciente"? (*) Al mismo Freud recomendar la inclusión de la afiliación bolchevique de Wilhem Reich como aclaración en una revista psicoanalítica que iba a publicar un trabajo del que fuera el disidente más importante del psicoanálisis.(**)

Pero el reconocimiento del fundamento tiránico de nuestra práctica es insoportablemente doloroso, ya que nuestro Yo Ideal psicoanalítico nos consagra en una función de liberación. Entonces recurrimos a la magia: tomar una relación ideal por real. El tótem regulará la enseñanza. En Tótem y Tabú Freud señala: " el animal tótem protege y defiende a los miembros del clan; el animal tótem predice el porvenir a sus fieles y les sirve de guía; los miembros de una tribu totemista creen con frecuencia hallarse enlazados al animal tótem por un origen común". Estos tres puntos del código del psicoanálisis totémico no pueden soslayarse. Fundamentan una omnipotencia a la cual es difícil renunciar. Por supuesto, no me estoy refiriendo solamente a características personales de algunos practicantes del área "psi". Estoy señalando una característica de la institucionalización del psicoanálisis. En este sentido, el texto mencionado de Freud es muy claro: "vemos también porque la transgresión de determinadas prohibiciones tabú trae consigo un peligro social y constituye un crimen que debe ser castigado o expiado por todos los miembros de la sociedad, si no quiere sufrir todas las consecuencias. Este peligro surge realmente cuando sustituímos los deseos inconscientes por impulsos conscientes y consiste en la imitación que tendría por consecuencia la disolución de la sociedad ." Lo que está en juego, nada mas y nada menos, frente a cualquier transgresión, especialmente aquellas consideradas mas "flagrantes", es la supervivencia misma del instituído psicoanalítico. Citando a Roberto Castel (***): "el control lo ejercen esas estructuras débilmente institucionalizadas que son las sociedades psicoanalíticas. Estas han asumido bien o mal su tarea a través de condenas, escisiones, exclusiones, disoluciones, refundaciones, hasta el punto de que lo principal ha sido la salvaguarda de ------*) Citado por Eduardo Pavlosvky en El Inconciente Institucional (página 41) Ediciones Nuevomar. (**)Ramón García. Psicoanálisis y Sociedad. Apuntes de freudomarxismo 1. (pág 45) Ediciones Anagrama. (***)Roberto Castel. El psicoanalismo. Ediciones Siglo XXI. una técnica y de las condiciones de su reproducción". Uno de los tabúes que no podían ser transgredidos era la asistencia solo individual y por demanda. Aún hoy muchos suponen que el psicoanálisis individual es oro puro y lo demás es cobre aplicado. Pero ocurre que con categorías postestructuralistas, no solamente el sujeto burgués es cosa del pasado, sino que también es un mito. Se trató de una mera mistificación filosófica y cultural que trataba de persuadir a la gente de que tenían sujetos individuales y poseían esta identidad personal única Pienso que aún el abordaje familiar y su estructura inconsciente intenta mantener ese mito: una vez develada, la familia patriarcal burguesa puede continuar sin inconvenientes. Pero claro: tiene que psiocoanalizarse. Por lo tanto el aprendizaje bajo el mandato totémico y la asistencia tabú consolida un dispositivo obturador donde el psicoanálisis pasa de una nueva forma de hacerse preguntas, a ser una cosmovisión totalizadora que brinda respuestas. En otras palabras: un saber-poder.

Y aún más: también es un saber sobre el saber y el no saber. Constituye entonces un sobrante desde el cual puede dar cuenta de todas las faltas. Sin embargo, mal que nos pese, este saber esconde la más radical ignorancia: "El psicoanálisis , porque se propone como tarea exclusiva la concentualización de lo específico que emite en el dispositivo analítico ignora las condiciones de orden histórico-social que lo hacen posible" , insiste Roberto Castel en la obra ya mencionada.

El tótem de esta manera deja de inscribirse en el orden de la cultura y por lo tanto susceptible de cambio para hacerlo en el orden de la naturaleza: a-histórico, por ende siempre igual. Este estado de cosas reclama su modificación, para lo cual debemos conmovernos. Pasar de la simple racionalidad sabida a una racionalidad sentida. Como señala León Rozitchner: " Habría un arte y una ciencia que no son sino una astucia para no enfrentar la realidad, un arte y una ciencia verdaderos o falsos" (ver primera nota de este capítulo). Para desalojar la enseñanza totémica y su correlato la asistencia tabú no es suficiente un retorno a Freud. Esto solamente posibilitó el pasaje del totemismo a la religión. Obviamente, un análisis crítico de esa magnitud pone en peligro la autoconservación (del cuerpo institucional) y por lo tanto es rápidamente "recuperado" El psicoanálisis podrá ser una profesión imposible, pero tiene que ser rentable. Lo que entiendo es que el psicoanálisis totemizado tiende a negar que cada vez que nos acercamos a clinos (la clínica, la cama) no vamos ni retornamos a Freud. Por el contrario, lo estamos matando. Y además, con las armas que el nos enseñó. (La alianza fraterna disponía de una nueva arma, nos dice en Tótem y Tabú). Son nuestros historiales (nuestra historia) sin lobos, caballos o ratas. Pero esta historia que deberíamos escribir nos duele. Y el dolor nos hace retroceder. Para no matar, nos suicidamos. Sacrificamos el nuevo conocimiento, el nuevo saber, que es actual y presente. De esa forma continuamos venerando al Tótem. Tuvimos la razón pero la perdimos por no soportar el dolor. Ahora nos queda la culpa por haber transgredido, pero saturados de racionalizaciones que nos autoindultan.

Para ser actual, todo saber va a estar ligado al mas intenso placer sublimatorio y al más insoportable dolor. Matar con las armas que me fueron confiadas. Pero sólo matar, como

Kipling decía del animal de la selva, solamente matar para poder vivir. De la forma que nuestro padre también vivió. Sin un tótem que lo limitara ni un tabú que lo detuviera.

¿Podrán sus hijos actualizar este legado?

CAPITULO 5: LOS DOS PRINCIPIOS DEL SUCEDER ASISTENCIAL(*) "Luego de la muerte del padre, este vuelve bajo la forma de tótem constituyéndose en núcleo de la organización social. Sin embargo, la repetición del proceso no puede ser evitada. Como superar esa repetición a través de un nuevo nivel de organización cultural que no implique al mismo tiempo una nueva difusión instintiva? Por el momento esta pregunta permanece sin respuesta" # Ricardo Avenburg "El aparato psíquico y la realidad". Ediciones Nueva Visión.

Para establecer un marco comparativo, diré que estas reflexiones son opuestas (quizás complementarias) de las que planteara Strachey en su clásico artículo sobre la acción terapéutica del psicoanálisis. Allí señalaba que: "como materia prima he tomado los diversos procedimientos que se consideran dentro de los límites del psicoanálisis ortodoxo" (**) La materia prima que me sirve de apoyatura para ese "plus" que es el pensamiento, es el contacto permanente y profundo con el mundo de la asistencia institucional en Salud Mental. Son los médicos y psicólogos residentes y concurrentes, los alumnos de los Cursos superiores de formación en postgrado, los profesionales de planta honorarios o rentados, los colegas con pertenencias compartidas en ámbitos institucionales privados.

En grupos de formación teórica, o supervisión clínica, he podido revisar con ellos el impacto que en la formación y deformación profesional opera el contacto con los pacientes de "otros mundos", diferente al paciente neurótico con indicación preferente de diván y no- temporalidad asistencial..Estamos en el terreno del psicoanálisis heterodoxo, por momentos hasta cismático con las hegemonías teóricas de moda. Es por esto que la pertinencia de estas reflexiones para el tema que hoy nos convoca, solamente puede avalarse desde una ------(*)Este trabajo fue presentado como comunicación libre al 9no Encuentro de Discusión "Técnica Psicoanalítica-Hoy" organizado por la Escuela Argentina de Psicoterapia. Se realizó en Buenos Aires, julio de 1986. Si veinte años no son nada, diez años son menos. Quizá el lector "echará de menos" la ausencia de conceptos que han sido desarrollados en capítulos anteriores. Como tantas veces, el orden lógico y el cronológico no coinciden. 3(**)STRACHEY,J. "Naturaleza de la acción terapéutica del psicoanálisis." FICHA.

definición operacional de lo que entiendo por "técnica psicoanalítica". Designa este término todas las aplicaciones que sobre objetos mas o menos delimitados, se realizan con el referente teórico de la sexualidad infantil, el inconsciente "eficaz" y la teoría de la represión. El adjetivo "psicoanalítica" puede por extensión adjetivar el dispositivo "familiar", "pareja", "grupo, "instituciones", desplegando multiplicidad de técnicas.

Es justamente la técnica (que en una de sus acepciones significa habilidades especiales)) la que establece la discontinuidad entre la unidad de asistencia y la unidad de análisis. Esto si bien no autoriza las extrapolaciones, tampoco obliga a mantener el conocimiento en compartimentos estancos, disociados de áreas de aplicación diferentes de aquellas en las que fue desarrollado. No es mi propósito en esta presentación, discriminar el campo de las psicoterapias con fundamente psicoanalítico de la técnica psicoanalítica clásica. Pero intentaré analizar como opera en la teoría psicoanalítica y en el self profesional el impacto de la nueva realidad asistencial que nos rodea. Por esto mismo, el "hoy" de esta jornada no es el hoy de una fecha y un horario. Es el "hoy" de un contexto socio-cultural que nos sobredetermina. Es nuestra "ananké" (apremios vitales), latinoamericana, subdesarrollada y reprimida, Es justamente desde este "hoy" que somos convocados como técnicos psicoanalíticos.

Durante un año, fui docente en el segundo año de una residencia de psicopatología. La materia que dictaba era Técnica Psicoanalítica. La bibliografía básica los escritos técnicos de Freud. Los alumnos intentaban un aprendizaje.,pero su práctica concreta era absolutamente discordante con áquel. Estudiaban técnica psicoanalítica clásica, pero su práctica era de psiquiatría de urgencia. Ni siquiera psicoterapia en emergencia. Esta disociación entre una teoría que no se aplica y una práctica que no se teoriza, conduce a un desamparo asistencial muy intenso. La realidad del paciente irrumpe con violencia y el Yo del joven colega intenta evitar al decir de Freud "un desenlace perjudicial en cualquier sentido, deformándose espontáneamente, tolerando daños de su unidad o incluso disociándose en algún caso. De este modo las inconsecuencias, chifladuras y excentricidades de los hombres (agrego de los psicoterapeutas) resultarán análogas a sus perversiones sexuales, en el sentido de ahorrarles represiones". Esto se conoce como los pequeños y grandes vicios de la asistencia institucional. La "formación técnica" en tanto centrada en un objeto inexistente (el paciente analizable) deviene "deformación" e incluso perturbación psicótica de la personalidad (perdida de juicio de realidad asistencial) (*) (**) Si el paradigma de esta situación podemos ubicarlo en la asistencia institucional pública, no es una problemática ajena a la práctica privada. Exagerando los términos de la oposición, el lumpen-profesional (verdaderamente sin memoria y sin deseo), sobreadaptado (ver cap. 23) se hace cargo de pacientes enviados. derivados, evitados y a la deriva por la aristocracia profesional . La práctica se esteriliza en una situación a-crítica.

El problema del "número" de sesiones queda cristalizado en una reflexión matemática (4,3,2.. sesiones.) cuando podría ser la "vía regia" para la evolución de las técnicas

(habilidades) psicoanalíticas. Concuerdo con Hornstein cuando señala : "La práctica científica consiste en la producción de efectos de conocimiento; pero también en la crítica epistemología. La carencia de crítica es síntoma de que el discurso científico ha devenido ideología teórica (..) La teoría regula la práctica técnica. Del seno de dicha práctica surgen nuevos materiales nuevos datos que posibilitan rectificar y reelaborar la teoria" ( ***) Este proceso de ideologización es descripto por Baremblitt en los siguientes términos: "el objetivo es formar un ideal del Yo psicoanalítico en el cual vengan inextricablemente ligados la ideología científica específica de la función psicoanalítica, a una ideología política económica filosófica, funcional a la estructura institucional para que sus valores sean a-críticamente asumidos como unidad "natural" con el contenido objetivo de la disciplina" . (****) Si la condición de la represión es la formación de un Ideal el profesional con una práctica ideologizada (desde ya profundamente inconsciente de tal circunstancia) desalojará aquellas percepciones que puedan desmentirla, o aceptará su displacentera realidad pero al mismo tiempo negándola: "esto que hago no es psicoanálisis".(ver cap. 10) En otros casos, instrumentará una práctica alucinatoria del paciente y de si mismo, observándose situaciones tragicamente ridículas: atención flotante y frente a frente. ------

(*) FREUD, S. "La pérdida de realidad en las neurosis y psicosis". B. Nueva Tomo III (**) " " "Neurosis y Psicosis." B. Nueva Tomo III. (***) HORNSTEIN, L. "Epistemología Psicoanalítica". Rev. ACTA vol. XIX. n° 2. (****) BAREMBLITT, G. "El concepto de realidad en psicoanálisis". Edit. Socioanálisis.

El sentimiento de inferioridad y de culpa del profesional que está obligado por la realidad a heterodoxias varias, de las cuales los ejercicios de legitimación son muchas veces desconocidos (y hasta prohibidos) inaugura el capítulo más peligroso: el de la iatrogenia psicoanalítica.

Adoptar nuevas técnicas pertinentes a los nuevos requerimientos, exige una renuncia previa: la del narcisismo profesional sustentado desde el sistema "Ideal del Yo- Yo Ideal".

El sistema "Su Majestad el Psicoanalista" conlleva importantes montantes de libido, desplegada en ámbitos sociales, institucionales y vinculares.

Una residente abandonó la práctica hospitalaria porque ella quería ser psicoanalista. Decretó que no le interesaba el aprendizaje en psicofármacos, admisiones, psicoterapia breve. El Hospital no era categorizado como portavoz de una realidad (hay pacientes que hay que admitir, medicar y tratar en asistencia limitada) sino creador de un mundo desagradable. Lo importante no es la descarga (la acción asistencial) sino la conformación de un Self grandioso: ser psicoanalista.

Siguiendo a Klimovsky, podemos decir que las técnicas psicoterapéuticas están dentro del campo de las teorías de acción. "Se trataría de actuar de la manera adecuada para producir un cambio. Esto implica el conocimiento de los "mundos posibles" a los cuales puede conducir dicho cambio. La acción terapéutica involucra: 1) el conocimiento de las posibilidades. 2) la valoración de estas. 3) acciones intermedias apropiadas. 4) elección entre diversos cursos de acción"(*). Por lo tanto: ¿como definiríamos una acción terapéutica que solamente evaluara una posibilidad y privilegiara un solo curso de acción: psicoanálisis clásico y neurosis de transferencia? Acéptese la definición de "diván de Procusto" para esta circunstancia. Acuerdo con Benzion Winograd cuando señala que "en cuanto método terapéutico el insight que implica cambio con mayor posibilidad de acceso entre los sectores inconscientes y que debe reflejarse en las tres áreas: mente ------

(*) KLIMOVSKY, G. "Psicoterapia, lógica y teoría psicoanalítica". Revista de la Escuela Argentina de Psicoterapia. Vol. 6. 1981.

cuerpo y relaciones interpersonales" (*). Pero como lo señalara Enrique Pichón Riviere, toda conducta se expresa en las tres áreas, pero preponderantemente en una de ellas. El insight es, naturalmente, también una conducta. Considero legítimo entonces, postular un insight a predominio mental, corporal o vincular. Y por lo tanto afirmar que distintas técnicas psicoanalíticas favorecerían la aparición de estas distintas modalidades.

El psicoanálisis clásico sería el paradigma de la psicoterapia cuya meta de cambio es el insight en el área de la mente. Por lo tanto, el paciente que por diversas circunstancias no admite la propuesta de cambio, denominada psicoanálisis clásico, constituye la práctica que nos posibilita la investigación en nuevas técnicas, desarrollar nuevas habilidades, construir nuevos modelos teóricos. Se instaura el denominado principio de realidad en la asistencia: inviste lo real aunque displacentera (antagonizada desde el sistema Ideal del

Yo- Yo ideal ) pero que conlleva una ventaja práctica final. (**) Si bien obliga al profesional a una sobrecarga que le permita tolerar la representación asistencial desagradable, lo capacita, para enfrentar a la ya mencionada Ananke e intentar la satisfacción de las necesidades que tiene el Hombre en su dimensión social.

En este sentido discrepo con Avenburg cuando señala que el Yo Real (que tiende a lo útil) "parece responder a un tipo de economía regido por el valor de cambio (..) y que logra su forma mas desarrollada en el sistema de producción capitalista". (***). Entiendo que lo útil está asociado también al valor de uso, de aquellos instrumentos que operativizan la satisfacción directa de las necesidades y exigencias biológicas (alimentación, temperatura, hidratación) y culturales (seguridad social, posibilidad de progreso, capacidad de proyectar). El dolor de tener que investir al mundo tal como es, inhibiendo tanto la huida muscular (Yo de Realidad Inicial) como la recarga en lo placentero (Yo de Placer) está recompensado porque disminuye gradualmente el desamparo profesional. José Blejer decía que el autismo es la negación maníaca de la simbiosis. Entiendo por ------(*)WINOGRAD, B. "La psicoterapia y el psicoanálisis". Revista de la Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados. N°6. 1981. (**) FREUD,S. "Los dos principios del funcionamiento mental". B. Nueva. Tomo II. (***) AVENBURG, R. " El aparato psíquico y la realidad". Nueva Visión. 1975

autonomía el reconocimiento depresivo de la interdependencia. La anticipación adecuada de las situaciones de peligro, disminuyen el riesgo de situaciones traumáticas en el ejercicio profesional. Esto promueve el desarrollo de técnicas de protección adecuadas para el otro y para mi (para el paciente y para el profesional). La teoría es, en última instancia, la realidad modificada a través de los procesos del pensamiento. La actividad científica deviene placentera porque descarga sobre la realidad, operando con ella. La modifica, tanto en el sentido concreto, como abstracto, mediante su conceptualización. Por el contrario, el funcionamiento donde predomina el principio de placer, descarga sobre el propio self grandioso. Los únicos indicadores sobre los que opera son los de la propia teoría, construyendo una realidad mitificada y mitificante. Ideología autista, propiciada por la identidad delirante de los profesionales-gurú. El psicoanálisis lo incluye todo y no desprende de sí, nunca, un mundo exterior. El sentimiento oceánico lo invade todo. La realidad displacentera es disociada. El funcionamiento se desliza desde lo científico a lo religioso. La "teoría" es apenas una intelectualización defensiva. Aparece el odio a todo lo que la contraviene. Ese odio muchas veces se extiende a sus portavoces que pasan a la categoría de herejes.

Intentar ampliar las habilidades psicoanalíticas a nuevos campos fuera del marco espacial del consultorio, puede ser tomado como evidencia de un escisión en la subjetividad del psicoanalista que desafía la paz del setting. La ideologización de la teoría transcurre muda por consultorios e instituciones. Comienzan a observarse caracteropatías y sobreadaptaciones profesionales. En los casos mas benignos, el profesional registra una "desazón" en la tarea, cuyo reconocimiento y análisis es prioritario. Este reconocimiento permite el pasaje de una angustia neurótica a una angustia real, preocupación por adquirir habilidades que permitan satisfacer los "apremios de la vida". Por el contrario, he observado a psicoterapeutas que proclaman practicar psicoterapias de orientación psicoanalítica, padeciendo en realidad de una profunda desorientación psicoanalítica. La cristalización de una determinada práctica (un solo mundo posible), la denegación de los indicadores de la realidad, conducen a una praxis de caracteristicas delirantes. Y aumenta la desazón en la tarea no poder pensar que ciertos psicoanálisis fracasados han sido en realidad psicoterapias exitosas. Un síntoma que da cuenta que el sistema asistencial puede configurarse de acuerdo al modelo que denominé "su majestad el psicoanalista", es cuando el profesional limita su universo técnico a la dialéctica de su deseo. La pregunta llave que da cuenta de su práctica es: ¿que deseo hacer hoy acá?. Cualquier afirmación en el sentido de incluir la dimensión de lo necesario y útil (por ejemplo :¿que hace falta que haga?) es registrada como autoritarismo represor. Nuevamente, lo real como fuente de displacer. A los pacientes que nadie quiere atender, se les puede informar que "su majestad..." no los necesita. Seguramente, algún profesional plebe se hará cargo de la tarea. Es el que ha logrado la aceptación de la ananké asistencial . Entonces es posible la constitución de un

Yo de Realidad Profesional. Estas reflexiones sobre técnica psicoanalítica bordean el territorio de nuestras ilusiones. Y estas son las creencias basadas en deseos, como señalara Freud en "El Porvenir de una Ilusión". Todos deseamos la permanencia de nuestro instrumento, la demanda social de nuestro trabajo, el requerimiento científico de nuestros aportes. Pero como toda especie viva, existe el riesgo de su extinción. Tal vez podamos aventurar un futuro Encuentro sobre las técnicas psicoanalíticas del mañana.(*). Intentar encontrar la respuesta a la pregunta de Avenburg con la que inicie esta presentación. De lo que estoy seguro es que la supervivencia está ligada al respeto insobornable por la realidad y el análisis científico y socio-político que esta exige. Acuerdo con Zimmerman: "Un psicoanálisis que niega, olvida o escotomiza la realidad es un psicoanálisis psicotizante. Tenemos que ser conscientes del modo como esa realidad incide sobre nuestra teoría, nuestra técnica y nuestra práctica" (**) A pesar de estas prevenciones, no puedo dejar de formularme esta pregunta:¿cual será el porvenir de nuestra ilusión? ------

(*) Creo encontrar el huevo, pero no de la serpiente. Entiendo que está planteada la necesidad teórica de lo que diez años después constituiría la propuesta de los nuevos dispositivos psicoanalíticos . (ver cap. 2 y 10) (*) ZIMMERMAN, E. "El psicoanálisis en la Argentina.". Revista de la Escuela

Argentina Psicoterapia para Graduados. N° 6. 1981. ------

CAPITULO 6: EL PESCADOR DE INSTITUCIONES: reflexiones sobre la ilusión en la clínica y la soberanía perdida (*) Todos nosotros, profesionales genericamente englobados en el área psi, sufrimos de reminiscencias. Hemos sido instituidos histéricamente, al modo de la formación posthipnótica con fuertes componentes sugestivos. Habitualmente entendemos que nuestras teorías pueden ser mas importantes que las realidades que supuestamente deberían explicar. Leemos textos que tienen entre 90 y 70 años de escritos. Buscamos lo que verdaderamente se quiso decir en ellos, aunque el eco de la voz de su autor sea inaudible. Limitados por hiperinflaciones y recesiones, los auges de cursos, jornadas, congresos, simposios, encuentros, desencuentros, carteles, poster, publicaciones, avisos pagos, gacetillas gratuitas, art¡ culos originales, artículos reciclados, podrían dar cuenta de una erudición tan fantástica ante la cual la Suma Teológica parecería un resumen lerú. Por lo tanto: ¿que aportes tomarán contacto con ustedes, como dice en su gentil invitación Susy Klein?.(**)

Uno es dueño de su silencio pero esclavo de sus invitaciones. Por lo tanto anuncio mi firme decisión de que tomen contacto con lo que aporto y con lo que soporto en estos casi 20 años de profesionalidad paracultural. Pero si multiplicamos los contactos, para lo cual no es en modo alguno necesario un taller especialmente preparado para ese efecto, esos contactos multiplicados irrumpirán como un acontecimiento nunca más repetible . El que esta noche romperá los límites de nuestro yo oficial y luego decantará como una identificación , se registrará como recuerdo o retornará como formación de compromiso. O quizá de formas no representables, que no pueden aún ser traducidas en palabras. Pero si algo o mucho pasa esta noche entre nosotros, ninguno saldrá igual a como entró. Estamos en este momento instituyendo nuestra propia clínica, inédita, irrepetible, singular, donde la diferencia no abjura de lo universal que nos atraviesa. ------(*)Este trabajo fue leído en el Ateneo Psicoanalítico de Psiclógos. Participaron también el lic. Marcos Vul y la lic. Isabel Monzon. (**) Referencia a la invitación cursada por la coordinadora. Clínica porque suponemos entre todos nosotros ese contacto, el de la invitación, el de la aceptación, que no es menor que el del internista al lado de la cama de su paciente. Clínica del intercambio, del cuestionamiento, del disenso, de la competencia sin rivalidad. Clínica de la alianza, donde la libertad del otro prolonga la mía hasta el infinito. Pero esta clínica asi descripta se ubica del otro lado del espejo de la que siempre nos enseñaron. La clínica es soberana. Se ve en la clínica. La clínica enseña... . ¿Pero desde donde una clínica, es decir, un contacto, puede ejercer soberanía? Desde su institucionalización al modo de un fetiche. Instituida como ideal del yo profesional. La construimos y luego, alienada de nosotros, reina soberanamente. Nos habla, nos enseña, nos aprueba, nos gratifica cuando encontramos lo que debemos encontrar, nos reta cuando dejamos pasar por alto eso tan evidente que cualquier lo ve o lo oye. Escucha por nosotros y nos traduce los laureles que no supimos bien oír. Antes se decía control, luego supervisión , versión más soft de la instancia superyoica que legitima la formación. La clínica soberana nos reafirma en nuestra deseo de unicidad, de ser uno con el todo, de no invocar el nombre de nuestras teorías en vano. Tenemos una clínica de la neurosis, de la psicosis, de la perversión, todas soberanas. Una clínica freudiana, lacaniana, kleiniana, winicotiana, kojutiana. Todas soberanas. Esta clínica-fetiche se instituye como renegación frente al horror del no saber-no poder , fundamento trágico de nuestro saber castrado. Porque los contactos, especialmente si son múltiples y profundos, producen la angustia de todo encuentro cercano del tercer tipo. Nunca estamos seguros de lo que podemos encontrar antes de encontrarlo. Por eso acudimos sin saberlo a una identidad de percepción: la clínica soberana. Igual que la " inocente psicosis onírica" , obtendrá su signo de realidad de la absoluta adecuación entre lo buscado y lo encontrado. Constituimos entonces nada inocentes psicosis científicas donde encontramos la represión, la forclusión, la ausencia de metáfora paterna, la defusión instintiva, las ansiedades paranoides,depresivas, confusionales, el doble vínculo, la presencia o ausencia de objetos transicionales, la sobreadaptación, la fase oral, anal, genital infantil, significantes perdidos, pulsiones parciales encontradas, el malestar en la cultura, la envidia primaria, falta de gratitud, núcleos glishocóricos, enfermedad única, defensas múltiples, vínculos primitivos, simbiosis paredón y después, configuraciones vinculares, configuraciones astrales, zócalo inconciente, psiquismos como zócalo, avunculado, peculado, conflicto edípico, predípico, postedípico, padre ausente, madre presente y asi hasta el infinito. O casi. Siempre desde una clínica soberana. Porque soberanía implica ejercicio de poder en un determinado territorio. Cuanto más amplio, mejor. El mejor saber es aquel que la realidad ratifica como verdadero. Y por lo tanto, soberano. Cada maestro con su librito, cada teoría es un totemito. La clínica como sistema "ideal del yo-yo ideal" es un campo de desconocimiento donde se ratifica el imperio de la ideología pseudocientífica profesional. La clínica debe ser solamente dispositivo de contactos, campo de verificación de acercamientos tentativos a las verdades mutantes y cambiantes; hoja de ruta que no impida, antes bien, facilite, que siempre hagamos camino al andar. De lo contrario, después de elaborar dolorosamente aquella construcción narcisista estructurante que Freud denominó " su majestad el bebé" , pasaríamos a

"su majestad el francés, o el inglés, o quizá, su majestad el japonés" . Por eso me agrada hablar, en relación a la clínica, de la soberanía perdida. Sin paragüas encubridores. Porque me sigue preocupando que los tiranos posmodernos denominados presidentes intenten quitarme el pequeño sol que me alumbra y me da todavía un poco de calor. Pero esta clínica soberana

¿donde se ha organizado?. Precisamente en las instituciones. Campo de tiranías y también de creatividad aparentemente inagotable. Asociaciones civiles, sociedades de hecho, anónimas, de responsabilidad limitada , de irresponsabilidad ilimitada, fundaciones, fundiciones, excéntricas cooperativas, escuelas privadas, escuelas privadas en hospitales públicos, colegios, seminarios, carteles, ateneos, cursos paracurriculares, posgrados, maestrías, consultorios asociados, centros, consultorios no asociados, periferias, y asi hasta el infinito. O casi.

Este verdadero aquelarre de la oferta, lo pienso como resultado de un " big bang institucional" que ocurrió hace aproximadamente 20 años, y que fue denominado en la jerga de la astronomía

política, el rodrigazo . Fue el comienzo de las políticas de ajuste que tuvieron repliques mas cercanos, conocidos como hiperflaciones o también, fascismo de mercado. Como ejemplo recordemos el sainete que generó en muchos tratamientos la inclusión del desagio ,artificio contable del ministro Sourrille, no suficientemente conceptualizado hasta ese momento por teoría de la técnica alguna. Pues bien: ese big bang destruyó en sus cimientos la santísima trinidad del profesional liberal de la década del setenta: hospital público, consultorio privado, institución. Pongo mi propio ejemplo: Hospital Borda, para el siempre benemérito Curso de Médico Psiquiatra. Instituto de Orientación Familiar, que dirigía Mauricio Knobel, herencia de un emprendimiento ligado a una sociedad benéfica. Consultorio Privado, primero alquilado por horas, luego por mes, finalmente propiedad privada de los medios de interpretación. En otros habrá sido el Lanús, el Israelita, etc. Pero ya había antecedentes. La noche de los bastones largos, la irrupción del big-opus dei- bang de la mano cursillista del onganiato, comenzó la debacle. De todos modos hubo reafirmación política con el cordobazo, porque no es lo mismo el dolor de la lucha, que el pánico de la huida. Marzo del 76 abre una herida que todavía sangra. Por eso esta multiplicidad institucional actual la pienso mas como indicador de decadencia que de crecimiento. Es una afirmación de etnias y sectas, frente a la inviabilidad económico y política de construir centralismos operativos. Una especie de privatización de lo privado, con colectivos cada vez mas asociados a sus dirigencias mas notorias. Las instituciones fueron pensadas como disociadas del consultorio particular, desconociendo el carácter institucional de toda práctica. Paciente institucional-paciente privado. Honorarios institucionales-honorarios privados. "¿En que institución trabajás? -no, solo en privado.

¿Para que trabajás en una institución? Para ver pacientes que no llegan a privado". Esta disociación es aparente, pero no real. Se basa en un dualismo no explicitado entre el lucro y el no lucro, entre lo gratuito y lo rentable, entre la identidad grupal y la identidad individual. Y por algo el príncipe sabe que hay que dividir para reinar. Y si algo ofrecemos los profesionales del campo psi es un territorio dividido, escindido, fragmentado. Incluso en las asociaciones que instituimos para converger. Si la santísima trinidad descripta fué destronada, aunque algunos aún sufren de reminiscencias y hablan desde una " belle indiference teorique et practique" , no se observa nuevos paradigmas que la reemplazen. Los mercaderes del templo la tienen más clara y siguen armando sociedades comerciales con el revoque fino de cierta cientificidad de moda. Pero aquellos que pretenden realizar un tránsito entre vocación y profesión, están muchas veces perplejos. Las instituciones son como una familia, y esto, a no dudarlo, es lamentable. Siniestro reencuentro estando ya crecidos con aquello de lo que huimos cuando pudimos. Nuestra forma de vida accidental y siempre insana que otorga para sobrevivir el mecanismo denominado identificación con el agresor . Instituciones donde el respeto a las diferencias existe en tanto éstas se organizan como narcisismos de las pequeñas diferencias. Se instituye el individualismo organizacional . Feudalismo profesional, capangas teóricos, tiranías bibliográficas, insoportables encíclicas cientificistas, enseñanzas totémicas, asistencias tabú, conferencias de los dalai-lama del ajuste neoconservador teórico. Siempre, claro, con las mejores intenciones. Pulsiones parciales institucionales, placer de órgano -organización, cuerpos fragmentados. Demasiadas historias en las instituciones desnudas. Desnudas del envoltorio erótico que solo la alianza fraterna puede brindar. Para lo cual es necesario reprimir al represor, aún a costa de ser considerado el idiota del pesebre (ver cap.20).

Estas instituciones fragmentadas, encuentran en las múltiples únicas clínicas soberanas, la realidad que las ratifica. Ilusiones que pareciera que todavia tienen porvenir. Pero si en todo delirio hay un núcleo de verdad, ¿no serán también las ilusiones núcleo de alguna verdad histórica? Las creencias basadas en deseos, como las definiera Freud, pueden dar cuenta de un paso a la realidad que alguna vez dimos, pero que represión secundaria mediante, perdimos las señales para su reencueentro adulto y colectivo. Estos deseos también tienen su propio principio de realidad. La realidad del objeto y la garantía que ese encuentro es placentero y por lo tanto que a lo mejor no vinimos a este mundo solo para sufrir sino también para hacer la ilusión . Por lo tanto me propongo ser pescador de instituciones-ilusiones, que en su organización utilizen la energía pulsional en sostener la alianza fraterna y no la perviertan instituyendo un totem.

Instituciones-ilusiones en las cuales trabajemos con la misma seriedad con la que los niños juegan. Donde sin preocuparnos por soberanías clínicas, teóricas o técnicas, no dejemos nunca de buscar algo mucho mas importante: el placer y la verdad. (*)

------(*) Cuando lei este trabajo era Presidente de la Asociación de Instituciones Privadas en Salud Mental. Lo que no sabía era que iba a ser el último Presidente porque al año siguiente la AIPSM se autodisolvió. En la mesa estaba Marcos Vul que fuera el primer Presidente. Desde esa noche una duda me carcome. ¿El lo sabía?

CAPITULO 7 LOS JUEGOS DE LOS OTROS (*)

Pienso. Luego Existo. Pero si pienso como existo, entonces no pienso más.

Descarte Posmoderno

Tanto va el cántaro a la fuente que al final se comunica. Cuando la coordinadora de esta mesa pudo finalmente localizarme, mérito de su insistencia, le explicité mi interés y deseo de participar en estas Jornadas. Pero no podía anticiparle el contenido del trabajo sencillamente porque no lo sabía aún. Desde hace varios años, cuando tengo una presentanción en algún evento científico. lo que a esta altura de mi currícula es por lo menos una dependencia grave, entro en un estado que oscila entre la atención flotante y la catatonía estuporosa.

Es casi un trance en la convicción que algo va a pasar, que algo se me va a ocurrir, que algo va a suceder. Hasta ahora siempre sucedió. Todo está en la superficie, más o menos replegado o desplegado. Pero está. Y aparece. El jueves pasado, leyendo la página de psicología de un matutino, el aviso de estas Jornadas me capturó inmediatamente. Es la señal, me dije, en una peligrosa lateralización mística. En la referencia a los participantes, había un listado de cuatro nombres propios que finalizaba con : " y otros".

Yo soy por lo tanto el Otro. No sé si el pequeño otro, el Gran Otro, seguramente no el Absoluto-Otro al decir de Levinas, pero indiscutiblemente en esta situación yo tengo, por derecho ajeno, la categoría de "otro". Como es evidente, mi catatonía estuporosa es tan solo un dispositivo artificial al solo efecto de capturar analizadores espontáneos o construidos. En una búsqueda de mayor rigurosidad: el aviso así redactado es un analizador construído que informa del inconciente político de la institucionalización de estas Jornadas. Lo puedo nominar de la siguiente forma: el analizador me advierte sobre el nunca resuelto conflicto entre los unos y los otros. Entre el juego de la risa y el juego de las lágrimas. Tragedia y Comedia, Melpómene y Talía como musas inspiradoras en todo encuentro. Pero la forma de pensar al otro es justamente el fundamento de una Jornada que busca reflexionar sobre las prácticas y aconteceres ------

(*) Trabajo presentado en las 1 Jornadas organizadas por El Bancadero. (1994) grupales, y especialmente sobre los grupos y la tarea comunitaria. Pienso que la tarea comunitaria es la vía regia para un análisis del otro como institución, es decir, como lógica de la alteridad, de la diferencia, de la semejanza, de la segregación, de la integración.

Como no puede ser de otra manera, el Absoluto-Otro, es decir, Freud, se hace presente con este conocido concepto de la Psicología de las Masas: " en la vida anímica individual aparece integrado siempre, efectivamente, " el otro", como modelo, objeto, auxiliar o adversario, y de este modo, la psicología individual es al mismo tiempo y desde un principio, psicología social, en un sentido amplio, pero plenamente justificado". Más acotadamente: el sujeto no se constituye sino en la integración de la diferencia, pero que justamente por el proceso de integración mencionado, se torna semejante. El Otro se consume en el Uno, y por lo tanto uno podría continuar la cita freudiana diciendo que si bien desde un principio y en un sentido amplio la psicología individual es psicología social, en un sentido restringido y hacia un final, la psicología social deviene nuevamente psicología individual .

Discriminando el individual-individual: prácticas individualistas, cuyo paradigma es el dispositivo psicoanalítico clásico. La recordada apelación transferencial: aquí, ahora y conmigo, que terminó siendo, dada la recesión, deserción y fuga de pacientes: allá, después y con otro. Pero también el individual-múltiple: prácticas grupalistas, comunitaristas, organizacionalistas, familiaristas, empresarialistas, etc. Bajando al planeta tierra: lo que en este momento me interesa no es que Alfredo Moffat y Carlos Campelo, los Unos, me integren como a un Otro , porque demostré que soy gente como uno. Tampoco que me segreguen porque soy un radical-otro, algo así como un institucionalista resentido que al no superar el estadío del espejo, le resulta intolerable no verse reflejado en un aviso. Lo único que me interesa es que en esta mesa y con ustedes, que son los otros del otro, podamos construir un dispositivo donde pueda escaparse algún proceso de verdad. Como señala Badiou "solo una verdad es , como tal, indiferente a las diferencias" (Badiou, A. LA ÉTICA. Revista Acontecimiento nº 8) No me preocupa que las diferencias se respeten. Las formaciones reactivas frente al asco, repugnancia, vergüenza que el otro genera en mí, no me pueden ayudar a encontrar lo que el otro de mi convoca. Me río con los chistes de gallegos y en esa risa me descubro gallego, y judío, y mujer, y discapacitado, y homosexual. Se comienzan a respetar las diferencias, y se terminan cristalizando las injusticias. Pero si cada Otro es un analizador del Uno, entonces para el Uno se abre una oportunidad para el análisis de su implicación en los procesos de integración-segregación del otro. Y hablar de implicación es del atravesamiento por las instituciones del poder, del dinero, del prestigio, de la cientificidad, de la política, la ciencia, el amor, el arte. Sin este análisis, en rigor sólo posible en un autoanálisis colectivo, toda tarea se neutraliza, es decir, suspende los efectos sociales de su práctica. Bajemos nuevamente al planeta tierra. Si el Otro no sabe que para la lógica del Uno, el está en el lugar del blanco, no tendrá ninguna posibilidad de correrse cuando llegue el disparo. La comunidad se ha organizado como un Parque Jurásico a escala planetaria, también denominado por Félix

Guattari Capitalismo Mundial Integrado. Para la lógica inmanente del capitalismo, toda práctica es lucrativa y genocida.

El Otro es siempre contribuyente, a veces consumidor, frecuentemente corrompido. La institución de la mafia en sus distintas organizaciones (comerciales, jurídicas, confesionales, sindicales, políticas, militares, científicas) es actualmente hegemónica. La "mani pulite" es una formidable formación reactiva que ya comienza a anticipar su propio fracaso. Los buenos amigos que se dan un beso y una puñalada con el mismo sincero sentimiento. Barras bravas matando hinchas, residuo identificatorio de los grupos de tareas chupando ciudadanos. El otro siempre como adversario, aunque luego está la racionalización salvadora: ese adversario ni siquiera es otro. Porque si realmente fuera otro, desearía ser como yo. Aunque no encuentre ese deseo, lo ayudaremos con la catequesis del hierro candente. La Dirección General Impositiva tal vez sea el mas sofisticado intento de capturar en la lógica del Uno, la autonomía del Otro. Para que sea universalmente reconocido "cuit como uno".

Bajemos al planeta tierra. Todo grupo debe mantener como fundamento visible en su práctica que la institución hegemónica que lo atraviesa es el exterminio. El SIDA, por ejemplo, es la forma de organizar en una escala viral la solución final. El otro como un

"infectado-otro". Los ghettos de heterosexuales ya no son suficientes. El grupo de riesgo es mi propio grupo. Entonces no se trata de que haya una mesa sobre el tema del SIDA. Esto es necesario, pero no suficiente. El SIDA es el exterminio del animal humano ya que transversaliza como letal el deseo. Esta soldadura que es de una cultura represora el Uno la transmuta en natural. La absolutiza. La Iglesia de Roma defiende la vida, pero propicia el contagio. Excomulga a los preservativos, por lo cual se hace insanablemente cómplice del virus.

¿Quién hace la crónica de esa complicidad anunciada desde hace siglos? La tardía difusión de las prácticas de control de la infección tiene directa relación con la suposición que los retrovirus eran los gendarmes del exterminio de negros, homosexuales, adictos, prostitutas (excluídas las nuevas generaciones de yupies sexuales televisivas).

En una práctica comunitaria masiva, un recital de rock, el cantante Andrés Calamaro usó una remera que dice: Yo tengo Sida. Avalando que el arte es un campo en la producción de verdad, la propuesta apunta a una forma de pensar el sida como institución política, además de enfermedad de transmisión sexual. No te respeto en tus diferencias (tu tienes, yo no tengo pero igual puedo darte la mano, aunque cuando te vayas la hundiré en lavandina durante tres días) sino que yo también soy otro (un infectado) aunque en apariencia pegado al uno (los seronegativos). Pienso que toda práctica grupal y comunitaria debe tener en la superficie el problema del exterminio. Especialmente por la tentación de construir dispositivos teóricos y técnicos según el modelo del country. Que como sabemos, pueden tener de vecindad a villas miserias y población marginal. Pensemos que esta mitad del siglo es de las desapariciones. Prioritariamente de personas. Pero no excluyentemente .Aunque parezca insólito, y por lo tanto debe ser creído, también desaparece el sentido de una sigla. Como reseña un matutino, YPF no puede ser, postprivatización, Yacimientos Petrolíferos Fiscales. ¿Qué es entonces YPF? Un barbarismo, un neologismo efecto del ajuste neoliberal . A lo mejor (o a lo peor, nunca se sabe) dentro de poco nos comunicaremos con pseudosiglas, sin que nadie sepa nada de lo que está diciendo: MTR, PUM, BIF, GMD, y así hasta el infinito...¿Es ahora muy diferente? La plétora de Jornadas, Congresos,

Meetings, Encuentros, Programas de Divulgación, Redes de Comunicación Social, ¿no tendrá que ver con que nadie entiende ni le importa lo que el otro dice, pero busca un propio espacio para el discurso de cada uno? A pesar de todos, el Otro siempre aparecerá en el punto de inconsistencia del Uno, y generará el acontecimiento que nadie podía esperar. Por eso la pequeña historia para ser contada de mi presencia acá, es la de una que pidió por otro, al cual cierto uno nunca encontró y que finalmente fue contactado por otra. Y estar con Campelo y Moffat me hacen suponer que alguna producción de verdad compartimos. Y que el Bancadero mantiene una fidelidad con la positividad de su utopía fundadora. Bancarse siempre tuvo un sentido de masoquismo primario, de resignación judeo-cristiana apta para los designios de la economía del ahorcado. El Bancadero pensado por ustedes (los buenos Unos) subvierte este designio bíblico, leído incluso en la luneta trasera de algunos taxis: "yo me banco mi trabajo". Un pensamiento crítico que posibilita el bancar como dispositivo, aunque no como política. De la misma forma que el simulacro de autogestión en que se pretende embarcar al hospital municipal, tenga respuestas contrainstitucionales como las que lidera Campelo. Entonces los otros podemos con los unos cooperar y competir, pero no rivalizar. Como en esta mesa con ustedes. Bajo al planeta tierra. Por última vez. Pertenezco como miembro fundador a El Espacio

Institucional y a una cooperativa de trabajo en salud mental, ATICO. Todos tranquilos que nunca fue una sigla. Es simplemente en segunda acepción del Larousse, "lugar tranquilo y soleado". Lo fué durante 8 años, mas allá de las tormentas de verano y los fríos del invierno. Sin embargo, el decreto- ley nº 20l5/94 firmado por Menem, Cavallo y Caro Figueroa prohíbe la constitución de cooperativas de trabajo cuyo objetivo sean vender el producto del trabajo de sus asociados a terceros. La DGI (esta sí es sigla, gracias al Diablo) había anteriormente emitido una resolución por la cual el sólo cumplimiento de horarios se entendía como relación de dependencia. Por lo tanto estaría incurso en fraude laboral y previsional. Al fin me descubrieron. Soy cooperativista al solo efecto de defraudar al Estado. Como en la neurosis obsesiva: la D.G.I. y el superyo sabe del ello algo que el yo ignora. Psicoanálisis en el Poder. Con esta corroboración final de mi hipótesis del exterminio como institución fundante del posmodernismo, me quedo tranquilo. Como el calvo que sabe que la calvicie es signo de virilidad, aunque frecuentemente impida demostrarlo. Pero sí decir que mi tranquilidad es saber que el Uno está instrumentando sin la grosería de un nazi, una política análoga. Y como lo sé, y estoy firmemente convencido, pienso resistir.

Resistir a la opresión que no es lo mismo que resistir al deseo. Mi cooperativa resistirá, porque empezaron por las de vigilancia (paradojas del cooperativismo, en el país de los servicios) y luego terminarán con cualquier forma del movimiento de trabajadores autogestionario.

Un fundamento irracional no puede sostener una política racional, aunque la inversa sea habitual. Pero el decreto (verdadera adicción de esta administración) es un organizador administrativo político de la institución del despotismo no ilustrado. Despotismo que es el asesino por naturaleza de los otros que no se integran al uno. Saberlo no es una garantía para sobrevivir. Pero al menos reclamo mi parte de inmortalidad al saber por qué muero. Reivindico acá a Cabral, uno de los pocos soldados heroicos.

Por lo tanto, no se sorprendan si en la próxima Jornada que intervengo (ya comenté mi adicción a esta forma del intercambio científico) tengo una remera que diga: Yo tengo

Menem. (ver cap. 26) Porque aunque no lo votemos, la verdad es que lo tenemos todos. Los unos y los otros. Bueno, solamente cuando sabemos que estamos contagiados por una enfermedad podemos intentar curarla. Espero que todo acontecer grupal ayude a curar esta enfermedad del posmodernismo nihilista neoliberal que nos ha infectado. Que Campelo, Moffat y el Bancadero nos ayuden.

CAPITULO 8: PSICOLOGIA SOCIAL: ¿la revolución congelada? (Reflexiones sobre la utopía instituyente y el fracaso de la profecía) (*)

El anhelo que conduce esta presentación es realizar un intercambio con ustedes. Espero que no sea tan congelado como el calificativo que con fines obviamente

propagandísticos le puse al título de mi trabajo, adjetivando la revolución que significó la psicología social. Para empezar fundamentaré brevemente el porqué de

este título. En el marco de este Congreso no creo necesario aclarar que es la Psicología Social. Por revolución hago referencia a los analizadores históricos,

aquellos momentos en los cuales lo instituyente irrumpe sin anestesia. Generalmente modifica el horizonte de la ciencia oficial y las políticas de lo posible. Asociarlo con

cambio de paradigma es correcto, como también con despliegues de actos- poder hasta ese momento ocultos. Hay clases institucionales que tienen una gran

recuperación de poder , en detrimento de otras que ven reducido su participación social. Es la única forma que las clases parásitas pueden desaparecer. En este

sentido, restringo lo revolucionario al campo de lo político , de tal modo que puedan encontrarse profundos procesos de cambio dentro de las organizaciones. Justamente,

la iniciativa pionera de Pichon Riviere en el Hospicio de las Mercedes puede pensarse como una intervención institucional en la organización manicomial. Desde

esta perspectiva, por ejemplo, pienso que Freud no fué solamente el primer psicoanalista, sino un analista institucional de la sociedad victoriana. Su trabajo

permitió el despliegue instituyente de la sexualidad reprimida y amputada. Por eso hablamos en estos casos de utopía activa: ese lugar (topos) que no existe hay que construirlo hoy . No se trata, como propone el título de una conocida novela, de mañana decir basta. La postergaciónn que la idea de mañana conlleva siempre está ligada al status-quo. Por lo tanto el futuro es el campo donde se busca negar la potencialidad ------(*) ESTE TRABAJO FUE PRESENTADO EN LA II JORNADAS DE PSICOLOGIA SOCIAL ORGANIZADAS POR LA PRIMER ESCUELA DE PSICOLOGIA SOCIAL ENRIQUE PICHON RIVIERE. FUE LEIDO EL 24 de OCTUBRE de l992

revolucionaria del presente. Por eso no hay mejores o peores momentos para realizar un cambio. Cuando éste se produce, siempre es en el mejor momento, en tanto es el momento que lo posibilitó. Como todos saben (algunos mas que otros) a la ocasión la pintan calva. ¿Pero porqué congelada?. Con esta fría cualidad aludo al proceso de institucionalización, y el predominio inevitable de lo instituído sobre lo instituyente. Es el denominado efecto Mülhman, es decir la recuperación, la asimilación de lo nuevo por lo ya establecido. Los denominados períodos calientes de la historia son sucedidos por otros fríos. Congelamiento no tiene el significado de lo estático. Por el contrario: la guerra fría era un equilibrio inestable, sucedido de momentos críticos, que impedía y a su vez anticipaba lo que hubiera sido el período mas caliente de la historia humana, es decir, la catástrofe nuclear. Pero lo frío, (y en mi tendencia a la exageración, lo congelado) alude a una bipartición de los poderes, una especie de acuerdo explícito sobre quien es dueño de cada cosa, donde solo los intentos de una hegemonía mayor que la pactada es cuestionada. Las zonas en disputa son marginales, y no afectan la partición fundante del equilibrio. La expresión macropolítica de este congelamiento fué Este-Oeste. La expresión micropolítica se denomina "mercado cautivo" y toda empresa mono u oligopólica lo tiene absolutamente claro.

El Muro de Berlín fue la materialización de esta partición. De todos modos, perestroika mediante, y luego que Alemania Oriental comprobó que los ladrillos pueden ser demolidos pero no comidos, la nueva partición Norte-Sur demuestra ser infinitamente mas proclive a la catástrofe social, ya que no nuclear. Desde la desaparición de especies (por ejemplo el rinoceronte blanco se extinguió en el año l980, aunque ustedes tienen todo el derecho de preguntarse que tiene que ver el rinoceronte blanco con la psicología social) hasta mas simples moléculas, a saber el ozono, incluso comunidades completas ( por ejemplo en el Amazonas).

Esta división internacional que no es apenas del trabajo, sino del saqueo, no tiene demasiadas posibilidades de congelarse. Con la excepción que pensemos en un mundo no para hombres sino para momias, con lo cual el Hombre del Hielo descubierto recientemente sería no un antecesor ilustre que nos habla de nuestro pasado, sino un adelantado que nos habla de nuestro futuro. Si como se dice actualmente , hay economías lentas y rápidas, también podemos decir que hay historias frías y calientes. Los analizadores históricos son volcanes culturales, donde pueden predominar las tendencias antiinstitucionales o contrainstitucionales. Pero si toda creación supone una cualidad psicótica, ésta no asegura per se una condición creativa. Muchas veces es simplemente reproductivo o incluso, antiproductivo.

Entonces mi ponencia tiene que ver con los destinos de esa creación, de esa profunda innovación teórico-técnico que decantó en la denominada Psicología Social.

Pero este intento de análisis de la institución de la psicología social: ¿que dice de mi propia implicación en relación a la temática planteada?. La pregunta en relación a la pertenencia y alianzas surge. ¿Soy o no soy psicólogo social? ¿Estoy a favor o en contra de la psicología social? Mi trabajo de crítica: ¿es neutro o profundamente interesado?

Aunque no es seguro que me hagan estas preguntas, intentaré contestarlas... En ocasión de la Primer Jornada que organizó esta Escuela, participé presentando un

Taller sobre la Institución Cooperativa. En tanto Miembro Fundador y actual Presidente de una cooperativa de trabajo en salud mental, ese intento reconoció una fuerte sobreimplicación con la temática abordada. Intenté relacionar la psicología social con la autogestión y el autoanálisis de los colectivos en una organización democrática y participativa. Reconocía en ese momento que era pertinente compartir esas reflexiones en un contexto de formación, político e ideológico donde lo social fuera lo fundante de la propuesta científica. Porque era un social pensado desde sus fuerzas y potencialidades instituyentes, y no desde sus cristalizaciones reproductoras de lo mismo. Puedo decir que los institucionalistas reconocemos en Pichón Riviere el germen de muchas de las ideas que luego fueron elaborados con marcos conceptuales diferentes. Pero también tengo una vibración compartida con la Primer Escuela desde el año l979 cuando en el Congreso Argentino de Grupos que organizara la Asociación de Psicología y Psicoterapia de Grupo participé en un workshop coordinado por Ana Quiroga, Gladys

Adamson y Marcos Berstein. Pero este superficial análisis de mi implicación demuestra que no soy psicólogo social.

Es decir, no soy egresado de ninguna Escuela de Psicología Social, con lo cual el estatuto de mi profesionalidad se legisla desde la psiquiatría. No es demasiado confiable, y como me dijo un amigo: "¿que tenés que ir a hacer allí?". Allá es naturalmente por acá. Mis amigos me dicen cosas como esas. Lo que me dicen mis enemigos no podría reproducirlo, a menos que me prometan que van a contarlo. Pero el estatuto de mi profesionalidad nada dice del coeficiente de transversalidad que mi práctica tiene. En otros términos: ¿cuanto de psicológica y social se evidencia en los distintos dispositivos en los cuales estoy incluido? Si la psicología social puede ser pensada como una institución, su lógica desborda las organizaciones que la contienen. ¿No será ese, por otra parte, el mérito mayor de un instituyente teórico,doctrinario, político, ideológico?.

Impedir la captura por los instituídos-organizados en los cuales decanta. Los títulos universitarios que habilitan en lo jurídico no son entonces los únicos dadores de legitimidad para el ejercicio de la práctica en salud. No se trata entonces del ser o no ser. Sino mas empíricamente hacer o no hacer, o mas propiamente como hacer y como no hacer.. Este hacer de la psicología social, ¿solamente en las organizaciones que reclaman esa denominación tiene viabilidad? Estamos en un campo minado, campo de Marte, donde todo saber-poder se organiza en un territorio. Y desde éste, las categorías con las cuales se organiza la recepción del extraño son siempre binarias: ¿amigo o enemigo? Supongo que frente a la perspectiva institucionalista de la psicología social, podrían hacerme la siguiente pregunta: ¿esto es bueno o malo para los psicólogos sociales?

Ante todo, espero que no sea malo para mí . Lo que quiero señalar, con medido énfasis, es que los aspectos instituyentes, revolucionarios, de profundo cambio progresista de los cuales la psicología social es portadora, no pueden quedar encerrados exclusivamente en ningún instituído-organizado, por más prestigio que tenga. A pesar de su evidente multiplicación, porque actualmente en Buenos Aires es mas fácil encontrar un psicólogo social que un psicoanalista...lo que no es poco decir. Incluso porque algunos colegas ostentan ambas categorías...Voy a decir algo un poco mas fuerte, pero a pesar de eso quiero que me sigan considerando amigo...por lo menos hasta que termine el taller. Hay un conocido dicho que señala que la guerra es algo demasiado importante para dejarla en manos de los militares. Podría decir en forma análoga que la psicología social es algo demasiado importante para dejarla solamente (agrego solamente y asi suavizo un poco) a los psicológos sociales.

Porque cuando el saber se instituye, sus distintas organizaciones formalizan territorios, es decir lugares de ejercicio de un poder. Poder que muchas veces se ejercita mientras se concentra. Puede primar la lógica de la acumulación, en detrimento de la gestación de utopías activas que permitan una permanente apropiación del mito científico original.

Casas centrales, sucursales, factorías, pueden organizar la psicología social análogamente al modo de producción capitalista. Hasta podríamos ver extrañas amalgamas, como la aparición de una psicología social de mercado, donde organizacionalistas, institucionalistas, psicólogos sociales tengan mucho por decir y hacer. Me viene como referencia mientras esto escribo, la Jornada sobre Análisis Organizacional realizada en estos momentos en la sede de la Facultad de Economía. ¿Tendrá algo que ver ese equipamiento universitario, con una desviación economicista- productivista-mercantilista de la disciplina que convoca? Creo que todos estamos sobreimplicados por la institución del lucro, con lo cual todo alternativa no rentable de las prácticas sociales y psicológicas deviene artesanato decadente.

En el 1 Encuentro " El Espacio Institucional", la Presidenta de una Escuela de Psicología Social pegaba carteles publicitando una Maestría en Instituciones. Yo iba atrás de ella arrancándolos. No estaba autorizada a hacerlo. Pero además ese Encuentro fue realmente autogestivo y no se vendió ningún stand ni tampoco hubo ningún sponsor.

La paradoja no era tan solo que se realizara una práctica de piratería de espacios ajenos como si fueran propios, en una confusión nada ingenua entre apropiación y expropiación. Lo paradojal era la promoción de una Maestría en Instituciones, con las mismas técnicas de marketing que cualquier vendedor ambulante. Es un ejemplo límite, fronterizo de lo que estoy intentando señalar. ¿En que momento la lógica de acumulación de diversas plusvalías por parte de las organizaciones, puede decantar en prácticas que antagonizen las instituciones fundantes?. La necesidad de mantener distintos espacios de poder, puede generar campañas de promoción, reclutamiento de agentes, organización de Congresos, publicaciones, etc, que finalize en una parálisis por sobredosis. Conviene tener presente que todo mercado es agotable. Y que la renovación periódica de los cultivos permite que la tierra no se agote.

Para terminar, una última vuelta de tuerca a mi propia implicación. En este momento soy Presidente de la Asociación de Instituciones Privadas en Salud Mental. Esta organización que data de Octubre de l986 tuvo en la Primer Escuela de Psicología Social un Miembro Convocante y Fundador. Además otras Escuelas estaban presentes, incluso en la primer Comisión Directiva. Luego, en distintos momentos y por diferentes causas, se retiraron. Pero entiendo que la institución de la psicología social, a través de las organizaciones que la representen y especialmente la presenten, no debería estar ausente del intento de asociar a las instituciones en salud mental. Justamente, porque es demasiado lo que la psicología social tiene para decir sobre salud mental. Todos sabemos desde Freud que toda psicología es desde el principio, psicología social. Quizá el fundamento último de mi ponencia, sea calentar el debate, y de esa manera descongelar la ausencia de las Escuelas de Psicología Social en la Asociación de Instituciones Privadas.

Las reservas culturales de Psiquiatras en la Asociación de Psiquiatras, de Psicólogos en la Asociación de Psicólogos, de cada profesional en sus organizaciones específicas, tiene indudables ventajas corporativas. Pero ninguna ventaja cooperativa. Porque también hay un narcisismo institucional de las pequeñas y grandes diferencias, que nunca está demás señalar.(ver cap. 6) Y todo aquello que permita crecer en la diversidad entiendo que debe ser fomentado.

Aunque parafraseando al Martín Fierro, sea para el mal de algunos, y también , por suerte, para el bien de casi todos.

CAPITULO 9: PAPA CUMPLE CIEN AÑOS (*) 1) Que los cumplas feliz. El primer siglo de existencia de lo que ahora se conoce internacionalmente como "clínica psicoanalítica" convoca a los mas granado del " freud-set ". Una gran torta de cumpleaños con forma de diván ocupa el centro de la enorme habitación, cuidadosamente ambientada como un consultorio vienés. Cien velitas han sido esculpidas con el frente y perfil de los preclaros fundadores, con algunas exclusiones necesarias . Por ejemplo: Wilhem Reich. Dicen que la de Ferenczi está , pero nadie la encontrará en el caso que a alguno le importe buscarla. Las velas prendidas remedan en su imponencia un incendio de la reserva ecológica o incluso del Cerro Catedral. La reserva psicológica de la Nación, representada por las instituciones psicoanalíticas oficiales y paraoficiales, se hace presente con obsequios diversos. Cientos de miles de testimonios de hijos, nietos, bisnietos , tataranietos y choznos del gran abuelo cubren kilómetros cuadrados. Algunos realizan una extraña mezcla de cultos, creyendo que Freud murió en un accidente de aviación en Medellín y que "cada día interpreta mejor". Otros están seguros que las infinitas imágenes de Freud colocadas en todos los consultorios de psicoanalistas son un remedo del retrato de Dorian Gray que preserva la permanente juventud de los psicoanalistas puros. En un rincón de la enorme habitación, Rascovsky intenta convencer a Norma Plá de psicoanalizarse antes de volver a tomar el PAMI.

Bernardo Neustadt explica que su muletilla ¿"lo dejamos ahí ?" la copió de un psicoanalista que lo había tratado por fenómenos de múltiple personalidad. En un patio adyacente, se realiza una fogata donde arden entre otros libros: " El Psicoanalismo" de Roberto Castel; "Freud y los límites del individualismo burgués" de León Rozitchner; "

Saber ,poder, quehacer y deseo" de Gregorio Baremblitt; la colección completa de TOPIA REVISTA ; "El Espacio Institucional 1 y 2", colección de artículos que allá lejos y hace tiempo recopilaron Juan Carlos Volnovich y María José Acevedo. ------(*)Este trabajo fué publicado en TOPIA REVISTA n° XI. Año 4. Agosto 1994. Ha sido parcialmente modificado para su inclusión en este libro En su última encíclica, y en lo que se interpretó como un definitivo reconocimiento público, el Papa afirmó que si "equivocarse es humano, psicoanalizar es divino". La IPA contrata a Spielberg para filmar una saga denominada: Psicoanalitic Park. El epígrafe de la superproducción será : los dinosaurios que vos matáis interpretan con buena salud. Incluso alguien comenta que un mosquito ha picado a un didacta a los efectos de permitir conservar su código genético ante cualquier eventualidad cismática.

Está por salir una resolución del Honorable Concejo Deliberante de la ciudad por la cual Villa Freud será designada "patrimonio libidinal de la humanidad". Varios convencionales estatuyentes, quizá por motivos transferenciales, propondrán que un requisito para aspirar al cargo de Presidente sea tener un alta psicoanalítica. Para el

Vice-Presidente es suficiente con una certificación de baja psicoterapéutica. Algunos maximalistas propondrán que el estatuto de la Nación sea el de República

Psicoanalítica Argentina. Se discute profundamente los alcances teóricos del concepto de pulsión de muerte, para intentar que los policías, especialmente de la Provincia de

Buenos Aires, cursen algún seminario. (*) 2) Que los cumplas, pero no tan feliz.

Alejados del bullicio de los festejos organizados por la cadena hotelera internacional Dora Resort (cinco divanes), tres concurrentes magos siguen la trayectoria de una estrella que los guía a una sociedad de fomento en Ingeniero Budge. Allí en pleno conurbano, periferia, paredones de fusilamiento y después, un nuevo dispositivo se está gestando. Un pesebre al cual ya no concurren los adoradores muestra una clínica psicoanalítica encuadrable dentro de un denominado "lumpenanalysen". Los cien años de clínica psicoanalítica no se conmemoran en esos lugares; hay demasiado urgencia en mitigar sufrimientos y dolores que no saben de ningún principio de realidad y mucho menos de algún principio del placer. Están amarrados a la autoconservación frustra, al imperio absoluto de la ananké más cruel. Sin embargo, forman los contenidos inconcientes político-sociales-éticos estéticos de las nuevas formas del psicoanálisis implicado .

------(*) En el momento de corregir este capítulo, escucho por radio que un diputado de la oposición quiere mayor rigor en los estudios y análisis psicológicos para disminuir el denominado "gatillo fácil", atribuído a la policía .

No se trata de la problemática de psicoanalizar en diván o frente a frente. Mas bien se trata de pensar si un persona con hambre, frío, miedo puede ser psicoanalizada. Y más específicamente: como la técnica psicoanalítica puede ayudarla. Y como la teoría psicoanalítica puede ayudar al profesional. Como recuperar el drang de un Freud tiritando de frío y escribiendo historiales clínicos. Como recrear la creatividad para pensar en el "Hombre de los Toldos"; el "Hombre de las chapas"; "Fantasías traviesas y su relación con la bisexualidad"; "Menem y Tabú "; "Sobre un caso de votación post- hipnótica" (este último ya publicado en TOPIA n*3 año 1) "Mas allá del número de

CUIT", "Las privatizaciones y sus destinos", y tantas otras evidencias de la necesidad de aumentar en forma drástica el coeficiente de transversalidad con el cual pensamos nuestra práctica. Pero en consultorios que por moquette tienen el vómito de un borracho que lo utilizó como aguantadero para pasar la noche, coquetos adornos que son en realidad balas perdidas de nocturnos tiroteos, furia con y sin melancolía por asesinatos impunes, el dispositivo psicoanalítico tensa al máximo su eficacia terapéutica. Son las nuevas "vias regias" ante las cuales el fenómeno onírico ha decantado en una antiguedad bizantina.

En los estados de indefensión y desamparo en los cuales transcurre la vida de inmensos conglomerados conurbánicos, toda regresión, incluso la propiciada para "recordar en lugar de repetir", puede ser potencialmente suicida. Es más importante recuperar el poder del acto que interpretar el acting-out. Una sociedad de fomento, con un consultorio tan precario como aquellos que lo visitan, es un organizante mínimo que requiere para tener viabilidad científica y política un despliegue del instituyente. En la potencia de estos despliegues queda sellada la nueva alianza entre el psicoanálisis y sus potenciales beneficiarios. No hay tiempo para el festejo de los cien primeron años, porque toda la energía se consume en la construcción de los próximos diez. 3) El psicoanálisis implicado. Las nuevas "vias regias" no son los laberintos cientificistas que imponen la búsqueda de posmodernos minotauros teóricos. Apenas exigen el conocimiento primero y el reconocimiento después, de las nuevas formas de subjetividad de psicoanalistas y pacientes. Los cien años son también de construcción de un equipamiento superyoico que siempre ha tenido claro que cosa " no es psicoanálisis" pero no tan claro que cosa "es psicoanálisis" . El derrumbe del socialismo real también reafirmó las condiciones del "psicoanálisis ideal", construcción narcisista. Este fin de siglo asiste al fracaso de la utopía psicoanalitica. La hegemonía de las grandes organizaciones nacionales e internacionales aseguraba cierto grado de salud (en los pacientes) y cierto grado de prosperidad (en los profesionales). Estos grados fueron decrecientes y actualmente asistimos al "manotón del ahogado". Nadar con un estilo depurado no asegura llegar a la otra orilla; por lo tanto se puede nadar "estilo perro" con total impunidad, con tal de no tragar agua. El forzamiento del dispositivo clásico (predominio de intervenciones interpretativas transferenciales, asimetría vincular, resolución regresiva del conflicto, etiología sexual de las neurosis) terminó con una especie de caricaturización técnica. Enfrenta nuevos problemas con viejas soluciones. Pero tanto va el "cántaro teórico ", que al final se rompe en la "fuente de la realidad " . Plataforma y Documento son recordatorios necesarios de esta situación. Pero no suficientes. Desde 1895 hasta hoy, seguramente hubo infinidad de "microplataformas", micro y macrocismas en relación a la hegemonía psicoanalítica del oficialismo de turno. Siempre hubo una clínica psicoanalítica instituida de acuerdo a la "psicología de la horda" y otra clínica psicoanalítica instituyéndose en relación a la "psicología de la alianza". Si bien las formas concretas han variado, las instituciones fundantes siempre han sido las mismas. Psicoanálisis para el príncipe, psicoanálisis para el mendigo.

Psicoanálisis del palacio, psicoanálisis de la plaza. Psicoanálisis oficial, psicoanálisis subversivo.

La forma de priorizar los trabajos de Freud para la formación también es un analizador de la implicación de los psicoanalistas. Deberíamos comenzar por los denominados escritos sociales de Freud y terminar por los escritos sociales. Si queda tiempo (nunca queda) un pasaje por el Proyecto de una psicología para neurólogos. La ortodoxia psicoanalítica es por lo tanto el recupero instituyente del dispositivo psicoanalítico como un analizador construido de los procesos de subjetivación. Cien años de clínica psicoanalítica han permitido su recuperación por las formas instituidas (psicoanálisis adaptativo, psiquiatría dinámica, psicología estética, psicoanálisis imperial). Pero el deseo de recuperar lo recuperado , nos investirá en estos próximos cien años con la convicción de no haber invocado nunca el nombre de nuestro señor en vano . Ni siquiera cuando " papá cumple cien años" .

CAPITULO 10: NUEVOS DISPOSITIVOS PSICONALITICOS: la paradoja final (*)

La denominada regla fundamental de la técnica psicoanalítica propone una paradoja profunda. En efecto: si el asociar libre fuera posible sería también imposible. Veamos: asociar implica un recorrido significante por relaciones de continuidad y contigüidad, por deslizamientos metafóricos y metonímicos. En un sentido amplio, pero riguroso, este asociar está limitado y restringido. Podríamos decir, limitado en la singularidad de la novela familiar del neurótico y en la tragedia familiar del psicótico. A esto se ha denominado el "determinismo psíquico" y no en vano Freud representa una corriente filosófica saturada de positivismo. Pero esta determinación psíquica que torna imposible una asociación libre, también determina la libertad de la asociación. Porque el nivel fundante de todo acto psíquico (y la asociación libre lo es en un sentido pleno) es el deseo y muy especialmente el deseo de desear . Esto puede denominarse pulsión erótica. Cuanto más imposible parece toda asociación, cuanto más encadenado está el discurso por el predominio del control superyoico, cuando nadie puede escuchar el ruido de las rotas cadenas, irrumpe, el ruido de todos los ruidos. El síntoma. Las cadenas del significante han sido rotas, y las formaciones del inconciente nos ponen en el sendero de una libertad, generada desde la absoluta no libertad de la asociación libre. ¿Cómo es este pasaje de la no libertad, es decir del repliegue superyoico, a la libertad, es decir, al despliegue erótico? Esto es lo que podemos denominar un efecto de dispositivo. El dispositivo es por lo tanto la potencia de anulación de una paradoja pragmática. Es el sable que cortó el nudo del tirano Gordias y salvó la vida del héroe. Cuando la paradoja pragmática no puede ser atravesada genera parálisis pasiva o activa. El dispositivo es un montaje artificial que posibilita la aparición del acontecimiento, la actualización de virtualidades ------(*)Este trabajo fue escrito como documento interno para el grupo organizador de los tres coloquios sobre Nuevos Dispositivos Psicoanalíticos realizados durante el año 1995. Fué publicado en TOPIA REVISTA en el número 13. Año 5. Abril 1995. inventa el nuevo radical. Decir dispositivo es decir un agenciamiento o apropiación deseante. El dispositivo es el deseo del paciente y el deseo del terapeuta que han logrado acuerdos de sentido (una máquina semiótica) y acuerdos de conductas (una máquina pragmática) para que los deseos trabajen. Esto se ha denominado alianza terapéutica. El paradigma del dispositivo clásico, el diván, legitimó aquello que la sociedad victoriana desde su panóptico de control no podía autorizar: la regresión libidinal. El diván fue por lo tanto dispositivo en tanto la regresión libidinal (aunque también tópica y temporal) permtió cortar el nudo de la doble moral sexual cultural y su correlato de nerviosidad moderna. Cuando el diván y la prescripción de sesiones pasó a estar más allá del principio de la realidad y se transmutó en un automatismo mental, corporal y vincular, ligado a los instituídos cientificistas, el dispositivo pasó a ser mero equipamiento. Baluarte dogmático de una casta de mandarines destinados a alimentar a los escasos faraones psicoanalíticos. Estos también se denominaban didactas. El dispositivo tiene la misma relación con el equipamiento que una botella de vino reserva rellena con vino "de la casa". Es la misma etiqueta pero la calidad no es, por cierto, la misma. A los equipamientos podríamos denominarlos viejos dispositivos psicoanalíticos y no faltarán instituciones denominadas "oficiales" que los veneran. Nosotros(*), más ligados a la suboficialidad o directamente a la tropa, hemos apostado a los nuevos dispositivos psicoanalíticos . Pero esta formulación también es una paradoja mucho más radical (en el sentido filosófico, naturalmente) que la anterior. Porque en tanto nuevo no podemos afirmar que sea psicoanalítico . Y en tanto psicoanalítico , tampoco podemos pensar que sea nuevo . En forma inesperada nos encontramos con otra artimaña de Gordias, justo cuando pensábamos que lo habíamos burlado para siempre. Los modernos mandarines de los ahora mucho más numerosos faraones sonríen irónicamente. "¡¡Esto no es psicoanálisis, esto no es psicoanálisis!!" proclaman en forma histeroide, echándonos para siempre del Edén de Villa Freud. ------(*)Me refiero a los organizadores del Centro de Formación sobre Nuevos Dispositivos Psicoanalíticos. Alfredo Caeiro, Cesar Hazaki, Gabriela Beker, Liliana Sanchez, Victoria Posteraro, Enrique Carpintero y yo mismo.

Pues bien: iremos a meditar al este del paraíso, para poder entender quién es el Caín y quién el Abel del psicoanálisis. Para descifrar la paradoja no tendremos que renunciar a

nuestra condición de idiotas del pesebre (ver cap. 20). Los equipamientos totalitarios prohiben (de diferentes maneras, algunas muy ingeniosas, pero siempre prohíben )

el arte de la metacomunicación. Es decir, pensar en términos de clases y por lo tanto de tipos lógicos de esas clases. Es obvio que la clase de los perros no es un perro. Pero no es

tan obvio que la clase de los demócratas no es una democracia y que a lo mejor la clase de los psicoanalistas no es psicoanálisis. Prohibir metacomunicar es reducir el conceptos

a la representación, la representación a la cosa, la cosa a lo que el poder dice que son las cosas. "La única realidad es Menem" dicen los afiches de la propaganda oficial. Se

produce la siniestra ecuación entre realidad y verdad. Entre el horizonte virtual y el actual. De esta situación al doble pensar y al neo habla que propone George Orwell en su

novela "1984" hay un paso, pero un muy corto paso. Para que los nuevos dispositivos psicoanalíticos puedan ser atravesados en su afirmación

paradojal, tenemos que ejercer la libertad de metacomunicar. El reino de la libertad es el reino de la novedad. Por lo tanto la afirmación de nuevos no está en un mismo tipo

lógico que la afirmación psicoanalíticos . Para graficar lo que estoy expresando lo haré a así:

PSICOANALITICOS

DISPOSITIVOS

NUEVOS en el cual se observa un salto , un deslizamiento entre una afirmación y la siguiente. Reordenando el concepto, diría que la propuesta es la construcción de dispositivos psicoanalíticos que permitan la aparición de lo nuevo . Y que este nuevo (un nuevo técnico, teórico, ético, político, artístico, erótico) en vez de ser desestimado con el anatema " esto no es psicoanálisis" , sea recuperado con la apuesta: esto es un devenir psicoanalítico.. . Y el devenir es azaroso, pero no insensible a las influencias. Una forma de prohibir la metacomunicación es permitirla en forma condicionada. Es el caso de los que permiten las denominadas preguntas ingenuas, para siempre responder con las citas del evangelio de turno. En estos casos hay una metacomunicación ilusoria, que siempre termina ratificando la teoría del que administra su saber, aunque afirme que se trate de un supuesto saber. La metacomunicación también permite sortear la siniestra ecuación entre saber y verdad. Porque los psicoanalíticos dispositivos productores de lo nuevo intentan generar los espacios y los tiempos para que una verdad pueda ser enunciada. Y no proponen ningún tiempo para que esa verdad se constituya en un saber. Apuesto a los nuevos dispositivos psicoanalíticos. Intuyo que como las plantas silvestres están en muchos lados, aunque no les prestemos atención. Que vienen de muy lejos y seguramente el mismo Freud fue más productor de dispositivos que de equipamientos. Al menos el Freud que buscó la verdad, aunque a pesar de él mismo, no pudo evitar encontrarse con el saber que sus mandarines le dijeron que había creado. Y nadie puede enfrentar al mas poderoso saber, que es el de la Esfinge, y salir indemne. No provocaremos a la Esfinge, pero tampoco retrocederemos ante ella. Este será el desafío de nuestra propuesta, que no tiene la seguridad de una tierra prometida pero si la convicción de una apuesta compartida.

CAPITULO 11: ¿POR QUE VILLA FREUD NO QUEDA EN CLAYPOLE? (*) Mientras me acercaba al consultorio del psicoanalista al cual había sido derivado, maldecía en silencio. ¿Por qué habré comentado que una vez por semana tenía que visitar a una tía en Claypole, y que solamente podía emprender un reanálisis una vez por semana?. Mi derivador unió inmediatamente las dos variables, que yo hubiera preferido continuaran bien separadas. Tía por un lado, analista por otro. ¿Quién puede analizarse en Claypole? Si de lo sublime a lo ridículo no hay más que un paso, era evidente que yo lo estaba dando. No podía siquiera imaginarme la situación de tener que aclarar con quién y dónde me analizaba. Tener familia en Claypole y no en La

Horqueta, vaya y pase..¡pero psicoanalizarse! Mi entrada en los seminarios corría el riesgo de postergarse indefinidamente.

Sin saber cómo, encontré la dirección en medio de esquinas embarradas y carteles ausentes. Me sorprendió escuchar un timbre. Yo lo había tocado. Alguien abrió la puerta. -Perdón, ¿el Dr. Alfredo Grande ? pregunté deseando despertar de la pesadilla cuanto antes. -¡No, si voy a ser el chapulín colorado..!-respondió el extraño personaje mientras me invitaba a pasar. Alguna fuerza desconocida movió mis piernas y me permitió sentarme frente a un escritorio llamativamente endeble. El ¿psicoanalista? me miró de arriba a abajo. Aunque por su escasa altura, mas bien diría que de abajo. Este simple chiste me permitió aflojarme un poco, aunque por supuesto fue solamente un distractivo mental. -Me deriva el Dr. Juan... -intenté decir con cierto equilibrio para que se empezara a delinear algo parecido a una entrevista. Me interrumpió bruscamente. -¿Y a mí qué carajo me importa quién lo deriva? ¿Acaso parezco alcahuete?- fue la sorprendente respuesta. Debo confesar que tardé en reaccionar. Recién ahí entendí después de tantos años qué ------(*) Este trabajo fué escrito para la revista Contrabando (un pensamiento de frontera) y publicado en el número 3. La dirección de la revista se contactó conmigo a través del Dr. Juan Carlos Volnovich que es "en realidad", el derivador al que se hace alusión. era la renegación. Porque no podía haber oído lo que había oído. Después de segundos u horas de atontamiento, que más dá , acudí a una negación maníaca.- ¿Es usted realmente el Dr. Alfredo Grande?- pregunté con un intenso anhelo que apareciera el hada de Pinocho y me llevara a Santa Fé y Coronel Díaz. -Si tiene tanta dificultad en entender cuestiones sencillas, esto va para largo..-suspiró mí -qué horror- mi terapeuta. Y agregó con pasmosa tranquilidad: -¿Ud. siempre fué tan boludo?. La cuenta llegó hasta diez. La reanimación tomó la forma de una pregunta. -Bueno, me parece que está un poco nervioso, quizá sorprendido...¿Por qué no me cuenta algo que lo pueda sedar un poco...?.Por ejemplo: ¿recuerda cuándo fue la última vez que quiso cogerse a su madre?.

Fui ejectado de mi asiento. Me quedé bamboleando como un muñeco inflable. -¡Usted me está agrediendo..! No puedo reaccionar porque soy neurótico, por eso se abusa de mí ...-acusé en un tono entre grandilocuente y miserable. -A lo mejor no es por neurótico, quizá sea simple cobardía...-fue la respuesta realizada en un tono pseudo neutral que ni yo me creí . Intenté explicarle que yo me manejaba con estatutos psicopatológicos y no con escalas de valores. Que mi presunta cobardía eran inhibiciones, síntomas y angustias. Que solamente por la confianza en mi derivador había aceptado esa absurda indicación y que me parecía mejor ir a visitar a mi tía. -Hágale llegar mis respetos, y sugiérale que si tiene muchas expectativas con el sobrino, comience a abandonarlas..- Reconozco que me harté . Me senté con tanta violencia que mi asiento se ladeó a estribor. Pude mantener el equilibrio..- ¿Usted qué es realmente?- pregunté movido tanto por una genuina curiosidad cuanto por una imperiosa necesidad de recuperar algún tipo de iniciativa. - ¿Yo no, y usted? -repreguntó rápidamente. -Yo soy psicoanalista- contesté mientras caía otra vez en la trampa. -Muy bien, ¿y qué más?-insistió en un contrataque fulminante- por ejemplo...¿es un buen tipo?. - ¡Otra vez los juicios de valor...! -intenté defenderme. Y agregué : -La historia me absolverá ...Por primera vez le adiviné una sonrisa. -Entonces, va a tener más suerte que Edipo...Qué cosa..¡la persona que más hubiera necesitado un analista, no lo tuvo.! No pude evitar hacerme cómplice de su sonrisa. Me animé a explicar...- Yo consulto por un reanálisis...vengo acá porque como tengo una tía cerca y naturalmente usted es de confianza de...bueno, no importa de quién.- recordé a tiempo. En fin, el comienzo de esta entrevista fué un poco atípico, pero tengo la impresión de que podremos entendernos...-dije mientras repasaba si de las condiciones para formalizar una alianza terapéutica se estaba cumpliendo alguna. En ese momento, era evidente que se estaba operando una extrema disociación entre mi racionalidad sabida y mi racionalidad sentida. "Sabía " que estaba todo mal, pero cada vez con mayor intensidad empezaba a sentir que podría estar todo bien. Desde algún lugar lejano escuché : "no busque el placer sin dolor, porque terminará encontrando el dolor sin placer. A usted le duele Claypole, le duelo yo...pero cálmese.

No tiene nada que ver con una fantasía sadomaso. Simplemente son dolores de parto...La Salpetriere debía ser bastante parecido a un conurbano neurológico...De esa marginalidad surgió el psicoanálisis ..Quizá su derivador percibió que Ud. realmente quería psicoanalizarse y no hacer catequesis. Después de todo, es difícil ser cristiano en el Vaticano...- Me miró fijamente y agregó : Claypole es una metáfora de su capacidad de desterritorializar saberes y poderes.

Se produjo un silencio. Me tranquilizó darme cuenta que no había entendido. Es notable la fascinación que ejerce en mí no entender. Cada afirmación incomprensible adquiere una categoría idealizada con un efecto encantador del cual me resulta imposible evadirme.

-Claro, ¿Usted se refiere al reanálisis? -pregunté intentando un desciframiento que realmente no deseaba. - Me refiero al recontranálisis..- contestó recuperando el estilo claypoleano.- Me refiero al análisis de la contra. Porque sabe -agregó casi confidencialmente- en Claypole yo psicoanalizo de contrabando...Me consultan y yo escucho...Pero como pienso que la verdad no necesita stickers, jamás me puse a pensar si era o no era psicoanálisis...¿Usted pensó que Freud fue el primer institucionalista y que los estudios sobre la histeria son en realidad un formidable análisis institucional de la sociedad victoriana...? -No, en realidad no lo había pensado...-contesté mentalmente. -Piénselo- agregó como si me escuchara.- podemos continuar la próxima...-Lo que sucede -intenté tibiamente decir- es que usted vive tan lejos.. Me respondió que tenía claro que Claypole era el patio trasero de Villa Freud, y que es inútil buscar en un vals lo que se encuentra en una lambada. Hizo referencia al psicoanálisis como analizador de la cultura, y que los denominados escritos sociales de

Freud son la verdadera metapsicología. También le escuché algo en relación a los countries teóricos y a la diferencia entre demanda real y artificial, entre satisfacción inmediata e instantánea y al desarrollo del aparato mental de mercado. -Son las cosas que se pueden pensar en Claypole..

Ya en la puerta le pregunté : - ¿Y si me preguntan por qué Claypole? - Me miró casi tiernamente. -Diga que es una técnica nueva..se llama lumpenanalysen...a sus amigos les encantará .- ¿Y cree que con eso será suficiente?. Mientras cerraba la puerta, escuché :

- ¿A usted que le parece...?

PARTE II:

LA DIMENSION LIBIDINAL Y AFECTIVA

DE LA IMPLICACION

CAPITULO 12: DISCRIMINACION Y VALOR: para salvar a la fratria (*)

No nos falta valor para emprender ciertas cosas porque son difíciles, sino que son difíciles porque nos falta valor para emprenderlas. SENECA(**)

I. DISCRIMINA, FREUD TE AMA. ¿Discriminar o no discriminar? ¿Será esa la cuestión? Por lo menos, humildemente: ¿será una cuestión ? Afirmativo, como dice la mano de obra que nunca estuvo desocupada. Y como la discriminación bien entendida empieza por casa, comenzaré con este trabajo.

Hay dos sentidos que se abren, uno por derecha y otro por izquierda, del concepto discriminación . El primero lo denomino segregación salvaje . Consiste en la exclusión y supresión del discriminado. Un ejemplo son las distintas modalidades del appartheid y los genocidios de baja intensidad. El segundo lo denomino diferenciación ingenua . Se realiza un reconocimiento convencional de lo distinto, pero se lo mantiene en órbitas cercanas. Un ejemplo son los frentes policlasistas, las "masivas" convocatorias de gente como uno , y ciertas modalidades "como si" de pareja matrimonial. En la segregación salvaje la consigna es: discriminación y muerte . En la segunda modalidad: discriminación y vida . Aunque, naturalmente, vida gatopardista, mediocre y tibia vida donde nadie saca los pies del plato aunque se queme los dedos. Sin embargo, no voy a referirme a estas dos modalidades de discriminación patológica , sino que me referiré a las denominadas "discriminaciones normales", aquellas que son inmanentes a conservar cierto grado de salud mental, corporal y social. En lenguaje coloquial se llaman divisoria de aguas . En lenguaje metapsicológico:

------

-(*)Este trabajo fué publicado en TOPIA REVISTA n* XI. año 3. Agosto 1994 . (**) Este mandato fue utilizado en la primer folletería de la cooperativa ATICO. Después de 10 años de experiencia autogestionaria, creo que se verifica tanto en su dimensión individual cuanto grupal. El problema del valor se retoma en el final de este libro desde su dimensión metapsicológica. instituir polaridades , al modo de las descriptas por Freud en "Las pulsiones y sus vicisitudes" .Esta operatoria divisoria de aguas se impone especialmente cuando estamos nadando en aguas servidas . Y además se opone al río revuelto . Es un intento, teórico, pero intento de todos modos de enfrentar la ganancia de pescadores, cazadores, capitalistas y otras especies predatorias.

Enfatizo una primer discriminación fundante: divisoria de aguas- río revuelto. . En otros términos: polaridad - confusión. Retomar el necesario lugar para cada cosa o resignarnos a "vidrieras (¿falsas conciencias? ) irreverentes donde se ha mezclao la vida". El cambalache , según la poética descripción discepoliana, es un organizador de la confusión contemporánea. Nos habla de un "atropello a la razón". Es decir una caída de la capacidad discriminadora, y entonces observamos que " da lo mismo el que labura...o está fuera de la ley" . Pero cuando la Ley es, justamente, estar fuera de ella, ya no se trata de un delito: se instituye una modalidad perversa de funcionamiento psicosocial. Discépolo se implica y nos dice: "despliegue de maldá insolente". Yo me implico de otra manera y escribo: escisión de la sociedad en el proceso de defensa. Y esta escisión es justamente la divisoria de aguas, amplificación de la estudiada "división de la personalidad".

En la sociedad posmoderna es Mr. Hyde quien está preocupado porque de vez en cuando se transforma en el Dr. Jekill. El psicópata corrupto intranquilo por su transmutación en un inofensivo médico neurótico con veleidades de investigador. Entonces es necesario discriminar neutralidad de abstinencia . La primera supone que realizada la divisoria de aguas , podemos cual Moisés y los monoteístas, avanzar por el medio del mar sin mojarnos. Un psicoanalista sin memoria, sin deseo, sin clase social, sin ideología, sin política, sin tarjeta de crédito... Es cierto que algunos de estos "sin" han caído en el desprestigio absoluto, incluso en la burla. Pero muchos se mantienen y son " muertos que gozan de buena salud ." La abstinencia es un recurso instrumental para operativizar la no-neutralidad. La abstinencia se torna iatrógena y cómplice cuando el paciente transcurre una situación límite . Que no es lo mismo que una situación con limitaciones . No voy a presentarle a mi histérica paciente solitaria un muchacho que la acompañe. Pero desde ya explicito claramente las técnicas para minimizar el peligro del contacto sexual, si sospecho una negación del riesgo. El sexo puede ser seco, pero el psicoanálisis siempre debe estar húmedo. Impregnado de todas las secreciones de la vida social. Impregnación y discriminación. Poner en la vidriera la evidencia que el río está revuelto y que las aguas siguen bajando turbias. En otros términos: realizar el análisis de nuestra implicación. Si la ganancia está en los pescadores, la pérdida está en nosotros, nadadores con branquias o pulmones. Metáfora necesaria cuando se trata de divisar en las aguas servidas el campo de la alianza del campo del exterminio .

Tarea casi imposible cuando el lobo se ha puesto a perpetuidad la piel del cordero y los ratones han decidido votar siempre a los gatos. Pero tarea escencial, sin la cual corremos el riesgo de triunfos a lo Pirro , que no es lo mismo que a lo pillo , pero se le parece. Nuestra enseña victoriosa y teórica terminará enarbolada en una tierra arrasada, con predominio absoluto de desocupados y electrodomésticos. Ambos sin condiciones de analizabilidad.

No puedo siquiera compartir el optimismo de Carlos Pérez (*) cuando describe la "felicidad posmoderna de aprehender la belleza de la biblia junto al calefón" . El artículo mencionado es bello, pero el cambalache no. Y mucho menos el actual, donde se cruzan los ricos y famosos con los feos, sucios y malos . Los sobrevivientes con los torturadores. Los dictadores conversos con los demócratas duros. Los cambalaches evolucionaron del lodo donde todos estaban manoseados, a los basureros nucleares que contaminan cuerpo y tierra. Las distintas matanzas organizadas (de niños, periodistas, y muy especialmente las "edades de riesgo": vejez y adolescencia) forman parte de la actualización del cambalache. Poder discriminar en la actualidad no es apenas un problema ético, es prioritariamente un problema de supervivencia. No se trata de separar la paja del trigo, sino el vino del alcohol etílico. ¿Quién hubiera pronosticado ------

(*)Pérez, Carlos. Publicado en al Revista Actualidad Psicológica n* 195. junto al vino triste , un vino asesino? . La técnica de dominación imperante es la inoculación confusional. La primer defensa psicosocial debe ser la discriminación. Quizá sea una defensa primaria, pero por esa misma cualidad es fundante. De lo contrario puede pasar como en el viejo chiste donde un sargento le pregunta al soldado, luego que el fuerte fué totalmente destruído por los indios. -¿Por qué me informó que eran indios amigos? - Porque venían todos juntos...Al pobre soldado le faltó discriminar amigos de quién son los amigos. Si cometemos un error análogo, nuestro fuerte-ciudadela , la práctica profesional, puede ser destruida por via de porre o de levare. Es decir, por eliminación o por degradación.

Una economía mental de mercado, con procesos oníricos que tendrán un socio capitalista y uno industrial, ambos con número de CUIT, y una censura con la sigla DGI (dirección general de insomnios). Donde es mas grave ser evasor que violador y donde solo asocian libremente los bocones . M'hijo el contador, fábula posmoderna del ascenso social, heredero exitoso de las profecías médico-triunfantes. Ni posgrados o doctorados son antídotos suficientes. Por lo tanto propongo realizar el análisis de nuestra implicación profesional. Realizar la operación discriminatoria básica (divisoria de aguas ) en nuestra propia casa. El trabajo en salud mental, lo que somos y lo que hacemos. Con el valor suficiente que la fratria reclama para salvarse.

II COMO ANDAMOS POR CASA. Trabajo y profesión. En apariencia, dos caras de la misma moneda. En realidad, dos monedas con la misma cara. Porque no es igual la fé que se profesa , que el deber trabajar para ganarse su pan . La divisoria de aguas ubica en una vertiente a la profesión como objeto de la pulsión de autoconservación. En la otra , como objeto de la pulsión sexual sublimada. En algunos casos logrados de genitalidad profesional , ambos objetos se unen. Como se comprenderá , la polaridad pulsional subyacente es "hambre- amor", especialmente útil en épocas de recesión y gradual extinción de la clase media. (En realidad, una media clase , porque nunca se asumió enteramente como tal). Planteando un binarismo duro, diré que hay una vertiente de "hombres y mujeres psi" que trabajan y que viven de eso. Diseminados en consultorios privados, instituciones públicas y privados, obras sociales, prepagos, escuelas de pre y posgrado, etc, tienen como ú nico ingreso monetario , lo que pacientes y alumnos, en forma directa o indirecta, les pagan. La mayoría de estos colegas ha hecho propia la sentencia: en caso de nomenclador nacional, relájate y goza . Pero como la necesidad tiene cara de hereje (el deseo también, pero es una herejía mas grata) estos " hombres y mujeres psi" aceptan ser explotados por el Estado Residual, o por Empresas que Comercian Residuos (es decir, servicios en salud dudosamente auditables). En esta vertiente están los que alguna vez creyeron que era posible vivir del trabajo y que el ahorro era la base de la fortuna.

En esta vertiente hay una élite amurallada en el centro de Villa Freud, y zonas residenciales de la periferia. Habitualmente pertenecen a distintas variantes confesionales, religiosas o científicas. Es la espuma de la ola, que nada sabe de los lodos que las aguas arrastran. Esta vertiente también tiene, como envidiable excepción, sus propios ricos y famosos. La justa denominación de trabajadores en salud mental la restrinjo a los que sostienen un hacer ligado a generar recursos para vivir de eso que se hace.

Manteniendo el binarismo duro planteado, la otra vertiente está formada por mujeres y hombres psi cuya actividad profesional no tiene ninguna relación con su nivel de vida, la clase social a la que pertenecen, sus egresos con sus ingresos generados por la profesión, su vida con su obra. Desde ya, no es como diría Serrat que entre esos " tipos psi" y yo "haya algo personal ". Pero si hay algo institucional, porque pienso a las dos vertientes que la divisoria de aguas profesional establece, como formas alternativas de organizar la institución del trabajo en salud. Y que en el mercado laboral (que todavía no es como el central , aunque muchas veces hemos asistido y sufrido apretadas teóricas) estas dos organizaciones están "revolcadas en el mismo merengue". Por lo tanto, desde la ausencia de una discriminación fundante, la oferta de servicios en salud mental es un cambalache, a pesar de tanta sabiduría. No hay regulación ni racionalidad alguna en servicios ofrecidos, monto de honorarios, modalidades de atención, capacitación profesional, etc. Antes se decía: cada maestro con su librito. Ahora cada institución con su avisito. Las páginas de diarios y revistas sobresaturadas por una oferta no solamente excesiva sino redundante. Los " ricos y famosos" (personas o instituciones) pueden financiar ese marketing feroz.

Los " feos, sucios y malos" (personas o instituciones) deben limitarse a la tarea mas económica pero mucho menos rentable de leer los clasificados y los inclasificables. Por ejemplo: hay ofrecimientos de una primer consulta gratis. La misma lógica del traficante de drogas: la primera no se cobra. En una reunión científica dije que si tuviera el poder necesario, prohibiría esa práctica que tiene la ética de un mercader del templo. Pero muchas instituciones de élite la practican. El río revuelto permite cualquier infracción a normativas respetadas hasta no hace mucho tiempo. Solamente admitiendo que hay una vertiente que además de no vivir de su trabajo, incluso lo subsidia, puede entenderse el "baby-boom psicológico": psicoanalistas, psiquiatras dinámicos, psicólogos, psicopedagogos, licenciados en ciencias de la educación, muchísimos psicólogos sociales, profesionales y no profesionales autorizados por si mismos, especialistas en flores de Bach, corpoterapeutas, eutonistas, psicólogos corporales, bioenergetistas, psicodramatistas, institucionalistas, organizacionalistas, etc, etc. Y muchas veces los pacientes siguen solos y esperan... El tema de la actividad profesional subsidiada tiene su importancia. La primer vertiente la denominé de "hombres y mujeres..". La segunda de "mujeres y hombres..". Es una observación de hace varios años que cuanto más se aleja lo profesional de lo laboral, la autoconservación de lo sublimatorio, comienza el auge de género femenino. En ciertos casos, el esposo-sponsor desde trabajos mucho mas rentables (comercio, industria e incluso profesional liberal) subsidia muchas de las actividades de formación de su "media naranja". Esto se observa tanto en conyugalidades conservadas, como en aquellos vínculos que han degradado a lo que denomino servicio matrimonial obligatorio . No es un problema de amor, sino de negocios. Los patriarcas posmodernos no se rinden y en su imaginario machista piensan algunas profesiones para la mujer como el equivalente del convento o del prostíbulo. Por lo tanto son subsidiadas para tenerlas ahí , y ya que no están nunca en casa, al menos saber donde están. Siempre habrá una escuela de posgrado , seminario, doctorado, claustro universitario, o equivalentes que las contengan. Esta situación es un reaseguro muy importante de la segunda vertiente porque coloca muchas de las variables definitorias fuera del campo de análisis. (Honorarios y curricula hipertrofiada).

Un poco esquemáticamente: la primer vertiente atravesada prioritariamente por la institución del trabajo ; la segunda vertiende atravesada por la institución del prestigio, del poder, del dinero, de la educación, de la profesionalidad . Pero cuando las dos vertientes confluyen, y asi es en la ingenua cotidianeidad, el río revuelto posibilita las más absurdas alquimias. La rana termina pidiéndole al escorpión que la salve, a pesar que conoce su naturaleza . La generación de los profesionales súbito , de generación instantánea (que conviene discriminar de inmediata ) tiene ventajas competitivas evidentes frente a una generación que si bien ya no aspira a la fortuna, no abandona la pretensión de ahorrar. Aunque sean utopías y proyectos colectivos. Algunos estudiantes avanzados y profesionales recién recibidos que coleccionan slogans teoricistas , que nos adhieren como stikers en cualquier intercambio científico, instituyen el narcicismo de las pequeñas adherencias. Minimalismo grotesco de la alianza fraterna. Son mecanismos que conducen a una degradación general de la vida psicoanalítica , no importa en que vertiente prevalezca. III CON LAS MEJORES INTENCIONES. Así fue escrito este trabajo. Apelando a la necesaria discriminación. Sin segregacíón salvaje pero tampoco con diferenciación ingenua. Los unos y los otros, pero discriminados. La primer vertiente, atravesada por la institución del trabajo, reclama su lugar en el mundo. Esa fratria está dispersa, o revolcada en un merengue y en un mismo lodo manoseada . Pero he tenido la percepción de esa fratria en diferentes lugares, como supervisor nómade, donde residentes, concurrentes, visitantes, colegas que nunca serán rentados, rentados que nunca serán bien pagos, becarios bicicleteados, contratados ilusionados, siguen apostando a la dignidad del trabajo. Con un sufrimiento biopsicosocial pocas veces reconocido. No es casual que Villa Freud no quede en Claypole. Pero sí es imperioso que algo de Freud llegue a todos. No el de la clínica individual. El de la clínica social, aquélla que permite entender las claves de una cultura del malestar. Y no se trata de aplicar el psicoanálisis como si fuera una nebulización. Es instituir teóricamente una divisoria de aguas que en la realidad existe, pero que , Yo de Placer mediante, repudiamos. Me parece que esta discriminación es fundante de una posible alianza, donde los verdaderos trabajadores en salud mental, sin degradaciones y reciclamientos posmodernos, podamos reconocernos compañeros. Compartiendo el mismo pan. Que se amasó con sudor, aunque no sea el de la frente.

Con discriminación, con valor , para salvar a la fratria. CAPITULO 13: ELOGIO DE LA DISCRIMINACION (*)

En el marco de este Primer Congreso de Abogacía Preventiva, entiendo que la invitación a participar en esta mesa que le agradezco al Licenciado Claudio Boyé, implica el reconocimiento que la perspectiva institucionalista es necesaria en cualquier tarea interdisciplinaria como la que este evento propone. El institucionalismo, entendido como el análisis de la dimensión institucional de las prácticas sociales, es la propuesta de El Espacio Institucional, organización de la cual soy uno de los miembros fundadores. Como médico psiquiatra he abordado inicialmente el problema de la locura individual y su marca social; actualmente, como institucionalista, intento conocer los mecanismos de la locura social y su marca individual. Como muchos de ustedes, sigo mirando al sudeste, en la renovada esperanza de conectarme con gente de mi planeta. Y cuanto más miro al sudeste, el horizonte de la discriminación parece mas cercano. Para entrar en el tema sugerido, es evidente que la discriminación como tal soporta una carga negativa, algo así como un anti-valor. Representa un discurso o una práctica social que se debería impedir. Incluso, siguiendo los lineamientos de este Congreso, una podría trabajar para prevenir la discriminación. El primer acercamiento que propongo es discriminar qué entiendo por discriminación y el segundo un rápido autoanálisis de mi propia implicación en relación al tema. Como sigo creyendo que los últimos serán los primeros, empezaré por el segundo. La pregunta es: ¿cómo estoy atravesado por la institución de la discriminación?

Es decir, cómo se encarna en mí la lógica de la división, la separación, la diferenciación, la exclusión. No soy judío, no soy mujer, no soy homosexual, no soy de color negro, como dirían Les Luthiers, no soy del Deportivo Mandiyú discriminado por los árbitros, según nos dice el penúltimo emperador Diego Maradona. De todos modos, como socialista y cooperativista ------

(*) Presentado en el Primer Congreso Internacional de Abogacía Preventiva. (1995) la lógica de la discriminación también me atraviesa. Esto que parece una superficialidad es una forma de avanzar en el análisis de mi propia implicación.

Esta referencia a lo que "no soy" es un modelo opuesta a la forma oportunista demagógica tradicional en la que el supuesto representante necesitado de votos para satisfacer el uso, abuso y dependencia que del poder tiene, propone con la fórmula: soy como ustedes, no soy diferente..

Cada uno habla de la feria según le fue en ella. Y la historia escrita en nuestra subjetividad, subjetividad que es también corporal, social y transgeneracional, ha dejado cicatrices. Como un tango sentenciara, son incurables de tantas heridas, cuyas marcas también se organizan como discurso ideológico. El "american way of life" fue un discurso sostenido desde el hiperconsumismo y el autodenominado Estado Benefactor. El "american way of death" ( la forma americana de morir) estuvo sostenido desde Vietnam, Cambodia, Corea, Salvador, Honduras, Chile, también Argentina. En nuestro país ese discurso se llamó doctrina de seguridad nacional y por la serie de ascensos y reinvidicaciones últimas, parece ser que algunos aún se resisten a prevenirlo nuevamente. Lo que quiero plantear es: nuestro discurso sobre la discriminación, ¿cómo está atravesado por la institución de la discriminación? ¿Somos por lo que decimos o decimos por lo que somos?. ¿Hay correspondencia entre el sujeto y el discurso que el sujeto tiene de sí? ¿O el sujeto ha sido capturado totalmente por su discurso? Uno es dueño de su silencio y esclavo de sus palabras, reza el saber popular. Y esa esclavitud es la máxima captura entre discurso y sujeto. En ese caso: ¿esto es bueno o malo? Retorno de la infaltable pregunta sobre : ¿a quién querés más: a tu papá o a tu mamá ? Lo único malo es no discriminar que el sujeto organiza su discurso sobre el objeto de acuerdo a variables que corresponden más al sujeto que al objeto. Observo frecuentemente este fenómeno de captura entre sujeto y discurso en la problemática de género, donde parecería que siempre habría que hacer referencia explícita a esta problemática. El estatuto de la profesionalidad se organiza en torno a estas cuestiones. La conocida deformación profesional es una especie de reinado de la sobreimplicación del profesional. La realidad pasa a ser siempre conformada desde los atravesamientos propios, siempre actuados y nunca reconocidos. Para un abogado la realidad será un tribunal, para el psiquiatra un manicomio, para el psicoanalista un diván, para el militar un cuartel, para el clérigo una parroquia, para un ingeniero un puente que no puede caerse, para el dirigente un organigrama, para un político un escenario. En estos casos, el conocimiento deviene cosmovisión. Por ejemplo: si bien creo que la lucha de clases hace la historia, no estoy tan seguro que la historia sea solamente la historia de la lucha de clases. A lo mejor la historia tiene otras parteras y el marxismo capturó a la comadrona mas vieja y poderosa. Pero cuando esa captura toma la forma del llamado socialismo real , la teoría científica de la historia deviene dogma. Y éste es un riesgo cierto de cualquier discurso científico sobre la realidad: su recuperación como cosmovisión totalizadora. Lo que no es lo mismo que el tema de la muerte de las ideologías. Como escribió Becquer: "podrá no haber poetas , pero siempre habrá poesía". Yo digo: podrá no haber socialismo, pero siempre habrá socialistas. Es decir: aunque el discurso desaparezca, el sujeto como núcleo de verdad histórica , igual que la tierra, siempre permanece. Y esta permanencia es la que tenemos que cuidar, y lo que tenemos que prevenir es la desaparición. Aunque no es el momento de ampliarlo, creo que la desaparición forzada de personas es un mecanismno anticipatorio de la desaparición forzada de instituciones. Incluyendo las fundantes. Creo por lo tanto que organizaciones como Madres de Plaza de Mayo no sólo tienen que ver con el pasado; me temo que tienen más que ver con el futuro. Ojalá las Madres también sean ayudadas por hombres. No sea que la próxima desaparición sea directamente la desaparición de la realidad. Convocado como institucionalista, me parecieron necesarias las reflexiones anteriores para situar el tema desde esa perspectiva . Pero en realidad de lo que yo quiero hablar es de qué entiendo yo por discriminar. Así que me propongo un ejercicio de autodiscriminación de mi discurso institucionalista. Lo que ahora voy a compartir con ustedes es un elogio de la discriminación. Ya que están de moda los elogios ( de la culpa, de la tortura) yo también voy a elogiar. Pero entiendo necesario abrir el siguiente campo: discriminar tiene un extremo límite por derecha que es la segregación. Un extremo por izquierda que es la confusión.

Un cambalache cotidiano que nos hace indiferentes al embajador norteamericano, James Cheek, que siempre está cheek to cheek con nuestros representantes, en una tierna ejecución de las relaciones carnales, según la curiosa definición diplomática de nuestro sexólogo canciller. Mi pregunta es: cuando el Estado plantea la lucha contra la discriminación ¿es para impedir la segregación o para ocultar el cambalache? La discriminación es una primitiva capacidad que permite reconocer lo bueno de lo malo, lo útil de lo inútil, lo verdadero de lo mentiroso, la sinceridad de la hipocresía. ¿Por qué la discriminación se ha hecho un sinónimo absoluto de segregación? ¿Por qué ha perdido su acepción de diferenciar, separar, evaluar?

En términos estrictos contestaría: por la captura superyoica que el Estado ha realizado. Cualquier discriminación entonces es mala, y aunque no se impide la segregación, incluso las mas injustas y monstruosas, sí se preserva el cambalache. La Biblia y el calefón. Todos unidos .Y dominados. En un mismo lodo, que algunos se lo pueden blanquear junto a narcodólares y también perimidas doctrinas. Yo apuesto a la discriminación. Creo que el verdadero compromiso de hoy es intentar, nada más ni nada menos , salir de la confusión. Aunque se expresen en los pactos de la boda. No sé si es suficiente la separación entre discriminación positiva y negativa. Porque si no se aclara, la discriminación siempre aparece como anti-valor. Por ejemplo: ¿la propuesta de una fuerza de cascos blancos para luchar contra el hambre no reclama un poco de discriminación?..¿Qué es este dislate? La militarización de lo cotidiano, ¿puede llegar a ese extremo de confusión? ¿Por qué no hacemos cascos verdes para luchar contra la vinchuca, cascos marrones para luchar contra la contaminación, cascos magenta para luchar contra la corrupción, cascos con formas de cerebro para luchar contra la confusión? Cuando regresan los muertos vivos, comen cerebros. ¿No tendremos que discriminar si esto no ha sucedido ya y en lugar de cerebros tenemos cascos grises? Pienso que el riesgo de la segregación no debe impedirme discriminar. La renuncia a ejercer ese poder me coloca en el dispositivo cambalache, pucherito de gallina sin gallina con viejo vino carlón adulterado. En el país de lo muy trucho, donde todos son muy duchos, no discriminar es dormir con el enemigo. Entiendo perfectamente que la política de la discriminación es un riesgo. Pero la política de la no discriminación es un suicidio. Con la compañía de utopías como la que este Congreso representa, me animo, cuidadosamente me animo , a afrontar ese riesgo. CAPITULO 14 TODOS SOMOS EUNUCOS : ( El analizador Farinelli y la última castración) (*)

Los hermanos sean unidos...porque esa es la ley primera. Desconozco si hubo influencias cruzadas entre José Hernández y Sigmund Freud. Pero éste también plantea que la ley primera es la alianza fraterna que posibilitó el tránsito de la naturaleza a la cultura. El mito científico de la horda de hermanos y un protopadre cruel y tiránico que disponía a su arbitrio de comida y de mujeres. La cultura se instituye con un asesinato colectivamente realizado que fue necesario para asegurar diferentes formas de supervivencia. Farinelli (**)en cambio es castrado por su hermano mayor para asegurar una forma de supervivencia muy particular: la hermosa voz que conmueve pero que penetra sin poder constituir una materialidad que la prolongue. Los hermanos se unieron perversamente para obtener los cuerpos que la voz prepara pero no puede fertilizar. Las palabras, ni siquiera cantadas maravillosamente, lo son todo. Las palabras, aún las cantadas, preparan, conmueven, pero no engendran. Las palabras, aún las cantadas y quizá especialmente las bellamente cantadas, son llevadas por los vientos. ¿Por qué no pensar que en un sentido fundante, de ley primera, de hermanos que debieron estar unidos para enfrentar los poderos omnímodos de los protopadres reciclados de las democracias castradas, todos somos eunucos?.

Y seguimos cantando...Es decir hablando, teorizando, conferenciando, problematizando, discutiendo, evaluando, confrontando, supervisando, repitiendo, pseudoelaborando, memorizando, en fin, castrando-nos. El análisis de la implicación que propongo nos llevará a encontrar que la institución de la castración organizó nuestra subjetividad como " eunucos totales" . Tendremos que reconocer que nuestros mayores , hermanos o no, nos convirtieron en bellas voces que terminan cantando para los reyes de turno. Nuestros hijos crecerán en una cultura engendrada por otros. Ni siquiera puedo conmover con

------(*) Leído en el XVIII Encuentro de Psicología Profunda realizado en Octubre de l995. (**) Carlos Broschi, llamado Farinelli. era un cantante castrado italiano. (1705-1782) Ejerció notable influencia en las cortes españoñas de Fernando VI y Felipe V. Se le debe la creación del teatro de Opera del Buen Retiro en Madrid. Este trabajo analiza la película "Farinelli" ,uno de cuyos ejes es la relación entre el cantante y su hermano que ,a instancias del padre, lo castra. mi canto, y me conmueven muy pocos cantos ajenos. Quizá la excepción sea una madre con pañuelo blanco que no acepta muerte alguna, sino que exige justicia . Que como señalara Juan Gelman, es la palabra que se opone a olvido. Pero en el país del no me acuerdo, los cantos que no son de sirena son demasiado escasos. Y las sirenas, que también cantaban para conmover y atrapar, también castradas, son la pareja ideal de los eunucos.

Una sociedad de sirenas y eunucos, cantando y desafinando las ideas que no se matan pero que se deforman y degradan. Medios de comunicación que producen la castración electrónica para imponernos el credo político-social del libro gordo de Petete-Mariano-Bernardo. El equilibrista de la democracia y el accionista de la república. Hermosas voces para engendrar hijos ajenos.

Rubios, de ojos azules, no violentos, sin extremos, entrenados para copular con imperios, indiferentes con los criminales de guerra y los criminales de paz. La realidad indiferente, como

Freud describiera para el yo de realidad inicial. Evidentemente, estamos hablando de los inicios. Porque cualquier análisis de la implicación es entender cómo hemos sido iniciados por las voces que nos constituyeron y que decantaron en nuestras formas de ser y pensar. ¿Por cuántos Farinellis habrá sido formado nuestro preconciente? Quizá somos hablados por eunucos , somos conmovidos por sirenas y ni siquiera como el astuto Ulises podemos atarnos al mástil para no ceder a tanta tentación.

Pero si de implicación se trata ¿cuál otra que la de nuestra forma de ser psicoanalítica , psiquiátrica dinámica, psicológica profunda? ¿Cuántos cantos de sirenas teóricos hemos escuchado? ¿Cuántas formas eunucas de entender a Freud hemos cantado? No hemos escuchado afirmaciones más o menos explícitas tales como: el superyo tiene aspectos protectores; la homosexualidad es una perversión; la neurosis es lo más parecido a la normalidad; la sexualidad está reprimida; el psicoanálisis puede ser aplicado; la genitalidad es lo mejor que puede pasar; lo mejor que tenemos es el Edipo; es demasiado narcisista; tres veces es mejor que dos y peor que cuatro (me refiero a sesiones por semana); regresión y diván para analizarte mejor; si es francés y no se entiende es bueno , dos veces bueno; el perverso no tiene superyo; la mujer tampoco; la mujer no tiene capacidad sublimatoria; la mujer no existe; hay que llegar a la posición depresiva (hago referencia a un postulado teórico kleiniano, no es una propaganda subliminal del Prozac) tiene mucha pulsión de muerte, no creo en la pulsión de muerte; el análisis didáctico es formativo; el psicoanalista tiene que saber lingüística, antropología, filosofía, teoría de los conjuntos, matemática moderna, clínica, conocer de infinitos actuales y estructuras disipativas, bonsai, historia de las civilizaciones, hablar en inglés, alemán, griego y alguna lengua muerta además del latín; todos los psicólogos son psicoanalistas; para ser psicoanalista hay que ser médico; para ser psicoanalista no hay que ser médico; todos los que no son psicoanalistas son reaccionarios; ningún psicoanalista es reaccionario; el alta psicoanalítica es la inmortalidad; si no hay demanda no hay análisis; a usted..¿ que le parece?; en la prevención el único deseo es el del analista. La lista no es abarcativa, apenas una muestra de un universo infinito. Desde esos cantos castrados, imposible pensar cómo el erotismo violento deviene pornografía, cómo la institución de la prostitución se ha organizado transversalmente, de qué forma la única violencia que reina es la violencia de la dominación, la explotación y la mistificación. Esta es una sociedad pornográfica que permanentemente nos conmueve con escenas de política explícita. Nariguetazos que permiten discursos brillantes de legisladores del pueblo denunciados por el funcionario supuestamente encargado de combatirlo. Algo asi como una madama de prostíbulo asustada por la Ciccolina en el parlamento. ¡Ah no! Las putas en el quilombo que el Congreso es otra cosa. ¿Qué otra cosa es? Yo prefiero una puta-vera a un diputrucho. Y justamente una de los temas de la salud mental es la polaridad entre lo vero y lo trucho . Valores y dublé , como decía el tango. El dublé que nos obliga a seguir teniendo relaciones carnales con ideologías perversas como la que sostiene la doctrina oficial de la iglesia católica. ¿Cuántos abortos y contagios de

HIV tiene que haber para que podamos, psicoanalíticamente hablando, fundamentar que la religión no es solamente la neurosis obsesiva de la humanidad, como señalara Freud, sino un delirio genocida anti-sexual? La República de homosexuales que propiciara la perversidad polimorfa de un cardenal, debe ser denunciada como una forma enferma, violenta, pornográfica, antierótica de ejercicio de la fé . Las distintas formas de cultura del malestar que los eunucos proponen deben ser denunciadas como una forma de rescatar la única violencia legítima: la que necesita la verdad para imponerse. En estas sociedades posmodernas toda violencia está consolidada (la económica, la democrática, la alimentaria, la política, la electoral, la ecológica, la laboral, la religiosa) con la única excepción de la violencia revolucionaria. Como si la revolución no fuera un sueño eterno.(*) Estamos tan deserotizados por la violencia pornográfica que no es apenas sexual, sino fundamentalmente política, social, económica, jurídica, ética, organizacional, científica, profesional, que nuestros sueños eternos son ocultados.

La doble moral sexual de la sociedad victoriana no ocultaba la sexualidad por miedo, sino por pudor.

Actualmente, la doble moral cultural no oculta los ensueños revolucionarios por miedo, sino por vergüenza. La vergüenza de haber sido y el dolor de ya no ser. La vergüenza del eunuco que se sabe castrado por una economía de mercado que lo ha degradado de ciudadado a consumidor, de consumidor a contribuyente. Trabajadores autónomos sin ninguna autonomía con la excepción de exhibir su condición de CUIT + y con aportes previsionales al día y sin aportes libidinales a la noche. En una imagen que ya utilicé y reitero: antes, puños en alto. Ahora: culos parados.

Pornografía ideológica donde lo mejor que nos puede pasar es que nos vaya como el culo. Porque es lo único cuidado en estas organizaciones de la moral esfinteriana del poder retentivo, que algunos llaman la reelección permanente. ¿Pero habrá cantos que no sean de sirenas, los que solamente embriagan para capturar?

¿Penetraciones que no sean las del eunuco que prepara un terreno que fertiliza el hermano castrador, hijo ajeno que habrá que reconocer como propio? Penetración justicialista pero fertilización liberal. ¿De dónde sacó este hijo cara de chancho? Preguntas sin respuesta desde el preconciente del eunuco. Respuestas sin preguntas desde el análisis de mi propia implicación que muestra que entre los valores y el dublé , alguna vez yo también creí en el valor del dublé . Y estuve en una Cátedra Oficial de Psicología Médica. Y estuve en una Asociación de Psiquiatras. Pero ahora estoy en otros lados. Mi nomadismo con bolsones de sedentarismo me ha permitido enfrentar y afrontar, parafraseando a Roberto Castel, la gestión y sus riesgos. Gestión teórica que en su nivel fundante enfrenta sus límites pero siempre atraviesa sus limitaciones. Gestión teórica que no considero que sean solamente "parole, parole, parole" como nos deleitara la cantante Mina. La gestión teórica es una apuesta colectiva, porque ninguna idea es parida en ninguna soledad de ningún poder. Como dice con sencillez y verdad Hebe de

Bonafini en un reportaje de la ------

(*) La revolución es un sueño eterno (la muerte de Castelli) de Andrés Rivera revista Acontecimiento: "no tengo el poder, pero tengo la fuerza". Yo también tengo esa fuerza y quiero confiar en ella. Esa fuerza que no es sino la institucionalización de convicciones y decisiones de más de veinte años de profesión. Que si es cierto que no son nada, entonces son algo. Y ese algo lo resumiría para cerrar esta charla y poder abrir espacios futuros de otros cantos de la siguiente forma.

1) Pasaje del psicoanálisis aplicado al psiconalisis implicado. Desestimar que el psicoanálisis sea algo más que un dispositivo teórico y por lo tanto, su aplicación es inmanente y no contingente. Toda teoría es de alguna res, sea extensa o cogitans. El análisis de la implicación del psicoanalista le permitirá superar su condición de castrado por el imperio de Edipo sobre Narciso, y desplegar la potencia de los actos creativos que pueden estar mas allá del principio del placer pero más acá del principio del saber.

2) Pasaje del concepto de sexualidad reprimida al de sexualidad represora. La hegemonía de la institución de la prostitución se consolidad por el pacto perverso entre el

Superyo y la líbido. La sexualidad represora impide hacer conciente nuestro inconciente político, social, ético, estético. La pornografía es por lo tanto la consolidación del estímulo sexual no para lograr la descarga placentera sino para impedir la descarga del pensamiento. No se busca el orgasmo . Se busca la alienación. Si Reich denunciara acertadamente la represión sexual como una forma de impedir pensar, no podría haber anticipado que otra forma de impedir pensar es el permanente estímulo que ha resucitado el tema de las neurosis actuales. Coexistencia no demasiada pacífica entre neurastenia y castración. En una película de Federico Fellini un enorme cartel de Anita Ekberg (como diría un patriota, la Isabel Sarli de los italianos) recomendaba: "bebete piu late" para desesperación y locura del censor vecino al provocativo cartel.

Actualmente todos estamos sometidos al "bebete piu late" con el streap-tease masculino y el acoso sexual como aportes pseudo novedosos. La sexualidad ha triunfado pero aliada el represor.

Por lo tanto los gays, transexuales, travestis, es decir, la sexualidad no capturada ocupa hoy el lugar de las "doras" de principio de siglo. Pero todavía queda el recurso para nuestra honorabilidad heterosexual de pensarlos como enfermedad. Pensarlos defensivamente, claro. Pero ¿qué le hace una intelectualización más al tigre teorizador?

3) El ideal del Super Yo Mucho han escrito sobre los supuestos aspectos protectores del superyo. Muchos, menos Freud.

Especialmente cuando guerras y cánceres mediante, pudo discriminar las instancias "ideal del yo" y "superyo". Por supuesto que también estuvo tentado de asimilarlos, como si los Reyes

Magos pudieran traer regalos y aplicar torturas al mismo tiempo. Porque la instancia que Freud señala como : "resistente, repelente y represora" a la que considera "cultivo puro o impuro de pulsión de muerte" que menciona como la que "eterniza la relación de sometimiento con los padres" y que también "reina sobre el atribulado YO", a esa instancia es casi imposible adjudicar alguna cualidad protectora. Naturalmente, el super yo, cruel y tiránico siempre va a decir: "síganme, no los voy a defraudar"

. El problema es quiénes no se defraudan, o tal vez defraudan porque aún no es lo suficientemente cruel y tiránico. Los problemas del ajuste se resuelven con mas ajuste. ¿A quién le importa si la recesión es un exceso de estabilidad? ¿O si la desocupación es la continuación de la guerra sucia por otros medios? El superyo siempre va a decir que estamos mal pero vamos bien. Lo que no dice es para dónde vamos, bien o mal. Por eso creo que el superyo construye sus propios ideales, y que éstos son la amenaza , la castración y la pérdida de amor. Para el ideal del superyo lo único que tiene que estar vivo es la muerte.. El dispositivo privilegiado es la guerra, que es la organización más permanente de la cultura. O juremos con gloria morir, aunque ya nadie privilegia que coronados de gloria vivamos. Aunque quizá podamos pensar que la gloria nos coronó , es decir nos hizo cornudos. Y el ideal del superyo nos obliga a adorar padres e hijos ajenos.

La última castración es la política y social. Es el fin de la historia. Yo apuesto a una historia sin fin. Donde podamos desafinar pero con los huevos bien puestos. Donde el analizador Farinelli ponga en evidencia a los castradores y castrados de hoy para que si alguien sigue prefiriendo el gato a la liebre, no pueda construir un ideal donde el gato es más sabroso que la liebre. Con la

única excepción de Alf, todos sabemos desde nuestro paladar no castrado donde están los verdaderos sabores. La producción de verdad sigue siendo la única garantía de la salud mental.

Si de cantar se trata lo haré como la cigarra, a la que tantas veces mataron pero sigue aquí ...viva y soñando..

CAPITULO 15: PERFUME DE APROPIACION Los que siembren la discordia en casa de su hermano, heredarán el viento.

Freud describió dos masas artificiales: la Iglesia y el Ejército. Propongo pensar en los momentos artificiales de cualquier masa. Es decir, aquellos instantes en los cuales los colectivos instituyentes son capturados por imaginarios que los traicionan. Momento artificial que como tal, embriaga los sentidos, convoca a los niveles del psicofamiliarismo que siempre nos habita, induce pseudo-alianzas, alucina supuestos enemigos. Momento artificial que amputa su génesis social emergiendo súbitamente, pervierte la génesis teórica proponiendo modelos explicativos maniqueistas y bizarros, instituye clases institucionales producidas por manipulación genético-política, propone "falsos idiotas" de alucinados pesebres. Momento artificial que provoca la identidad de fascinación, en detrimento de la identidad de percepción y de pensamiento. Fascinación equivalente a la que genera cualquier epopeya bien contada, donde el mito del héroe se encarna en figuras transgresoras y valientes, que se autopostulan sin memoria y sin deseo, es decir, sin historia y sin objetivos políticos. Líderes pasionales que con la apoyatura del fundamento edípico de nuestra subjetividad, ofrecen al colectivo un imaginario filicida del cual son víctimas, ocultando el fratricidio real del cual son victimarios.

Momento artificial que instituye un padre de la horda despótico, ante el cual los hermanitos castrados deben rebelarse. Pero algunos cristos nos resistimos a ser

------(*) Escrito en Buenos Aires, en la mañana del 6 de Noviembre de 1993, l2 hs. am., en reconocimiento y afecto a Gerard Mendel.

crucificados por el imperio de la pasión y no preguntaremos a nuestro padre por qué nos abandonó y menos aún por qué no nos interpretó. No habrá ninguna última cena porque no nos asusta el número trece, y nos seguiremos instituyendo como colectivo autogestionario, en el cual todos los miembros deberán dar cuenta de los poderes y saberes que ejercen. Y tal vez, despejado el momento artificial de la masa, declinado el instante de la fascinación, el hermano valiente de ayer sea el hermano traidor de hoy. El momento artificial embriaga como el perfume de la flor. En nuestra sociedad de pequeños y grandes burgueses con y sin plata, la política del perfume es predominante. Perfume de democracia, de autogestión, de apropiación ,de gestión solidaria, de universidad, de valentía, de inteligencia, de sinceridad, de participación, de entusiasmo... Pero como dice Serrat, " al olor de la flor se le olvida la flor . Y la flor de delicado perfume puede ser una flor carnívora y autofágica, donde el alimento sea el propio cuerpo colectivo. La estrategia de promover la apropiación del poder del acto no incluye renunciar a la táctica de entender la implicación del que se apropia. El por qué, como y para qué del acto de apropiación. Si el acto es el saboteo, generar confusión, desmentir en espacios públicos afirmaciones de espacios privados, construir chivos expiatorios de la no asumida incapacidad para resistir supuestas presiones, yo digo que de esos actos no hay que apropiarse. Por el contrario: el colectivo fraterno deberá expropiarlo para poder seguir creciendo.

Despejado el momento artificial de la masa, quizá el perfume de la flor sea tan encantador como la misma flor. CAPITULO 16:

ELOGIO DE LA URGENCIA (*)

El tratamiento que de la urgencia se nos pide hacer convoca a la construcción de un dispositivo teórico que permita pensarla. Quizá podría resultar un dispositivo técnico que permita abordarla.

Ambos tendrán, inevitablemente, cierta soldadura conceptual y operativa. Hacemos desde lo que podemos pensar y no hacemos desde aquello que no pudo ser pensado. Y en tanto la urgencia parece remitir a una falta radical de capacidad simbólica, conservar la nuestra parecería ser garantía primera de un tratamiento posible. Mientras esto escribo leo un stiker pegado en la computadora: servicios de emergencia: bomberos, atención médica, policía. Analizador cotidiano del atravesamiento que la institución de la urgencia hace del paraíso de la estabilidad. Si en la época del casi reinvidicado Proceso de Reorganización Nacional el ulular de las sirenas remitía a la cacería que los falconsaurios realizaban de indefensos civiles, dando evidencia suficiente que todo el país se habia convertido en un inmenso Parque Jurásico, (ver cap. 7) en la Buenos Aires de hoy, reina de la plata, las mismas sirenas son anuncios de los febriles rallys sanitarios de miles de ambulancias.

Si a confesión de parte, relevo de prueba, como no aceptar que la proliferación increíble de servicios de ambulancias son el reconocimiento político y económico del nuevo analizador contemporáneo: la urgencia. Sabemos que el capital es muchas cosas, pero nunca zonzo. Dime donde inviertes y te diré que modelo de sociedad quieres . Estamos en la ciudad de las ambulancias. Que incluso chocan entre ellas, reclamando urgentemente un servicio de metaambulancias para asistir a las ambulancias en urgencia. Desde donde el imaginario social tiene dos categorías para pensarse: estabilidad-urgencia. O en términos mas precisos: equilibrio- catástrofe. De la misma forma que asistimos a la muerte de las ideologías, también contemplamos la muerte de las crisis. Su clásica acepción de "peligro y oportunidad" ha devenido caduca y ------(*) Este trabajo fué presentado en las Jornadas sobre Urgencias del Hospital Fernandez (1995)

obsoleta. Porque ya no se trata de la situación de peligro, sino directamente de la situación traumática, con bombas o sin bombas. Tampoco se trata de la oportunidad, que para muchos se reduce a la sórdida apuesta de los cientos de variantes de la justicia del azar, mutación oportunista de lo que alguna vez se pretendió como justicia social. Loto, Prode, Súbito, raspaditas, son las verdaderas oportunidades, haciendo exclusión de otras que también lo son pero que todavía están en el Codigo Penal

La crisis desaparece junto con la clase media.. Las crisis recurrentes del capitalismo, que lejos de anunciar su desaparición lo refuerzan, han dado paso a paraísos de estabilidad planetaria, con inflaciones anuales de pocos dígitos, coexistentes con dietas en base a roedores y carne humana. Es decir: computadores de quinta y sexta generación junto con dietas de primera generación. O sea, canibalismo. No se trata solo de matar al abuelito sino también de comérselo. Todos somos Hansel y Gretel, perdidos en un bosque y capturados como objetos de la pulsión de autoconservación de las organizaciones-brujas del posmodernismo. En el marco de este panorama que me recuerda la respuesta de Picasso al oficial nazi que le preguntó sobre la autoría del Guernica: "¿Eso lo hizo usted? " a lo cual Picasso respondió: "No, eso lo hicieron ustedes". Sin exceso de modestia, realmente creo que el panorama desde este puente no lo hice yo. ¿Como realizar entonces un elogio de la urgencia? Una forma sería incluirla en la categoría conceptual de acontecimiento . Y acá sigo por un pequeño tramo algunas de las ideas de Alain Badiou. Es un momento en que el sujeto se sobrepasa a si mismo, a partir de lo cual ya no puede inscribirse en lo que había. Toda urgencia es un suplemento, es decir, un acontecimiento. ¿En que consiste entonces el supuesto elogio de la urgencia? En poder relacionarse con la situación desde el punto de vista del suplemento del acontecimiento. "Designemos esto como una fidelidad. Ser fiel a un acontecimiento, es moverse en la situación que este acontecimiento ha suplementado, pensado (pero todo pensamiento es una práctica, una puesta a prueba) la situación según el acontecimiento. Lo que bien entendido, ya que el acontecimiento estaba fuera de todas las leyes regulares de la situación, obliga a inventar una nueva manera de ser y de actuar en la situación"(*)

Por lo tanto una de las categorías para pensar la urgencia es ésta de acontecimiento. Dicho en palabras coloquiales: si bien toda urgencia no necesariamente va a implicar ese suplemento, ese exceso llamado acontecimiento, la producción de verdad y la fidelidad a la misma tomarán la forma de un compromiso con la urgencia. Entonces a mi criterio el primer punto para un tratamiento posible de la urgencia sería preguntarnos: ¿no estaremos ante una producción de verdad en un sujeto que está en exceso en relación a sí mismo? Si esto es así, entonces la ética de la urgencia es poder ayudar al paciente y a nosotros mismos a mantener el proceso real de la fidelidad a ese acontecimiento. Un terapeuta cuyo cuerpo lo obliga a sentarse en el suelo frente a un paciente también está en exceso en relación a su modo ordinario, convencional, de inscribir su práctica. El acontecimiento obliga a inventar una nueva manera de ser y de actuar en cada situación. (*)

Hace 18 años, un grupo de mujeres fueron fieles a su propio suplemento , y pasaron de ser de madres de la casa a madres de la plaza. "Ahora, ahora resulta indispensable, aparición con vida y castigo a los culpables" fué la urgencia hecha reclamo que mantuvo vivo ese proceso de verdad. Y cada situación de urgencia también está atravesada por la institución del desaparecido. Desaparición forzada de algún sueño, alguna búsqueda llena de esperanzas, la pérdida de la fé que lo empecina, la frustrada promesa a tantas ansias, la permanente convicción que la lucha es cruel y es mucha ante el renovado afán de dar su amor. En la urgencia el sujeto es uno, y es uno que ha perdido el corazón.

Por lo tanto se trata de instalar nuevamente el dos donde reina el uno, y el tú donde reina el yo. La urgencia es una ruptura que convoca a una verdad inmamente. Es un agujero en los saberes instituídos. El que se enfrenta a la urgencia nuncá saldrá indemne, porque esos agujeros son en

------

(*) Alain Badiou. Ensayo sobre la conciencia del mal. Revista Acontecimiento. N° 8.

------(*) Hago referencia a un trabajo presentado donde un colega "se sorprendió" sentado en el suelo enfrente de su paciente.

realidad agujeros negros, que no permiten que se escape la luz de ningun proceso de verdad. En esta radical pérdida de la consistencia, la urgencia parecería reclamar su supresión inmediata.

Restituir los mecanismos de contención. Implementar límites. Que muchas veces no pasa de prescribir limitaciones. Este es otro malentendido no tan básico que la urgencia se empeña en denunciar. La nada inocente confusión entre límite y limitación. Para decirlo en el breve tiempo que ya no me queda: el límite abre, la limitación cierra. La palabra es un límite, la limitación es un bozal. Porque para muchos, el silencio sigue siendo el modelo de salud. Pero siempre, naturalmente , se trata del silencio de los inocentes, porque los culpables no se llaman nunca a silencio.

Y la urgencia es la mas radical oposición al silencio: es un grito primario y secundario, es el aullido del hombre que reconoce su condición de lobo. Estepario y depredador. Autofágico y genocida.

Suicida y destructor. Señor de las Urgencias. Creativas y destructivas. Las pesadillas, verdaderas urgencias oníricas, son la via regia de la posmodernidad. Fredy Kruger retorna en los sueños no para la satisfacción de algún deseo infantil reprimido, sino para matar al que ,estando dormido, lo convoca.

Por lo tanto dormir es mortal. Ya no es un reparador descanso. Puede ser el último.

Por lo tanto, la consigna para enfrentar las urgencias que Freddy convoca es: mantenernos despiertos. Entre todos. Que todo Congreso, Jornada, Meeting, Simposio, Coloquio, Encuentro, mantenga la siguiente consigna : en la actualidad de nuestra cultura, el que se duerme se muere.

La sociedad de los lexotanil y los bingo, nos pide que estemos despiertos hasta después de medianoche pero al solo efecto de reirnos de los bloopers. Reconocimiento oficial del atravesamiento del conflicto social por la infidelidad mas absoluta: la del cinismo y la mentira. Negarán toda crónica de una urgencia anunciada. Que tendrá un procesamiento individual, vincular o institucional. Mental, corporal o social. Pero donde el modelo de la guardia ya no será la excepción, sino la regla. Y no justamente la regla aúrea, la del oro, tampoco la del cobre, sino probablemente la de la chatarra. Excrecencias no utilizables de los procesos de industrialización de los metales y las personas. Lo sepamos o no, lo querramos o no, aún el mas sofisticado y coqueto consultorio de nuestra Villa Freud, será una guardia permanente para el reciclaje de escoria humana. En la cual estaremos absolutamente sobreimplicados. Nuestra práctica profesional , psicoanalistas derechos y freudianos, o kleinianos, o lacanianos o etceterianos, también está en situación de urgencia. El pasaje de la iglesia a la secta no resuelve totalmente el problema. A veces lo agrava, por una especie de tupacamarización de los cuerpos teóricos y técnicos. También de los cuerpos institucionales, públicos o privados, estirados hasta el límite por los caballos de la rivalidad, la envidia, la mediocridad, el canibalismo, la hipocresía, el cinismo, los dobles y triples vínculos profesionales.

Como ven, estoy en una mañana optimista. Pero mi procesión también va por dentro y mis urgencias no siempre van por fuera. Mas allá del principio de los 40, las urgencias aumentan. Y aquellos que han tratado de ser fieles a sus propios acontecimientos, no soportan con demasiado buen humor el culto al becerro de oro del oportunismo y el neoprogresismo. Pero tampoco puedo, ni en verdad quiero, un equivalente mosaico de romper ninguna tabla de la ley. En todo caso, si las leyes están rotas, confieso que no he sido. Pero en tanto que para mi esta invitación representa un exceso, un suplemento , porque estoy como invitado extranjero, debo reconocer que me ha conmovido como un acontecimiento. También padecí mis urgencias, a las cuales mi amiga invitadora puso oportunos límites. Pero haciendo mía a la recomendación de Fernando Ulloa cuando propone recrear en toda institución la alegría, el coraje y la inteligencia, yo convoca a esas tres musas a que acompañen en el tratamiento de la urgencia. Desde ese lugar es que me atreví a proponer este humilde elogio de la urgencia. CAPITULO 17 EL CUERPO DEL GUERRERO (*) Hace algunos años fui solicitado de urgencia para atender una paciente que pedía atención inmediata, naturalmente justo al final del horario de consulta. La paciente comenzó la entrevista de admisión con esta frase: "hace 20 años que estoy en crisis ". Mi ocurrencia fue: "¿y justo se le ocurrió venir ahora que estoy por irme?" Siempre utilizé ese ejemplo para mostrar los motivos de consulta que se verbalizan en forma paradojal. Yo decía que en tanto durara 20 años, no podía ser crisis y que en tanto crisis, no podía durar 20 años. Ahora puedo decir: confieso que he mentido. Si nos remitimos al significado del ideograma chino que se utiliza para hablar de crisis, remite a otros dos : el que tiene el sentido de peligro y el que tiene el sentido de oportunidad. Hoy sabemos que los peligros pueden durar muchos mas de 20 años y las oportunidades no tanto. Peligro y oportunidad es un par que en estas culturas del neofeudalismo informático no se desarrollan en forma similar. Todos sabemos que cada vez son mas los peligros y menos las oportunidades. A estos peligros organizados en la cotidianeidad lo denomino la hegemonía de los excesos . Todo se entiende por los excesos, desde la planificación del exterminio hasta el asesinato en defensa de la inmaculada integridad de un pasacasete. No está de más recordar que la carátula de la causa penal del ingeniero Santos (con perdón de la paradoja) fue : exceso en legítima defensa. Algo así como si un pedicuro (perdón, un podólogo) amputara el pie de un cliente y la caratula de la causa fuera: exceso en legítima cutícula.

Quizá convenga diferenciar el exceso en legítima defensa del exceso en ilegítimo ataque. Incluso se habla de la :"justicia por mano propia". Sin embargo, el asesinato perpetrado por el mencionado ingeniero es un caso de "injusticia por mano propia" ya que la pena de muerte no es el castigo que corresponde a un robo simple sin lesiones. Pero no sería raro que finalmente la justicia fuera un exceso de las múltiples formas de injusticia. Si alguna vez se rompió el cántaro, todos sabemos que fué muchas veces a la fuente. Y si la fuente son las situaciones de crisis social, que como decía mi paciente, duran mas de 20 años, el cántaro no es otra cosa que la ------(*)Este trabajo fue presentado en el VIII Encuentro de Trabajadores Corporales en la mesa sobre "Cuerpo y crisis social", el 22 /9/ 95. Publicado en Topía Revista n° XV. Año 5. Nov.95. materialidad corporal sometida a diferentes formas de rotura. Y ya sabemos que la cultura represora ha inventado innumerables formas de romper los cuerpos, incluso en las clásicas localizaciones genitales. El cuerpo roto sería la inevitable consecuencia de la institución de los excesos, fundante de nuestra cultura actual. Este cuerpo compelido a excederse, ahora si, en su legítima defensa, es el cuerpo de los paraísos artificiales de las estéticas y las protésicas. Cuerpo siliconado, plastificado, estirado, despigmentado, descafeinado. Cuerpo que utiliza todos los excesos posibles, avispas incluidas, para negar el único exceso del cual no puede escapar: el de su legítima defensa. Permanente defensa frente a peligros también permanentes que si bien no nos transforman en guerilleros, si nos han convertido en guerreros. Batallas de la cotidianeidad que no serán estudiadas como Waterloo o Cancha Rayada, pero que también transforman los cuerpos en coraza y las musculaturas en armaduras. Alguna vez habrá que escribir la épica de los sobrevivientes del subte de Corrientes, el colectivo 60, los semáforos sincronizados por un sádico confuso , las veredas convertidas en trincheras abiertas por los servicios públicos no tan públicos, las avenidas de tránsito rápido con inmensos cráteres producto de la actividad descontrolada de meteoritos humanos. Locuras y psicosis urbanas que son los excesos de estas situaciones de crisis sociales que duran, como ya sabía mi paciente, mas de 20 años. El cuerpo roto es un cuerpo loco pero no es un cuerpo psicótico. La locura ya es un exceso cultural del cual nadie se percata, de la misma forma que el pez no se da cuenta del exceso de agua que lo circunda, ni siquiera cuando está contaminada. Incluso la estabilidad tiene sus propios excesos, que algunos llaman recesión. O deflación. Que es lo mismo que decir que el costo de vida es cero porque ya casi no queda vida por lo menos el tipo de vida por la que alguien quiera dar algún peso . Por lo tanto el cuerpo en las situaciones de crisis social es el cuerpo de un guerrero. Guerrero que se constituye como exceso corporal para defenderse del exceso social. Mientras el cuerpo aguante..y la mente resista... Por eso propongo pensar dos modelos antagónicos que organizan la defensa frente a los excesos sociales: el Quijote de la Mancha y el espadachín Cyrano de Bergerac. El caballero de la triste figura y el poeta de la enorme nariz. Exceso de tristeza y exceso de tamaño. Formas diferentes de enfrentar el conflicto , el primero peleando con los molinos de viento , el segundo con las trampas del amor. El primero amó a un invento, Dulcinea. El segundo inventó un amor, Roxana. En ambos casos, amores que no pudieron prolongarse en la descarga de los mismos cuerpos que los sustentaban. ¿Pero que es lo que a mi entender el Quijote y Cyrano muestran como forma de organizar el exceso en legítima defensa? Muestran que el cuerpo roto, loco, no tiene que ocultar aquellos excesos a los cuales se obliga para vivir. Y mucho menos aceptar pagar el precio de Pascualino Siete Bellezas para sobrevivir. Es un cuerpo que no está dispuesto a ceder la ética frente a la autoconservación. Es el cuerpo que sostienen ser investido como caballero justamento por su condición de triste figura. O que no tolera que se burlen de la enorme nariz pero menos aún que la consideren pequeña. En estos cuerpos locos y rotos, donde los excesos son realmente en legítima defensa , donde todas las cicatrices incurables de tantas heridas no se borrarán jamás, en estos cuerpos yo digo que la fealdad es hermosa. Es hermosa porque da cuenta de que los feos, sucios y malos quizá no sean solo víctimas, pero mucho menos los beneficiarios de las situaciones de delitos económicos, civiles, políticos denominados piadosa y encubridoramente como "el modelo"(¡¡¿¿??!!) . Lo que el Quijote y el Cyrano enseñan es a no avergonzarse de estos excesos defensivos que construimos para vivir. Los ricos y famosos, excedidos en ilegítimos ataques, son el espejo que humilla. La mayoría cede frente a este espejo y busca cualquier exceso que permita, como en la historia de Alicia, atravesar los espejos. Excesos de estiramiento para contrarrestar los excesos de arrugas. Excesos de derechos a réplica para contrarrestar los excesos de complicidad. Como si un genocida que replica no garantizara apenas que una democracia replicante. En este festival de los excesos, que algunos llaman la cultura del shoping, solamente un exceso en el propio deseo será la legítima defensa que podrá enfrentar eróticamente los excesos de los ilegítimos ataques. Y el propio deseo, adulto y colectivo, que derrumba mi ilusión pero sostiene mi esperanza, no debe retroceder frente a la verguenza, la humillación, la denigración con la cual el sistema ataca. Gloria y honor para todos los viejos verdes, que prefirieron sostener su deseo sin retroceder ante la burla. Porque la crisis social de la denominada tercera edad, que es económica y también sexual, habitualmente convoca a un cuerpo que se oculta como si los años lo hubieran mutado en algo asi como un remedo de "hombre elefante". Justamento, el paradigma de los excesos que deben ser ocultados porque hay un cuerpo que los ha organizado monstruosamente. Quizá la burla y el sadismo que genera la triste figura del Quijote, la enorme nariz de Cyrano o la deformación de John Merrick exigen el cuerpo armadura del guerrero del amor. La verdad nos hace libres. El amor, felices. Y tal vez amor y verdad sean los excesos requeridos para que los cuerpos sostengan los excesos de estas sociedades que no han sabido condenar a los criminales de guerra y mucho menos a los criminales de paz. Que algunos llaman funcionarios.

Que cultivan todos los excesos de información justamente para desinformar. Hay excesos que el sistema oculta y cuando esto una dimensión exagerada se lo denomina fraude. Pero todavía limitado al electoral, cuando los fraudes y estafas son la escencia de nuestro ser nacional. Considero que nuestros cuerpos de guerreros que intentan vivir en estas crisis permanentes no deben ocultar nada. Ni el temor, ni la rabia, ni la verguenza, ni la envidia, ni la tristeza, ni el amor, ni siquiera el odio. Todos esos sentimientos son hermosos en aquellos que construyen sus formas de legítima defensa. Y mucho menos ocultar nuestro honor y valor y el orgullo que podemos sentir por nosotros mismos. Aunque tengamos abuela. Porque todo los que estamos acá

(*) no hemos cedido ante los innumerables cantos de sirenas. (ver cap. 14) Aunque algunas veces tuvimos que atarnos al mástil de nuestras convicciones mas profundas como ideara el astuto Ulises. Algún exceso estos Encuentros presentan y creo que hay honor, hay valor y debe haber orgullo en esta sala. Y si alguien pensara que lo digo por un sesgo demagógico, no es menos cierto que lo pienso realmente. Que todos nosotros somos guerreros del presente y que muchos de nosotros también nos enorgullecemos de algunos guerrilleros del pasado. Armaduras y corazas de nuestros cuerpos atravesados por la eternidad de una crisis social que aumenta cada vez mas los peligros y disminuye las oportunidades. Estar con ustedes fue una de esas oportunidades que me siento orgulloso de haber hecho el esfuerzo de aprovecharla. Por último, quisiera compartir la despedida de Cyrano de Bergerac ante su amada Roxana y su amigo Lebret, luego de ser herido a traición por la mano de obra no tan desocupada financiada por los funcionarios de esa época: "Todo me lo quitaréis. Todo; el laurel y la rosa. Pero quédame una cosa, que arrancarme no podreís. El fango del deshonor jamás llegó a salpicarla; y hoy en el cielo al dejarla, a las plantas del Señor, puedo decir sin empacho, que ajena a toda vileza, fue dechado de pureza y es...mi penacho" (**) ------

(*) Hago referencia a los asistentes a la charla que era abierta, por lo tanto había inscriptos al Encuentro y público general.

(**) Cyrano de Bergerac. Edmond Rostand. Editorial TOR. (1942)

CAPITULO 18: LA IMAGEN Y LA MIRADA EN LA CULTURA ACTUAL (*)

Si fuera consecuente alguna vez en mi vida, debería colocar esta charla bajo la mirada señera de los hombres de nuestra independencia , con la imagen adusta de nuestro Narciso más importante, el Dr. Narciso Laprida y terminar la exposición con un vibrante ¡Viva la Patria!. Una imagen sensible para vuestra mirada de argentinos entusiasmados con la llegada al primer mundo, que no es lo mismo que la llegada del primer mundo, que lo hace solamente para quedarse en sus propios hoteles y llevarse nuestros pesos maquillados de verde.

Las imágenes de un primer mundo que ha llegado, pero que al pasar por una puerta giratoria, también se ha ido. Esto que algunos llaman "capitales golondrina", bella imagen de una pájaro grácil y esquivo, porque ya sabemos que las golondrinas que su vuelo refrenaban, nuestra alegría y dólares gastar, esas que nos dijeron somos ricos, esas no volverán. Y si Cavallo no leyó a Bécquer, la imagen es mejor que hablar por ejemplo de "capitales paloma" que nos pasan por encima y nos dejan una señal de su material de desecho...También llamado "fuga de capitales", imagen casi tierna y mas suave que decir "huida de capitalistas".

O la acuñada para siempre del "efecto tequila", imagen que no pretende sugerir que la economía mundial está bajo el control de borrachos cultores del aguardiente, sino que siempre somos víctimas de los males ajenos, porque todos nos envidian nuestros climas, nuestras riquezas, nuestras mujeres, nuestros intelectuales, que fuimos y podríamos ser el granero del mundo, pero que como estamos en el culo del mundo, nos queda la deteriorada imagen de ser apenas un grano en el culo. Esto se denomina con una imagen mas bella como "riesgo país", es decir el riesgo de colocar el grano para que los inversores se dediquen a romper el resto. ------(*) Leido en el Centro Cultural Recoleta -microcine- el dia 9 de Julio de l995 en el marco de las charlas organizadas por el grupo Arte y Cultura. Lo que cada vez es mas claro, es el crecimiento de un "efecto tequita", con la imagen para toda posteridad posible de los mapuches con su flamante número de cuit. Yo siempre pensé que esa imagen de indígenas flacos, pieles con grietas de dolor y sufrimiento, de niños con ojos negros y mirada gris, que todo era un formidable merchaidising a los solos efectos de no pagar autónomos. Y la heroica imagen del funcionario que va a "hacer mierda a los evasores", última esperanza que me queda. Porque a lo mejor mi colega el Dr. Bergez , médico que trabajó codo a codo con las fuerzas represoras durante el Proceso de

Reorganización Nacional, se olvidó de hacer algún aporte previsional y entonces el funcionario lo haga del material prometido, que después de todo Al Capone fue preso por no pagar impuestos, y la imagen de la gran democracia del Norte debe ser guía.

Aunque quizá tenga tiempo para huir al "paraíso fiscal" del Gran Caimán, bellísima imagen para referirse a un centro de lavado de toda la cloaca financiera del capitalismo triunfador. Supongo que hablar de "paraiso fecal" no es la mejor imagen para atraer expertos inversores de Hong Kong para reciclar nuestro bochornoso Tigre en una red acuática de casinos y próstibulos. Asi paga el diablo, con nuestro Tigre convertido en Loba. Lupanares como verdadera revolución productiva, porque ya se sabe que cuanta mas recesión, mas timba y mas jodón . Si los paraísos son fiscales, los angeles deben tener alas de plástico, con banda magnética para insertar en los cajeros automáticos y terminales "on line y off line".

Pasaje del "ángel de la guarda" a "guarda que viene el ángel", especialmente si es rubio, de ojos celestes y se hace llamar "niño" porque es un ángel exterminador y entregador. Que bella imagen de un niño rubio que no lo dejan ascender, progresar, de grandes condiciones morales. ¿Tan poco nos valoramos los argentinos que dos monjitas francesas son mas importantes que un héroe nacional ? ¿Por qué la imagen de un pañuelo blanco sobre una blanca cabeza va a ser mas importante que un quepí azul y blanco? ¿O la imagen de viejas locas alrededor de una plaza mas trascendente que una parada militar? ¿O la imagen de un anciano comunicador social, habitué de Punta, que ruega que no lo dejen solo? ¿Acaso no fuimos todos conmovidos por la imagen de ricos empresarios adoptando jubilados?

En efecto: no hay que dejarlo solo. Hay que dejar que siga acompañado por las más bellas imágenes de la Argentina que no es , pero que existe. Imágenes que apenas le permiten dormir tres horas por noche, porque las otras imágenes, de la Argentina que no existe, pero que es, seguramente lo persiguen sin descanso.

Y tampoco confiemos demasiado en la imagen de la prudencia y el equilibrio perfecto. La tendencia a escuchar siempre las dos campanas, especialmente cuando son muy fuertes, puede simplemente terminar en una sordera crónica. O en un hermafroditismo político donde todo pasa por el justo punto medio, que por suerte no lo usó San Martín porque si no se hubiera quedado en el medio de la Cordillera diciendo: "prá ya: criolla; prá ya: gallega. Joder con este frío".

Pero la imagen del Libertador es bien distinta. Caballo blanco, mirada al horizonte, gesto altivo. Muy diferente de aquella imagen vencida de Boulogne Sur

Mer en la que parece decir: "¿quien entiende a los argentinos? La imagen actual tiene una prepotencia, una obscenidad digna de mejor causa.

Patillas y poncho como imagen de un federalismo irrestricto. Imagen de familia, hasta el desalojo compulsivo de la Ponderosa de Olivos, donde justamente se le dió el olivo a quien mucho antes de la ley de lemas, no pudo imponer la ley de Zulema. Pero ni siquiera de esa fuerte imágen se sacaron las conclusiones necesarias. Siempre hay otras imágenes que convocan otras miradas para que nuestra cultura actual se parezca más a la cosmovisión de Mamá Cora que a la de un ciudadano medianamente informado. O debería decir, consumidor. O debería decir, contribuyente. Y este es el punto, no medio por supuesto, al que quiero llegar. La imagen en la cultura actual es un dispositivo de captura para cualquier pensamiento que tienda a correrse un poco del justo medio o que se anime a dejar a ciertos ancianos comunicadores solos. Imágenes de los asesinos por naturaleza que bloquean toda palabra de ruptura, toda enunciación que no siga las leyes del mercado, toda verdad que no sea verificada en los rating de audiencia. Esta veneración de la mentira fuerte, descarnada, de las formas que ocultan, restituyen al modo psicótico lo que no es pero debe tener la misma apariencia, estas biblias que junto al calefón en realidad encubren sobre su destino de papel higiénico.

Toda esta cultura actual de los video-games, los video clip, los video sex, los video persons, los video presidents, etc, son la hegemonía siniestra de las imagoides . Imagoides que nos transforman en voyeuristas oligofrénicos de los bloopers de nuestro ser nacional y popular, en donde nos reímos por que ya nadie se acuerda de llorar. Imagoides con sombrero y facón pelado, malevos de pobladas patillas, arrepentidos que tiraron gente, no arrepentidos que volverán a tirarlas, muertos-vivos que comen nuestros cerebros, demasiados vivos que vuelven a matar a nuestros muertos, funcionarios que pagan contratos propios con plata ajena, problemas ajenos que pagamos con plata propia, infinitas imagoides siniestras que llegan desde el dolor y el horror de tiempo atrás, como si todo el mundo se hubiera subido al tren fantasma. Pero a lo mejor, si apostamos a nuestra coherencia , al saber de nuestros cuerpos, a la memoria del poeta y el guerrero, si realmente podemos animarnos a vivir como realmente pensamos que tenemos que vivir, si dejamos de adular a los príncipes de la tierra, para tratar de acompañar al principito, nos volveremos a dar cuenta que siempre supimos que lo escencial es invisible a los ojos. Y que ninguna imagoide por hegemónica, aterrorizante, engañosa que sea podría movernos de lo escencial. Que naturalmente no es un punto medio y que muchas veces para poder llegar tenemos que pedir que nos dejen solos. No es la soledad del poder. Es el poder de la soledad, incluso la soledad sensorial. Si la realidad es una imagen deformada, mi realidad será un recuerdo añorado, una huella lejana que alguna vez marcó los ejes de mi carreta. Resistir a las imagoides convocará a nuestra mas radical ceguera...Que no será la de Edipo, declarándose vencido y castigándose por un crimen que no cometió....Quizá prefiera apropiarme de la propuesta del coronel Slade, el militar ciego que podía identificar la marca de cualquier perfume de mujer. Tal vez esta cultura de las imagoides debe ser enfrentada con nuestras formas mas profundas de discriminar verdad de simulacro. Aprender a reconocer el perfume de la democracia, de la amistad, de la justicia, de la bondad, de la alegría, de la solidaridad. Aprender a tocar la sinceridad, la generosidad, el esfuerzo, la libertad, la fraternidad, el amor, los nuevos horizontes. Pero sepamos que todas las imagoides actuales convocan a nuestra mirada para ofrecernos la equivalencia sensorial, incluso con logotipo y número de teléfono de nuestras mas profundas aspiraciones. Nuestra mirada entonces puede transformarnos en estatuas de sal. Simplemente, cerremos los ojos. El olor de las imagoides es pútrido, al tacto son ásperas y cortantes. Dirijamos el control remoto hacia nosotros mismos y en vez de hacer, seamos zapping. Pongámonos en otro lugar, apostemos a la utopía activa, aprendamos a oler el perfume de las cosas verdaderas y el suave tacto de las cosas valederas. Alguna vez, como le pasó a Miguel Strogoff, recuperaremos la vista. Seremos, vaya a saber por cuantas generaciones, el correo secreto del azar. De un azar sin leyes al que también podremos conocer. Después de todo, mas importante que ser tapa de Gente, es ser cada vez un poco mas gente. Aunque cada tanto nos pongan la tapa.

Las imagoides gráficas y televisivas nos predican "soy mirado, luego existo". ¿Como resistir esta soberanía obscena de lo explícito, donde la mirada penetra hasta la pérdida definitiva de toda intimidad posible, desde la tomografía computada hasta las cámaras detectoras en los helicópteros policiales?. ¿Como resistir la imagoide democrática de un nuevo período constitucional celebrado en la sede de la Side, o de un gobernador tucumano recuperado por la democracia, como si la democracia fuera un grupo de autoayuda de torturadores no tan anónimos? Miguel Strogoff, el coronel Slade, bueno, también Edipo, después de todo se le juntaron todas. Y ustedes. Y nosotros. Ahora lo sabemos. Estamos ciegos por suerte. Reconozcamos perfumes y superficies. Abramos los ojos por muy pocos instantes, y no todos juntos. El principito también está con nosotros. El siempre supo que lo escencial, que de eso estamos hablando, que lo escencial es y seguirá siendo invisible a los ojos.

CAPITULO 19: ESTO NO ES PSICOANALISIS (*)

UN ESTUDIO DE RADIO. EN ESCENA UNA PSICOLOGA MASS

MEDIATICA. AL COSTADO, EL LOCUTOR LEYENDO EN FORMA DESORDENADA LOS PAPELES.

PSICOLOGA: Muy buenas noches, querida audiencia, otra vez con ustedes para una escucha libre y una atención flotante...Empieza su momento inconciente inconciente, derecho y humano...empieza...Esto no es Psicoanálisis...Una forma de responder al desafío de la economía libidinal de mercado....Sus dudas son nuestras preocupaciones, y ¿porque no decirlo?, sus preocupaciones son nuestras dudas...Pero Esto no es Psicoanálisis es también una forma de comenzar la revolución asociativa..¿.quien dijo que todo está perdido?. Yo vengo a entregar mi asociación...libre pero no libertina...Esto no son entrevistas preliminares, no son interpretaciones de prueba, no son indicadores de analizabilidad, esto es...Esto no es Psicoanálisis....

LOCUTOR: Auspician este programa empresas a las cuales les importa la viabilidad de su modelo mental....la reforma libidinal de sus imagos, y ¿porque no asumirlo? alguna descarga placentera inevitable...Nos acompañan esta noche: Centro de Altos Estudios Psicoanalíticos del Bajo Flores; Ectopía Revista: psicoanálisis, sociedad y un cacho de cultura..; Atico: la cooperativa del altillo, sus interpretaciones calzan como anillo; Escuela de Altos Estudios Psicoanaliticos:

Aputeia. Sistema de atención: Psicocard, sin límite de sesiones semanales, aunque recuerde que es bueno poner límites. Y ahora también : con Psicocard puede pagar los tratamientos de su amante, amistad ocasional, levante , fato o extravío. Muebleria: El diván de los ------(*) Este texto fue el disparador dramático con el cual iniciamos las Jornadas sobre Nuevos Dispositivos Psicoanalíticos. Inmediatamente después se realizaron grupos de discusión sobre los emergentes que la dramatización generó. viejos...Siempre una atención en madera o fórmica. Para el recién iniciado oferta en terciada y esterilla. Novedad: diván de agua para regresiones profundas. Centro de Altos Estudios Psicoanaliticos sobre el Filicidio: Pegan a un Niño. Años de experiencia fajando, perdón, tratando niños. PSICOLOGA: Muchas gracias, gracias a todos, los adoro a todos, incluso a los pobres de espíritu, a los pobres de cuerpo, a los que no van de cuerpo...Hoy tenemos una novedad : ¡¡por primera vez con público en el estudio....!! (EL

LOCUTOR MUESTRA UN CARTEL QUE DICE : APLAUSOS) Esto es un gran esfuerzo de la producción para que sepamos que la escucha psicoanalitica es ubre et orbi...(ANTE LA MIRADA SORPRENDIDA DEL LOCUTOR) Perdón, urbe et orbi.. Mantenemos nuestro sistema habitual de consulta telefónica por el sistema convencional o si prefiere, por la línea minicom , telefonía celular al servicio del tejido social...(AL LOCUTOR) Disculpáme, me salió un aviso divino, asi es el inconciente.. (EL LOCUTOR A DESGANO LEVANTA EL CARTEL DE APLAUSOS) Bueno, a interpretar se ha dicho...Tenemos muchísimos llamados en linea...Señor operador ,disponga del micrófono... (SE ESCUCHA EN OFF LA VOZ )

LLAMADO: Hablo con Esto no Es Psicoanálisis? PSICOLOGA: A usted que le parece?

VOZ: A mi me pasa lo mismo que a usted... PSICOLOGA: ¿Es psicólogo?

VOZ: No, siempre respondo con una pregunta, perdón, ¿siempre respondo con una pregunta?

PSICOLOGA: Quizá usted ha suspendido sus certezas...no desea colocarse en el lugar del sujeto supuesto saber... VOZ: Por ahora quiero colocarme en el lugar del sujeto dispuesto a comer..¿.tienen envíos a domicilio? PSICOLOGA: ¿Envíos a domicilio? ¿Pero que desea: una internación domiciliaria, un acompañante terapéutico, un domicilio, un acompañante? VOZ: ¿ No es un servicio de fastfood? PSICOLOGA: No hay nada fast por acá . Esto no es Psicoanálisis no es una casa de comidas...pero los caminos de la demanda son inescrutables...quede en linea privada que voy a tratar de mandarle un pebete...¿Tenemos otro llamado...? VOZ: Al fin consigo....no sabe el tiempo que estoy tratando de conseguir el turno... PSICOLOGA: No se queje, que mas se esperaba al didacta y nadie se murió por ello... LOCUTOR: (EN VOZ BAJA) Se murió el didacta....

PSICOLOGA: (MUY MOLESTA) A ver, a ver, hay una interferencia resistencial....creo que ya pasó...todos tranquilos...el aparato psíquico está en orden... VOZ: Mi problema es por una conversión....

PSICOLOGA: ¿ parálisis muscular...? VOZ: No, religiosa...soy musulmán y quiero convertirme al catolicismo..¿.conoce algún antecedente...? PSICOLOGA: Me parece que hubo un presidente...(AL LOCUTOR) ¿Fué el presidente Wilson? VOZ: Ese dato sería muy reparador...imagínese, una cosa es un converso y otra un travesti...En estos tiempos, ni Lawrence de Arabia estaría tranquilo... Aunque no creo que le importaría mucho....

PSICOLOGA: Tiene razón, el travesti es un animal mitológico... VOZ: Es lo que siempre dije, mitad mujer , mitad persona... PSICOLOGA: (COLGANDO EL TELEFONO) ¡¡Machista!! Vamos a un corte... LOCUTOR: Aflijido, temeroso, pusilánime, dubitativo, inactivo, ¿porque seguir esperando? ¡Psicoanálisis Ya!, su interpretación inmediata. Cada tres años de tratamiento le bonificamos uno. ¡Psicoanálisis Ya!. El alta es un horizonte. ¡Psiconálisis Ya! Su consulta no molesta, pero se cobra. Para que la cura empiece... ¡ya ! PSICOLOGA: ¡Que momento...! Son los riesgos de esta profesión...siempre dije que el encuadre es como el diafragma...Hay que tenerlo siempre a mano por cualquier cosa...Un llamado por favor...

VOZ: Quiero saber donde puedo consultar para oponerme a la ley de divorcio... PSICOLOGA: Perdón, usted es una persona muy tradicionalista...

VOZ: No, soy prostituta. No vamos a permitir que nos achiquen el mercado.... PSICOLOGA: Pero si cada vez hay más...incluso creo que alguien quiere organizar estuidos de posgrado o una escuela de sexología social.... VOZ: Si, pero ahora se llaman de otra manera...Masajistas, acompañantes, los prostíbulos son saunas o privados...Tengo un problema de identidad....Como extraño los tiempos de putas,cafischios y quilombos...Era al pan, pan y al pito, pito.

PSICOLOGA: Bueno, lo suyo es claramente un problema narcisista. Quede en línea privada que la derivamos a un colega kojutiano...

VOZ: ¿Cojetiano? Me parece que me puede ayudar... PSICOLOGA: Otro llamado, por favor...

VOZ: Estoy indecisa...no se que hacer en el cuarto... PSICOLOGA: ¿Alguna inhibición, sintoma o angustia?

VOZ: Parcialmente...me refiero al cuarto oscuro.. PSICOLOGA: La entiendo perfectamente...Usted quiere hacer el amor con apenas una lucecita, como si fuera una linterna... No se preocupe, es un síntoma que está descripto...Lo llaman el síndrome del acomodador de cine...

VOZ: ¡Nada que ver...! Me refiero al cuarto oscuro cuando se vota...No se si me conviene un frente con dos candidatos, un contrafrente con dos ambientes y patio interior, o un interno con salida a algún concejal...El problema es que yo nunca me metí en política, pero la política se me mete hasta por el tujes... PSICOLOGA: En ese caso, le conviene empezar por las bases...Le sugiero comenzar con la lectura del proyecto de una psicología para neurólogos... VOZ: ¿Pero que le pasa? Yo no puedo hacer un proyecto para el fin de semana y usted ...¿quiere que le haga un proyecto a un neurólogo? PSICOLOGA: ¿Seguimos con la próxima tanda... ? LOCUTOR: Esto no es Psicoanálisis ofrece precios especiales mencionando el programa en comercios de reconocida trayectoria....Mencione al pagar: Esto no es

Psicoanálisis. Le sobrefacturarán un 15%...con lo cual a nosotros nos descuentan un 10%. Pertenecer tiene sus privilegios , pero es mas caro...Si es mas caro, es mejor...Usted es mejor: ¡pague caro... ! PSICOLOGA: Se está acabando el tiempo...una última llamada...siiii ....

VOZ: Disculpe la molestia... PSICOLOGA: Su consulta no...

VOZ: Estoy en casa cuna...estoy muy mal....muy mal....mi nena está mal...dicen que tiene la sangre mala....que no se va a curar...(LLORA)

PSICOLOGA Y LOCUTOR SE MIRAN SIN SABER QUE DECIR. PSICOLOGA: Pienso que usted debería saber que la falta...

VOZ: (MUY ANGUSTIADA) Mi marido no puede estar porque hace meses que solamente consigue alguna que otra changa. No puede faltar porque entonces no le pagan...Además no quiere saber porque tiene un hermano que...bueno tenía..un hermano que se lo llevaron...Dice que no puede venir...

PSICOLOGA: ( MUY CONFUNDIDA) Esto no es Psiconálisis quisiera ayudarla, usted sabe que no hay mal que dure ...

ALGUIEN DEL PUBLICO: ¡Un momento, por favor! ¡No corte! (AVANZA HACIA EL ESCENARIO) Este problema no se arregla con esto no es psicoanálisis....Para esto solamente sirve entender que es psicoanálisis...(AGARRA EL MICROFONO) Perdón señora, ¿en que sala está ? VOZ: En la 25, doctor.. ALGUIEN DEL PUBLICO: Espéreme, voy para allá (SALE) PSICOLOGA: (DESPUES DE UN SILENCIO) Bueno, tampoco se puede contractuar todo el tiempo, si vamos a salir corriendo cada vez que nos necesitan...Además, que sé yo de la sangre mala....Por algo será... (SE ANGUSTIA Y CONFUNDE. SILENCIO) LOCUTOR: Habiendo otros programas a disposición del público la empresa no se responsabiliza por escuchar éste.... PSICOLOGA: (MAS COMPUESTA Disculpen, yo también soy humana, a pesar del alta y haber atravesado el fantasma...(SE SUENA LA NARIZ) ¡Pero que boluda que soy..!.

LOCUTOR: Un último anuncio: los invitamos a concurrir a las Jornadas sobre Nuevos Dispositivos Psicoanáliticos...(A LA PSICOLOGA) ¿Eso será psicoanálisis? PSICOLOGA: Por las dudas yo voy a ir....¿Seguimos la próxima?

(EL LOCUTOR LEVANTA EL CARTEL DE APLAUSOS QUE LA PSICOLOGA BAJA RAPIDAMENTE. SALEN POR LATERAL. )

PARTE III:

LA DIMENSION IDEOLOGICA Y POLITICA

DE LA IMPLICACION

CAPITULO 20 EL IDIOTA DEL PESEBRE : (r eflexiones acerca del inconsciente político de las organizaciones económico-sociales hegemónicas )(*) Acerca del inconsciente:

Esta presentación intentará, quizá sin lograrlo, una meta tan imposible como la profesión que la sustenta: acercarnos aún más al inconsciente. La presencia que se evidencia a través de su retorno deformado deberá dar cuenta del extremo límite que la fundamenta. Ni la primer polaridad "consciente-inconsciente" ni la más provocativa "reprimido-represor" serán suficientes. Tal vez la teoría del inconciente tiene su propio inconciente, cuyos efectos pueden observarse en formulaciones ultra-sofisticadas que niegan (y por lo tanto afirman) su construcción transactiva y su valor defensivo.

Hablar de aquello que debe permanecer lejos; acercarlo puede ser peligroso. Nuestro "Yo Oficial" puede ser conmovido por un chiste, un fallido, una producción artística. Difícilmente por una presentación con pretensiones de cientificidad. Si nuestro Yo no se conmueve, el inconsciente no se acerca. La tibia mediocridad de los convencionalismos de moda nos acecha. Y nos aleja del objeto de nuestra búsqueda. Los inconscientes. Expresados en una pluralidad que es fiel a sus orígenes: la hirviente caldera de estímulos, la fusión-defusión eros-tánatos No puede, por lo tanto, ser asimilado a ninguna "coherente singularidad". Los inconscientes no como raíz sino como rizomas: raíz de raíces . Acoples y desacoples de sustancia viva, biológica, psicológica, social. Y también política. Y también poética. Nunca podremos estar suficientemente cerca de estos ------(*) Este trabajo fué escrito como ponencia del Encuentro de la Escuela Argentina de Psicoterapia que se realizó en septiembre de 1990. Fué leído en ATICO y publicado en El Espacio Institucional 1. La expresión "idiota del pesebre" se la escuché a Gregorio Baremblitt y figura en su libro Saber, Poder, Quehacer y Deseo. Si la tierra es del que la trabaja, comparto algo de la propiedad de esa expresión. inconscientes: solamente el pasaje por situaciones límite lo posibilita. Experiencias donde el nivel fundante se presentifica. Pero para "contar el cuento" tenemos que alejarnos, rearmar una convención que nos permita comunicarlo. Tal vez para acercarnos a los inconscientes, debamos como Dante y Virgilio, abandonar toda esperanza. Por lo menos, de aquella que se construye desconociendo los nueve círculos del infierno. Pero como el inconsciente quema, no podemos prescindir de formulacion auxiliares. Intermediarios simbólicos que, aceptando que no pueden acercarnos hasta el límite en el cual Icaro quemó sus alas, tampoco nos ubique en una lejanía racional y conformista. Por lo tanto utilizaré un modelo descriptivo: el pesebre . Y discriminaré dentro de su estructura un funcionamiento particular: el idiota .

El pesebre:

Este modelo es una espacialización del sistema: su majestad el bebé. Instituye y cristaliza el análisis de su origen, su tránsito y su destino. El pesebre es un efecto humano con causas no-humanas. Es un hijo sin padre y con una madre que concibió sin pecado: sin agresión y sin sexualidad. A este bebé tanto la naturaleza

(los animales) como la divinidad (los reyes magos) adoran en silencio. El pesebre es un mundo feliz, porque ni eros ni ananké se hacen oír. Es el mundo donde reina la unidad (todos lo miran a uno), la pacificación (el único deseo es adorar), la armonía (no hay enunciación de un desacuerdo, ni siguiera hay enunciados; donde no se enuncia tampoco se denuncia). Las leyes de la naturaleza y la sociedad se han detenido frente al adorado; esta detención no remite a un funcionamiento azaroso, ni está regido por el principio de incertidumbre. Hay una LEY SUPREMA que establece que no hay otra ley más que ella misma. Es por lo tanto LEY DE LEYES: todos en uno y ser uno con el todo. La construcción de la subjetividad-pesebre se realiza de arriba hacia abajo: la verificación del significado de abajo hacia arriba. El pesebre es una masa artificial ultrasofisticada porque no trata de hegemonizar la agresión (como el ejército) ni suprimir la sexualidad (como la iglesia). Hegemonía y supresión implican lucha; en cierto modo conflicto, en cierto modo historización. En el pesebre no se lucha: se adora. Y la adoración compromete a todos y a cada uno en una vivencia de fascinación (cualitativamente diferente a la vivencia de satisfacción). Esta vivencia de fascinación es una vivencia delirante primaria y que como tal condiciona la conducta de todos los sujetos implicados. Sujetados, amordazados, enceguecidos, ensordecidos, castrados, desvitalizados. La adoración ha perdido el apoyo desde el cual debió sustentarse: el propio cuerpo conmovido.

Si el origen es sin forma corporal (sin macho y hembra que en su pecado se prolongaran) el destino es una adoración que excluye la voluptuosidad de un cuerpo enardecido. Esta formación-pesebre puede ser también una modalidad de comprensión del funcionamiento social: sin origen en un conflicto; sin destino en una lucha. La alianza fraterna que constituye el paso decisivo hacia la cultura no tiene siquiera el registro de una protofantasía. El retorno del padre de la horda, ley de leyes, adquiere por el contrario multiplicidad de formas. Una de ellas: el pesebre: extremo límite de la negación absoluta del conflicto. Con una sola excepción: la aparición del idiota.

El idiota: El idiota puede ser un niño, o un loco, o un poeta. Es el que señaló que el rey estaba desnudo. O que las aguas del pueblo estaban contaminadas y fue sancionado como enemigo. O el espadachín narigón que sólo se enorgullecía de su penacho. O el caballero de la triste figura que atacó molinos de viento y enamoró una villana. El idiota es el inconsciente del pesebre .

Si se le permite hablar es tan sólo porque su condición asumida es de idiota y como tal será su producto. Toda la niñez transcurría en un pesebre hasta que a un idiota se le ocurrió hablar sobre sexualidad infantil. Y parricidio. E incesto. El pesebre fue duramente conmovido. Hasta se llegó a pensar que el más formidable pesebre imperial podría llegar a ser "apestado" por las ideas novedosas. Y entonces, el más inesperado y eficaz mecanismo de neutralización aparece. El pesebre ordena (Ley de Leyes): hay que adorar al idiota. Los inconscientes (libidinales, sociales, políticos, éticos, poéticos) son promovidos a conciencia oficial. Se institucionaliza el saber y por lo tanto pasa al estatuto de saber-poder. Se reterritorializa la adoración. El que denunciaba fue transmutado a enunciado oficial. El que llevaba la peste resultó apestado. Los poderes predominan sobre los saberes. Aparecen contrapoderes que son exorcizados con nomenclaturas aggiornadas: subversivo, psicópata, psicótico, envidioso, pregenital, border, que despliegan el significante idiota. Pero constatan una certidumbre que el pesebre conoce y teme: los inconscientes siguen hablando. Los saberes instituyentes siempre conmoverán aunque los poderes instituídos siempre inmovilizarán. Como la flor del jacarandá : al este y al oeste. Porque los idiotas no se resignan a las encíclicas cientificistas que preconizan el malestar en la cultura como esencial e inherente a todo modelo social. ¿ Acaso la vivencia de satisfacción que transmuta la leche de un mamífero en el pecho de la mujer-madre no está inscripta como modo de producción cultural? Quizá haya que desentrañar los mecanismos de una cultura del malestar, que mantiene al pesebre como única opción de satisfacción posible. Encubriendo su carácter de fascinación. Imponiendo la sublimación ideal en detrimento de la sublimación real. Pero para esto hay que sostener, como Sísifo, una piedra que siempre caerá : la de las propias convicciones. No es lo mismo hablar acerca del inconsciente, que acercarnos para ser hablados desde él. O ellos. O ellas. Ser hablado en tanto nuestra propia asociación libre, nuestro pensar en voz alta, nuestro sentir en voz baja, también pueden producir efectos de verdad. Por lo tanto el pensamiento fuerte, llevado a su extremo límite, cuestionará su propia lucidez. Ante la mirada de reprobación de los adoradores puede retroceder y ese será el precio que está_ dispuesto a pagar para no ser considerado el idiota del pesebre.

Los inconscientes: una propuesta de Sísifo: Nunca lo habríamos sospechado, dice Freud. Un inconsciente represor. La dupla represor-reprimido (Yo Inconsciente-Ello) profundamente inconsciente. No sabemos de nuestro deseo. No sabemos qué no sabemos, por qué no sabemos y para qué no sabemos. Y como nada sabemos, podemos decir con pasmosa tranquilidad : en tanto la satisfacción inmediata sería el caos social (confundiendo inmediata con instantánea) el orden social exige la no satisfacción inmediata, y para evitar complicaciones la no satisfacción directamente. O concedamos: la satisfacción en el más allá, el pesebre celestial, o para después del después, porque estamos mal pero vamos bien, hay que pasar el invierno.

Esta soldadura entre malestar y cultura parece natural, cuando en realidad está producida como tal por la misma cultura que preconiza la no satisfacción como condición de perdurabilidad. Recordemos que placer para un sistema, displacer para otro. Por lo tanto: malestar para un sistema, bienestar para otro. Freud enfatiza el malestar porque se pone del lado del reprimido y de su análisis el malestar es pensado como contingente. Si nos ponemos del lado del represor, el malestar aparece como absoluto. Pero el infante humano, con pecados concebidos (habitualmente hay articulaciones de varios pecados) no experimenta oposición alguna entre cultura y placer. La ley materna abre la cultura del placer: la ley paterna el placer de la cultura. Doble apoyatura: sobre la necesidad (hambre) que en tanto mamífero deberá satisfacerse con un objeto no contingente (leche). Se despliega el plus de placer, tanto en la madre cuanto en el bebé: primer orgasmo compartido (al menos para el bebé). La sexualidad apoyada en la satisfacción de la necesidad constituye la primera apoyatura. Posteriormente el deseo se hará autónomo de la necesidad, pero la satisfacción plena será para siempre una vivencia con soldadura corporal. No hay oposición entre deseo y necesidad: hay tránsito desde una organización biológica a una organización psicológico-social. Pero otro pasaje es necesario: se trata de la doble apoyatura ya mencionada. La cultura (entendida como ese distanciamiento del animal mediante la adquisición de diferentes tecnologías, desde el lenguaje hasta las instituciones, las organizaciones económico-sociales, los instrumentos gradualmente más sofisticados, etc) se apoya en ese placer ya conseguido. Por lo tanto garantiza , más allá del circuito boca- pezón, la satisfacción del deseo. Por eso podemos hablar de un placer de la cultura: se trata de la sublimación real, la que permuta fines y mediatiza objetos, garantizando una nueva cualidad de la descarga placentera. La defusión instintiva que conlleva, está convenientemente orientada a remover el obstáculo real que impide la satisfacción. El aumento del sentimiento de culpabilidad como remanente de la defusión originada en la exigencia sublimatoria, tiene como requisito que la cultura represora haya fracturado el tránsito entre placer y cultura. Esta sublimación ideal ya no trabaja con objetos del mundo externo, sino con objetos del mundo interno: el propio yo sometido. Por eso la cultura que disloca el tránsito desde el placer y desconoce el pasaje necesidad-deseo, termina siendo anticultura, antideseo, anticorporal. Anticultura: contaminación ambiental, desastres ecológicos, hambre planificada. Antideseo: enfermedades neuróticas, caracteropáticas, perversiones. Anticorporal: enfermedades orgánicas, psicosomáticas, sobreadaptación. Por eso podemos hablar de una cultura erótica, instituyente, donde la muerte es para poder vivir. También de una cultura-anticultura tanática, instituída, donde la vida es para poder matar. Hay muchos grupos que enuncian y denuncian estas formas extremas de la anticultura: son los modernos idiotas del pesebre. No hace falta enumerarlos. Tan sólo saber que encarnan inconscientes sociales y políticos .Quizá sin saberlo se dan cuenta del traslocamiento fundamental que en algún momento de la historia se produjo. Los inconscientes dan cuenta de dos modalidades político-deseantes básicas: la modalidad de horda y la modalidad de alianza. La primera es el represor absoluto: el padre ancestral. La segunda es la hermandad aliada que reprime al represor y pone "las cosas en su lugar". Pero no de una vez para siempre: sino setenta veces siete, y más también.

De la Represión de los Inconscientes al Estallido Social : Análogamente a la sexualidad donde se juega lo sexual (el deseo), la política es un escenario donde se juega lo político (el poder). Edipo no sólo era parricida (dialéctica de la agresión), incestuoso (dialéctica del deseo) sino tirano (dialéctica del poder). Por lo tanto el tabú del incesto es una prohibición libidinal, pero también una interdicción política: el juego del amor y de la guerra deberá desplegarse afuera, exogámicamente. La tragedia edipiana cuestiona la legitimidad del saber autocrático y no verificado por nadie, a excepción del propio rey que lo enuncia. Entre los siglos VII y V antes de Cristo, la organización tiránica arcaica evoluciona a la democracia estatal. Es una gradual transmutación de la ley del rey al reinado de la ley. Implica el pasaje del gobierno por un tirano (representante de oligarquías locales, sin leyes escritas) al ejercicio del mando por funcionarios que integraban distintos organismos comunitarios. El desarrollo y expansión de la polis es fundante de los significados inconscientes que regularán la conducta social.(*) Pero la cultura oficial nada sabe de los determinantes históricos que la produjeron como tal: tampoco el "yo oficial" sabe nada de los determinantes deseantes que regulan, por ejemplo, su elección de objeto. El extremo límite de este desconocimiento es la formación pesebre donde la búsqueda de la verdad es reemplazada por la voluntad de adorar.

Voluntad sólo limitada por la función-idiota. Tengamos presente la advertencia freudiana: ninguna generación tiene el poder suficiente para ocultar sucesos de importancia a la generación siguiente. La alianza fraterna pudo apoyarse en vínculos libidinales (lazos homosexuales desarrollados por los hermanos en el destierro) para desplegar un acto político: agenciamiento del poder omnímodo del protopadre. Este momento (mito científico) es fundante del inconsciente libidinal y político de la cultura. Pero en tanto toda cultura es instituída, también es instituyente. Los inconscientes no están cristalizados, lo único cristalizado es la conciencia oficial. Pero la caldera del diablo sigue hirviendo. Lo sepamos, queramos, busquemos o no, nuestra cultura (la que consumimos pero también la que fabricamos) está decantando los ------(*) Baremblitt, Gregorio. Repaso de las formas de abordar la cuestión edipiana en psicoanálisis. En LO GRUPAL. N° 4. Ediciones Búsqueda.

inconscientes de las generaciones futuras. Alguna vez descubrirán nuestros parricidios, incestos, tiranías. La descubrirán en el adentro de su psiquismo y en el afuera de las formaciones económico-sociales que construyan. Es de conocimiento diario la violencia cotidiana que se observa en escuelas. La latencia está súbitamente interrumpida, no por la sexualidad, sino por los "micro estallidos sociales" de cada recreo o "travesura" infantil. Son los hijos de los períodos dictatoriales y genocidas de nuestra historia. Los criamos y alguna vez quizá nos saquen los ojos. No se trata de la cultura del placer fálico que es resignado porque la angustia de castración empuja hacia los placeres de la exogamia. El sepultamiento edípico es castración transitoria de la función pero no conlleva la mutilación permanente del órgano. (ver cap. 1) . Las neurosis de terror dan cuenta de representaciones inconscientes donde el conflicto no es solamente libidinal, sino que tiene la marca de la muerte decretada. El Estado Terrorista con su decantación de significados siniestros, es el retorno del protopadre de la horda con su totem nuclear. Como el yo en el proceso defensivo conocido como escisión , la sociedad se parte en dos sectores. Un pequeño pesebre de countries y de hoteles por un lado. Un enorme espacio de ghettos y campos de exterminio por el otro.

Habrá que poner en superficie también la Ley de la Madre, la Ley del Hijo y su triple entrecruzamiento que sea Ley de Leyes de toda organización social y por ende, mental. Alguna idiota comenzó a dar vueltas alrededor de la pirámide de una plaza. Otro idiota se opuso en la potestad de su paternidad a que el hijo ingresara en el campo de exterminio del servicio militar obligatorio.(ver cáp.24) Son también legalidades, inscripciones que decantarán en los inconscientes, para que la fusión instintiva pueda alguna vez ser posible. No obstante, los idiotas seguirán siendo necesarios. Pero tendremos que cuidarlos. Quizá dependamos de ellos. Los inconscientes hablan a través de ellos.

CAPITULO 21 MATAR EL FUTURO :( reflexiones sobre las máquinas de exterminar como organizadoras de la institución del genocidio. ) (*)

Abuelas- Madres de Plaza de Mayo...En torno a ellas, preguntas que no quieren callar. ¿Por qué , cómo, para qué las abuelas y las madres hoy, en este ensueño democrático apenas sacudido por pesadillas colombianas y venezolanas? En esta Argentina de la obediencia debida, el punto final y el indulto-insulto, hay más preguntas que no quieren callar.¿Qué podemos hacer? ¿Qué debemos hacer? ¿Qué queremos hacer? Si hay una ética del deseo, ¿no habrá también una ética del deber? Si la institución militar pregona el valor para subordinarse, quizá sea necesario mucho más valor para insubordinarse. En caso contrario, solamente podremos escuchar pasivamente cuando un mentor económico nos diga: en caso de Brady, relájate y goza. Aunque ese goce y esa relajación cuesten la parte proporcional de 100 millones de dólares por año.

En lel Plenario sobre Derechos Humanos del 1 Encuentro El Espacio Institucional , la Presidente de Madres de Plaza de Mayo Linea Fundadora, preguntó al nutrido público mayoritariamente del área psi: "Dígannos ustedes, ¿qué tenemos que hacer?" Lamentablemente el área psi a veces es demasiado "como si" y algunas respuestas tardan mucho en llegar. Por supuesto, respuesta no significa receta. Pero cuando lo que está en juego es la vida y la muerte, abrir infinitamente los interrogantes es una forma especular de enfrentar la delirante certeza del totalitario. ¿Será la duda la jactancia de los intelectuales, como pregona un militar demócrata converso, notorio por su afán de pintarse la cara ?. En todo caso, cada vez que aparezca un "co-modin" no lancemos anatemas contra el pretendido carácter fascista del pueblo. No porque yo piense que nunca se equivoca. ------(*) Trabajo presentado en el Seminario Internacional "Identidad, filiación, restitución". Organizado por Abuelas de Plaza de Mayo (1992). Publicado en "El Espacio Institucional 2". Volnovich, Juan y Acevedo, María José (compiladores). Una cosa es la soberanía popular y otra la divinidad popular. Pero sí creo que no pueden enfrentarse las tendencias reaccionarias con democracias truchas. Pero la pregunta no quiere callar..:¿Qué hacer? La paradoja es que esta pregunta la formula una de las representantes de las organizaciones que más cosas han hecho en esta Argentina de dictadores, democrátas conversos y yuppies republicanos. Pienso que justamente por todo lo que han hecho, saben mejor que nadie todo lo que aún queda por hacer. Es la misma pregunta que leí en la conmovedora novela Fontamara. Su autor, Ignacio Silone la pone en boca del autobiográfico protagonista: "después de tantas penas y tantos duelos, de tantas lágrimas y tantas calamidades , de tanta sangre, de tanto odio y de tanta desesperación..¿qué debemos hacer? En el prólogo, Silone propone que cada uno tenga el derecho de relatar a su manera.

Haré mío ese derecho. Y para ejercerlo, no utilizaré testimonios, relatos clínicos, historiales de las Abuelas- Madres producto de sus incansables búsquedas. Siempre recuerdo el recurso del abogado defensor del maestro acusado de enseñar la teoría de Darwin, durante la década del 30 en Estados Unidos. Acorralado por el jurado y el juez, absolutamente religiosos e intolerantes, militantes de un clericalismo fanático, propuso el único libro que no podía ser recusado: la biblia. "Heredarás el viento" fue el texto dramático que inmortalizó ese combate entre la verdad y el dogma. No sé si pretendo imitarlo. Pero utilizaré una de las biblias modernas. Una película de ciencia-ficción, donde la abundancia de violencia y efectos espectaculares ha permitido su éxito mundial. Me refiero a TERMINATOR .Desde el análisis que les pienso proponer, la entiendo como un ejemplo de que toda producción artística, aún aquella que parece más alejada de consideraciones políticas, puede pensarse como retorno del inconciente político y social que está reprimido de una forma mucho más profunda y radical que el inconciente libidinal-sexual. TERMINATOR es una máquina programada para la exterminación. Construída por otras máquinas que en un futuro no demasiado lejano, someten y esclavizan a los hombres sobrevivientes de un cataclismo nuclear. Reeditando los ancestrales combates entre los pequeños mamíferos y los colosales dinosaurios, los hombres comienzan a rebelarse. Son liderados por John Connor, que les enseña tácticas de combate que pueden controlar a las máquinas, para finalmente obstruir toda la capacidad ofensiva de los robots, anulando sus programas de ataque. El último recurso de las máquinas es enviar a un TERMINATOR al pasado, para destruir a la que será la madre de John, Sarah Connor. De esa forma, todos los sucesos dependientes de la presencia del lider no existirán, y las máquinas habrán triunfado. Sin embargo, utilizando por última vez la capacidad de un traslado temporal, el sargento Reese también regresa al pasado para proteger a la madre de John e intentar la eliminación del TERMINATOR. Esta máquina es un ciborg. Tiene una apariencia humana para no ser descubierta, pero ejecuta implacablemente su programa de exterminio. Sin culpa, sin lástima, sin piedad, sin dudar. El TERMINATOR sabe perfectamente que hacer. Su única pregunta: ¿donde está Sarah Connor?. Su única respuesta : exterminarla. El genocidio perfecto: matar al hijo antes de su concepción. La solución final antes que se presente cualquier problema inicial. El llamado Terrorismo de Estado me parece una siniestro ejemplo del TERMINATOR POLITICO, apariencias de hombres con y sin uniforme que encubren máquinas programadas para el exterminio El saber de la máquina es preciso: no es posible modificar la determinación histórica, porque los hombres siempre resistirán la opresión, siempre de una forma u otra buscarán la libertad, siempre lucharán con armas diversas (con la espada, con la pluma y la palabra, como se cantaba alguna vez) .Siempre encontrarán a los líderes para que los conduzcan a una victoria sin final, que como señalara Gregorio Baremblitt, no es lo mismo que una victoria final. Al no poder modificar la determinación histórica, entonces la máquina opta por la determinación biológica. La destrucción del cuerpo que engendrará otro cuerpo. El cuerpo de la madre y de su hijo futuro. TERMINATOR quiere destruir en la mujer Sarah, la futura madre de John. TERMINATOR sabe que tiene que destruir, aniquilar el último fundamento de la existencia, la inevitable unión entre los cuerpos de la mujer y el hombre, que engendrará al líder. La determinación biológica es aniquilada con la desaparición física. También por el hambre, las enfermedades, el abandono sistemático, la promiscuidad, las guerras. Chicos en la calle, chicos en la guerra. TERMINATOR no es ingenuo. Las políticas económicas tampoco. La sub-especie que originará el déficit proteico crónico, no será capaz siquiera de imaginar el ejercicio de derechos económicos y sociales. Enormes áreas geográficas serán remedos siniestros de la colonia Montes de Oca. Cadáveres psiquicos, oligofrénicos o psicóticos, serán el resultado final de estas políticas económicas, sofisticado garrote vil para el permanente ajuste. Para TERMINATOR, el problema es mas simple. Lo que es exterminado en el pasado, desaparecerá en el futuro. No habrá existido nunca, no habrá marca que delate su posible existencia. El TERMINATOR POLITICO no controla aún el pasado. Mas modesto, pero no menos salvaje, hace desaparecer en el presente la determinación biológica, los cuerpos, y la determinación histórica , es decir, la filiación.¿ Qué hacer para enfrentar a la máquina asesina, de forma humana y programa antihumano? En primer lugar, no dudar con el diagnóstico: es una máquina de exterminio total. En segundo lugar, no dudar con el tratamiento: debe ser destruída.

Destruir al destructor. No olvidemos que liberar es, nada más y nada menos que reprimir al represor. Aborrezco los senderos luminosos, casi tanto como los caminos oscuros. Pero la destrucción que Terminator tiene programada no es solamente la física, aunque en ésa es especialista. Es también la de los valores fundantes de la sociabilidad.

Es la amputación de las esperanzas, para entonces poder ofrecer cada vez mas ilusiones. La amputación de la solidaridad, para poder manipular a los mancos del espanto, cuadripléjicos de toda moralidad. Cuando desaparece un cuerpo o una filiación, un universo de valores desaparece. Valores universales elaborados por los colectivos humanos en sus luchas históricas por justicia y dignidad. Por eso TERMINATOR es toda la mentira. Y hay que oponerle, como tercer camino, toda la verdad. Que no es lo mismo que una gran verdad. Pero si es nada más que la verdad. Aunque no tenga remedio. La misma de Sacco y Vanzetti, que aún hoy se sigue contando. En cuarto lugar, la elaboración colectiva de la culpa. Es la única forma de discriminar históricamente entre la culpa que la máquina quiere inocularnos para lograr nuestra parálisis y anestesia (como modernos ejemplos de histerias politicas), del legítimo remordimiento que podemos sentir cuando logramos destruir un TERMINATOR. Resistir a la opresión no es lo mismo que oprimir. Y aquellos que no han sido programados para el exterminio del semejante, no pueden evitar sentir cierta desazón, que Freud denomina remordimiento, aunque hayan realizado el acto letal en defensa propia. Este remordimiento es indicador de la agresión realizada efectivamente, y que fue necesaria para impedir nuestra desaparición y muerte. Pero la culpa, como

Freud enseña, caracteriza mas al santo que al pecador. Su origen es agresión vuelta contra el sujeto y un reaseguro inesperado del TERMINATOR. Por eso el programa de culpabilización debe ser enfrentado sin ningún titubeo. Sin jactancia. pero también sin duda.

La máquina de exterminio dirá : "por algo será". Le respondemos: "no es por algo; es por todo; por todo lo que es y tiene que ser". La máquina dirá: "el silencio es salud". Le respondemos: "tu silencio es salud, porque hablas con la mentira; mis palabras son salud, porque buscan una verdad". La maquina dirá : "en algo andará". Le respondemos:

"andará y seguirá andando, haciendo camino al andar". La máquina dirá:: "no te metás". Le contestaremos: "ya estoy metido, metido hasta el cuello, lo único que me queda es averiguar donde." Y cuando la máquina cumpla con su programa de eliminación física de los cuerpos, convocaremos a especialistas, que desde el fundamento último de la vida, los genes, recuperarán la determinación biológica. Y cuando la máquina complete su programa genocida destruyendo la filiación, convocaremos a juristas y psicólogos que recuperarán la determinación histórica.

Pienso que en el imaginario social, las Madres-Abuelas de Plaza de Mayo son las organizaciones que por sus enunciados de verdad, pueden enfrentar a la máquina de exterminio. Son garantes fundantes, no simbólicos, de la continuidad biológica e histórica. No siempre obtienen lo que están buscando. Pero como dice Antonio Porchia en "Voces": "aunque obtuviese el bien que no merezco, no podría vivirlo; el bien que merezco, podría vivirlo, aunque no lo obtuviese." Pienso que es mucho el bien que merecen, y en ese bien estamos implicados. Desde nuestra ética, desde nuestra ideología, desde nuestra estética, desde nuestra poesía. Quizá alguna vez debamos plantearnos como constituirnos en garantes simbólicos de lo que las madres-abuelas garantizan desde sus propios cuerpos. Tema para un debate posterior pero que solo podrá ser concretado si Sarah Connor logra que TERMINATOR no extermine su hijo futuro. El programa de exterminación es también de extinción de instituciones, al modo de una selección cultural mucho mas despiadada que la natural.

La institución de la solidaridad, de la democracia, de la justicia están dentro del programa de exterminio de los TERMINATOR MILITARES y POLITICOS .Algunos han decretado ya la desaparición de la institución de la historia y de la revolución. Entonces, la locura de la Plaza de Mayo será la única forma lúcida de vivir. No habrá por lo tanto solo la pregunta por ¿qué hacer? Los quehaceres que esperan son infinitos, aunque el fundante es aquel que hace 15 años se hizo alrededor de la pirámide de la plaza. Oponer al programa de exterminio de las máquinas genocidas el programa de amor de los colectivos solidarios,autogestivos,valientes y absolutamente convencidos de la legitimidad del reclamo y la legalidad de la lucha. Lo que yo quiero hacer ahora es decirles a las Abuelas y Madres de Plaza de Mayo, en este décimo quinto cumpleaños de justicia, palabras que hoy me presta Mario Benedetti:

" Pero hagamos un trato; yo quiero contar con usted; es tan lindo, saber que usted existe, uno se siente vivo, y cuando digo esto, quiero decir contar, aunque sea hasta dos, aunque sea hasta cinco, no ya para que acuda presurosa en mi auxilio, sino para saber, a ciencia cierta, que usted sabe que puede, contar conmigo."

CAPITULO 22: CONSUMO, LUEGO EXISTO: el aparato mental de mercado y la personalidad impulsiva de nuestro tiempo. (*)

1)Introducción: esta presentación es el intento de transmutar un workshop en un workshow. Mostrar el trabajo para los que no participaron en él. También servir de soporte a la rememoración y reeleboración de los lineamientos teóricos principales para los que asistieron al mismo. Y, ¿por qué no?, evidenciar que detrás de toda organización de un shop está la institución del show . Porque toda producción, incluso la teórica de la cual ésta no será apenas mas que una muestra, también está regulada por los principios globales del mercado. Es decir, los estatutos de distribución , exhibición y consumo. La subjetividad se produce, por ejemplo via identificaciones. Pero también se distribuye (el psicópata es el especialista) se exhibe (la histeria algo sabe de ésto) y se consume (el melancólico que recibe cualquier sombra que cae) Por lo tanto, el aparato mental de mercado es un modelo que, siempre presente, se hipertrofia cuando la propuesta sociocultural privilegia la distribución y el consumo. El consumismo es un estado de enamoramiento permanente de las mercancías, es decir objetos del deseo y soportes del lucro. El consumismo es el consumo de uno mismo.

Señalarlo es necesario, pero no suficiente. ¿"Quién consume a quién?" , pregunta de una antigua propaganda contra el cigarrillo, es aplicable a toda la propuesta de la fenicia sociedad en la cual transcurrimos. Si el ello es el reservorio libidinal y energético , los modelos de consumo actuales propician la constitución de objetos negros , análogos a los agujeros ------(*)El worshop fué presentado en la Escuela Argentina de Psicoterapia para Graduados., en el marco del Encuentro cuyo tema fué Las Impulsiones. La coordinación del mismo la realicé con la lic. Lilia Cristiani. descubiertos por los astrónomos. Consumen todo el placer en ellos descargados, y no dejan escapar ninguna energía. El reservorio puede agotarse, porque como dice el refrán, asi ¡ no hay cuerpo que aguante! . Cuando Freud escribía que las fantasías eran los parques naturales del aparato psíquico, no podía anticipar los basureros nucleares, inusitados cultivos de pulsión de muerte. El workshop pretende reflexionar sobre la caricatura grotesca de la descarga pulsional que es la impulsividad contemporánea. Son tan sólo ideas para ser trabajadas en aquéllos que encuentran en laa teorías psicoanalíticas herramientas para pensar la realidad, y no abjuran de los intentos de pretender modificarla.

2) Uso y abuso del objeto :

Describiré cuatro registros de la satisfacción libidinal, los dos primeros monistas y los restantes dualistas. a) Necesidad : tiene apoyatura corporal. Exige una acción específica no mediatizada. La satisfacción de esta necesidad crea el placer de la satisfacción.

La leche es el objeto no contingente que el infante humano reclama en tanto especificidad de especie. Esta leche materna es apoyo de toda cualidad vincular posterior. La vivencia primaria de satisfacción es un registro monista de la necesidad aplacada con el desarrollo de una plusvalía de placer, posteriormente agenciada por el incipiente " yo de realidad inicial ". Esta instancia de plena satisfacción de la necesidad, es un tiempo lógico, aunque no pueda establecerse como tiempo cronológico. Pero es imprescindible incluirlo, para tener un indicador que pueda verificar el sentido de la realidad que posteriormente el "yo adulto" otorgará a los objetos. b) Demanda real : se ha producido el tránsito de la leche al pecho. Existe un registro psíquico y hay una mediatización vincular. Es un segundo tiempo lógico, que prolonga e integra en un nivel superior el par "hambre-leche". No hay contradicción lógica entre la necesidad y el deseo, porque solamente la plena satisfacción de la primera garantiza el adecuado despliegue del segundo. c) Demanda inducida: en este caso hay un registro psíquico de la demanda, pero no del proceso de inducción que la genera. Es similar a las conductas por sugestión posthipnótica. En los dos primeros casos descriptos el origen es la necesidad. En esta variante a la necesidad se llega, en el mejor de los casos. Es la satisfaccion prometida la que crea la demanda. Por eso existe una diferencia cualitativa entre el objeto de la satisfacción (caso a y b: necesidad y demanda real) y el objeto del consumo.

La disociación abre un hiato entre el registro de la demanda y el proceso de producción de esa demanda. La institucionalización de esa inducción son las diferentes técnicas de marketing. Por ejemplo: comprar porque "está barato" sin poder discriminar si "es realmente necesario". El paradigma de la demanda inducida fué el "give me two", que trastocó en estatuto de consumo lo que se estaba definitivamente perdiendo en el estatuto de la producción. La apoyatura de la demanda inducida es el lucro del productor y no la satisfacción del consumidor. La única demanda real es la del productor del objeto (demanda real de lucro) pero no la del sujeto que, contingencia mediante, con él se encuentra. d)Demanda artificial. En este caso se observa una extrema dislocación entre el placer buscado y los objetos designados por la cultura para su alucinatoria satisfacción. Existe registro psíquico de la demanda pero no de su imposibilidad histórica. Toda la satisfacción prometida se descarga alucinatoriamente, sea en forma visual o auditiva. El consumo masivo de videocaseteras y walkman permite no ya la recreación, sino directamente la gestación de paraísos artificiales. La prueba de realidad fracasa, porque la forma de ser del objeto escapa a la de la materialidad sensible. El fenómeno de la alienación de los medios masivos, por la cual los grupos se ocupan de lo que nunca les pasará, y se despreocupan de lo que les seguirá pasando. Por ejemplo, estar más preocupados por las historias de J.R. en Dallas, que por los desagues cloacales. Los objetos se ofrecen para ser consumidos en otro mundo (el primero o el celestial, que quizá sean lo mismo) es decir, no consumidos , pese a lo cual la investidura que de ellos se realiza es permanente. En tanto los objetos reaparecen permanentemente en el campo sensorial, no hay duelo por lo que se perdió ni por lo que nunca se obtuvo. Es una omnipotencia del deseo, cultural y socialmente consagrada. La psicosis alucinatoria de deseo, que Freud describira, es un modesto anticipo de la realidad cotidiana. En estos casos, el cuerpo ha dejado de ser apoyo de la pulsión, para ser variable de ajuste del sistema de producción, proceso que se conoce como sobreadaptación. La diferencia importante con el caso anterior consiste en que la inducción termina en un consumo permanente y completamente inútil.

La demanda artificial tiene el destino de los maderos de San Juan : piden pan, no les dán; piden queso les dán hueso y les cortan el pescuezo . Símbolo adecuado para describir la pérdida de la capacidad de pensar las propias necesidades y deseos, que convierten al sujeto en un pasivo receptor de pulsionesajenas. Lo

único reconocido en su singularidad, es su ilimitada capacidad de consumo, condición fundante del reconocimiento de su existencia social.

3)Los tres principios :

La capacidad de instrumentar operativamente la temporalidad, permite el pasaje del principio de displacer-placer al principio de la realidad. Si el objeto no está en la realidad, es mas útil para el aparato aplazar la descarga en tanto pueda garantizarse, que seguir la falsa vía de la descarga alucinatoria. El paradigma de la descarga inmediata es la vivencia primaria de satisfacción, con mediatización corporal y sin mediatización cultural. Desde ya, que la cultura no mediatice no implica que no garantice, pero nos referimos al predominio casi excluyente del cuerpo a cuerpo que esa primera satisfacción exige. Eso es claramente una "acción específica": sostiene el cuerpo (nivel de la especie) y permite la apoyatura del deseo. En la descarga mediata de la pulsión, la intervención cultural es predominante. Los objetos que no están hoy, pueden aparecer mañana. Hay un aprendizaje histórico que la ausencia no es carencia, y el aumento de tensión que la espera supone no es registrado en forma displacentera. Justamente, porque el principio de realidad es el reaseguro del cumplimiento del principio del placer. Atenuado, como señala Freud ,desde la perspectiva cuantitativa. Pero aumentado desde el Yo, que se nutre de cada objeto de la realidad vía identificaciones. La contingencia del objeto no excluye su especificidad. En la categoría que proponemos de satisfacción instantánea , el sujeto no percibe mediatización corporal ni cultural. El objeto aparece "mágicamente", porque no hay conciencia del proceso de producción histórica que lo generó. Se pasa de la contingencia del objeto al objeto fetichizado. La lata de leche en polvo instantánea, sin espacio para el registro de la aburrida vaca que para producirla fué necesaria. O las presas de pollo congelados como única referente sensible del gallinero.

El mercado de loterías, bingos, raspaditas, etc, donde el resultado del trabajo pulsional tiene una promesa de rendimiento desproporcionado. Acertar y zafar, no ya como territorio de las ilusiones, sino de las convicciones más profundas, total nadie hace plata trabajando. Con una ficha que cuesta centavos está garantizada la psicosis alucinatoria que permite tolerar la miseria real y también, aunque menos , la neurótica. Lavados de cerebro pero también los "ensuciados" , donde toda la subjetividad pasa de ser un block maravilloso, a convertirse en una pizarrita siniestra, donde los verdaderos monitores color de los sistemas informáticos son las personas. Transmutadas previamente en terminales de computadoras. Las que tienen , como anteriormente se decía de los hijos de los inmigrantes, varias generaciones.

4)Las impulsiones : Denominamos como tales a la producción de actos-poder, sin mediatización simbólica, y que toman la forma de una descarga inmediata. La impulsión como tal designa una forma de destino pulsional, que intenta sortear el chaleco de fuerza representacional. Especialmente, cuando es soporte de las diferentes formas de reprimir al sujeto. Como tal, la cualidad impulsiva es insuficiente para determinar su potencialidad normal o patológica, erótica o tanática, y desde ya, sus respectivos predominios. Por lo tanto diferenciamos: a) impulsividad productiva : tiene la cualidad de generar la aparición de lo nuevo, lo inédito. Está asociada a la creatividad, y uno de sus modelos es el insight. La acción anticipa el pensamiento, y su realización lo construye. b)impulsividad reproductiva : es la permanente ejecución de acciones automatizadas, que copian las propuestas culturales más pregnantes. Implica la subjetividad estereotipada, sin espacio para la creatividad ni para la sublimación real. En esta situación todo el trabajo es sobreadaptado. c)impulsividad antiproductiva: en este caso la acción está dirigida a la destrucción . Es la impulsividad culturalmente sancionada como tal, porque liberado del chaleco de fuerza representacional, el sujeto se convierte en un

"elefante en un bazar". Si el bazar es la sociedad tal cual la conocemos y padecemos, es coherente que esta forma de impulsividad sea contenida. Las denominadas fuerzas de seguridad, son exponentes de la impulsividad antiproductiva en lo que se conoce como "gatillo fácil".

Pero nos parece peligroso tomar al último tipo como equivalente de toda impulsividad. No siempre el pensar garantiza la descarga placentera en la realidad. Los sutiles mecanismos de represión psíquica, y los nada sutiles mecanismos de represión política-social, muestran claramente como también se puede pensar para no descargar. Esto se ha denominado, en una forma quizá excesivamente coloquial, como "masturbación mental". Por lo tanto es necesario mantener un último recurso: la impulsividad como forma de cortar el nudo gordiano del pensamiento represor. CAPITULO 19: EL PROFESIONAL "WORK-LESS": crónica de un abuso vocacional. (*)

La imagen ominosa me persigue. Me despierto con la figura de un canillita que me quiere vender los clasificados de Clarín. Lo miro de cerca y es Fredy Kruger que me araña con el rubro 59. Me despierto transpirando. No me venderé , el juramento hipocrá tico me ampara, Freud es mi señor y nada malo me pasará.. Jadeo intensamente. Mi sábana está mojada, lamentablemente solo de sudor. Hay un ejército de muertos vivos que quieren comer lo que aún queda de mi cerebro.

Reconozco en los zombies los rostros de muchos compañeros de promoción, de seminarios, supervisiones, pasantías hospitalarias, cursos de pre y posgrado, residencias, congresos, jornadas, retiros espirituales y no tanto, terapias grupales, inauguraciones varias. Vienen por mi. Me coloco un casco anti-mandíbulas. Me equivoco y es uno de realidad virtual. Estoy en medio de la Viena de principios de siglo...Camino lentamente y me empuja Ferenczi...Aprieto el comando equivocado y quedo afiliado al Partido Comunista...Una voz me dice que la historia no me absolverá...Nuevamente aprieto el comando equivocado y Maria Julia me nombra secretario....Con dolores pre-infarto, me saco el casco...Un diploma de mármol me persigue rodando por Callao..Cuando despierto, pienso que este sueño tengo que contarselo al Dr. Alfredo Grande con el cual me analizo en Claypole desde el año pasado. 1)¿ Probaste con un clasificado?

Los clasificados del gran diario argentino constituyen un analizador de la institución de la profesionalidad. La organización actual ha degradado a formas bizarras de promoción, ------

(*)Este trabajo lo escribí para la revista Contrabando. Hasta donde sé, no se publicó. capacitación y venta de los servicios. La autoconservación y el imperio de la necesidad han reemplazado los andamiajes reactivos y pseudosublimatorios que oficiaban de encofrado. Las formas piadosas y liberales del ejercicio profesional no hay podido superar el aquelarre de la economía de mercado, con su dogma del eterno ajuste. Por lo tanto: desocupado...y abandonado; desocupado y clasificado; ocupado y explotado; ocupado y explotador. La institución del capitalismo atraviesa la subjetividad del profesional con la misma delicadeza que un Tiranosaurio Rex. El desconocimiento de los marketings mas simples, lo obliga a la adoración de múltiples becerros de oro, algunos con discurso progre y llamados a la solidaridad social.

El Estado llama pero no abre; los hospitales abren concursos para trabajar (sic) gratis. "Mi hijo el dotor" es un hombre de hielo que se congeló en la soledad de un consultorio sin estufa. Cada vez mas, los profesionales del área de las ciencias sociales (incluso orgánico sociales como la medicina ) disfrutan o padecen, según la óptica, de una hegemonía de género femenino. ¿Liberación o dependencia? Una victoria conseguida en la lucha contra las discriminaciones negativas o aggiornamiento posmoderno de las funciones del ama de casa (ahora con su versión macro, es decir de "ama social") Este planteo remite a la noción de rentabilidad de la profesión, que en el caso de las denominadas sociales parece ser bajo. Predomina la institución del trabajo sobre la institución del dinero. Cuando esto tiende a una hegemonía absoluta de la primera sobre la segunda (el paradigma es el concurrente honorario) prefiero denominar a esta forma del ejercicio profesional actividad en vez de la mas empleada trabajo . En un curso de posgrado del cual soy Director (*) ésto me ha traído reproches demoledores de mis alumnas, todas con años de ejercicio de la profesión. Pero aunque sea provocativo, el término actividad lo mantengo porque pienso que ilustra el tránsito del trabajo rentable que permite la descarga de la pulsión de autoconservación ------

(*)Salud Mental y análisis de las instituciones. Curso posgrado. Facultad de Medicina (U.B.A.) Realizado durante los años 1993 y 1994. a una especie de hobby con diploma mas ligado a la descarga de la pulsión sexual sublimada (placer desexualizado). Esta forma de organizar la institución del trabajo

(aceptación de su baja rentabilidad, apelación al supuesto intenso placer de su ejercicio) es incluso invocado por microempresas profesionales. En el caso de la salud mental, hay grupos que ofrecen una primer consulta gratis . Esto remite a dos lógicas: la del traficante de drogas que induce el consumo a través del subsidio inicial - la del apóstol que bien pagado está, auqnue sea muy poco lo que le paguen, por hacer lo que le gusta. Una doctrina laboral se instala con firmeza. En tanto todo trabajo rentable en el marco de la sociedad capitalista avanzada es ,siempre, alienado , el trabajo creativo no puede ser rentable. Otra antinomia burguesa para coleccionar: yupie o profesional franciscano. El staff profesional de élite, pontificial, que le besa los pies a los modernos pobrecitos de asís . Se los besa para después poder pisarlos sin misericordia.

Esto se verificará en la denominada "selección de personal" donde como su nombre lo indica, los códigos que priman son darwinianos. Las grandes corporaciones tienen una masa de profesionales desocupada de enormes proporciones, con la ventaja comparativa de su desarrollo precario en las lógicas gremiales. Por eso lo muchas veces eufemístico de la denominación de "trabajadores de la cultura". (*) Esto agravado por el retroceso mundial de la conciencia proletaria. El reconocimiento de que todos somos burgueses, algunos con plata , permitirá demitificar el credo contestario de supuestas apelaciones de lo que en realidad es , en el mejor de los casos, doble moral revolucionaria. (Como señalara un colega cubano en la Jornada Preliminar del 2 Encuentro "El Espacio Institucional" realizado en Febrero de 1994 en La Habana.) En el peor, simple hipocresía social. Son las famosas fundaciones , de las modernas damas de beneficiencia y caballeros filantrópicos, siempre a la búsqueda del dinero de los circuitos financieros internacionales ------(*) Estas consideraciones están fundadas en un trabajo de supervisión institucional en el área 1 de la Dirección de Salud Mental. Muncipalidad de Lomas de Zamora. Comenzé en 1994 y al 20 de Marzo de 1996 continúo.

Las autoras de dos excelentes monografías de grado correspondiente a la licenciatura en

Psicopedagogía de la Universidad de Lomas de Zamora (cuyo único error haya sido elegirme como tutor extra- institucional) me dijeron estar convencidas del buen negocio que es la miseria. Hacían referencia a las ganancias non sanctas de los concesionarios en los comedores escolares. Pero no son los únicos que obtienen plusvalías varias con la recuperación de la marginalidad para su procesamiento comercial y/o profesional. Para algunos puede ser una fuente de trabajo el estudio "científico" de porque no hay fuentes de trabajo. Siempre que se consigan subsidios o sponsors, porque naturalmente los desocupados no pueden financiar los importantes estudios que su condición posibilita.

Un interesante campo de intervención sería el neo-darwinismo en que ha devenido elejercicio de las profesiones. Desde la venta de los servicios a las grandes corporaciones (estatales, públicas, privadas, clandestinas) o en su versión individual y degradada: el clasificado.

2) El abuso de vocación. La comprobación de la imposible articulación entre profesión y dinero, evoluciona hacia dos polaridades: el abandono de la profesión o un reforzamiento de la identidad vocacional. El primer destino es hasta recomendable, ya que elimina competidores. Este abandono implica un duelo a predominio narcisista que puede ser negado maníacamente. En otras palabras: reir, nunca llorar, sobre la leche derramada. Para muchos, la profesión ha sido como la leche que nos ayudó a crecer. "¿Que vas a ser cuando seas grande?". (Debo reconocer que yo siempre respondía: "ya soy grande" )

Y cuando todos somos grandes, esa leche derramada promueve la misma reacción que el poeta describiera de la sangre de Ignacio sobre la arena: ¡que no quiero verla!. Es la amarga comprobación que hemos tirado nuestras mejores margaritas a los chanchos, liberales o no. Por lo tanto: negación maníaca o afirmación melancólica. En los dos casos: intenso sufrimiento por haber quemado las naves y tener que volver nadando. El segundo destino es mas importante de conocer a los fines de este trabajo. Se genera un denominado "abuso de vocación". Es decir, el profesional se autoestimula en los determinantes inconcientes de su profesión. Le dice a la profesión: "sos cualquier cosa, pero te quiero". Podemos llamarlo stajanovismo profesional (*) o sobreimplicación. Recuerdo que una colega a la que supervisaba en el marco de una cooperativa de trabajo en Salud Mental, me dijo que nunca le preguntaba a los pacientes cuanto ganaban, porque " no le parecía ético". En mi carácter de miembro fundador, Director Médico y

Presidente de la mencionada organización reaccioné vigorosamente. En efecto: esta imposibilidad de incluir el analizador dinero en el trabajo clínico con el paciente, era también analizador de la aceptación de no rentabilidad de la práctica cooperativa. De hecho, esta colega pasó en poco tiempo a trabajar en el marco de una organización asistencial en salud mental que contaba con el apoyo de una sociedad benéfica.

Lo que es mucho mejor que pretender que los socios de la cooperativa hagan beneficiencia sin mirar a quién.

El "abuso vocacional" en el mejor de los casos alguien lo subsidia. Pero no siempre. Cada vez los costos de supervivencia son mayores (hablamos de gastos, porque la inversión hace tiempo se ha descartado o limitado a una especie de homeopatía financiera) y los beneficios (primarios, secundarios, terciarios) son menores. La mayoria de los profesionales, especialmente de las ciencias blandas, son empresas en quiebra. Algunos reemplazan la falta del producción en un aumento del consumo. Desde publicaciones, jornadas, cursos de especialización, todo tipo de disciplina alternativa, capacitación en interdisciplinas cuasi- esotéricas, etc. Por supuesto, para sostener mas o menos racionalmente este hiperconsumo se aumenta la tasa de autoexplotación. La profesión se vende a valores irrisorios o incluso se regala. Pero el malestar en la microcultura profesional no puede ser ocultado. Ni siquiera apelar ------

(*) Stanajov, Alexei. Minero soviético. Excepcional por el rendimiento laboral. En su novela Rebelión en la Granja, G. Orwell lo encarna en un caballo de tiro. a las flores de Bach resuelve el problema. Se organizan versiones posmodernas de los conventos: territorios de exclusión social que los profesionales habitan. En ellos los profesionales como miembros de alguna cofradía, secta, grupo iniciático, autovalidan sus propias prácticas y sus propios saberes. Pueden ser ámbitos universitarios, sociedades científicas, grupos de investigación o estudio mas o menos instituídos, pero en los cuales rige un principio de neutrañización político- social. Podría denominar defensa cientificista esta variante. El fundamento subjetivo es el denominado "abuso de vocación".

Una forma opuesta de enfrentar el mismo dilema es la prostitución profesional. Que incluye la aceptación de ejercicios sexuales directos (clasificados de jóvenes universitarias que aunque parezca raro, muchas son realmente universitarias) pero que puede limitarse a formas de coartación y sublimación de la prostitución. Clientelismo, falsedades ideológicas varias, teoría de la seducción permanente, proxenetismo intelectual, ética del prostíbulo (el cliente siempre tiene razón y cuanto mas pague mas razón tiene), doble y hasta triple moral cultural e incluso sexual. En vez del "abuso de vocación" descripto, observamos una hiperprofesionalización corrupta.

La observación de esta situación me ha permitido pensar en una modalidad que denomino apropiación perversa . Es una forma patológica que consiste en la expropiación de un patrimonio social para el beneficio individual. Es el atravesamiento sin anestesia de la organización profesional por la lógica de la mafia. . En por lo menos cuatro organizacioness diferentes, he observado este fenómeno por parte de profesionales hombres o mujeres, indistintamente. Lo que ocurre, es que este grupo ultraprofesionalizado y con la misma ética de una organización mafiosa, aumenta el hiato con el grupo de "abusados vocacionales". Es una lucha obviamente desigual entre herbívoros y carnívoros. Pero con herbívoros que todavía piensan que no hay profesionales carnívoros. Error que puede costar mas de un disgusto. Como es bien sabido, el espíritu es mas libre, pero la carne es mas fuerte. El abuso de vocación en su extremo límte , puede terminar con la propia muerte. Lo único propio que a lo mejor nos queda.

3) Todavía cantamos. Si el título profesional puede ser mas inútil que un pene en manos de Lorena Bobitt,

¿quien podrá socorrernos? Sería el momento de las propuestas. De la denominada "crítica constructiva". No creo demasiado en eso. Lo que cada uno quiera construir cuando escucha o lee una crítica es otro problema. Pero resulta díficil aportar soluciones cuando apenas empezamos a replantear los problemas. De todas maneras, después de mas de diez años de cooperativismo de trabajo, que siempre fué y es de sobreimplicación, no se me ocurre mejor propuesta que la formación de colectivos autogestionarios de pequeña escala y con un permanente análisis de la implicación de sus integrantes.

Una imprescindible calibración de la escala de prestigio y rentabilidad del profesional "social" y la convicción que ante la leche derramada otra vaca puede ser ordeñada. Pero ya sin el imaginario de la copa de leche y el pancito dulce de los recreos de una lejana y perdida escolaridad primaria. Quizá sea una leche roja, nutritiva por las luchas renovadas que su obtención implica. Desde esta perspectiva, los profesionales "workless" podrán emplear su aparente tiempo libre en volver a pasar de contrabando tantos saberes que han quedado sepultados por la caída del Muro de Berlín. A todos los workless les diría: no abuses de ti mismo y tampoco abuses del otro haciendote mafioso. La utopía activa es posible: comienza por la inquebrantable convicción que nos necesitamos. Aunque no siempre nos deseamos. Que no es lo mismo que apostar a que nos una el espanto. Pero si ya está demostrado que el ahorro no es la base de la fortuna, entonces podemos seguir ahorrando porque alguna base de todos modos estamos construyendo.

CAPITULO 23: LA INSOPORTABLE PESADEZ DE LA IMPUNIDAD(*) Quisiera plantear el tema de la mesa en el marco de la tortura pensada como una institución reguladora del orden social. La lógica de tal institución de la tortura es la producción de dolor-terror en individuos, grupos, comunidades con efectos de dominio - sometimiento - alienación - desintegración.

Esta institución tiene formas diferentes de organizarse. El modelo de la Inquisición es uno de los más conocidos y es referente obligado para experiencias posteriores. El

Terrorismo de Estado, que lleva a la propuesta inquisitorial a la suma del poder político, es la organización macro mas representativa en la Argentina. La institución de la tortura no tiene solamente efectos psicosociales; también hay condicionamientos psicosociales para que la tortura pueda organizarse en forma hegemónica y sus agentes tengan el estatuto político y jurídico de impunidad -inmunidad. La impunidad es por lo tanto un punto de llegada ( es decir, un efecto a develar) pero también un punto de partida (es decir, un condicionamiento a comprender). Se termina impune- inmune porque se comenzó de la misma forma.

En otras palabras: la condición de extraterritorialidad política de ciertos sectores, especialmente ligados a las jerarquías militares y católicas, genera una consecuencia que está concebida como tal desde su origen. Es la forma amplificada de una profecía autocumplida. Es la utopía del control social total y permanente que los períodos genocidas de la historia lo organizan como concreto histórico . Aquello que en los momentos de las democracias convencionales parece imposible (¡se van, se van y nunca volverán! cantaban los entusiastan de Cámpora en Plaza de Mayo) deviene posible y terrible de la noche a la mañana.

Uno se duerme con las canciones de la democracia y se despierta con las marchas militares de la dictadura. A estas democracias convencionales o tuteladas me gusta denominarlas "democracias clasificadas", porque gastan mas en avisos que en el producto. ------(*) Presentado en el VI Seminario Internacional: la tortura un desafío para los médicos y otros profesionales de la salud. Organizado por EATIP. 1993 La institución de la tortura y sus diferentes organizaciones, desde los instrumentos materiales de la misma, que la Asamblea del año XIII quemó en la plaza pública en un gesto que por inútil no debería ser olvidado, hasta los instrumentos político-sociales. A saber: el Terrorismo de Estado, Fuerzas de Seguridad para si mismas, censores morales- ideológicos, leyes de obediencia de muerte y punto fatal, indulto-insulto, y tantas otras formas de generar la cultura del malestar agudo y crónico, escencia del ser antinacional y enemigo de lo popular. Hay dos tipos de organizaciones diferentes: los que rigen en tiempos de paz y aquellos que caracterizan a los tiempos de guerra. No importa que sea sucia o limpia, porque hay siempre tránsito entre una y otra. Sabemos que la paz es un estado, no un valor, y como algunos médicos dicen en relación a la salud, "es un estado transitorio que no presagia nada bueno."

Además de transitorio, es un estado muy breve. Hasta sería mas acertado denominarlo tregua que paz. De todas formas, es necesario discriminar entre ambas situaciones, porque no es indiferente que la organización política este informada desde la institución de la guerra o la institución de la tregua-paz. Es tan cierto que la política es la continuación de la guerra por otros medios, como que la guerra prolonga la política utilizando todos los medios. Desde la materialidad represora de las armas, hasta la espiritualidad represora de una doctrina. Voy a circunscribir mi ponencia a un aspecto que me parece poco transitado. Me sitúo en la institución de la paz y pretendo analizar una de sus organizaciones mas permanentes. En tanto el Terrorismo de Estado se constituye como paradigma político, sus repliegues se pueden descubrir en el tejido social de las democracias, tanto de las luchadas como de las regaladas. Martín Hopenhayn y Javier Vergara en una investigación señalan que: "la represión no es nueva en la región. Pero su visión sistematizada, su aplicación masiva y cotidiana, su papel central en la reculturización y el reacondicionamiento social , y su coordinación como un conjunto organizado de medidas en diversos flancos (económico, comunicativo, educativo, político) constituyen sin duda un paquete introducido por los regímenes autoritarios inspirados en la Doctrina de la Seguridad Nacional. El nuevo escenario que este paquete construye trae consigo una amplia gama de consecuencias, tanto individuales como sociales, y que entrelazan la dimensión psicosocial con la cultural y la política." . (*) Me interesó este planteo porque puede aplicarse en forma total a una organización político-militar que funciona desde principios de siglo sin mayores cuestionamientos, que está pensada para tiempos de paz y no de guerra y que tiene la bendición de amplios sectores políticos, incluso los que denomino genéricamente, sectores de la progresía. La descripción de los autores mencionados, el paquete que ellos analizan, el paradigma político que le otorga coherencia, se organiza plenamente en un instituído del que todos quieren salvarse, pero muy pocos osaron enfrentarlo en forma directa.

Me refiero al denominado servicio militar obligatorio . Desde principios de siglo, esta organización para tiempos de paz, introduce de golpe con el disfraz beatífico de un sorteo, que es en realidad una lotería pero rusa, la institución de la guerra en intimidad de cada familia. Estas familias, mayoritariamente occidentalizadas y cristianizadas, observan angustiadas pero resignadas el secuestro legal pero ilegítimo de sus hijos. Con destinos inciertos y muchas veces desconocidos, sin la documentación que los acredita como ciudadanos de la polis, asimilados de facto a una organización jerárquica donde la represión es la sana costumbre, estos colimbas son la caricatura trágica de la subjetividad del argentino promedio. Todos saben, y después de haber leído a Rodriguez Molas lo saben mejor, (**) que el servicio militar es en realidad una sumatoria de servicios para el militar. Desde confirmarlo en su cuestionable profesionalidad que permite ganar la paz pero perder la guerra, hasta ir de compras para subordinarse con valor ante la cajera del supermercado. Todos saben , pero desde el trabajo pionero de Eduardo Pimentel lo saben mejor,(***) que violentar la conciencia es una forma de violentar al sujeto, y que violentar al sujeto es una forma de ------(*)Hopenhayn Martín. Vergara Jorge. Represión Estatal, Crisis de Sociabilidad y de Subjetividad en América Latina. CEPAUR. Montevideo. Uruguay. l987. (**)R.Rodriguez Molas. El Servicio Militar Obligatorio. Centro Editor de América Latina. (***) E.Pimentel. Fray A. Puigjané. A. Obieta. Derechos Humanos y Servicio Militar Obligatorio. Rafael Cedeno Editor. violentar toda la trama social. Violencia simbólica y violencia real. Violencia de acatar valores que son atroces y aberrantes y violencia de morir por las picaduras de hormigas en los genitales producto de una forma de aprendizaje que lo hace idéntico al castigo.

Freud enseñó que el superyo es el cultivo puro o impuro de pulsión de muerte. Pienso que el servicio militar obligatorio como instituído tanático, es el cultivo puro de terrorismo de estado. Es decir, del estado como garante del terror que organizado como tortura será el fundamento genuino del control social. Los autores mencionados señalan en otro párrafo del trabajo citado: "el fin último de la inducción totalitaria es la introyección acrítica de lo inducido. El proceso es alienante por cuanto el sujeto no reconoce el origen exógeno del valor, sino que lo asume como creado por si mismo, o por último, como asumido libremente." El Servicio Militar obligatorio es una institución total, como tal el juicio de realidad está suspendido y concentrado en los dadores de subjetividad. Esta es la función ideologizante de las jerarquías. Es cierto que hay que tener subordinación y valor para servir a la patria. El punto es que subordinación es en realidad sometimiento; valor es solo su deformada caricatura, o sea bravuconería y matonería, una colección de "duros de matar y mas duros de pensar"; y la patria es la militar, la clerical, la empresarial capitalista y terrateniente (la patagonia trágica, la semana trágica, la argentina trágica) la patria de los genocidios de baja, mediana y alta intensidad.

Es tan cierto en el caso del servicio militar obligatorio que el origen exógeno del valor se lo asume como si fuera "libremente", que muchos a pesar de declamar cínicamente la necesariedad de la mili, como se la llama en España, en uso de las facultades soberanas de la economía popular de mercado, pagan para no hacerla. Es decir, que se transforma la sacra institución destinada a forjar rapados salvadores de la patria, en una intermediación de dispensas. Actualmente se está descubriendo un frente cívico- militar que no ha sido conformado para derrotar al imperialismo. Mas plebeyamente es una red de salvación personal, una especie de "cáritas" para el futuro colimba. ¿Cuanto cuesta salvarse? pregunta el cinismo social que de frente acepta, se subordina, pero que de atrás compra. Es como el buen marido burgués , occidental y monogámico, que de frente se subordina al servicio matrimonial obligatorio y por detrás compra servicios eventuales de terceras. O terceros. Pensemos que ni siquiera su degradación mercantil permite que se cuestione el instituído servicio militar. Fué creado a principios de siglo como modo de control social, de hegemonizar las singularidades inmigratorias. Los presupuestos militares consignaban el costo de las cadenas y grilletes para las levas voluntarias . Por lo tanto desde su concepción misma, dicho no por sus detractores sino por sus defensores, y a confesión de parte relevo de prueba, el servicio militar fue una forma incipiente, si se quiere miniaturizada , a escala experimental, del paradigma político del estado-terror y la doctrina de seguridad nacional con inestabilidad personal.

Este instituído fué cuestionado cuando desplegó su fundamento tanático: guerra de malvinas. El general majestuoso que tomó las Malvinas para olvidar, usó de carne de cañón conscriptos mal preparados y peor entrenados, que desmientieron desde sus propios cuerpos torturados por el frío y el fuego, la sacra consigna de que con esa subordinación y ese valor podía servirse a esta patria. Pero después de debates, discusiones, proyectos de ley, etc, la furia abolicionista se fue disipando. Siempre me sorprendió que los mismos argumentos con que los sectores reaccionarios defendían la necesariedad del Proceso de Reorganización Nacional, eran utilizados por sectores progresistas de la izquierda roja y rosada para justificar la existencia del servicio militar. Algunos confundiendo las categorías de profesional militar y mercenario. Otros otorgando a la presencia de conscriptos que eran entrenados con la carabina de Ambrosio, el carácter mítico de pueblo en armas. Evidentemente el

"narcisismo social delirante" no es patrimonio exclusivo de los sectores reaccionarios. Lo que me interesa señalar es que lo que termina como consecuencia psicosocial de la impunidad, comienza como impunidad e inmunidad social y subjetiva. El terrorismo de estado es un equipamiento genocida que tienen afectados directos ( detenidos y desaparecidos) afectados indirectos ( ciudadanos en libertad condicional y siempre sobre sospecha) y también, su propia mayoría silenciosa. Para ésta que caiga los estigmas de la triple C : culpa, cinismo, cobardía.. Toda organización hegemónica (y el servicio militar lo es en un sentido pleno) tienen una característica fundamental: se presentan como a-históricas, es decir, naturales. Inmanentes a la condición humana. Incluso, favorecedores de la misma. Es común aún hoy escuchar a los padres que padecen el síndrome de la triple C decir: en el SMO se hacen hombres. Como todo afirmación cínica, tiene su núcleo de verdad histórica. Se hacen hombres adaptables al sistema represor, colimbas para siempre, civiles subordinados para servir patrias y patriadas de otros, con valor para sufrir penas propias y defender vacas ajenas.

Esto es un instituído que en tiempos de paz permite la identificación con el agresor, es decir, la alienación. La paradoja del sobreviviente es que para lograrlo tiene que hacerlo desde lo subhumano. La única opción: muerte real y vida simbólica o vida real pero muerte simbólica. Y vida real que depende, siniestra paradoja, de aquellos que la vulneran. La dependencia que el prisionero tiene del torturador; la dependencia que la democracia tiene de sus fuerzas de seguridad; la dependencia que el conscripto tiene del suboficial; la dependencia que el obrero tiene de su patrón aunque no sea de estancia; la dependencia con los entes macroeconómicos internacionales, que promueven la esclavitud financiera, mas estética que la todavía vigente esclavitud material. Dependencia que tenemos con la cruz y la espada, donde es tolerable que se indulte a genocidas, pero resulta insoportable que Madonna filme Evita. La impunidad-inmunidad, entre otros efectos, refuerza las dependencias mencionadas, con una regresión psicosocial patológica. Los debates políticos se expresan en el nivel de lo psicofamiliar. Y lo psicofamiliar es el Edipo libidinal que nos sujeta en una existencia castrada y endeudada por siempre jamás. Intentarán convencernos que podemos esperar por los placeres que son del mas allá, porque el deseo nunca se satisface. Comunión entre algunas vertientes del psicoanálisis y de la religión católica. Pero para disminuir los efectos tanáticos de la impunidad- inmunidad, sugiero autogestionar un narcisismo social delirante que consagre la ética del placer y el placer de la ética como único regulador social. Donde todos los placeres, desde comer hasta amar, sean de este mundo. Donde ninguna subordinación sea necesaria, y donde la obligatoriedad deje paso al compromiso deseante. Donde los guettos sean levantados, incluso los instituídos para tiempos de paz como el servicio militar obligatorio. No esperemos volver a escuchar mensajes como este último del guetto de Varsovia cuyos ecos no se apagarán:

" El mundo guarda silencio; el mundo lo sabe y guarda silencio; el vicario de Dios en el Vaticano guarda silencio; hay silencio en Londres y Washington; los judíos norteamericanos guardan silencio. Este silencio es incomprensible y horripilante." Ahora todos lo sabemos, y además sabemos que lo sabemos. El silencio es una enfermedad que se cura hablando. Pero no solos en la calle, maldiciendo para adentro.

Hablando como en este instante, donde yo puedo ser por breves instantes la voz de los que , mas allá de como la usen, también tienen voz.

CAPITULO 25 TERRORISMO PURO: una lógica institucional (*)

Uno de los desafíos del institucionalismo (análisis de la dimensión institucional de las prácticas sociales) es el trabajo sobre los analizadores espontáneos. Es decir: poder instituir como analizador a los acontecimientos históricos que irrumpen por fuera de la planificación de cualquier estudioso de la psicología, la sociología o la política. En este sentido considero al criminal atentando contra la sede de la AMIA-DAIA como un analizador de la institución del terrorismo. No se trata apenas de determinar el nivel del responsable político-militar (grupos fundamentalistas islámicos, por ejemplo) Esto sería el nivel de la organización . Tampoco la forma concreta en que se realizó el atentado (coche-bomba situado en la entrada) En este caso estaríamos discutiendo el dispositivo. Los dos niveles mencionados son importantes, y han ocupado el mayor espacio en las discusiones y reflexiones sobre el tema. Me interesa avanzar sobre el nivel de la institución del terrorismo . Si el principio de la psicología de la Gestalt establece que el " todo es mas que la suma de las partes ", el terrorismo tiene una lógica subyacente en la cual " el todo es menos que la parte ." Gerard Mendel señala que, " con la excepción del terrorismo, el poder social del individuo aislado era igual a cero "

Entonces, tenemos que pensar en esta "excepción", organizaciones aisladas con mayor poder que el "todo", la sociedad civil . La cuestión se complica porque la institución del terrorismo se organiza internacionalmente, por lo tanto su aislamiento es solo en relación a los poderes formales. Aislamiento que es en realidad una forma de la clandestinidad.

Denomino "terrorismo puro" a la triple adecuación entre dispositivo, organización e institución . Es un extremo límite del concepto de "guerra pura y militarización de lo cotidiano" como postula Paul Virilio. El terrorismo puro no necesita para ser reconocido como tal a ningún especialista. Es, para decirlo de alguna manera, obvio . Pero es posibilitado desde múltiples formas de "terrorismo impuro" . Solapado, encubierto, disfrazado, en el cual la triple ------(*)Este trabajo fué escrito como homenaje a todas las víctimas del criminal atentado en la sede de la AMIA. Leído en una reunión cientítica de El Espacio Institucional y publicado en el diario Página 12. adecuación mencionada anteriormente no se presenta . Creo que a este terrorismo impuro hace referencia Juan Pablo Feinman (Página 12 del 23/7/94) cuando dice que Buenos Aires no era una "sociedad inocente". Terrorismo impuro que es el terreno imprescindible para que germinen las formas " puras" , mucho menos frecuentes, mucho mas letales. Son el resultado final de formas de experimentos genético-político, que para poner alguna fecha, comenzaron en la Argentina durante la década del 30 y han parido formas monstruosas de administrar el poder.

Si ante la menor expresión del terrorismo "impuro" la condena fuera tan amplia, profunda, enérgica, multitudinaria, concluyente, como lo fué ante la expresión del "puro" (marcha del jueves 21/7) éste tendría muchísimas más dificultades para expresarse. Las distintas expresiones de "terrorismo impuro" a las cuales nos hemos acostumbrado en estos últimos años son: 1) terrorismo económico : hiperinflaciones, cuyo recuerdo es utilizado para domesticar la protesta social. La estabilidad (en realidad mera paridad y además solo cambiaria ) es exhibida como antídoto universal y permanente. 2) terrorismo político : pactos bajo amenaza de plebiscito 3) terrorismo democrático : uso, abuso y dependencia de los "pactos de necesidad y urgencia", verdadera adicción al poder unipersonal 4) terrorismo educativo : rentas y sueldos docentes que invocan el voluntarismo masoquista 5) terrorismo diplomático : envío de naves al Golfo por decisión unipersonal, relaciones carnales interestatales 6) terrorismo ecológico : privatización de parques nacionales, incendios de bosques sin control, ríos que alguna vez fueron de agua.

7) terrorismo alimentario : leche contaminada, muzzarella fecalizada 8) terrorismo sexual : prohibición de la educación sexual, prevención deficitaria del sida, 9) terrorismo militar institucionalizado : servicio militar obligatorio, como desde l982 el fallecido Eduardo Pimentel denunciara y el FOSMO mantuviera, antes de Carrasco 10) terrorismo jurídico : punto final, obediencia debida, indulto , per saltum 11) terrorismo religioso : prohibición del uso de preservativos y en general de métodos no-conceptivos, con la deseada consecuencia de la mutilación del placer sexual 12) terrorismo anticonceptivo : penalización del aborto. Mutación del sufrimiento en un delito l3) terrorismo laboral : desocupación permanente, salarios por debajo de la subsistencia 14) terrorismo psiquiátrico: manicomios, asilos, colonias. 15) terrorismo social: desaparición forzada de personas. Para que continuar la lista, si con varias golondrinas ya hicimos verano. La lógica común en todos los casos son los efectos destructivos, enfermantes, enloquecedores, empobrecedores, mutiladores, que sobre el cuerpo social ( el todo ), tiene el accionar de muy pocos individuos ( la parte ). Estos pueden estar organizados como Gobierno, Estado, Organismos no Gubernamentales, Fundaciones, Corporaciones. Abarcan del terrorismo de Estado a la razón de estado . Empiezan en una noche de bastones largos y continuan con una noche de los lápices .

Estas formas de "terrorismo impuro" deben ser denunciadas como tales. Aunque los dispositivos que se utilizen sean legales y las organizaciones que los sostienen sean democráticas. La institución del terrorismo está presente en todas ellas.

Por lo tanto, tomo la siguiente referencia que hace Ernesto Tiffemberg (Página 12 del 24/7/94) en relación a la pregunta que hiciera el periodista Bernardo Neustadt: "A ver si entendí bien, prácticamente el New York Times, tomando conceptos que dice Página 12, ¿informa que la bomba la puso Menem?" .

El análisis de la dimensión institucional nos dice que ,efectivamente, la bomba también la puso Menem. Pero no solamente. Muchos son cómplices de las formas de terrorismo impuro nunca denunciadas. O corporativamente racionalizadas. La excepcionalidad de la pureza solo germina en la cotidianeidad de la impureza.

Por siempre mantengamos el nunca más frente al terrorismo puro . Y también, frente al impuro, un permante nunca menos. YO TENGO MENEM i Escribe Alfredo Grande Roberto Jacoby diseñó una camiseta con la siguiente inscripción: "Yo tengo Sida". El cantante Andrés Calamaro la utilizó en un recital. No se trataba del sinceramiento de la condición de infectado. Fué para mostrar que el SIDA lo tenemos todos aunque seamos seronegativos. Jacoby-Calamaro construyeron un analizador que puso en superficie nuestro atravesamiento por la institución del sida . No se trata de "saberlo", ni de "sentirlo". Se trata de "tenerlo". Es una forma de propiedad no privada, colectiva de una producción social. Y aunque el SIDA sea el paradigma de aquello que tememos y rechazamos, a pesar de eso y precisamente por eso..lo tenemos.

"El burrito del teniente lleva carga y no la siente", dice un refrán popular. El burrito tiene la carga pero no es conciente ( porque ojos que no ven, corazón de burrito que no siente ) de la carga que transporta. Y si todos somos burritos de algún teniente ( militar o civil, pero unidos en la tarea de ca(r)garnos), al menos realizemos un análisis de nuestra implicación para inventariar la carga que tenemos. Hagamos una enumeración no excluyente de algunas de nuestras cargas mas pesadas. Tenemos la carga de la acordada de la Corte Suprema del año 30 legitimando el golpe de Uriburu. ¿acordada o agachada? La tenemos. Tenemos la aniquilación como forma de resolución del conflicto social . Mueran los salvajes, no importa que sean unitarios, federales, obreros, indígenas, estudiantes, subversivos, desocupados, peatones, jubilados, revolucionarios, burócratas. Lo importante es que mueran. Lo tenemos. Tenemos la

"viveza criolla" como forma de adulterar y prostituir la sencillez en la cotidianeidad. Tenemos el culto al caudillo como forma obscena del liderazgo. Tenemos la simpleza cobarde y acomodaticia para dejar al otro siempre en el lugar del otro. Porque por algo será . Mientras "coronados de gloria viajamos y juramos con gloria consumir". Aunque empecemos por el

"deme dos" y terminemos con el "llévese cuatro" ( empresas del Estado) . Porque a diferencia del santo, no desconfiamos cuando la limosna-paridad es grande. Tenemos la adicción a la consigna fácil, sloganística, publicitaria, de la cual somos dependientes. Puede ser la Argentina Potencia ,la Patria Socialista, la Casa está en Orden, el Salariazo o Revolución Productiva. En ese momento, con la circulación del menem-virus-móvil, se produce el gran contagio. i Este trabajo fue escrito el 15 de Mayo de l995 un dia después de las elecciones presidenciales. Publicado en El Edipo después de El Edipo: del psicoanálisis aplicado al psicoanálisis implicado. Topía Editorial. 1996 Ahora tenemos Menem. En nuestra propio cholulismo, iluminismo, mesianismo, consumismo, hipocresía, quedantismo, propuestas light, sectarismos, seguidismos, microtraiciones de todos los días y algunas noches y muchos otros síntomas del síndrome principal. En efecto, casi todos tenemos Menem. Porque lo atacan los que alguna vez lo crearon, en laboratorios de manipulación genético-política, donde se nos dijo que el pacto con Bunge y Born era una forma de montonerismo post-insurgencia. Porque fue rubio y hermoso por la gracia de un comunicador. Que ahora sabe que el que "a menem mata, a extrader muere". Pero sigue teniendo mucho Menen. Después de todo, nadie se muere en las vísperas de la renovación de un plazo fijo. Ni siquiera la crónica de un accidente anunciado, pudo evidenciar que tener Menem en altas dosis es potencialmente mortal. "Somos de la misma madera", declaró el padre en relación al hijo. Por eso estas elecciones fueron una disputa entre todos aquellos que tienen Menem. Incluso si hay "mas papistas que el Papa", seguramente debe haber quienes tienen mas Menem que Menem. (Los autodenominados recontralcahuetes. Que ya piensan para el 99). Pero no olvidemos que también Salieri tenía Mozart. Hay muchos "salieris" de Menem , que como dice León Gieco, "le roban canciones a él". El domingo se presentaron tres grupos: los que tienen

Menem. (con diferencias en relación a si son solamente menem-positivos o si ya tienen el síndrome de inmuno-deficiencia política ) los que tienen algo peor que Menem (esto es posible) y los que no tienen Menem (esto es también posible) Confundir artificial paridad cambiaria (uno a uno, ¿podrá quedar alguno?) con estabilidad es un síntoma de tener Menem. Y como el slogan que ahora se consume es defender la estabilidad, parece que todos tenemos Menem. Pero nadie podrá curarse, dejar de tener Menem ,en una elección, cuando se propone el voto- contra, el voto cuota, el voto en cuotas (también llamado corte de boleta) el voto-cuco, el voto- Quico (la mayoria es chusma,chusma,chusma) Adhiero a que no somos culpables, a lo mejor tampoco responsables, del terrorismo de estado. Pero de esta forma del terrorismo democrático ( Menem o el caos, Menem o la Bolsa, la Bolsa o la Vida, La Bolsa y la muerte, 47%: licencia para reinar) creo que todos tenemos responsabilidad. Desde la derecha pintada hasta la izquierda dibujada. Por eso el domingo de urnas (según una expresión de Horacio Verbistsky) fué un diagnóstico colectivo de la seropositividad de los argentinos. Evidentemente todavía no ha llegado la vacuna para prevenir el contagio y mucho menos el tratamiento cuando la enfermedad está adquirida. Pero tener Menem no es la muerte civil ni la muerte política, si al menos no seguimos apostando a ser el burrito del teniente. Quizá debamos hacer grupos de "menemistas anónimos", para curarnos de ciertas adicciones a los poderes hegemónicos. A lo mejor es la única dignidad todavía posible. El lunes después mientras trataba de reaccionar lavandome la cara, me cruzó una idea optimista. " A lo mejor, puedo terminar de pagar la hipoteca de mi casa" . Entonces lloré. Yo también tengo Menem.

CAPITULO 27

EL REY LEON Y LA ETICA DEL TRAIDOR (*) (Resumen de la película ) Comienza con el nacimiento de Simba, hijo de Mufasa , el Rey León, y de la leona Murabi. Los animales de la selva le tributan honores y Rafiki, el mono hechicero lo bautiza con ritos mágicos. Simba y Nala, una leona de la misma edad, son compañeros de juego. Scar, hermano de Mufasa, odia ese nacimiento que lo saca de la sucesión del trono. Conspira con las hienas, a las que promete que "nunca más tendrán hambre" si lo ayudan a asesinar al rey. Cuando éste intenta salvar a Simba de una estampida de antílopes que las hienas provocaron, Scar empuja a Mufasa al abismo. Al encontrar muerto a su padre, el pequeño león decide huir porque Scar lo convence de que es culpable de la muerte el rey. Por orden de Scar las hienas intentan asesinarlo, pero fracasan y Simba logra escapar. Pumba, un jabalí y Timón, una pequeña comadreja, lo rescatan del sol ardiente. Se une a ellos que viven despreocupados, sin ninguna responsabilidad y dando la espalda al mundo. A esta actitud lo denominan "hakuna matata". Casualmente Nala, ahora joven leona, reencuentra a Simba. Por su influencia y la del mono hechicero, Simba resuelve retornar para enfrentar a Scar y ocupar su lugar en la roca del rey. Murabi lo confunde con Mufasa cuando lo ve por primera vez. Vencido en lucha frontal con Simba, Scar el hermano traidor, es asesinado por las hienas a las cuales había acusado de ser las verdaderas conspiradoras y culpables. Simba acompañado por Nala, Timón y Pumba vuelve a subir a la roca del rey. Rafiki levanta al nieto de Mufasa recién nacido ante todos los animales del reconquistado reino. El ciclo de la vida continúa. ( Walt Disney Producciones)

En la década del sesenta me conmovió profundamente la comedia musical West Side

Story, que acá se conociera como Amor sin barreras. La música, la coreografía, los personajes, la resolución trágica del conflicto constituyeron lo que ahora podría definir como una intervención estética y erótica sobre mi adolescencia. Treinta años después mi hijo Federico que tiene 2 y medio, ha visto no menos de 30 veces El Rey León. Se lo permite la comodidad del video, y recuerdo con cierta nostalgia mi peregrinación por diferentes cines del centro, que luego inexorablemente degradaban a salas de barrio. Junto a sus hermanas, Alicia y Verónica, Federico canta las canciones, sueña con los ------

(*)Este trabajo fué presentado en el 3° Coloquio sobre Nuevos Dispositivos Psicoanalíticos. Generó una vehemente polémica que traslado al lector. personajes, imita al pequeño Simba y para mi orgullo de padre, algunas veces me llama Mufasa. Evidentemente hay en El Rey León una producción de verdad que mi hijo ha percibido. Es conmovido por ella, análogamente a mi experiencia adolescente. Joan

Manuel Serrat canta: "nunca es triste la verdad, lo que no tiene es remedio...". Es decir: cuando aparece una verdad, no hay remedio que valga. Los efectos de esa verdad se harán sentir no importa los mecanismos para tranquilizar, anestesiar, confundir o degradar. Una verdad no puede matarse, ni siquiera matando a quienes la encarnan.

Esa verdad se hará sentir afuera como efectos en el todo social y se hará sentir adentro como desafíos a nuestra subjetividad convencional.

Y dada esta convocatoria para pensar los nuevos dispositivos psicoanalíticos todos los que estamos acá seguimos sintiendo los efectos en nuestro adentro y en nuestros diferentes afueras de la verdad que alguna vez Freud inventó y que llamó psicoanálisis. Como toda verdad, exige una ética. Otro león, Rozitchner, me enseñó que la ética es la relación no contradictoria entre los sujetos en un campo histórico dado.

Yo agregaría relación no contradictoria entre el sujeto y la verdad de la cual es soporte. Al principio de El Rey León , cuando Mufasa le dice al hijo que como rey cuida de todos, el joven Simba le replica a su padre que los leones comen antílopes. Mufasa le responde: " mira hijo, te lo voy a explicar. Al morir nuestros cuerpos alimentan el pasto. El antílope como pasto. Asi todos estamos conectados en el gran ciclo de la vida". Esta conexión es por lo tanto una relación no contradictoria a pesar del antagonismo entre carnívoros y herbívoros. O tal vez podría decir que la contradicción se resuelve dialécticamente. La evidencia de esto es lo que permite continuar con el ciclo de la vida. La ley de la selva tiene una ética inexorable. Matar para vivir pero nunca vivir para matar. Pero si hay una ética de la verdad, que consiste en mantenerla viva , también hay una traición a la ética. Y el traidor es aquél que establece la más radical contradicción de la cual no hay superación posible. Se resuelve con la eliminación del antagonista. La disputa se establece en un mismo nivel lógico, porque Scar quería lo mismo que tenía Mufasa: la condición de Rey.

Al mismo tiempo ( simultáneamente.. ) proclama la mas cínica de las negaciones. El beso de Judas y el beso de la mujer araña. El beso del juramento de los "buenos muchachos" y el mañana de una traición siempre consumada. Hoy un juramento, mañana una tración, pero no solamente en los amores de estudiante.

El traidor convocará a las sombras de los hombres y a hombres en las sombras para que lo ayuden a tapar la luz del sol de las verdades políticas, religiosas, científicas, estéticas, amorosas. El traidor no es solamente un envidioso, aunque la envidia es una de sus pasiones más tristes. Lo que el traidor no siente es ninguna gratitud, por eso su acto siempre está racionalizado desde una supuesta ofensa que debe ser reparada. En el traidor la consigna "divide y reinarás" se aplica hasta su extremo límite. Pero a veces simplemente divide (atomiza, descuartiza, segrega) sin necesariamente llegar a reinar. En caso de establecerlo, es un reinado que tiene más de simulacro que de verdad.

Tiranos denominados "presidentes de facto". Golpes de estado llamados "revoluciones". Ladrones de cuello blanco a los cuales la crónica menciona como

"funcionarios". Scar, el tío de Simba arrebata ese reinado cuando organiza una "asociación ilícita" con las hienas para asesinar a Mufasa. Las hienas son los servicios de "inteligencia" , los únicos que en las dictaduras ( y en ciertas formas degradadas de la democracia) nunca pasan hambre. Lúcidamente, Scar les dice a las hienas: " Yo sé que no tienen cerebro..". ¿Algún servicio de inteligencia lo tiene? Scar no mata a Mufasa para cuestionar el orden monárquico. Lo hace solamente para expropiarlo. Freud señala en El Malestar en la Cultura: " cuando el Estado se opone a la violencia no es para suprimirla sino para monopolizarla" . Violencia de la represión social que aparece como crímenes de paz y violencia en la subjetividad que aparece como culpa. Scar tiene el arte de paralizar con sus secretos. Cuando le dice a Simba que por su culpa Mufasa ha muerto, sabe que la condición infantil, inmadura y solitaria del joven león lo hace apto para hacerse cargo de deudas que no contrajo, de asesinatos que no cometió. Como en la cultura dominante, pagan justos por pecadores, pagan pobres por estafadores. Unos rompen los platos, otros los pagan. El traidor también es un estafador, pero no solamente. Es alguien que de su estafa hace una épica, aunque generalmente fracasa cuando intenta una estética.

Generales majestuosos que se ahogan en un vaso, no de agua, pero sí de whisky. Aquel que señalado culpable se rinde sin luchar, solamente puede aspirar a comer los gusanos que el credo liberal del "hakuna matata" intenta convertir en sabrosos. Pumba y Timón que salvan al joven Simba cuando huye de las hienas, son exponentes del egoísmo de clase. Cuando ambos inician al pequeño león en las "nuevas lecciones de la vida" cantan un himno al individualismo. " Hakuna matata , una forma de ser, hakuna matata, nada que temer...sin preocuparse, es como hay que vivir.. Sálvese quien pueda y mátese a quien quiera. Comida difícil pero gatillo fácil. Las contradicciones en estos sistemas de claudicación ética permanente no se resuelven: se suprimen. La dialéctica se cristaliza y es reemplazada por genocidios de baja, mediana y alta intensidad con la hegemonía de una lógica binaria de exterminio de los contrarios. Es imprescindible realizar una discriminación entre la contradicción prohibida por el imperio de un instituído hegemónico de la contradicción que queda superada cuando hay agenciamiento colectivo de una verdad instituyente. En los equipamientos heterogestivos donde el poder se ejerce de arriba hacia abajo y es verificado de abajo hacia arriba, cualquier disenso es rotulado como traición. Por ejemplo, la traición de Galileo. "No sacar los pies del plato" ni las manos de la lata. Pactos de sangre, silencio de lo que no son inocentes, grupos de fraternidad terror. El Jefe manda, pero el pueblo nunca se equivoca, en tanto esté convencido que el Jefe manda. En un nivel convencional, la traición es solamente el enfrentamiento con un poder hegemómico. Doctrina del obispo Lué en el Cabildo Abierto del 22 de Mayo de 1810. "Los criollos eran traidores al rey de España".

Para enfrentar los sistemas de dominación, seguramente habrá que afrontar la condición del traidor. Pero traidor a la dominación, es decir, fiel a una política de emancipación. Pero Scar traiciona porque ambiciona el ejercicio de su propio poder de dominación. La traición es el espacio que ocupa la ausencia de una legitimidad. La de

Onganía con Illia, la de Pinochet con Allende. Los colectivos instituyentes, con fuerte impronta autogestiva, que intentan constituírse en grupos-sujeto, son muy vulnerables a la ética del traidor. "Dice mi padre, que un solo traidor, puede más que mil valientes..." cantaba Alfredo Zitarrosa. Son los "falsos idiotas" que en un lugar de supuesta "crítica constructiva" , ejercen la mas despiadada destrucción sin crítica. Muchas veces el ideario igualitario, progresista y fraterno de los colectivos autogestivos, impide incluso pensar en estas formas de traición. "Los hermanos sean unidos, esa es la ley primera". Fundante de la cultura, como Freud señala en relación a la alianza fraterna que asesina al protopadre. Si éste retornó, de tantas diversas formas, fué por la traición de un hermano a esa "ley primera". Para el traidor es aplicable en toda su extensión el aforisma: dime de qué blasonas y te diré de qué careces. Con énfasis proclaman aquello que simultáneamente, desmienten. Son cuentapropistas, trabajan solos y solo por razones de pesos o de peso, también llamadas razones de Estado. El interrogante es: ¿por qué Simba, ya adulto joven, conserva dentro de sí como culpa la acusación de ser el asesino de su padre? ¿Por qué los pueblos piensan que tienen los gobiernos que se merecen, especialmente para explicar la existencia de gobiernos malos? Simba ratifica dentro suyo la condena de Scar: destierro o muerte. Piensa que ser independiente es hermoso, en el momento en que está sometido al tiránico mandato de Scar. Wilhem Reich planteaba: "la psicología burguesa explica por qué un obrero toma una fábrica; la psicología revolucionaria por qué no la toma". Nos preguntamos por qué un hijo puede matar al padre. No nos preguntamos cómo hace para no matarlo, especialmente cuando ni siquiera tiene que darle gracias por el fuego.

Simba no puede atacar al asesino de su padre en tanto está maniatado por la culpa. El padre libidinal, Mufasa, desde el cielo ( desde el ideal del yo) le dice al hijo: " eres más de lo que eres ahora; toma tu lugar en el ciclo de la vida; recuerda quién eres; el rey verdadero.." El padre libidinal, Mufasa, retoma la génesis social que el padre represor, Scar, desarticuló. Cualquier dictador piensa que la función empieza cuando él llega. La quema de libros, biblioclastía inmanente a toda dictadura, es una forma de borrón y cuenta nueva. Aunque no solamente se queman libros, sino también, en una espeluznante feria macabra, autores y lectores. Como no hay peor cuña que la del mismo palo, el traidor es habitualmente uno de los que sostuvieron la utopía fundadora. El traidor conoce bien el precio que todo hombre tiene. Y lo paga con la ilusión de multiplicar la traición para disimularla.

Para recuperar el tránsito perdido será necesario la intervención desde el afuera. El mono hechicero- ninja-sabio, tal vez psicoanalista se acerca al joven león.. -¿Conociste a mi padre?- pregunta Simba. - "Corrección- contesta Rafiki- conozco a tu padre." La verdad como tal es insensible a las diferencias, incluso las cronológicas. Pasado, presente y futuro se unen cuando se trata de sostener una verdad. Rafiki le permite a Simba recuperar dentro suyo la imagen de Mufasa, el verdadero rey. Esta imagen había sido desalojada (reprimida) por la lógica superyoica de la culpa. La única forma de enfrentar la traición que nos viene de afuera es cuando decidimos enfrentar la traición que nos viene de adentro. Cuando el "yo" se miente y traiciona a si mismo, el heredero del complejo de Edipo sonríe satisfecho. Las amenazas han resultado eficaces, y la letra, con o sin sangre, entró. La forma de enfrentar la traición es con la decisión de " tomar el lugar que corresponde y ser lo que uno es ". Pienso que los nuevos dispositivos psicoanalíticos son nuestra decisión de tomar ese lugar y ser plenamente lo que somos. Psicoanalistas con una respuesta al "hakuna matata' del psicoanalisis convencional que alguna vez

Roberto Castel denominara psicoanalismo. El psicoanálisis traicionado por varios de sus más excelsos cultores que con la misma decisión de Scar hicieron pactos y alianzas con las diferentes hienas de la cultura oficial. Instituciones oficiales y suboficiales destinadas a sostener una hegemonía después de haber traicionado una utopía.

Al igual que Simba cuando guiado por el mono descubre dentro suyo el rostro de Mufasa, tenemos que ver dentro de nosotros mismos el rostro del autor de La doble moral sexual cultural....o de El malestar en la cultura. El creador creado por su obra hasta el límite de la máxima implicación posible, como René Lourau dijera del Moisés y el Monoteísmo. Los nuevos dispositivos psicoanalíticos son el resultado del análisis de nuestra implicación como psicoanalistas y la respuesta política y científica al simulacro del traidor. El inconciente político-social del psicoanálisis en tanto organización deberá ser develado para que las lógicas instituyentes tengan nuevamente su lugar en el mundo. De la misma forma que Simba vuelve a rugir desde la roca del rey después de haber vencido a Scar.

Reprimir al represor como la única forma de conseguir la positividad de la libertad. Traicionar al traidor. Hacer conciente la inoculación de culpa que posibilitó la dominación que nos controla desde adentro. Cuando Scar le confiesa a Simba el asesinato de Mufasa, es porque en el momento de mayor poderío, los secretos no pueden ser guardados. La convicción de la impunidad transforma cualquier secreto de Estado en un secreto a voces. Pero Simba "cambia la historia" y es su deseo el que arrancará las raíces del superyó que lo somete. Finalmente, vencerá a Scar que será asesinado por sus antiguas cómplices, traicionadas por el traidor. Las hienas siguen su propia lógica. Fué Scar el que alteró la lógica de la roca del rey en beneficio propio. El que a hierro mata, a hierro muere. La metáfora de El rey León tiene que ver con una lógica de la naturaleza. Donde todos saben qué lugar ocupan en la "cadena alimenticia". En la cultura los lugares deben ser modificados. Los órdenes relacionales conmovidos. Pero sí es cierto que las revoluciones se comen a sus hijos, alguna importancia debe tener las acciones de todos los "scar" de la historia.

Revoluciones traicionadas, congeladas, recuperadas, son ejemplo suficiente que la ética del traidor no ha sido inócua.

Antes de abrir la puerta de nuestras ciudades (convicciones, organizaciones, afectos, esperanzas, deseos) tengamos la prudencia de impedir la entrada de cualquier obsequio parecido al de los aqueos para la ciudad de Troya. Para que los hermanos puedan seguir unidos, deberán primero seguir vivos. La ética del traidor, es justamente, tratar de impedirlo. Diciendo siempre que no se trata de "nada personal". Diremos, por el contrario, que "entre esos tipos y yo hay algo personal". Para poder rugir desde la roca del rey , será necesario atravesar la culpa, el dolor y el temor. Simba podrá ser un rey más pleno que Mufasa, porque pudo enfrentar y vencer la traición mas cruel, la de la

"propia familia". El "dominio extranjero interior" como describe Freud. El yo aliado al superyó para vencer al ello. Inviertiendo la racionalidad, el yo podría aliarse al ello y desde esa fuerza incontenible, no repetir como adulto la angustia castración que lo transformara en un latente cuando niño. Y alguna vez preguntarse, con ingenuidad militante: ¿por qué no habré subido antes a la roca?

CAPITULO 28:

ELOGIO DEL RECUERDO

Escribir sobre lo escrito por otro. Desafío que el psicoanálisis implicado tiene que afrontar. No para aplicarse a si mismo, en una inesperada renegación de sus afirmaciones mas importantes. Pero reinividica su derecho a intervenir teóricamente sobre territorios que no son propios. No siempre las penas tienen que ser de nosotros aunque las vaquitas sigan siendo ajenas. Y aunque sea inevitable alguna pena, no aumentarla con innecesarios olvidos. El artículo "Contra la memoria" (*) de R:J: Cerdeiras no merece ningún tipo de olvido. Porque desde su título es el trabajo de un contrera. Va contracorriente y contrabandea ideas inquietantes. Demasiado tentador para alguien que ha hecho una travesía institucional por Claypole. (ver cap. 11 y 29) El análisis de mi implicación me coloca del mismo lado que el autor, compartiendo su no disimulada indignación. Apenas terminé de leer el artículo, llamé a Cerdeiras. Quería expresarle que no solo me había parecido importante por la conceptualización teórica que proponía, sino también necesario. Alguna vez dije sin pensar que no había nada mas reaccionario que la celebración de revoluciones pasadas. Por suerte, Cerdeiras pudo pensar. Cuando leí que: "la memoria es una categoría típica de las políticas

reaccionarias" ; " la memoria como fundamento de una política es siempre conservadora" pude reconciliarme con lo que yo había sostenido sin poder fundamentar. Otras dos citas: " se impone la figura del horror , cautivando a las conciencias como algo

que se ubica mas allá del pensamiento"; " nosotros pensamos que es necesario decir ¡ya basta! a este dispositivo paralizante y conformista al que tan gustosos adhieren hoy los

------(*) Contra la memoria. Raúl Cerdeiras. Revista Acontecimiento n° 10. 1995. Todas las citas son de este artículo. En el mismo número la entrevista a Hebe de Bonafini es de lectura imprescindible. sectores autodenominados progresistas". Este trabajo me produjo una sensación semejante a la que tuve al leer el libro de León Rozitchner sobre la guerra de las Malvinas. (*) Recuerdo que lo abrazé emocionado porque por fin pude entedner con absoluta claridad lo que yo había pensado con absoluta oscuridad. Lo importante de estos trabajos es que no son una crítica a las posiciones de la derecha. Son una crítica a las posiciones de la izquierda. Es decir, son trabajos profundamente implicados. Ambos nos dicen como andamos por casa. Ambos postulan que el horror y el terror pueden ser pensados. Yo agregaría: deben ser pensados. Y desde estas formas de psicoanálisis implicado parece que ese pensamiento crítico deviene posible. Ahora bien: desde mi propio pensamiento crítico puedo decir que cuando Cerdeiras menciona la "memoria" como una categoría reaccionaria, de lo que en realidad está hablando es de la captura superyoica del recuerdo . La memoria así pensada es un dispositivo muy útil para los ideales del superyó (ver cap. 2, apartado [c] ) La memoria evoca, invoca pero no convoca. Los actos conmemorativos de los feriados patrios son apelaciones a los pasados sublimes y a los presentes infames. Siempre por habernos apartado del camino de nuestros próceres que es la hora, es la hora , es la hora de recordar... Pero son recuerdos congelados, que no sirven para calentar el presente. Altisonantes, cargados de solemnidad, perfiles que no tienen frente ni fondo, estatuas que se nos vienen encima para matarnos como a la niña Marcela. (**) Freud describió los recuerdos encubridores , también llamados hiperclaros. Tienen una función defensiva mas allá de la verdad material que sostienen. La memoria funcionaría como un precipitado de recuerdos encubridores, donde el objetivo es tapar las huellas mnémicas del pasado. Capturando el recuerdo, por ejemplo de la primer vivencia de satifacción, el Superyo puede convencernos que no hay mayor placer que el de la plena renuncia al placer. Que no hay mayor justicia que la plena renuncia a la justicia. Que no hay mayor bienestar que cuando ------(*) Marcela Iglesias, una niña de seis años murió aplastada por una escultura de hierro que se le cayó encima en el (paradoja siniestra) paseo de la Infanta en el barrio de Palermo de la ciudad de Buenos Aires el 5/2/96. Nadie se hizo responsable. renunciamos al bienestar para llegar a obtener , pero sin atosigamientos, el bienestar. En una excelente película de ciencia-política ¿ficción?, la dominación se realiza implantando recuerdos falsos, es decir, encubridores. Aquellos que mantienen la fidelidad a sus recuerdos, son acusados de haberse quedado en el 45, o en el 17, en el 68, en 1810..o en el planeta Marte..(*). .o en fijaciones pregenitales. Yo propongo entonces, enfrentar a la memoria con recuerdos. Y muy especialmente de aquellos tiempos y lugares donde las verdades y los placeres marcharon juntos. Los recuerdos deben ser transmitidos casi en un susurro. Como una historia cantada por una abuela en camisón.(**) Las historias de Espartaco, Galileo, Ernesto Ché Guevara, Lisandro de la Torre, Ambrosio Paré, Juana Azurduy, Azucena Villaflor, la de todos los que enfrentaron los ideales mortales de las hegemonías de turno. El ideal del Superyó propone olvidar todo (amnesia infantil) con la única excepción de aquello que debe ser siempre recordado: la castración. A través de infinitos desplazamientos que abarcan, al decir de Freud, los educadores, los políticos, religiosos, la cultura en general. Una cultura saturada de memoria no puede convocar otra cosa que a un profundo malestar. No menor a la de los actos patrios de las escuelas, verdaderas misas laicas con efectos intensamente hipnóticos. Cerdeiras propone como opuesto a la memoria la fidelidad a los gestos de emancipación. Concuerdo. Solo será posible si cuidamos nuestros recuerdos. Solamente en dispositivos colectivos esto será posible. Reunirse alrededor del fogón (o su equivalente simbólico, que naturalmente excluye al televisor) para contarnos las historias que alguna vez fueron contadas, puede permitir recuperar el fundamento deseante de nuestra subjetividad. Y porque no, invitar a León y Raúl que se sumen a una rueda de mate para que nos cuenten sus propias historias. Estoy seguro que va a ser un hermoso recuerdo.

------(*) El Vengador del Futuro. La recomiendo para los amantes de ese tipo de género. (**) Osías el Osito. Canción infantil para niños y adultos de María Elena Walsh.

CAPITULO 29:

TRAVESIA INSTITUCIONAL(*)

Desde hace demasiado tiempo todos tenemos en claro que para reinar hay que dividir.

En realidad , se trata de una verdadera escición . porque aquello que fuera separado en la tierra solamente podrá ser unido, en una hipótesis de díficil verificación, en el cielo. El estado de sitio, los toques de queda, lo que queda después de los infinitos toques a los que hemos sido sometidos, nos muestran claramente la potencialidad revolucionaria de cualquier agrupamiento. Se prohíbe aquello que se teme. Le Bon le temía a las mismas masas con las cuales Freud pudo ampliar su análisis del yo. Todo campo escindido convoca el análisis de nuestra implicación, sin neutralidad posible. Hay que elegir. Incluso elegir fresa o chocolate. Estamos hablado de las situaciones límite, donde la alternativa fundante es vida o muerte. Hace no demasiados años teníamos claro que era preferible morir de pié que vivir de rodillas. Actualmente, no pocos tienen verguenza tan solo por haber sobrevivido. Y la verguenza, prima hermana de la culpa, es un obstáculo para el antídoto universal de la escición. Me estoy refiriendo como el lector habrá adivinado, a la alianza fraterna. ¿Cuantas veces la he mencionado en las páginas de este libro? Solamente puedo confesar que no la invoco en vano. Pero es a través de la asociación de personas, ideas, fuerzas, afectos, cuerpos, que la mandíbula pueda dar cuenta del bozal. La regla analítica fundamental postula el asociar libremente. Hoy sabemos que con la única excepción del consultorio de un psicoanalista, asociar se puede pero casi nunca te

------(*) Columna del Programa "Tiempo con Voz" Conducción de Alicia Caniza. FM Palermo.(94.7) dejan. No somos libres para asociar y tampoco somos libres para asociarnos. ¡Circulen, circulen! Las personas y las ideas. Circulación que nos saca de pantalla hasta que una vuelta de tuerca de la historia, nos coloca nuevamente en el centro de la atención. Igual que los ventiladores de techo. O los sombreros de la abuela. Tarde o temprano, vuelven a estar de moda. Que en realidad son micro hegemonías culturales de cualidad transitoria.. Si la moda es ir al balneario, son pocos los que se animan a denunciar que las aguas están contaminadas y enfrentar el ataque de sus pares. ¿Será cierto, como remata Ibsen su obra de teatro , que " el hombre mas fuerte es el que está mas solo"? (*) En todo caso, se trata del poder de la soledad y no de la soledad del poder. Esta es el huevo de todas las serpientes. "Lo voy a consultar con la almohada". Es decir con la propia subjetividad transformada en gomapluma. Con la excepción de la noche de las narices frías, todas las otras noches remiten al terror y al exterminio: de los bastones largos, de los lápices, noches y niebla para reinar. Con la muerte como "escisión final", que algunos llaman "solución". Si esto es así, entonces tenemos un problema. Porque también nuestro yo se escinde en el proceso de defensa. Con sus tres servidumbres ya tenía bastante...Sobre llovido, mojado. Freud describe a nuestro orgulloso "Yo" como un esclavo esquizofrénico. Con delirios económicos y alucinaciones democráticas. Para el cual Espartaco es, en el mejor de los casos, una película que protagonizó Kirk Douglas. Es el Yo que proclama solemnemente: " un lugar para cada cosa y cada cosa en su lugar ". Sin advertir los sutiles y no tan sutiles mecanismos por los cuales " mientras esté en el lugar, entonces es la cosa". Está en el lugar del presidente, entonces es el presidente. En todo caso de facto, pero siempre presidente. Pero el "facto", el hecho en su cruda materialidad, no permite distinguir si es ------

(*) UN ENEMIGO DEL PUEBLO. Henrik IBSEN. Editorial AGUILAR. o se hace. Si pertenecer tiene sus privilegios, el "hacerse" aumenta esos privilegios en una escala logarítmica. Y la mayor garantía para que el "hacerse" pueda reinar, es cuando se fundamenta en la escisión. Puede ser de un origen; de una historia compartida; de una cualidad fundante; de una aspiración profunda; de un destino prometido. La escisión promueve las fantasías de autoengendramiento. Provoca el dislocamiento del pasado, presente y futuro. Hay verdades pero sin consecuencias. Un ejemplo de esta situación es el tristemente célebre grotesco del "diputrucho" (*). Escindido del mecanismo de elección democrática y por lo tanto de toda representación posible , la sola ubicación en el lugar donde están los diputados lo hizo diputado. Al ser descubierto,pasó a la categoría de "trucho". Pero aún esta denominación le otorga algo de la existencia buscada. ¿Alguién designaría a un violador como "maritrucho"? Lo trucho que es una categoría del atributo, pasa a ser categoría de la existencia. Quizá alguna vez haya un bloque de dipustruchos que son los que llegaron primero a sentarse cuando se abren las puertas del recinto. En ese momento la escisión entre elección y representación será absoluta. Creo que en este momento el fenómeno se observa pero en una expresión todavía simbólica. ¿Quién llega primero a las listas? ¡¡ Preparados, listos...ya!!! En su expresión mas trágica, la clase política se escinde de la sociedad civil. La jerarquía religiosa de los creyentes. La clase profesional de los pacientes. Es un proceso diferente a la división. Esta permite una dialéctica del conflicto donde eventualmente aparecer otras operaciones "matemáticas": sumamos voluntades, restamos saboteadores, multiplicamos esfuerzos, potenciamos resultados. Por el contrario, la escición cristaliza el conflicto. No hay tránsito entre las polaridades

------(*) Una travesía desde Lisandro de la Torre, el fiscal de la República, al ciudadano Kenan, el diputrucho, es un analizador histórico de nuestro "no ser" nacional. entre los opuestos. El hiato no puede ser franqueado. La división clasista de la sociedad exije una clase media que funciona como aspiración para la baja y como biombo de ocultamiento para la alta. Sin clase media la sociedad queda escindida entre los muy, muy ricos y los muy, muy pobres. ¡Que falta de sensibilidad! Lo que ocupa el lugar de la clase media son los "midia", los medios de comunicación. Todo estamos conectados en el gran ciclo de la vida de la CNN. Como el personaje de "Esperando la carroza", la sensibilidad no impide comerse la última empanada. O firmar el último decreto. Y para los que no soportan tanta sensibilidad estos tiempos del ajuste permitenla creación de compartimentos estancos, verdaderos bunkers económicos, políticos, ideológicos. En su versión mas benigna, se llaman carpas. O intereses sectoriales. O defensas corporativas. Cada cual atiende su juego, y el que no (el que pretende atender el juego del otro ) una prenda tendrá. La travesía institucional nos permite decir: basta ya, de antón pirulero, quiero atender mi juego y tu juego"(*) . Cuando cada uno juega su propio juego, reinar es mucho mas fácil. Cuando las pulsiones parciales están todas divididas (perversidad polimorfa, pregenitalidad) la culpa reina con total impunidad sobre el avergonzado "Yo". Para no sentir la culpa, la verguenza, el pudor, el asco, el Yo tiene un solo mecanismo: represión libidinal. Resultado: neurosis como equivalente sintomático de la "adaptación crítica a la realidad". Si a pesar de todo, alguna angustia retorna, nos quedan las ofertas de las drogas con documentos : ansiolíticos, antidepresivos, euforizantes, hipnóticos, choques vitamínicos, flores de Bach (no de Sebastian) cremas revitalizadoras, liftings varios, lipoaspiración (única aspiración mas o menos viable) arrugue de cerebro, etc. Este "Yo" no es el de la función, ni el de la representación, ni el de la acción motora, ni el ------

(*) Un inocente juego, canción de Marilina Ross , bellamente cantada por la autora. de la defensa, ni el de la realidad inicial o definitiva, mucho menos el yo del placer. Es nada más pero muy especialmente nada menos el Yo de la ubicación. "Dime donde estás ubicado y te diré quien eres". Esta ubicación es extremadamente ágil. Define el dispositivo "puerta giratoria" donde nadie desaparece, porque siempre se transforma. Si está ubicado como ministro de Economía es economista. Pero puede ser ubicado en otros lugares y entonces será canciller, intendente, diputado, asesor, embajador, cónsul, jurista. Cualquier ubicación con tal de seguir girando en una versión posmoderna del "Yira Yira" discepoliano. Pero a diferencia del célebre tango, los que giran no son justamente los que rajan sus tamangos ni tienen yerba de ayer secándose al sol. Giran por hoteles 5 estrellas y balnearios top. Van a las fiestas imperdibles que promocionan revistas de "actualidad".

Este girar y girar lo denomino travesía bizarra. Antes se decía "siempre paradito". Si tiraba un muñeco al aire y sin importar cuantas vueltas diera ni la fuerza del envión, caía siempre parado. El impecable manejo de su centro de gravedad le permitía esta proeza.

El profesional con el Yo de la ubicación hipertrofiado puede girar y girar, pero el final del movimiento es siempre paradito. Puede "estar" psicoanalista, institucionalista, organizacionalista, psiquiatra dinámico, estructuralista, progresista, cooperativista, comercialista, elitista, aislado, massmediático, feminista, concentrado, disperso, vulgar, críptico. Pero siempre paradito. El Yo de la ubicación tiene con perdón de la expresión ("estoy vulgar") hormigas en el culo. Es un correcaminos de cuanto congreso, jornada ,. simposio, meeting, conferencia, telemarketing, recepción, desayunos de trabajo, break- coffe, feria del libro, mercado de las pulgas, todo tipo de software, algunos tipos de repostería, etc. Pero busca y consigue estar siempre paradito. Lo denomino travesía bizarra porque no hay ninguna apuesta colectiva. Apenas un credo de la salvación individual con un pátina de grupismo coartado en su fin. Constituyen equipamientos microcorporativos muy atractivos. Con la privatización de lo público y la "publicación de lo privado", giran por todos los espacios posibles: secundarios, terciarios, universitarios, pregrados, postgrados , especializaciones varias, maestrías, expertías, consultorías, auditorías, autorías, countries, auditorios de bancos, laboratorios, secretarías y direcciones nacionales, provinciales o municipales. Algunas veces se hace referencia a esta circunstancia cuando alguien se queja de la gran cantidad de "kioskos" que pululan en la city. Lo único que no ha proliferado es la propuesta del cooperativismo de trabajo en salud mental. (ver cap. 3) Fundaciones, asociaciones civiles, incluso S:R:L: y alguna anónima proliferan. Pero cooperativas no. ¿Alguna escisión entre el discurso y la práctica? ¿Alguna escisión entre lo que hacemos y lo que decimos que hacemos? ¿ Alguna escisión entre nuestro saber y nuestra verdad? Hace veinte años la verdad del psicoanálisis con vocación de cambio social se denominó Plataforma y Documento. "No renunciaremos ni al marxismo ni al psicoanálisis". (*) Veinte años despúes, la verdad del institucionalismo se denominó 1

Encuentro El Espacio Institucional (**) Algunos de nosotros pensamos en la definitiva institucionalización del trabajo de décadas de muchos luchadores del campo de la salud mental. Incluso una reafirmación militante del mítico trabajador en este campo. Realmenté pensé y sentí que continuabamos la travesía iniciada en la década del setenta. Teníamos verdades, aunque discutiéramos saberes. He discutido este tema con Alfredo Caeiro, coordinador del área temática sobre Psicoanalisis del mencionado Encuentro. Quizá fue una multitudinaria despedida a Plataforma sin que pudiera advenir nada nuevo. Mi sobreimplicación me exije prudencia. Al menos, es un tema para pensar y prevenir los eternos espejismos de las masas artificiales, cuanto mas sofisticadas tanto mas ------(*) Marie Langer. Cuestionamos 1. Granica Editor. (**) El 1 Encuentro El Espacio Institucional se realizó en Buenos Aires, noviembre de 1991. Fueron invitados René Lourau, Gerard Mendel y Roberto Castel. Gregorio Baremblitt fue el Presidente, Juan Carlos Volnovich , Vida Kamkaghi y yo mismo coordinamos las tres secretarías. desarrollado su poder de captura. En esos agitados días, existió el proyecto de escribir "Plataforma: veinte años después". Hasta donde sé, esto no pudo ser concretado.

Tampoco la institucionalización de El Espacio Institucional pudo ser lograda a la fecha, mas allá de la voluntad de los socios actuales. Cuando se cierra una puerta, no siempre se abre una ventana. Habrá que tolerar la claustrofobia del encierro para no salir por cualquier lado. Ninguna travesía es sin riesgos. A lo mejor ser genio y figura hasta la sepultura es mas confortable. Desde ya, no soy un genio, pero menos me interesa sostener la misma figura. Aunque espero que por el temor de ser considerado una "figurita repetida" no acceda a la tentación de tanta travesía bizarra como las ofrecidas actualmente. En la columna del programa de radio mencionado, inicio mis comentarios con la cortina musical de la película Exodo y este texto, que lo dejo como clausura-apertura de este capítulo:

"Travesía institucional. Es un recorrido para realizar los que estamos de

este lado del micrófono junto con todos ustedes del otro lado de la radio. Dos márgenes del mismo río: el de nuestra comunicación compartida. Travesía que es un éxodo de las formas conocidas , habituales, rutinarias de pensar la economía, la política, el sexo, el dinero, el consumo, el poder. Exodo que supone el dolor de la partida y el temor de la llegada- Travesía por distintos territorios , por diferentes fronteras, por inesperados y sorprendentes lugares donde se vive y se muere.

Exodo que no tiene la seguridad de una tierra prometida pero si la convicción de una apuesta compartida"

EPILOGO:

DESPUÉS DEL EDIPO

Hemos andado....seguramente algo del camino está hecho...Es bueno no tener el camino marcado como premisa...Sin embargo, también es bueno que alguna señal quede de la trayectoria realizada. Los que me acompañaron en esta travesía hasta la posta del epílogo podemos descansar. Hemos tratado de irnos con Freud....y ahora estamos cansados. Por eso este momento es simplemente el de una reunión para recuperar fuerzas, porque de una forma u otra, con diferentes compañías y en momentos muy distintos, la travesía continuará...

El peligro es apostar a lo efímero donde se confunde la capacidad instituyente con el oportunismo de aprovechar las modas circunstanciales...Es una polaridad que me parece antiproductiva. Ser genio y figura hasta la sepultura o llegar a la sepultura con infinitos genios y multiplicidad de figuras. Obsesividad en el culto a Parménides o a Heráclito. No busquemos a esta altura de la travesía ningún punto medio. Desde el polo deseante sabemos que los genios y figuras son inagotables. "Fue príncipe y poeta por la gracia del amor..." escribe Leopoldo Lugones en su Romancero. El amor nos otorga diferentes gracias...o desgracias. Pero claro: tiene que ser un amor apoyado en la erogeneidad , mas allá de cualquier supremacía parcial o total. .

¿Todos aman la misma forma de amar? Sabemos que hay amores que matan. Sabemos que se puede morir de amor. Sabemos que por amor podemos matar. ¡Pero qué poco sabemos del amor! Freud señala que el amor es un problema del Yo, no de la pulsión. Esta ni ama ni deja de amar. Si el objeto es adecuado para la descarga, entonces lo utiliza. Habrá que pensar que hace el Yo con sus pulsiones. ¿Las ama o las odia? ¿Habilita un espacio donde puedan desplegarse o las manda al altillo de las cosas inservibles? Una minoría accede a los privilegios de una neurosis de transferencia en los tratamientos psicoanalíticos clásicos. Pero la mayoría silenciosa o parlanchina debe buscar otros lugares, otras tópicas para que no se les muera la pulsión... Todas las pulsiones aparecen , se desarrollan y nunca mueren desde el nacimiento hasta la adolescencia. Acá el dilema parece claro: o el adolescente mata sus pulsiones y entra en el mundo del adulto sobreadaptado o se mata al adolescente. A pesar del uso del gatillo, la cosa no es tan fácil. Si lo fuera, este libro no estaría escrito. Topía Editorial no existiría. El Mayo francés tampoco. La Reforma Universitaria de 1918 hubiera sucumbido con los reaccionarios de la Casa de Trejo. Los analizadores espontáneas e históricos muestran que la represión total no es nada fácil y además es muy costosa. . A pesar de la complicidad permanente de aquellos que solamente puede elegir entre odiar o matar con su amor.

En un Encuentro de Teatristas Independientes realizado durante Marzo de 1995 en la cooperativa Coope-Riel, se generó una polémica entre los asistentes y mis definiciones sobre lo que llamaría "el rol del Estado en la producción artística". La cuestión giraba en torno de la validez de reclamar a un gobierno al que se imputaba no tener plan cultural, cuando en realidad lo tiene, aunque en un sentido diferente al nuestro. En un momento, un asistente me increpó: "¡¿Pero para vos cuál es la función del Estado?!". Bien pegado a la red, devolví de volea: "¡Joder!". Mi respuesta más allá de la indudable capacidad de síntesis que evidencia, me sigue pareciendo adecuada. Con 10 años de cooperativismo de trabajo sobre mis hombros y por debajo de mis genitales, puedo decir que cuando nadie jode, las cosas salen. Hay una Ley de Murphy que dice mas o menos así: "Toda acción está sujeta a interferencia. De todos modos, algunas acciones se concretan porque la acción de interferir también está sujeta a interferencia"

Los dispositivos autogestionarios pueden dar cuenta de esta circunstancia. Casi toda la energía disponible se utiliza en sacar los obstáculos que alguien coloca utilizando muchísima energía, digna de mejor causa. No es lo mismo hablar de la burocracia estatal, que padecer la plantita burocrática creciendo en cada rincón de la organización. Y además regada por nosotros mismos. La máquina de impedir que arma su propio vocabulario. El "no se puede"; el insoportable "si, pero... "; el no menos soportable "¿y por qué no..? ". ; el despiadado "¿justo ahora?" ; y por último el par que yo llamo Vilcapujio y Ayohuma porque son dos desastres: "es como que.." "es como si.." .

Toda esta tecnología discursiva a veces me hace añorar los equipamientos heterogestivos. Por suerte dos pacientes trabajan en una multinacional y algo me cuentan....Una colega me comentó que entró a la Fundación de un banco para hacer una

Maestría y el sólo pisar una alfombra la emocionó...Acostumbrada a las inclemencias universitarias públicas y privadas encontrar un poco de confort le resultó muy fuerte.

De algo estoy convencido: la vida al aire libre no es para todos. Gregorio Baremblitt me lo comentó en una reunión de El Espacio Institucional. Nuestros pulmones habituados a la contaminación, nuestros oídos al ruido, nuestros pies a las grietas, nuestros ojos a la hiperquinesia del zapping no soportan lo que podríamos denominar un umbral normal de estímulos. Un amigo me comentó que viajando por Europa escuchó a dos jóvenes suizos decir en relación a la Argentina: "¡qué lindo debe ser vivir en un país donde pasan cosas!"

Pasar, pasan. No hay duda de eso. Que sean lindas, es bien diferente. Los mejores donantes de corazones para transplantes son los argentinos, porque son corazones que aguantan cualquier cosa... El chiste y su relación con el conciente. Al escribir estas páginas intento seguir diaramente el juicio en relación al asesinato de María Soledad

Morales. Sí, en la Argentina pasan cosas...Como en las mejores familias, ni qué hablar de las peores. El juicio es un formidable analizador de algunas de las vicisitudes posibles

"después del Edipo". Y una prueba más de que en situaciones límite no hay neutralidad posible.

Entonces hay una decisión previa a cualquier lectura, a cualquier elección . cualquier búsqueda..o.cualquier encuentro...La decisión tiene que ver con el lugar en donde queremos estar ubicados. ¿Centro o periferia? Polaridad resuelta por muchos instituyendo la periferia del centro, una especie de mangrullo de la clase media-alta desde el cual otea a las clases mas desposeídas...Un psicoanalista de inmenso prestigio, expresó en una mesa sobre instituciones de la Facultad de Psicología que él vivía en Barrio Norte (en realidad Palermo Chico, pero debo reconocer su humildad) tenía un auto importado y sus honorarios eran altos. ¨Pero ( el insoportable sí...pero ) supervisaba en hospitales sin cobrar honorarios, como una forma de trabajar con los pobres ( no aclaró si pacientes o colegas) Recuerdo como si fuera hoy que todo lo que pensé me lo callé. Fui dueño de mi silencio aunque no disfruté demasiado de la propiedad privada de los medios de simulación.

Me sentía tan solo en esa larga mesa de expositores prestigiosos que ni siquiera pude hacer uso del poder de la soledad en el cual supuestamente creo. Al menos, la referencia escuchada me permitió ampliar la casuística y el síndrome del psicoanalista-mangrullo quedó definitivamente incorporado en mi taxonomía de las diferentes especies del "homopsicoanaliticus argentinus".

No es esa topía la que puedo proponer para después del edipo. El centro de la periferia tampoco puedo sugerirlo. Dentro del infierno lo único que se piensa es cómo salir de él.

Después de travesías por centros de salud del conurbano, desde Ciudad Oculta hasta Ingeniero Budge, pienso que una topía posible es la periferia de la periferia. Un lugar que nos permita ayudar a las víctimas del volcán Krakatoa sin estar demasiado seguros de estar totalmente a salvo de ser diluídos por la lava. No es un mangrullo para mirar desde arriba, es una cuerda para sostener desde abajo.

Aunque conviene tener presente la sentencia de Antonio Porchia :"quien me tiene fuerte de un hilo no es fuerte; lo fuerte es el hilo". (*)

Es la misma diferencia que hay entre un grupo de investigación sobre los pobres y un dispositivo de intervención sobre la pobreza. No estoy planteando problemas de comunicación. Estoy señalando una diferencia en la implicación. Diferencia que casi siempre está encubierta porque suele ser mucho más irritativa que las diferencias ------

(*) Antonio Porchia. VOCES. Editorial Sudamericana. 1956 sexuales anatómicas y no anatómicas. Si es cierto o al menos está sancionado que los extremos se tocan, e incluso parece que al tocarse gozan con ello (¡estos extremos...!) no habría manera de asegurar que las periferias al menos no se rozan. Cuando vamos a buscar otra cuerda más larga o resistente podemos cruzarnos con alguien que está bajando del mangrullo. Y ya sabemos que de las cruzas aparecen animales mitológicos. Aristocracias proletarias, proletarización de los nobles, falacias atractivas, verdades bajoneantes...Es necesario intervenir sobre la confusión, es decir, discriminar. La más grosera es fácil. La más sutil, frecuentemente imposible. Entiendo que es necesario aceptar que las periferias se rocen. Y el roce , sabemos, no es neutro...De carne somos y nadie puede decir de este psicoanálisis no he de beber ni he de comer.

De estas reflexiones en un alto de la travesía, deberían encontrarse señales para después del Edipo. El equipamiento burocrático intrapsíquico, más conocido como superyó, intentará impedirlo. ¿Conocen personas que cuando están de vacaciones se cansan más que el resto del año? Y no conformes , racionalizan diciendo: "pero es un cansancio distinto.." Para el sentido común, no hay nada más increíble que una defensa neurótica, quizá con la única excepción del discurso de un ministro.

Pero si el aire libre no es para todos, ¿para cuántos será este libro? ¿Cuántos me verán desde el mangrullo? ¿Cuántos me verán subido yo también a un mangrullo? ¿Cuántos me querrán dentro de un volcán? Y si la muerte pisa mi huerto..¿quién jurará que he muerto por culpa de una editorial?

La decisión está tomada. Avanzar o huir hacia adelante. Ahora resulta imposible retroceder. Creo que he atravesado limitaciones, pero estoy aún lejos del límite. Estoy seguro que alguien me avisará antes que el sol derrita mis alas. Ojalá sepa escucharlo. Mientras tanto , reconozco que el irse con Freud es necesario. Pero no suficiente. Este epílogo es una despedida, donde me voy con mi música a otra parte. Escribir o leer estas líneas en su diferencia, sostienen una semejanza. La gradual pero inevitable pérdida de lo que fué por semanas,días u horas parte de uno mismo.

Pérdida que convoca a un después del Edipo atravesado por un duelo sin melancolía.

No se trata del destino de un duelo normal. Ni tampoco de la negación maníaca de la pérdida. Mucho menos que la sombra del libro caiga sobre el atribulado yo del lector.

De lo que se trata es de aventurar frente a la pérdida del objeto un destino diferente al devenir identificatorio o el autoreproche melancólico.

Duelo sin melancolía. Esta es la apuesta teórica para atravesar el después del Edipo.

Sostenida desde una clínica que no es soberana. Una clínica que es inconsistente. Para ser pensada deberá crear territorios de efímeros sedentarismos. Con una sombra que no caiga, sino que se deslice sobre un yo que siempre pedirá que los imperios no le tapen el sol.

El duelo sin melancolía se organiza como desafío.

El desafío es una periferia. No es un salto al vacío ni al centro de un volcán. Tampoco es la comodidad de un sillón académico para organizar un panóptico cientificista. El desafío es poner y dejar todos los cuerpos : el teórico, el afectivo, el erógeno, el social...

En el desafío el Ello empuja al Yo hasta el límite para que pueda abrir bien los ojos y los cierre un segundo antes de quedarse ciego. Un Yo que sabe que para aprender a nadar hay que tragar agua pero no tanto como para ahogarse.

El desafío es una convicción que no se esconde. La luz del ello cae sobre todos los objetos. Ilumina las montañas que la fé puede mover. La primera de ellas, la burocracia superyoica instalada en nuestra resignada subjetividad.

El primer desafío que es edípico, terminó en la mas cruda decepción. La amnesia infantil procuró la sutura narcisista necesaria. No se trata de reabrir esa herida que tan sólo estaría al servicio de reafirmar las servidumbres yoicas. Será necesario conmover la amnesia del adulto para que pueda afrontar los desafíos que vienen después del Edipo. Despliegue erótico que buscará el placer pero no retrocederá ante el dolor. Atravesará la culpa y sólo así podrá enfrentar su remordimiento.

El primer desafío es no aceptar ningún límite que la sociedad represora imponga. Porque siempre serán limitaciones con mayor o menos grado de sofisticación. Las razones de

Estado no serán más razonables que los actos de servicio de los terrorismos triunfantes. Los límites verdaderos son hijos de la libertad. El hombre libre es aquel que puede buscar sus propios límites, no el que afirma carecer de ellos. El hombre esclavo es aquél que piensa que sus limitaciones son límites naturales que no tiene derecho ni posibilidad de atravesar.

La primer limitación es aquello que se conoce como "Yo actual" . Autor de todas las

"historias oficiales" para ser contadas que tenemos. Por lo tanto el primer desafío será recrear un "estadío del espejo parte II" y decirle a nuestra imagen que le dirá a nuestro

Yo: "eres más de lo que sos". La respuesta es permitir que nuestros deseos alcancen a nuestro Yo, que éste procure la descarga adecuada, nuevamente se dispare para ser otra vez alcanzado en una verdadera historia sin fin. Este momento en que nuestros deseos nos alcanzan lo denomino apropiación absoluta. Es un momento fugaz, pero real.

Somos nosotros mismos al menos alguna vez en la vida.

Desde la moral convencional a este estadío se lo denominará manía. Porque los guardianes de la moral, las buenas costumbres, el proceso secundario y el principio de realidad no pueden diferenciar entre desafío y provocación. Esta última es una recuperación superyoica del desafío. Es tirarse a una pileta vacía. No se ahoga, pero se desnuca. La provocación es una forma de reabrir la herida edípica. Deberá salir la sangre, para que la letra represora vuelva a entrar. La provocación la ejecuta un Yo inflado por el coro de ángeles de la guardia . En la provocación la imagen del espejo es la de otro que aparece como rival. Los deseos no alcanzan al yo, sino al superyo. Por lo tanto se estimula al deseo para poder amputarlo nuevamente. La provocación termina en catástrofe porque empieza en una apropiación perversa de la potencia ajena. El provocador es un envidioso y desde esa pasión tanática quiere ser y tener lo que tiene el otro. La provocación es un rito mágico por el cual se convoca al peligro y toda medida de protección de la autoconservación es sancionada como cobardía.

La provocación es una degradación del desafío.

El Yo de la provocación busca someter al otro. El Yo del desafío busca no ser sometido por otro. En la provocación hay hegemonías enfrentadas. En el desafío hay potencialidades desplegadas.

El desafío es un dispositivo que supone los denominados procesos de duelo sin melancolía. Afirmación de la pérdida del objeto pero afirmación también de la conservación del deseo.

Para el duelo con melancolía es válida la afirmación: el yo sabe que perdió un objeto pero no sabe lo que perdió con el objeto.

Para el duelo sin melancolía es válida la afirmación: el yo sabe que perdió un objeto pero sabe que no se perdió con el objeto.

Realizaré cuatro intervenciones teóricas sobre diferentes territorios. El primero familiar, el segundo artístico, el tercero asistencial y el cuarto literario. Están presenten las dimensiones de la implicación que sostiene las diferentes partes del libro.

1)

En la ciudad de Colonia, el 15 de Marzo de l945 a las 6 y 30 hs. se realizó un duelo entre los señores Rodolfo J Arce, presidente del Círculo Médico y Enrique Grande, presidente del la Agrupación Reformista de Medicina. El encuentro fué a sable con filo, contrafilo y punta. El director del lance debiá darlo por finalizado cuando cualquiera de los contendientes estuviera en inferioridad de condiciones. Esto sucedió en el primer asalto cuando el señor Enrique Grande resultó con una herida cortante en la oreja derecha que le produjo abundante hemorragia. Luego de la suspensión del lance, los padrinos labraron un acta donde dejaron constancia que ambos contrincantes se comportaron con valor y corrección.

Así está consignado por diferentes publicaciones de la época. Un enfrentamiento político universitario, el honor supuestamente mancillado, la convicción de no retractarse, la reparación que es solicitada y concedida. Pero el duelo es hasta la primer gota de sangre, no hasta la última. La marca en el cuerpo suspende el desafío porque se busca una mutua reparación y no la eliminación del circunstancial contrincante. Un etólogo diría que es un mecanismo de inhibición de la agresión intraespecífica. También podemos pensar a este duelo como un analizador de instituciones que están en extinción. La ofensa contra el honor, la defensa de la propia convicción con la pluma y la palabra, pero también con la espada. La lucha es frente a frente con un director y padrinos. Rituales para asegurar que los límites entre la vida y la muerte no serán pasados. En caso contrario, este libro no hubiera sido escrito porque el autor nunca hubiera nacido.

2)

En Febrero de 1996, Hilario Bangó realiza un show en Villa Giardino, provincia de Córdoba. Acompañado por Miguel Jordán, es Susana Gimenez, Isabel Pantoja, Ruth

Durante y Liza Minelli. Construye un analizador estético desde el cual podemos pensar la metapsicología del desafío. Luego de realizar una interpretación de absoluta fidelidad donde la forma y el movimiento apenas tenían diferencia con la figura evocada, finaliza el espectáculo con lo que considero un profundo análisis de su propia implicacón.

Mientras canta "This is my life" transformado en Liza Minelli, se desnuda evidenciando su cuerpo de hombre. Gradualmente se despoja del maquillaje, pestañas, etc. Hilario Bangó desafía al público por la reafirmación que hace de su masculinidad poniéndose materialmente los pantalones frente a todos. No se esconde en la perfecta técnica actoral que le permite transformarse en mujer y cantante. No deja que un público conformista se retire con la perspectiva convencional de haber visto un hombre disfrazado de mujer. Esto sería tranquilizador porque el disfraz remite a la lógica bizarra y maníaca del carnaval. Hilario propone un atravesamiento sobre aquella última certeza que, gracias a él, tambalea. No es afeminamiento ni trasvestismo. El transformista ofrece el fundamento corporal del hombre para realizar un deseo profundo: forma y arte de mujer. Este desafío hace desaparecer el ridículo y la descalificación que siempre ha tenido un hombre con ropas de mujer. Ante ésto, el público se estremece. La transformación es tan perfecta que puede mostrar su propia trampa. El cuerpo de varón se modifica con la forma de la mujer que al amor, a través de un público extasiado, plenamente se asoma.

3)

La periodista Magdalena Ruiz Guiñazú llamó al sr. Juan Perera para entrevistarlo durante el programa que se emite por Radio Mitre durante la mañana.

En esos días Juan había organizado la oposición a que alumnos de diferentes colegios, entre los cuales estaba su hijo, realizaran una competencia de natación en la pileta de la Escuela de Mecánica de la Armada. Este es un extracto del diálogo telefónico :

Juan: Magdalena, en esa pileta el capitán Acosta que fué el que, de lo que tengo testimonio, el que torturó a mi hermano...que fué enfrentado por una patota de 30 personas con cinco vehículos . Lo hirieron, lo llevaron herido y lo torturaron. Como Eduardo Duhalde manifiesta en su libro del 83 "El estado Terrorista Argentino" en el capítulo de la tortura física; que miles de militantes cayeron en la tortura y lo único que entregaron fué el silencio como el caso...y tenemos..digamos...tuvo que poner un nombre y precisamente es el de el nombre de mi hermano, Fernando Perera. Mi intervención fue después de 18 años de autoexilio que me quedé aquí. En la Argentina como muchísima gente se quedó acá y sufrimos todos ..todos. La consecuencia de ese anclaje , que ese otro "señor profesor" menciona del pasado. Ese momento de la derrota de gente que intentó con errores y horrores , quizá de conducción, con falta de experiencia pero con una entrega absoluta....Directamente esta es una pequeña respuesta como las tantas pero grandes respuestas que durante todos estos años y todos los que quedan...Porque esto va a seguir hasta nuestros hijos, nuestros nietos....y en la historia. Los descendientes de ese terror , de esa masacre que fué el proceso de reorganización nacional...

Magdalena: Además, señor Perera, hay una cosa muy importante que yo creo que siempre hay que subrayar y es que después de estas cosas terribles , estas son las respuestas muy importantes donde una sociedad sin violencia dice: no, no tenemos por qué convertir un lugar de oprobio de horror en un lugar de recreación...Así como ningún familiar ni ningún descendiente o miembro de la familia de un detenido desaparecido se hizo justicia por mano propia sino que confió en la justicia. ¿No es cierto?

Juan : Es aquello que la palabra y la pluma son nuestras armas de la democracia de la civilización..

Magdalena : efectivamente, le agradezco haber conversado con nosotros, muy amable...

Juan : Yo aprovecho para públicamente agradecerte junto a todos los que integraron la Conadep, un entrañable abrazo al querido Sábato, y a tí y a Aragón que les correspondió nada más ni nada menos que ese antro, ese museo de la muerte que es la Esma...

Magdalena: efectivamente , nosotros hicimos el relevamiento y la inspección. Así es.

Una cosa muy terrible, inolvidable en el peor de los sentidos...Muy amable, señor Perera..

Juan : Una gratitud de por vida...

Juan intervino sobre la institución de la tortura. LLevó hasta el extremo límite su implicación porque fué la voz del que ya no tiene voz . Hizo propio el desafío histórico de al menos dos generaciones de militantes. Tampoco negó que en muchas circunstancias la táctica armada fue generalizar una provocación.

Juan es un paciente de hace varios años al que una vez perdí en mi consultorio pero lo recuperé en la Plaza de las Madres. En el caso del programa de radio, pienso que el espejo fue la conductora periodista. Juan fué alcanzado por su propio deseo y pudo romper las limitaciones del autoexilio que el terrorismo de estado generó y que la democracia restringida continuó.

4)

Hace algunos años vivo en el barrio de San Cristóbal. También tengo allí un segundo consultorio. Para mi sorpresa, fueron varios los pacientes que vieron con sumo agrado poder atenderse en el nuevo lugar. Recién entonces tomé conciencia que la ciudad de Buenos Aires es muy difícil de atravesar, institucional y geográficamente. Lo más atípico de este consultorio es que no tengo la imagen de Freud en ninguna de sus versiones. Además de cuadros diversos, justo enfrente a mi sillón tengo un afiche de la película CYRANO prolijamente enmarcado.

No puedo negar a esta altura de la travesía su carácter de analizador. No podría decir que

Cyrano de Bergerac fué un espadachín psicoanalista. Pero sí que un psicoanalista implicado debería tener esta claridad para poder intervenir :

CYRANO: ¿Lograr que diez botarates, en su cónclave risible, me proclamen infalible y aplaudan mis disparates, y temblar interiormente por las chanzas indiscretas que dirijan las gacetas a mi numen impotente, aunque repita después que ello no me da cuidado , porque me he visto citado, en el Mercurio francés? ¡Gracias! ¿Que cuál necio tema si otro mas necio se irrita? ¿Consagrarme a su visita, mejor que a escribir un poema ? ¿O, tras mil y mil desgracias, a sueldo hacer memoriales u otros oficios triviales? ¡Muchas gracias! ¡Muchas gracias!.

Cyrano está ubicado exactamente en la periferia de la periferia. Cerca de sus soldados, pero siempre adelante de ellos. Lejos de los bufones de palacio, en un desafío tan extremo que cuesta no verlo como una provocación. Pero aquel que logró batirse a duelo mientras componía un soneto, abolió la distancia entre la pluma y la espada. El espejo en el que se miró fueron sus propios versos, reflejo a su vez del amor imposible por Roxana, su prima. El inconciente libidinal traiciona a Cyrano, anclado en un tabú familiar. Pero no por eso se siente autorizado a traicionar su inconciente político social y todos sus retoños. Perder la paga de un mes para suspender un espectáculo teatral deplorable le parecía lógico. Y por cierto que lo es si se privilegia la coherencia y consistencia de sus más profundos deseos a la lógica del beneficio mercantil. Después del Edipo se abren demasiados caminos. El arte, la ciencia, el amor, la política, la sexualidad, incluso la religión son todos territorios que deben ser atravesados. En todos los casos muchas mas pérdidas de las que se pueden elaborar en toda una vida nos acompañarán. Tendremos que cargar con nuestros muertos. Para hacerlo, deberemos estar vivos. Sostener y provocar todo desafío hasta la primer gota de sangre. Transformándonos en lo que somos sin serlo. Saliendo del autoexilio y liberando nuestras propias ideas secuestradas. Y también resistir siempre al opresor, pero no resistir al deseo.

Si no podemos sostener el desafío, la última esperanza será la furia. Pero no la individual de un día , sino la colectiva de más de cien años de soledad. También a mí me asusta toda la fuerza escondida en los oprimidos de la tierra. ¿Como sería un insight político continental? Seguramente, algo muy diferente a los períodos glaciales de latencia a los que nos hemos acostumbrado. Pero insisto: debemos estar cansados. La nueva travesía exije fuerzas renovadas. Creo que el desafío de este libro está lanzado. A lo mejor alguien resuelve tomar el guante...y ya no podremos dejarlo ahí.

Me voy con Freud...Me acompañan todas mis gratitudes...Pero hay una compañía de la cual no podemos prescindir después del Edipo.

La del arte. La sublimación real que operando en un nivel fundante logra aquello que Freud señala en relación al amor: "levanta represiones e instaura perversiones".

Levantar las represiones que el naufragio de nuestros primeros amores y primeras luchas dejaron en nuestra subjetividad. Recién entonces podremos volver a amar y a luchar. Instaurar las perversiones que nos permitan transgredir los determinantes históricos de la cultura del malestar para poder soñar, pero siempre despiertos. Tengo previsto pedirle a Silvio Rodriguez todo su canto para que ayude a tapar el otro canto , el de las sirenas: " será que la necedad parió conmigo, la necedad de lo que hoy resulta necio, la necedad de asumir al enemigo, la necedad de vivir sin tener precio. Yo no sé lo que es el destino, caminando fuí lo que fuí, allá Dios que será divino, yo me muero como viví...." (*) Si en algún momento las fuerzas decaen y la travesía afronta el riesgo de quedar trunca, no dudaré en apropiarme con toda la fuerza que tenga de las voces del inconciente colectivo para que sea imposible retroceder.....

"Ayer soñé con los hambrientos, con los locos, los que se fueron, los que están en prisión... Hoy desperté cantando esta canción que ya fué escrita un tiempo atrás.. Es necesario cantar una vez más.. Mamá la libertad siempre la llevarás dentro del corazón te pueden corromper te puedes olvidar pero ella siempre está...! (**)

------(*) Silvio Rodríguez. "El necio"

(**) Charly Garcia. "Inconciente Colectivo"

GRATITUDES

(Análisis de la implicación del autor)

PARA

Betty Raiter. (sin ella el libro no se h ubiera escrito. No solamente por su amor al arte , sino porque me ha entregado el arte de su amor)

Enrique Carpintero. (fiel a su apellido construyó una editorial. Me honró con su pedido de inaugurar la colección)

Lilia Cristiani. (ex-alumna, ex-ayudante, ex-coordinadora alterna, pero actual amiga leal , inteligente y sincera.)

Gregorio Baremblitt . (por ser el santiagueño más erudito y valiente que conozco y que además es mi amigo)

Andrea Loustaunau. (socia, secretaria, colaboradora increíble)

Los socios de ATICO, la cooperativa de trabajo en salud mental.

Los socios de El Espacio Institucional, la organización autogestionaria del movimiento institucionalista.

y a todos los que han podido escuchar al idiota sin refugiarse inmediatamente en ningún pesebre.

ABRIL DE 1996.

Indice:

Cartólogo por Gregorio Baremblitt.

Prólogo por Enrique Carpintero.

Introducción. Antes de El Edipo

Capítulo 1: El Edipo después de El Edipo.

2: Nuevos Dispositivos Psicoanáliticos. a) El psicoanálisis implicado b) La sexualidad represora c) El Ideal del Superyo.

Parte I: la dimensión organizacional y material de la implicación.

Capítulo 3. Cooperativismo: modelo participativo en salud mental. 4. Freud y el monoteismo: reflexiones sobre la enseñanza totémica y la asistencia tabú. 5. Los dos principios del suceder asistencial. 6. El pescador de instituciones: la ilusión en la clínica y la perdida. 7. Los juegos de los otros. 8. Psicología social: ¿la revolución congelada? 9. Papá cumple cien años. 10. Nuevos dispositivos psicoanalíticos: la paradoja final. 11. ¿Porqué Villa Freud no queda en Claypole?

Parte II: la dimensión libidinal y afectiva de la implicación.

Capítulo 12. Discriminación y valor: para salvar a la fratria. 13. Elogio de la discriminación. 14. Todos somos eunucos: el analizador Farinelli y la última castración. 15. Perfume de apropiación. 16. Elogio de la urgencia. 17. El cuerpo del guerrero. 18. Imagen y mirada en la cultura actual. 19. Esto no es psicoanálisis.

Parte III: la dimensión ideológica y política de la implicación.

Capítulo 20. El idiota del pesebre: sobre el inconciente político de las organizaciones económico-sociales hegemónicas. 21. Matar el futuro: las máquinas de matar como organizadoras de la institución del genocidio. 22. Consumo, luego existo. 23. El profesional work-less: crónica de un abuso vocacional. 24. La insoportable pesadez de la impunidad. 25. Terrorismo puro: una lógica institucional. 26. Yo tengo Menem. 27. El rey León y la ética del traidor. 28. Elogio del recuerdo. 29. Travesía institucional.

Epílogo. Después del Edipo

Gratitudes: análisis de la implicación del autor.

INDICE

CONTRATAPA

ESTE LIBRO SE APROPIA DE LA PROPUESTA DISCEPOLIANA DEL CAFETIN DE BUENOS AIRES. MEZCLA RARA DE SABIHONDOS Y SUICIDAS, SUS PAGINAS SON UNA TRAVESÈA POR LOS TERRITORIOS DEL PODER, LA SEXUALIDAD, EL AMOR, LA REPRESION, LA LIBERTAD. CAIDAS LAS ILUSIONES, SOSTIENE LA MAS FIRME DE LAS ESPERANZAS EN LAS UTOPIAS ACTIVAS DE LOS COLECTIVOS INSTITUYENTES. EL PSICOANÊLISIS IMPLICADO ES DURO, PERO COMO DECÈA EL COMANDANTE CHE GUEVARA, NO PIERDE LA TERNURA JAMÊS. ANTES DE LA CONTRATAPA, HAY UN LIBRO QUE SE ESCRIBIÌ COMO HERRAMIENTA DE LUCHA.

RESEÑA CURRICULAR:

EL AUTOR ES MÉDICO PSIQUIATRA, PSICOANALISTA Y CONSULTOR INSTITUCIONAL. EGRESADO DE MÉDICO EN LA FACULTAD DE MEDICINA DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE BUENOS AIRES EN 1973 Y DE MÉDICO PSIQUIATRA EN 1976. DEDICADO DESDE ENTONCES A LA PRÊCTICA Y ESTUDIO DEL PSICOANÊLISIS Y LA PSIQUIATRÈA DINÊMICA. EN 1986 FUNDA CON 14 ASOCIADOS LA COOPERATIVA DE TRABAJO EN SALUD MENTAL "ATICO", DE LA CUAL ES ACTUALMENTE PRESIDENTE Y DIRECTOR MÉDICO. MIEMBRO FUNDADOR DE LA ASOCIACION CIVIL "EL ESPACIO INSTITUCIONAL"(1991), SIENDO SU PRESIDENTE ACTUAL. ADEMÊS DE LA SEÑALADA, DESARROLLA SU ACTIVIDAD PROFESIONAL COMO : CONSULTOR INSTITUCIONAL EN LA DIRECCIÌN DE SALUD MENTAL DE LA MUNICIPALIDAD DE LOMAS DE ZAMORA Y EN EL ÊREA PROGRAMÊTICA DEL HOSPITAL PARMENIO PIÑERO (RED DE PSICOPEDAGOGÈA) ; PROFESOR DE TEORÈA PSICOANALÈTICA EN LA ESCUELA ARGENTINA DE PSICOTERAPIA PARA GRADUADOS. ENCARGADO DE ENSEÑANZA DE PSICOLOGÈA MÉDICA EN LA ESCUELA DE KINESIOLOGÈA DE LA FACULTAD DE MEDICINA (U.B.A.). PROFESOR ADJUNTO A CARGO DE LA CÊTEDRA DE DINÊMICA DE GRUPOS EN LA FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE LOMAS DE ZAMORA. CO- DIRECTOR DE LA ORGANIZACIÌN "NUEVOS DISPOSITIVOS PSICOANALÈTICOS". DOCENTE LIBRE DE LA FACULTAD DE MEDICINA (U.B.A.) JEFE DEL DEPARTAMENTO DE SALUD MENTAL EN LA OBRA SOCIAL DE LA ASOCIACIÌN ARGENTINA DE ACTORES. MÉDICO PSIQUIATRA AUDITOR PARA ACCIÌN MÉDICA- APS.