NAHUAS MILPA ALTA FORRO.Indd 1 27/1/06 12:54:42

ISBN 970753044-8

9 789707 530447 NAHUAS DE MILPA ALTA

Portada festiva en la parroquia de la Virgen de la Asunción. Fotógrafo: Rodolfo Palma Rojo, 2005. Acervo personal.

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NAHUASdeMAfinal.indd 1 27/1/06 12:21:17 NOTA SOBRE EL AUTOR Mette Marie Wacher Rodarte es candidata a maestra en ciencias antropológicas por la Universidad Nacional Autóno- ma de México y desde 1997 trabaja con población nahua de Milpa Alta.

Fotografía 1a. de forros y portadilla: Mayordomos de Milpa Alta, ciudad de México. Fotógrafo: Rodolfo Palma Rojo, 2003. Acervo personal.

Fotografía página 5: El Teutli, Milpa Alta, ciudad de México. Fotógrafo: Rodolfo Palma Rojo, 1999. Acervo personal.

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METTE MARIE WACHER RODARTE

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NAHUASdeMAfinal.indd 3 27/1/06 12:21:19 CDI 972.004 C65 NAHUAS M. ALTA Wacher Rodarte, Mette Marie Nahuas de Milpa Alta / Mette Marie Wacher Rodarte. – México : CDI, 2006. 56 p. : maps., retrs., tabs. – (Pueblos indígenas del México contemporáneo) Incluye bibliografía ISBN 970-753-044-8

1. INDIOS DE MILPA ALTA - NAHUAS 2. INDIOS DE MÉXICO (CIUDAD) – NAHUAS 3. NAHUAS (DE MILPA ALTA) - HISTORIA 4. VIRGEN DE LA ASUNCIÓN – APARICIONES 5. SINCRETISMO RELIGIOSO 6. NAHUAS (DE MILPA ALTA) – RELIGIÓN Y MITOLOGÍA 7. NAHUAS (DE MILPA ALTA) – VIDA SOCIAL Y COSTUMBRES 8. TENENCIA DE LA TIERRA – NAHUAS (DE MILPA ALTA) 9. DESARROLLO REGIONAL – MILPA ALTA (DELEGACIÓN) 10. NAHUAS (DE MILPA ALTA) – CONDICIONES SOCIOECONÓMICAS 11. NOPAL – CULTIVO Y COMERCIALIZACIÓN 12. MAYORDOMÍAS – MILPA ALTA (DELEGACIÓN) 13. NAHUAS (DE MILPA ALTA) - FIESTAS RELIGIOSAS 14. SANTUARIO DE CHALMA – PEREGRINACIONES 15. TEMASCAL I. t. II. Ser.

Primera edición, 2006

ISBN 970-753-044-8 / Nahuas de Milpa Alta

ISBN 970-753-006-5 / Pueblos Indígenas del México Contemporáneo

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Impreso y hecho en México

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NAHUASdeMAfinal.indd 4 27/1/06 12:21:19 NAHUAS DE MILPA ALTA NAHUAS DE MILPA ALTA

EL DISTRITO FEDERAL, LA URBE MÁS DESARROLLADA Y COSMOPOLITA DE 5 MÉXICO, DONDE SE ASIENTAN LOS PRINCIPALES CENTROS DE PODER POLÍ- TICO Y ECONÓMICO DEL PAÍS, aloja en pueblos y barrios a grupos de po- blación nativa, como la de la cultura nahua, a pesar de que la mayoría ha perdido la lengua indígena. Uno de estos grupos socioculturales es el milpaltense, que reside al sur, en la delegación Milpa Alta, la cual se extiende sobre un terreno irregular de origen volcánico que forma parte de la serranía del Ajusco-Chichinautzin. La demarcación colinda al norte con las delegaciones Xochimilco y Tláhuac; al oriente, con Chalco, Te- nango del Aire y Juchitepec, municipios del Estado de México; al sur, con Tlalnepantla y Tepoztlán, Morelos, y al poniente, con las delegaciones Tlalpan y Xochimilco. Su territorio cubre 28 800 hectáreas, cifra que representa el 19.18 por ciento de la superficie de la ciudad de Méxi- co, donde ocupa el segundo lugar por su extensión, aunque es la menos densamente poblada; sus habitantes representan sólo el 2 por ciento. Las dos terceras partes de la delegación son montañosas; las principales elevaciones son los volcanes Cuautzin, Tetzacoátl, Ocuzacayo,

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y el almacenamiento de agua pluvial en Casi todos los asentamientos los mantos freáticos. Además, la región están separados entre sí por varios presenta una gran biodiversidad y alber- kilómetros de terreno, generalmente ga algunas especies en peligro de extin- cultivados con nopal o maíz. ción, como el conejo teporingo. En la demarcación se asientan doce pueblos: Villa Milpa Alta, la cabecera Acopixco, San Bartolo, Chichinautzin y delegacional, San Antonio Tecómitl, San Tláloc, y los cerros Pripitillo, Telcuayo, Francisco Tecoxpa, San Jerónimo Miaca- Coralera, Ocotécatl y Loma del Madro- tlán, San Agustín Ohtenco, San Pedro ño. En la delegación se ubica también el Atocpan, San Pablo Oztotepec, San Bar- volcán Teuhtli, el cual no es tan eleva- tolomé Xicomulco, San Salvador Cuauh- do como los otros —3 710 metros sobre tenco, San Lorenzo Tlacoyucan, Santa el nivel del mar—, pero tiene probable- Ana Tlacotenco y San Juan Tepenahuac, mente desde la época prehispánica un así como una serie de pequeñas colonias importante significado cultural para los que han surgido en los últimos años. Los 6 nativos. Las principales fuentes de agua pueblos se localizan en la parte norte de son los arroyos Cuautzin y Tlatixhualan- la delegación, colindando con Xochi- ca, aunque en la memoria de los mil- milco. Casi todos los asentamientos es- paltenses está muy presente el Tulmiac, tán separados entre sí por varios kilóme- fuente de agua que abasteció a Milpa tros de terreno, generalmente cultivados Alta desde la época prehispánica y hasta con nopal o maíz, distribución que con- algunas décadas antes de finalizar el si- tribuye a mantener la imagen rural de glo XX, y que se asocia a la fundación de la región. De las 28 800 hectáreas que Milpa Alta en el periodo colonial. ocupa la delegación, 24 800 son pro- La delegación, junto con otras zonas piedad comunal, 1 800 tierras ejidales, ubicadas al sur poniente del Distrito Fe- 2 mil constituyen los cascos urbanos de deral, se convirtió en Área de Conserva- los pueblos y, aunque el tipo de tenen- ción Ecológica en marzo de 1987. Esta cia de la tierra es comunal y ejidal, des- región resulta de vital importancia en el de hace años algunos predios se han ti- proceso de recarga de los acuíferos de tulado como propiedad urbana. la capital del país, debido a la porosidad En 1980 la población de Milpa Alta de sus suelos, que facilitan la filtración ascendía a 50 mil habitantes, cifra que

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aumentó a 90 mil en el año 2000. Este zona como “Malacatepequetitlan Mo- incremento se debió al crecimiento na- moxco”. Generalmente el topónimo se tural de la población local y a la inmi- ha traducido como “Lugar rodeado de gración. En las últimas décadas se han cerros”, pero nuevas interpretaciones formado nuevos barrios en los pueblos y han encontrado otros significados: “El han aparecido algunas colonias habita- cerro malacatudo, en el momoxtle” o das fundamentalmente por inmigrantes “Entre el cerro del malacate, en el mo- pobres de otros estados de la Repúbli- moxtle”, donde momoxtle se traduce ca. Aunque habría que señalar que los como oratorio o altar (Acosta, 2004: 3). habitantes de la delegación en su mayo- Esta región ha sido poco menciona- ría son nativos de Milpa Alta, dato cu- da en las fuentes que hablan del periodo ya presencia en una demarcación de la prehispánico en la Cuenca de México ciudad de México resulta sorprenden- y los documentos que se refieren a ella te.1 De los 90 mil habitantes de la de- generalmente la asocian con Xochimil- marcación 7.85 por ciento pertenecen a co. En Códice Azcatitlán, Historia de las la tercera edad, el 34 por ciento son ni- Indias de la Nueva España y Tierra Fir- ños y el 58.15 por ciento son adultos en me de fray Diego de Durán y en la Cró- 7 edad de trabajar (Aníbal Santiago, “Al nica Mexicayotl de Tezozomoc, Malaca- rescate de Milpa Alta”, Reforma, p. 10, chtepec Momoxco aparece como aliada sección B, 26 de mayo de 2002). de Xochimilco en las diferentes batallas que los xochimilcas sostuvieron contra UNA BREVE los mexicas, quienes finalmente los con- SEMBLANZA HISTÓRICA quistaron. La antigua Malacachtepec Momoxco Se sabe que antes de la llegada de Hoy en día se considera que el nom- los españoles Malacachtepec Momox- bre más antiguo de Milpa Alta es Mala- co formaba parte del señorío de Xochi- cachtepec Momoxco, designación que milco, mismo que formaba parte el do- aparece en los títulos primordiales de la minio de la Triple Alianza, aunque se desconoce cuál era el estatus político de esta demarcación dentro del señorío. Sin embargo, la región resultaba estraté- 1 En 1970, sólo el 6.5 por ciento de la población era nativa de otra entidad, esta cifra se elevó a 9.5 en gica desde un punto de vista económi- 1980 y a 10.7 en 1990 (Gomezcésar, 2004 b: 48). co, ya que era tránsito obligado entre los

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valles de México y el de Morelos, paso nas pronto le endilgaron el mote de “el por el cual se realizaba un importante que le brilla la cabeza”, ya que usaba intercambio económico. Además, Mala- un casco metálico. Aparentemente, este cachtepec proveía recursos del bosque conquistador fue quien se ocupó de ne- y es probable que en algún momento se gociar el reconocimiento de las tierras hubiera desarrollado una agricultura in- que ocupaban los habitantes del lugar tensiva, hecho que atestiguan los restos (Reyes Heroles, s/f: 37). Con la llegada de terrazas de cultivo que se observan de los conquistadores se le dio un nue- en los cerros que circundan la región. vo nombre al lugar, aunque éste no se Hasta el momento no se han locali- conoce con certeza; en efecto, son va- zado en Milpa Alta vestigios arqueoló- rias las designaciones que en documen- gicos que hablen de la presencia de un tos coloniales recibe esta zona. centro ceremonial en la zona y que, en- En las primeras décadas de la Co- tre otras cosas, informen sobre los dio- lonia, Milpa Alta formó parte de la en- ses venerados en la región. Sin embargo, comienda de Xochimilco, la más gran- Milpa Alta se asienta en las estribaciones de del así llamado Valle de México, el 8 de una serranía, lo que hace pensar que cual contaba con 20 mil indígenas. Ésta el culto a los cerros y la cosmovisión perteneció a Pedro de Alvarado, quien que se asociaba a éstos era importante. llevó indígenas de la zona a sus expe- Así lo hace pensar también la sacralidad diciones a Centroamérica y al Pánuco, que muchos milpaltenses le confieren a en donde se dice que fallecieron. A la los cerros en la actualidad. muerte de Alvarado, en 1541, la enco- mienda regresó a la Corona (Gibson, EL DOMINIO ESPAÑOL Y LA FUNDACIÓN 1989: 14). A lo largo del periodo vi- DE LOS PUEBLOS MILPALTENSES rreinal, Milpa Alta formó parte del co- Al parecer el dominio español sobre rregimiento de Xochimilco y, luego, en Malacachtepec Momoxco fue resultado 1787 se convirtió en subdelegación de de una negociación política, por la cual la intendencia de México, la región si- los momoxcas se sometieron a los espa- guió integrada a Xochimilco (Gerhard, ñoles a cambio de conservar sus tierras. 1986: 252-253). Se dice que en 1529 llega a la región el Los nahuas milpaltenses contribuyeron primer enviado del gobierno español: de diversas maneras al desarrollo de la Juan de Saucedo, a quien los indíge- economía novohispana. Pagaron el tri-

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Niños milpaltenses en la fiesta del 6 de enero, que se celebra en Chalma. Fotógrafo: Rodolfo Palma Rojo, 2003. Acervo personal.

buto a las autoridades coloniales, el drados de la ciudad de México (Acosta, diezmo a las autoridades eclesiásticas 2004: 61). y participaron en el sistema de reparti- La producción y comercialización de miento. En 1599, los momoxcas trabaja- pulque, así como el corte y venta de le- ron en la construcción de obras públicas ña fueron actividades económicas pre- en Chalco; en 1603 prestaron servicio a ponderantes en la región durante la épo- los religiosos de Santa María Churubus- ca colonial. Los principales puntos de co; en 1620 laboraron en las cañerías y venta de ambos productos eran Xochi- limpieza de agua; en 1640 trabajaron en milco, Tulyehualco, Mixquic y Chalco. las obras de la catedral de México, y en Además, la zona conservó el carácter de 1712 colaboraron en la obra de empe- puente comercial entre el Valle de Méxi-

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Los pueblos milpaltenses se forma- Los nahuas milpaltenses ron en la época colonial, muy probable- contribuyeron de diversas mente a raíz de la política de congrega- maneras al desarrollo de ción de los indios dictada por la Corona la economía novohispana. española. Al parecer, el barrio de Santa Martha fue el primer asentamiento crea- co y Tierra Caliente, de esta última pro- do en esa época. Éste se ubica al suroes- cedían frutas, especias, azúcar y dulces te del Teutli, volcán en el que, en el si- que se comercializaban en Xochimilco. glo XVIII, un sacerdote, en su afán de Durante los primeros años del domi- combatir lo que los españoles denomi- nio español, la orden franciscana tuvo a naban idolatrías, denunció que se reali- su cargo la evangelización de Milpa Al- zaba todavía la ceremonia del palo vo- ta. Ésta se inició con el establecimiento lador, la cual actualmente se cree que de una cabecera de doctrina en Xochi- simboliza el descenso de las lluvias milco, cuyo centro de actividad apostó- (Jáuregui y Magriñá, 2003: 40). lica fue el convento de San Bernardino, La fundación de lo que ahora se de- 10 desde ahí partían los frailes a evangeli- nomina Villa Milpa Alta se relata en los zar a los indígenas de la demarcación. Títulos primordiales de Asunción Mil- Más tarde, hacia 1560 y debido a la gran palta, documento formulado a raíz del extensión de tierra adscrita a esta doctri- conflicto por tierras que se registró en- na, se creó una nueva en Milpa Alta y tre la cabecera (Milpa Alta) y su sujeto en el siglo XVII se formaron tres parro- (Santa Martha).2 Los Títulos pueden con- quias y poblaciones que forman parte siderarse como la primera historia local de la actual delegación: Tecómitl, Ato- escrita por los nativos y expresan la for- cpan y Milpa Alta (Gibson, 1989: 112). ma en que los momoxcas se apropiaron Las primeras iglesias construidas en la re- de los símbolos religiosos que les fue- gión fueron la consagrada a Santa Martha ron impuestos por los colonizadores. És- —Santa Martazulco— en el barrio del tos muestran, entre otras cosas, la mane- mismo nombre y la dedicada a la Virgen ra en que se conforma una importante de la Asunción, patrona de Milpa Alta, pueblo cabecera de Santa Martha. Milpa

Alta fue secularizada entre 1772 y 1774 2 El documento fue presentado a las autoridades (Gerhard, 1986: 252). en 1621.

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dimensión de la cultura nahua de la zona, es decir, el culto a los santos asociado a las creencias propias de la religiosidad prehispánica y sus vínculos con la propiedad de la tierra. Los Títulos relatan la aparición de la Virgen de la Asunción en un momento en que la carencia de agua asolaba a la re- gión, por lo que la población, guiada por el padre Guardián, se dio a la tarea de lo- calizar una fuente que los abasteciera del líquido. En el transcurso de esta bús- queda, la virgen apareció y señaló el lugar donde debían excavar para obtener agua —el Tulmiac—; a cambio solici- tó la celebración de una misa y la cons- trucción de una iglesia. Ésta se erigió en 11 Malacachtepec Momoxco, hecho a partir del cual se funda el pueblo.

[…] Dijo luego el padre Telles y le dijo: ahora que empiezen luego a trabajar a donde yo entire [tachado en el original] alli empezaran a escarbar la tierra haran un jahuey grande: alli ha de salir el agua = Y cuando ya [209v] guardian iremos todos llevaremos toda la gente delante de nosotros para que trabaje bien. Y los padres benditos fueron a pie andando poco a poco a donde esta un cerro grande y alla duermen, dormiran El saludo a los santos. los [tachado en el original] duermen Fotógrafa: Mette Marie Wacher, 2005. los padres benditos; llegaron a Tol- Acervo personal.

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miac y dijo Miguel Telles; aguarden ya miendo” el padre Guardian le respon- es aquí donde hemos de trabajar; hare- dio Señora no estoy durmiendo mande mos primero unos xacalis par que des- Usted [211r] Señora = Dijo la Señora: canzen alli los padres y nosotros alla “Aquí vine a ver a vuestra paternidad durmieron los padres y todos los na- mi padre guardian el sabado dira usted turales A media noche se levantó Mi- una misa resada a donde escavaron el guel Telles llamo a Tolmiatl dijo alli es jahuey alli en la orilla dira Usted la mi- que el sabe a donde dijo el padre guar- sa de Nuestra Señora de la Asunción, dian fueron a llamar y cuando padre le en acabando la misa ben=decira usted preguntaron sal[dra el] agua dijo […] el el jahuey y el agua Iran Ustedes luego agua y vemos […] que yo se a donde a la Milpa y buscaran Ustedes a donde [210r] y salio una mujer muy linda. Le ha de estar la Iglesia de Nuestra Señora pregunto si queria venir a pasear a la de la Asuncion = Y alli desaparecio la Milpa dijo que si que ha de venir Llamo Señora. Mando el padre guardian que a su hermano y salio un Leon tan gran- fueran el viernes [211v] a traer todo el de que se llama Tecuanatl= Otro salio: ornamento el sabado asi que amane- 12 un pajaro grande que se llama Totoatli. cio ya estaba saliendo el agua por tres Llamo la mujer a Miguel Telles y le di- partes pusieron un xacal y en el altar y jo ahora que empiezen luego a trabajar alli dijo la misa el padre; y luego que a donde yo entre alli empezaran a es- se acabo la misa bendijo el jahuey y la carbar la tierra haran un jahuey gran- [a]gua; la bautizo poniendole por nom- de alli ha de salir el agua = Y cuando bre Juana Tolmiatl Y asi que comieron ya [210v] se acabo el jahuey una ma- los padres a medio dialuego vinieron ñana se levanto un hombre y vio en la bajando hasta la Milpa. El domingo vi- orilla del jahuey a una mujer que esta- no toda la gente a oir misa concurrien- ba sentada peinandose y cuando ya iba do tambien los de Tolmanalco los de a ver quien era esa mujer vio que entro San Juan Yxtayopan los de Tecomic y dentro del jahuey y luego a media no- cuando acabo la misa parecia que […] che vino una Señora muy linda a don- (López, 2003: 224-225). de estaba parada la Señora parecia que habia luna y el cabello parecia de oro En los Títulos la Virgen se ubica en la y plata y llamo al Padre Guardian y le fundación del pueblo y se asocia a uno dijo “Padre guardian esta Usted dur- de los principales elementos sacros de

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La Virgen de la Asunción representa el símbolo dominante del pueblo; organiza y representa de manera condensada los recursos naturales y simbólicos que son básicos para la reproducción de este grupo nahua.

la cosmovisión prehispánica, el agua, grupo nahua en el contexto de la domi- y con esto se instituye en la protectora nación española. A partir de su presencia, de los nahuas milpaltenses, papel que de los indígenas generan una síntesis entre las manera reactualizada sigue cumpliendo creencias religiosas prehispánicas y las del hasta la actualidad. Hoy en día, para mu- catolicismo impuesto. Ella se convierte chos nativos la Virgen de la Asunción es en la proveedora de agua, líquido fun- “totlazonatzi de agosto”, “nuestra que- damental para cualquier ser vivo, pe- rida madre de agosto”, figura que con- ro de especial importancia para un pue- tinúa vinculándose al agua, de ahí que blo agricultor. Además, con la fundación en la tradición oral de la zona se rela- del pueblo y la adopción de su patronaz- te que “debajo de sus pies, donde está el go, los indígenas adquieren el derecho a 13 altar mayor, pasa agua que está pasando conservar sus tierras. en un riachuelo que está manteniendo a Otro principio cultural que aparece la comunidad para que no se acabe esa en los Títulos es la noción de tradición, agua y hay una cueva donde se escucha de legado, noción que es simbolizada un borbotón donde dicen hay un lago por los ancianos. En el documento, estos pequeñito” (Acosta, 2004: 105). Pero la personajes aparecen como los deposita- Virgen no sólo representa al líquido vi- rios del saber antiguo y son también los tal; en los Títulos también es relaciona- que dejan las tierras a las generaciones da con la propiedad de la tierra; a partir futuras, a quienes conminan a cuidarlas. de su aparición se delimitan los linderos de la propiedad momoxca. Y asi mesmo decimos todos los biejos y La Virgen se convierte en el símbo- demas prinsipales de todos los pueblos lo dominante del pueblo; organiza y asi de l(a) asonphssion milpa como to- representa de manera condensada los dos de los demas pueblos barrios y de- recursos naturales y simbólicos que son mas sus sujetos como son los de san básicos para la reproducción de este pedro atocpan san pablo ostotepec san

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salbador quauhtenco san fransisco-san nombre de un santo que se constituyó, al Lorenzo-santa Anta–san Juan tepena- igual que la Virgen de la Asunción, en el huac–san Jerónimo-San fransisco milpa patrono y protector de una colectividad. ademas que (e)sto que aqui ba rreferi- do es berda lo qual es pa que los natu- UNA REGIÓN PREPONDERANTEMENTE rales de dicho s pueblos busquen para INDÍGENA DURANTE EL SIGLO XIX su sustento y compla con la Obligasion A diferencia de otras zonas de la Cuen- que tienen a el serbissio de dios y del ca de México, la hacienda, estructu- el Rey Nuestro Señor = por ser Nues- ra productiva creada durante la Colonia tras tierras i de Nuestros pueblos y asi y que pervivió hasta el siglo XX, no se lo deben guardar todos Nuestros yxos y convirtió en un obstáculo para la subsis- este dicho escrito les dejamos Con di- tencia de los pueblos de Milpa Alta. Al cho mapa pa que en cualquier tienpo llegar al porfiriato, Milpa Alta conserva- se balgan de [e]llo = fecho en el año de ba la mayor parte de sus tierras; sólo 5 mil quinientos y sesenta y sinco (López, mil hectáreas habían sido ocupadas por 2003: 227). las haciendas de Tetelco y Xico. 14 Los asentamientos de la demarcación Con la evangelización franciscana se ge- se caracterizaron, probablemente hasta fi- nera en Milpa Alta una religiosidad po- nes del siglo XIX, por contener una pobla- pular estrechamente vinculada al culto a ción que en su mayoría era hablante de los santos y asociada a las necesidades nahua, lo cual, además de propiciar una propias de los pueblos campesinos. Ca- cierta homogeneidad cultural, favoreció da pueblo milpaltense recibió durante el que los cargos dentro de los gobiernos la Colonia una designación que incluía de la región los ocuparan funcionarios in- una toponimia en lengua náhuatl y el dígenas nativos. A finales del siglo XVIII, el 98.2 por ciento de la población pertenecía Los asentamientos de a este grupo sociocultural; de ahí que entre 1813 y 1814, cuando se forman los ayun- la demarcación se caracterizaron, tamientos de Milpa Alta y de Atocpan, es- hasta ﬁnes del siglo XIX, tas estructuras de gobierno fueron las úni- por contener una población que cas, dentro del Valle de México, que se en su mayoría era hablante de nahua. integraron exclusivamente con autoridades indígenas. El marcado carácter indíge-

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na de la población se observa también en los datos que proporciona el censo de 25 El bosque de Milpa Alta proporcionaba parroquias del arzobispado de México, fe- productos para la venta y el consumo chado en 1848, documento en el que se familiar, se recolectaban hongos registra que de 10 110 habitantes de la zo- y plantas medicinales. na, el 99 por ciento fueron clasificados como indios (Gomezcésar, 2004a). gran sabio, el Tepozteco. Además, estaba ENTRE SIGLOS la “Mujer Blanca” o Iztaccíhuatl, esposa Hacia 1912, la población de la munici- del señor Popocatépetl o “Monte de Hu- palidad de Milpa Alta ascendía a 15 mil mo”, quien velaba por sus sueños (Hor- personas que conservaban su indumen- casitas, 1989: 7-10). Los cerros eran ade- taria tradicional y hablaban la lengua más la morada del “Señor de la Lluvia”, náhuatl (Ramírez, 1912: 352). Entonces, motivo por el cual estos espacios eran la mayor parte de la población se dedica- adecuados para realizar ritos con los que ba a cultivar maíz, frijol y habas y raspa- se propiciaba la caída del agua requerida ba el maguey para elaborar pulque. San para lograr una buena cosecha. 15 Pablo Oztotepec y San Salvador Cuauh- tenco producían hortalizas que se ven- Cuando el tiempo de secas se prolon- dían en Xochimilco. El bosque de Mil- ga, y comienza á ocasionar perjuicios, pa Alta proporcionaba productos para la el más inteligente de ellos se dirige á la venta y el consumo familiar, se recolec- sierra, y en el monte llamado por unos taban hongos y plantas medicinales, se Tlaloc y por otros Yécatepetl, practican cazaban venados, conejos y teporingos, ritos y llevan las ofrendas al dios de las y con la leña se elaboraba carbón. aguas, y cuentan que después de esto Los relatos de los abuelos que versa- llueve inmediatamente y las siembras ban sobre los cerros de la región dejan se logran (Ramírez, 1912: 355). entrever el carácter sacro que se le asig- naba a los cerros. El Teutli, “Señor Viejo”, Todos los años se visitaba al Señor de era, según los ancianos, un lugar donde Chalma, se le llevaban ofrendas de flo- se formaban los curanderos o sabios. Se res y velas; existía una gran devoción creía que este volcán sagrado se conec- por el Cristo que habita en el santuario, taba por un camino subterráneo con otro debido a sus importantes intervencio-

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“Danza de los Santiagos”. Fotógrafo: Rodolfo Palma Rojo, 1999. Acervo personal.

nes milagrosas. Se celebraban las fiestas cargados de la organización de las cele- de los santos patronos, quienes tenían braciones, los cuales recibían una coro- el poder de controlar a las culebras de na de espinas en el momento de asumir agua y diversos fenómenos meteoroló- el cargo y una de flores cuando lo finali- gicos que afectaban la producción agrí- zaban (Horcasitas, 1989: 41). cola. La Santa Cruz era otra entidad sa- La práctica de una medicina asocia- cra que tenía la propiedad de convocar da a las ideas de los antiguos era común a la lluvia, así que cuando ésta no caía, y para ello se contaba con especialis- la imagen se sacaba en procesión. En las tas. Entre estos se encontraban la tlata- fiestas patronales bailaban las Pastorci- machiuhque (la que mide), quien tenía tas, los Santiagos, las Hormiguitas y los la capacidad de diagnosticar el padeci- Atzcame. Los mayordomos eran los en- miento que aquejaba a una persona; los

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tlamátques, cuyo conocimiento de las ciones del sacerdote de Villa Milpa Alta plantas medicinales le permitía realizar propiciaron que los nativos abandona- curaciones, además de que tenían la ca- ran la práctica de enterrar a sus muer- pacidad de conjurar el yécacoatl (trom- tos envueltos en petates y que adoptaran ba de agua), el yécamalcatl (remolino el uso de ataúdes de madera (Horcasi- de aire), zétl (helada), tezíhuitl (granizo) tas, 1989: 19-20). (Ramírez, 1912: 352-355). Los hijos de la clase alta asistían a las A pesar de que la región contaba a escuelas del centro de la capital (Ramí- finales del siglo XIX con escasas vías de rez, 1912: 352), aunque al iniciar el si- comunicación, Milpa Alta no era una glo XX se dotó a los pueblos de una es- sociedad cerrada; los nativos acudían a tructura educativa pública y gratuita que, trabajar a Xochimilco, a la hacienda de en 1913, estaba formada por 19 escue- Xico, localizada en Chalco, así como a las nacionales primarias (Boletín de Ins- la de Coapa, ubicada en la capital. Man- trucción Pública, tomo IV, números 2- tenían, como lo hacían desde la épo- 3, México, 1905). La operación de estos ca prehispánica y como lo hacen aho- centros escolares se inspiraba en la filo- ra, un estrecho contacto con Tepoztlán, sofía educativa fraguada por Justo Sierra 17 adonde arribaban después de seis ho- que, entre otras cosas, ponía énfasis en ras de caminata. Además, laboraban cola castellanización de la población indí- mo peones en diversas haciendas azu- gena, en el cambio de hábitos de la vida careras de Morelos (Villanueva, 2000: cotidiana y en la generación de un senti- 19). En los pueblos residían actores so- miento nacionalista entre la población. ciales procedentes de la sociedad nacional —sacerdotes, médicos y maestros, Todos los días le cantábamos a la ban- entre otros—, quienes inducían cambios dera; cantábamos delante de ella. En- en las formas de vida de los indígenas. tonces los padres y las madres tenían Por ejemplo, Luz Jiménez relata que, a que ver todo lo que aprendían los ni- principios del siglo XX, las recomenda- ños. Nos enseñaban a hablar español y

Los mayordomos eran los encargados de la organización de las celebraciones, los cuales recibían una corona de espinas en el momento de asumir el cargo y una de ﬂores cuando lo ﬁnalizaban.

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nos instruían para vivir y comportarnos milpaltenses a unirse a la lucha armada para cuando llegáramos a ser jóvenes y para obtener mejores salarios y tierras doncellas (Horcasitas, 1989: 47). de cultivo, hecho que provocó que muchos lo siguieran.3 En esa época se construyeron 7 kilóme- tros de tubería y algunos caminos, que Los zapatistas vestían camisa y calzón afectaron una parte reducida de la tie- blancos, usaban huaraches y cada uno rra momoxca. En ésta se instaló un ra- portaba al santo de su devoción en el mal del ferrocarril México-Cuernavaca, sombrero; el gran señor de Morelos por el cual se accedía a la casa de des- portaba sombrero ancho y polainas, les canso y al coto de caza que construyó habló en macehuallatolli, les explicó Porfirio Díaz en la zona boscosa de la los motivos de su lucha y los exhortó demarcación (Torres, 1991: 31). a que también ellos se levantaran (Hor- casitas, 1989: 105). UN CAMPO DE BATALLA DURANTE LA REVOLUCIÓN MEXICANA Sin embargo, la presencia del Ejército 18 “No tronó el cielo para avisarnos que Revolucionario del Sur propició que el venía la tempestad. No sabíamos de la federal entrara a la región, con lo que tormenta ni de los hombres malvados. ésta se convirtió en escenario de múlti- Un día se oyeron balazos en el Teutli y ples enfrentamientos. En 1914, después el Cuautzin. Se nos dijo que eran los fede la renuncia de Huerta a la presiden- derales que peleaban contra los hom- cia, los carrancistas se apoderaron de la bres de Morelos” (Horcasitas, 1989: 57). capital y se enfrentaron a los zapatistas Con esta frase inicia Luz Jiménez su na- en Milpa Alta, en donde, para someter- rración en torno a los hechos ocurridos en su tierra durante la Revolución. Cier-

tamente, Milpa Alta fue zona de influen- 3 Desde 1910 Concepción Gómez, nativo de la cia del zapatismo y campo de batalla de zona, se adhirió junto con otros milpaltenses al diversos ejércitos revolucionarios. Za- movimiento maderista. Posteriormente, líderes locales, como don Antonio Beltrán, se reunieron pata entró a la demarcación en 1911 y a las fuerzas de Zapata; otro tanto hicieron las estableció un cuartel en San Pablo Oz- llamadas “generalas”, mujeres momoxcas que por su destacada colaboración con el Ejército totepec, lugar donde ratificó el Plan de Revolucionario del Sur se ganaron este nombre Ayala en 1914. Al entrar convocó a los (Villanueva, 2000: 22-23).

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los, quemaron, en 1917, todos los pue- El periodo de exilio fue una blos de la región. Este hecho provocó la huida de los nativos, muchos eran ci- época de enormes diﬁcultades viles que no se habían unido a ningu- para los milpaltenses. no de los bandos en pugna. La pobla- ción expulsada por la guerra se dirigió za que echara tortillas. Y le dijeron que a otras partes del Distrito Federal y Mo- sí (Miranda, 1992: 162). relos, donde sobrevivieron trabajando como peones, empleados domésticos o A partir de 1920 la población inició el comerciantes ambulantes. El periodo de retorno a los asentamientos, hecho al exilio fue una época de enormes difi- que los milpaltenses denominan la “con- cultades para los milpaltenses, como lo centración”. Entonces, con grandes difi- muestra el siguiente párrafo tomado del cultades, se reconstruyeron los pueblos testimonio de Estefana Miranda, campe- y se reinició el cultivo de la milpa, la sina originaria de San Lorenzo Tlacoyu- producción de pulque, la recolección can, quien a la edad de 104 años reme- de los productos del bosque y sembra- moraba: ron avena, habas y chícharos en las par- 19 tes altas. Sin embargo, la experiencia Cuando amaneció ya estábamos en San adquirida en la ciudad de México, au- Gregorio. Nos fue a encontrar una se- nada a las dificultades económicas por ñora y preguntó dónde íbamos. Le dije: las que se pasaba, propició que el flu- “Estábamos bien en Milpa Alta, pero ya jo de personas que acudían a trabajar, bajaron los zapatistas; y ahora, ya los comerciar y estudiar a diferentes partes sacaron los carrancistas; pero no va- de la capital aumentara, no obstante la mos a poder entrar allá”. Nos dijo que precariedad de los caminos que enton- hicimos bien, nos llevó a su casa y nos ces existían. prestó una casita chiquititita para me- El movimiento armado causó gran ter nuestras cosas. Me preguntó si los mortandad. En 1910, la población de niños eran mis hermanitos; le dije que Milpa Alta ascendía 16 268 habitantes, eran mis sobrinitos. Me dijo: “Ay pobre misma que decreció a 10 029 en 1920, y de ti, ahora qué vas a hacer con tanta fue hasta 1950 en que ésta se recuperó al criatura”. Luego fue a ver a otra seño- llegar a 18 212 (Torres, 1991: 32). Hoy ra, para preguntar si no quería una mo- en día, muchos milpaltenses conservan

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Cuartel zapatista. Fotógrafo: Rodolfo Palma Rojo, 2005. Acervo personal.

una memoria poco grata sobre el perio- Emiliano Zapata como por el hecho de do revolucionario; recuerdan el miedo, que se le asocia con la lucha por la tierra el hambre y la incertidumbre que vivie- que se registró posteriormente en la zo- ron sus antepasados. Sin embargo, Milpa na, ya en la segunda mitad del siglo XX. Alta sigue identificándose con el zapatis- Uno de los monumentos históricos más mo. La ratificación del Plan de Ayala es apreciados por los milpaltenses actuales una de las festividades cívicas que aglu- es el Cuartel Zapatista, que fue restaura- tina a un número importante de nativos, do a fines de la década de los noventa y tanto por la memoria que guardan de que se ubica en San Pablo Oztotepec.

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EL PROCESO DE ADAPTACIÓN banización de los pueblos; la transfor- SOCIOECONÓMICA Y LAS mación del sistema agrícola y la con- TRANSFORMACIONES DE formación de una estructura artesanal LA ESTRUCTURA AGRARIA productora de alimentos orientada al EN EL SIGLO XX comercio y al turismo; la incorporación El 15 de agosto de 1934, en un festejo a al trabajo urbano como medio de vida; la Virgen de la Asunción se inauguró la el reforzamiento de las estructuras esta- Primera Feria Regional del Nopal. Du- tales y la transformación de la estructu- rante la fiesta, Fidencio Villanueva Ro- ra agraria, así como la reorganización jas, maestro de primaria nativo de la de- comunitaria asociada a la aparición de legación, pronunció un discurso en el un movimiento comunero. que señaló: “La feria regional es la de- mostración de la potencia indiana de los LA URBANIZACIÓN DE LA DELEGACIÓN milpantenses. ¿Con qué llegará el me- A partir de la década de los treinta y has- joramiento? Con la introducción de la ta nuestros días, paulatinamente se ha energía eléctrica, con la mejor atención ido dotando a Milpa Alta de una infraes- de las escuelas, con la industrializa- tructura urbana que, si bien es insuficien- 21 ción de los recursos económicos, con la te, ha generado mejores condiciones de construcción de caminos de Milpa Alta vida para la población. La dotación del a San Pablo y a Santa Ana” (Gomezcé- equipamiento urbano casi nunca ha sido sar, 2004a). Estas palabras sintetizaban una dádiva de las autoridades; en su ma- los anhelos de muchos milpaltenses in- yoría se ha obtenido gracias a la capa- teresados en participar de las ventajas cidad de gestión, negociación y presión que proporcionaba el mundo moderno, que han ejercido, en diferentes momen- sin que esto necesariamente significa- tos, grupos organizados de milpaltenses, ra renunciar a su indianidad. Visto a la así como a la realización de faenas de distancia, el párrafo resulta una predic- trabajo comunitario. “Cuando se intro- ción de las modificaciones socioeconó- micas y culturales que empezaron a re- Milpa Alta vivió gistrarse en la demarcación, alrededor un complejo proceso de la década de los cuarenta. Desde de cambio, que implicó la entonces, Milpa Alta vivió un complejo proceso de cambio, que implicó la ur- urbanización de los pueblos.

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22 Casa abandonada de principios de siglo en San Pablo Oztotepec. Fotógrafo: Rodolfo Palma Rojo, 1999. Acervo personal.

dujo la energía eléctrica (1952), también nos iba de Atocpan a San Gregorio Atla- organizaron faenas de trabajo para aca- pulco, en Xochimilco, municipalidad por rrear el material. Nos comentó el señor la que pasaba un tranvía que se dirigía Maximino Braulio, vecino del pueblo, a la plaza mayor capitalina; otra ruta te- que se utilizaron cuatro domingos para rrestre permitía a los milpaltenses llegar traer los postes desde San Pablo Oztote- hasta Tulyehualco, donde se abordaba pec” (Flores, 1992: 70). una góndola verdulera que los llevaba al A finales del siglo XIX, los momox- mercado de Jamaica; una tercera vía par- cas viajaban al centro,4 empleando vías tía de San Juan Ixtayopan, donde una em- terrestres y acuáticas. Uno de los cami- barcación se dirigía a Jamaica (Momoz- co, Órgano de información y enlace de la Delegación Milpa Alta, México, D.F., 4 Los milpaltenses llaman “centro” a todo el Distrito Federal, excepción hecha de la propia Delegación año 2, núm. 9, agosto de 1999, p. 10). Milpa Alta. Ahora se llega a Milpa Alta por tres ca-

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rreteras pavimentadas: la carretera vieja los planteles educativos ubicados en la México-Oaxtepec, la Tulyehualco-Mil- delegación ofrecían instrucción a 88 tur- pa Alta y la Xochimilco-San Pablo Ozto- nos de alumnos y cubrían niveles educa- tepec. Por ambas circulan “microbuses”, tivos desde preescolar hasta bachillerato cuyo constante trajín recuerda que esta (Cuaderno Estadístico Delegacional, Mil- demarcación, a pesar de su aspecto rural pa Alta, D.F., INEGI-GDF, México, 2000). y de su lejanía con relación al resto de Además, la zona cuenta con una clíni- la ciudad de México, forma parte de la ca familiar del ISSSTE y quince unidades gran urbe. Aunque el servicio de trans- de consulta externa, así como un hospi- porte es deficiente e irregular, es de gran tal general del Gobierno del Distrito Fe- importancia para los lugareños, quienes deral. Esto significa que los derechoha- bajan día con día a trabajar, estudiar o a bientes del IMSS y aquellas personas que comerciar al centro. Además, todos los requieren una atención hospitalaria es- pueblos están comunicados entre sí por pecializada tienen que desplazarse a estrechas carreteras asfaltadas. otras delegaciones. Los deportivos, can- En la actualidad, los asentamientos chas de futbol y de basquetbol también cuentan con energía eléctrica, red de están presentes en la demarcación. 23 drenaje y de agua potable. En este úl- El panorama arquitectónico de los timo caso, y como sucedía en la época pueblos, como muchos otros aspectos colonial, el problema mayor es la esca- de la vida local, combina elementos tra- sez del líquido; el agua se distribuye por dicionales y modernos. Las casas más tandeo, lo que significa que cada pueblo antiguas están hechas de piedra volcáni- la recibe sólo ciertos días de la semana. ca y son de una planta; las iglesias y ca- La infraestructura escolar fue aumen- pillas, procedentes de la época colonial, tando paulatinamente a lo largo del si- fueron manufacturadas con el mismo glo; al parecer, la primera escuela se- material y están encaladas. Sin embargo, cundaria, denominada Teutli, se fundó en las últimas décadas se ha generado un en 1935 en San Antonio Tecómitl; la ins- talación de este centro escolar, al igual En la actualidad, los que otros, se consiguió debido a la fuer- asentamientos cuentan con te demanda de la población, que veía en energía eléctrica, red de la formación escolarizada el medio pa- drenaje y de agua potable. ra obtener empleos asalariados. En 2000

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bitual, aunque las cazuelas de barro, molcajetes, metates y oloteras, para des- granar el maíz, no faltan en las cocinas. La cría de aves de corral en el traspatio es habitual y el cincolote para almace- nar el maíz suele ocupar un espacio en el patio. Desde luego, existen muchas familias cuyos ingresos no les permiten mantener este nivel de vida, por lo que siguen empleando estufas de leña o lám- paras de petróleo. Un elemento que aparece con frecuencia en el espacio que ocupa la casa es el temascal. La forma y tamaño de este baño de vapor es variable; algunos, los llamados tradicionales, están cons-

24 Joven milpaltense lavando ropa. truidos de piedra volcánica y presentan Fotógrafo: Rodolfo Palma Rojo, 2003. una forma circular, otros, los modernos, Acervo personal. están hechos de tabiques de concreto, tipo de construcción que refleja la inten- su base es rectangular o cuadrada y en ción de adoptar, en el espacio doméstico, algunos casos tienen una regadera in- un estilo de vida similar al que se desarro- tegrada. La mayoría de las familias po- lla en las zonas más urbanizadas de la ciu- seen casa propia. dad de México. Ahora se observan, cada En la delegación sólo se ha instalado vez más, casas de dos plantas con varias una tienda departamental, lo que signifi- habitaciones y construidas con materia- ca que hasta el momento la demarcación les modernos. Sin embargo, con frecuen- no ha sido invadida por las cadenas co- cia el uso que se le da al espacio revela merciales que proliferan en el resto del una forma de vida campesina. Los hoga- Distrito Federal. Panaderías, farmacias, res están mecanizados: lavadoras, televi- tortillerías, salones de belleza, papele- siones, aparatos de música, licuadora y rías, tiendas de muebles y electrodomés- refrigerador, entre otros electrodomés- ticos conforman el comercio local, junto ticos, forman parte del mobiliario ha- con expendios de forraje, carbón y le-

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ña. Cada pueblo tiene un mercado públi- reños siguen privilegiando el espacio do- co y en sus calles más céntricas se insta- méstico para festejar bautizos, primeras lan puestos ambulantes donde se venden comuniones y bodas. En realidad, aun- los productos agropecuarios locales o los que Milpa Alta es una delegación de la recolectados en el bosque, así como ar- ciudad de México, la demarcación se tesanías de uso doméstico. En general, ubica más allá de la frontera que sim- los momoxcas encuentran en la delega- boliza actualmente al desarrollo y que, ción los artículos y alimentos que requie- en el sur de la entidad, está representada ren en el hogar, aunque no siempre a los por las grandes plazas comerciales. mejores precios. Por esto, con frecuencia, acuden a los comercios del centro. LA SUSTITUCIÓN DE CULTIVOS Villa Milpa Alta, el centro político A principios del siglo XX en Milpa Alta, de la zona, es la población más grande los cultivos básicos eran el maíz y el fri- y mas urbanizada de la zona; en ellas se jol, los cuales se consumían en el ámbi- localizan las oficinas de la delegación, to doméstico o se vendían en el mercado de correos y de telégrafos, una oficina de local y, ocasionalmente, también en el la Compañía de Luz y Fuerza del Cen- área metropolitana. El principal produc- 25 tro, las sucarsales bancaria y las dos ga- to comercial de la zona era el pulque, solineras de la demarcación. Una sucur- elaborado a partir del cuidado, repro- sal de Teléfonos de México se instaló en ducción y explotación de los magueya- 1994 en San Pablo Oztotepec, hecho a les. Esta actividad económica tenía un partir del cual se amplió la red telefóni- carácter familiar y su comercialización ca. En la delegación no se ha instalado se realizaba a través de una red de re- un solo cine, aunque todos los poblados laciones sociales al interior de la región cuentan con establecimientos en los que y colocando personalmente el produc- se rentan las últimas producciones cine- to en el ámbito urbano. Sin embargo, la matográficas nacionales y hollywooden- imposición de fuertes aranceles a la co- ses. Algunos asentamientos cuentan con mercialización del pulque, así como el cafeterías, pero éstas —salvo los café-in- ternet— no se han convertido en exito- Los momoxcas encuentran en la sos espacios de reunión. En los últimos delegación los artículos y alimentos años, se han habilitado algunos locales que requieren en el hogar. como salones de baile, aunque los luga-

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—cifra que representa el 35.12 por cien- En 1997 se registró que 4 200 to de la superficie sembrada del Distri- hectáreas de la tierra local se to Federal—, y de este número de hec- empleaban para sembrar nopal. táreas, más de la mitad se emplean en la producción de nopal. establecimiento de una política persecu- Información correspondiente a 1997 toria, entre los años treinta y cuarenta, al registró que 4 200 hectáreas de la tierra consumo de este producto, desalentaron local se empleaban para sembrar nopal su producción (Gomezcésar, 2004b: 42). y que de éstas se obtenían 211 916 to- En la década de los sesenta se intensificó neladas anuales (Milpa Alta. Delega- la sustitución de la producción de ma- ción Política, 1997: 3). La producción guey por la producción intensiva de no- de la cactácea rápidamente se orientó pal, cultivo que se orientó fundamental- a la comercialización, y su éxito ha si- mente a la comercialización y que, con do tal que Milpa Alta abastece aproxi- el paso del tiempo, ha proporcionado madamente el 80 por ciento de la de- importantes ventajas económicas a los manda de este producto en la ciudad 26 milpaltenses. Así, en los años sesenta, de México. Entre los factores que con- cuando la mancha urbana capitalina cre- tribuyeron al éxito se encuentran las fa- cía en forma desmedida, conurbando al- vorables condiciones agroecológicas gunos municipios del Estado de México que presenta la región para su cultivo; e invadiendo las zonas rurales del Distri- la disponibilidad de tierra, la posibili- to Federal, en Milpa Alta florecía la pro- dad de iniciar el cultivo con una baja ducción del nopal. Este hecho propició inversión de capital,5 el hecho de que la que, mientras otros pueblos indígenas de la ciudad de México perdían sus tierras y se desarticulaban, en Milpa Alta la producción de nopal, entre otras cosas, mantenía vivo el interés de los poblado- 5 La producción del nopal en Milpa Alta es con- res por conservar las tierras de cultivo. trolada por los milpaltenses y no por empresas agroalimentarias o por instituciones estatales. Su Ciertamente, hasta el momento la dele- cultivo no requiere maquinaria agrícola, se privi- gación conserva un carácter semirural; legia el uso de abono orgánico y no se requiere la instalación de sistemas de riego, de ahí que la de su superficie total 28 800 hectáreas, producción del nopal sea altamente autofinancia- 9 835 se destinan a actividades agrícolas ble (Gomezcésar, 2004b: 46).

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planta produce todo el año, la construc- Los pueblos productores de nopal ción de la carretera México-Oaxtepec, son: Villa Milpa Alta, San Lorenzo Tla- la cual facilitó el transporte del produc- coyucan, Santa Ana Tlacotenco, San Je- to, y la cercanía del amplio mercado de rónimo Miacatlán, San Francisco Tecox- consumo y distribución que representa pa, San Agustín Ohtenco y San Pedro la capital del país. Atocpan. La cactácea se vende en la La producción de nopal proporciona Central de Abastos del Distrito Fede- empleo jornalero que se extiende durante ral —de donde se distribuye a diferen- todo el año, pero que se incrementa en la tes puntos comerciales—, y también se temporada de junio a agosto, cuando se ofrece directamente al consumidor en intensifican los trabajos relacionados con los mercados sobre ruedas de la capital la obtención de la planta. La remunera- del país. La Feria Regional del Nopal si- ción que se da a los jornaleros nunca ha gue celebrándose año con año bajo el sido alta, pero es una fuente de ingresos amparo de la Virgen de la Asunción, y relativamente constante para los milpal- a ella asisten un número considerable tenses, quienes han sabido aprovechar su de turistas. En las últimas décadas, en la ubicación en la ciudad de México para feria se ofrecen, además del nopal fres- 27 desarrollar de manera paralela otras acti- co y guisado, diversos productos, como vidades económicas. Esta estrategia expli- nieve, mermelada, jabones y champúes, ca por qué la zona sigue siendo habitada elaborados con la cactácea. fundamentalmente por nativos. En efec- La introducción del cultivo comercial to, aunque algunos milpaltenses optan del nopal transformó al sistema agrícola por la migración, la mayoría prefiere re- preexistente; de una agricultura funda- sidir en su lugar de origen, conservar sus mentalmente de autoconsumo se pasó tierras y, desde ahí, diversificar sus fuen- a otra de carácter comercial, que ha ge- tes de ingreso. Más aún, en los últimos nerado ventajas económicas, aunque di- años el cultivo del nopal se ha converti- ferenciadas, a los milpaltenses. Esto no do en un factor de atracción de mano de significa que los cultivos cíclicos, como obra proveniente de Oaxaca, Veracruz y las hortalizas y los forrajes, hayan des- Guerrero, hecho que contribuye a expli- aparecido; actualmente en éstos se em- car la presencia en la región de hablantes plean 5 600 hectáreas. La producción de lenguas indígenas propias de otras en- de maíz continúa, aunque en menor es- tidades federativas. cala; los pueblos que registran la ma-

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El nopal, principal cultivo comercial de Milpa Alta en la actualidad. Fotógrafa: Mette Marie Wacher, 2005. Acervo personal.

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yor producción de la gramínea son San das en su preparación se compren fuera Pablo Oztotepec y San Salvador Cuauh- de la zona. tenco. En estos cultivos casi no se em- San Pedro Atocpan es el pueblo más plean fertilizantes y su producción de- activo en la producción de mole; ahí se pende del temporal. preparan diversas variedades de este ali- Otra actividad rural que permanece mento y se asienta un número importan- en la delegación es la recolección de los te de expendios y restaurantes, donde se productos del bosque, práctica que desde ofrece mole a los turistas que visitan la luego no es novedosa, pero continúa sien- demarcación, sobre todo durante los fi- do una fuente de recursos para la econo- nes de semana. Año con año, en Atocpan mía doméstica, pues se obtienen diversas se celebra la Feria del Mole, actividad a variedades de hongos, como el mazayeli, la que asiste una multitud de visitantes. el oconanácatl y el yema de huevo, que Actualmente, la producción de mole as- se emplean para elaborar algunos guisos ciende a 25 mil toneladas anuales, cifra tradicionales; plantas medicinales y zaca- que, según indican orgullosamente al- te para fabricar escobas y leña. La reco- gunos momoxcas, rebasa a la cantidad lección se desarrolla también en los cam- producida en Puebla. La preparación de 29 pos de cultivo, en donde, entre las plantas mole y el turismo asociado brindan em- sembradas, crece gordolobo, quelite, ár- nica, quintoniles y chivitos.

LA PRODUCCIÓN ARTESANAL DE ALIMENTOS Y EL DESARROLLO DEL TURISMO En diferentes momentos del siglo pasado se generaron en Milpa Alta diversas agroindustrias productoras de alimentos. La primera en desarrollarse fue la dedicada a la preparación de mole, y la segunda fue la elaboración de barbacoa. Ambas proporcionan importantes ingre- Vendedora de hongos recolectados en el bosque de Milpa Alta. sos a los habitantes de la demarcación, Fotógrafa: Mette Marie Wacher, 2005. aun cuando las materias primas emplea- Acervo personal.

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Venta de artesanía de barro, San Pedro Actopan. Fotógrafa: Mette Marie Wacher, 2005. Acervo personal.

pleo a los nativos, cuya remuneración te; sin embargo, ya tiene cierta rele- no es alta, pero resulta atractiva porque vancia en la zona. Cada semana se su desarrollo al interior de la demarca- sacrifican 3 mil borregos para elaborar ción ofrece ventajas. En efecto, contar barbacoa que se expende principalmen- con un empleo asalariado en territorio te en los mercados sobre ruedas del Dis- milpaltense implica evitar el largo y cos- trito Federal y también en algunos res- toso viaje de ida y vuelta al centro. taurantes ubicados en diferentes puntos La elaboración de barbacoa con fi- de la demarcación. Otra actividad pro- nes comerciales es una actividad recien- ductiva que ha ido adquiriendo impor-

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tancia es la apicultura, la cual empezó tableció en alguna otra parte de la ciu- a intensificarse a mediados de los años dad de México. ochenta y cuya producción alcanza hoy en día 40 toneladas anuales. EL REFORZAMIENTO DE LAS ESTRUCTURAS ESTATALES EL TRABAJO URBANO Y LA GENERACIÓN DE UN El empleo que brinda la agricultura co- MOVIMIENTO COMUNERO mercial, la producción de mole y de Después de la Revolución y conforme otros alimentos, así como el turismo avanzó el siglo XX, en Milpa Alta se re- asociado, aunque importantes, no han gistró un proceso de reforzamiento de sido suficientes para cubrir la deman- las estructuras de gobierno y una amplia- da de trabajo o expectativas de ingreso ción de sus mecanismos de intervención, de los milpaltenses. Por esto, la mayor que a la postre desencadenaron un mo- parte de la población combina el traba- vimiento comunero que propició la reor- jo agrícola con otras actividades econó- ganización de diversos aspectos de la vi- micas, muchas de las cuales se desarro- da comunitaria de los pueblos. llan en el centro. Algunos, generalmente Durante el gobierno de Venustiano 31 los más o los menos escolarizados pri- Carranza, en el área metropolitana los vilegian las labores campesinas, pero municipios fueron transformados en de- complementan sus ingresos desempe- legaciones y la figura de gobernador fue ñándose en trabajos temporales o co- sustituida por un Jefe del Departamento mo vendedores ambulantes. Otros, ob- del Distrito Federal, figura que era desig- tienen empleos asalariados de carácter nada por el Ejecutivo Federal. En 1997, más permanente, en donde se desempe- el estatuto jurídico del Distrito Federal ñan como obreros calificados, laboran cambió y desde entonces la población en el sector de servicios públicos, aun- elige al Jefe de Gobierno del Distrito Fe- que esto no necesariamente excluye la deral y a los delegados que encabezan posibilidad de seguir colaborando los fi- cada una de estas demarcaciones. Tal nes de semana en las labores agrícolas transformación no implicó que la capital que desempeña el núcleo familiar. Parte del país haya adquirido el estatus de es- de la población se dedica al comercio tado libre y soberano que tienen el resto formal, ya sea porque cuenta con una de las entidades del país, sin embargo, tienda en la delegación o porque se es- ahora las autoridades locales cuentan

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con más atribuciones. Además, este cam- la par que se abrían las posibilidades de bio jurídico ha permitido a los nativos proteger y ampliar la tierra momoxca, el acceder a los puestos de gobierno, me- Estado limitó el control que los milpal- diante su postulación a partir del siste- tenses tenían sobre su bosque. En 1949, ma de elecciones. durante la presidencia de Miguel Ale- Uno de los ámbitos en que más in- mán, el gobierno federal otorgó una con- tervino el aparato estatal en la zona du- cesión a la Unidad de Explotación Fores- rante el siglo XX fue el relativo al control tal Loreto y Peña Pobre para aprovechar de la tierra. Así, como resultado de los los bosques milpaltenses.7 Esta concesión cambios que propició la Revolución en se dio en un momento en que la zona la legislación agraria, se abrió la posibi- vivía una escisión interna, producto de lidad de titular la propiedad comunal, conflictos relacionados con la posesión oportunidad que aprovecharon los mil- de la tierra. Este hecho fue aprovecha- paltenses, aunque hasta el momento no do por la compañía, misma que se vin- se ha logrado concluir el trámite. Ade- culó con la representación comunal, la más, la federación otorgó, entre 1925 y cual enarbolaba los intereses de uno de 32 1935, dotaciones y ampliaciones ejida- los grupos en disputa. La compañía, apo- les a varios de los asentamientos locales, yada por la representación, poco a poco dotación que se orientó a favorecer a los consiguió una ampliación de los terrenos campesinos de la zona.6 Sin embargo, a de explotación y organizó un cuerpo de “guardias blancas” a los que se les dio el nombre de “montoneros”, quienes impe- dían la entrada de los nativos a la zona 6 En 1925 se le otorgaron a San Antonio Tecómitl concesionada. 1 096 hectáreas de tierra ejidal, y en 1935 se le concedió una ampliación de 179 hectáreas más. En este contexto por demás violento En 1930 Santa Ana, San Francisco, San Jerónimo y desfavorable, la tierra momoxca empe- y San Juan recibieron, respectivamente, 350, 82, 59 y 27 hectáreas de tierras ejidales que provenían fundamentalmente de las haciendas de Santa Fe Tetelco y de Xico (Secretaría de la Reforma Agraria, 7 Según Pablo A. Torres, esta concesión que se Monografía y problemática de Milpa Alta, 1984: otorgó por 60 años consolidaba la extracción in- pp. 49-53). Sin embargo, hasta 1992 la Secretaría discriminada de madera que esta misma empresa de la Reforma Agraria entregó las carpetas básicas hacía ya desde 1928 en la zona (p. 37). La concesión de los ejidos, así como los certificados agrarios a Loreto y Peña Pobre en el Distrito Federal incluyó correspondientes (Frentes Políticos, Excélsior, 1ª. también los bosques de las delegaciones Tlalpan y sección, 27 de abril de 1992). Magdalena Contreras.

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Conmemoración del movimiento comunero. 33 Fotógrafa: Mette Marie Wacher, 1991. Acervo personal.

zó a ser atractiva para otros agentes del la línea de transmisión eléctrica en su capital privado, así como para la fede- tramo Milpa Alta-Topilejo, proyecto que ración. Algunas compañías constructo- preveía derribar aproximadamente 200 ras, en colusión con las autoridades de mil árboles. Todo esto generó un mo- la delegación, planearon fraccionar par- vimiento de lucha por la tierra, que ini- te de la zona. Además, en 1974 el Ins- ció la organización denominada Consti- tituto Politécnico Nacional (IPN) inició tuyentes de 1917, que años después se la construcción del Centro Interdiscipli- convirtió en Comuneros Organizados de nario de Ciencias de la Salud (CICS) en Milpa Alta (COMA). Ambas organizacio- el municipio colindante de Juchitepec, nes independientes, cada una en su mo- construcción que intentó extenderse so- mento, funcionaron de manera paralela bre una parte del bosque milpaltense. a la representación comunal, que con- Por último, en 1978 la Comisión Federal taba con el reconocimiento oficial; rea- de Electricidad inició la construcción de lizaron gestiones ante diversas autorida-

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tenencia a la región. Además, el movimiento trató de organizarse en torno a formas de gobierno que se consideraban indígenas. Por ejemplo, se reunió a los ancianos en un Consejo de Respetables, cuya función era asesorar a los dirigen- tes en las asambleas y fomentar la tra- dición nahua. (Gomezcésar, 2004b: 35). En este contexto, la lengua nahua fue revalorada, aunque esto no signifi- có que se recuperara su uso; algunos rituales, como la peregrinación a Chalma, Comida de la fiesta de San Pedro Oztotepec. se reactivaron y se exaltaron las virtudes Fotógrafo: Rodolfo Palma Rojo, 2001. de la medicina tradicional, en especial Acervo personal. el uso del temascal. Además, el conflic- des o se enfrentaron a ellas, con lo que to por la posesión de la tierra, al igual 34 impidieron la construcción del CICS y la que en la época colonial, originó la for- suspensión de la instalación de la línea mulación de una nueva historia local es- eléctrica, previa indemnización por los crita por intelectuales nativos, aunque árboles que ya habían sido talados. Fi- ésta ahora fundamenta el derecho a la nalmente, COMA consiguió destituir a propiedad comunal en la historia pre- las autoridades comunales aliadas con hispánica y no en la cristianización de Loreto y Peña Pobre, compañía a la que la época colonial. En síntesis, el movi- se le revocó la concesión de explotación miento propició que los milpaltenses se forestal en 1982. La autoridad agraria lo- identificaran y se contrastaran con otros cal actualmente está compuesta por dos grupos sociales, a partir de emblemas representantes de cada pueblo, los cua- identitarios provenientes de la tradición les conforman la Representación Comu- nahua del lugar.8 nal General de Milpa Alta. En el movimiento de la lucha por la tierra los milpaltenses lograron actuali- 8 Entre los historiadores más destacados de Milpa zar el censo comunal que, entre otras Alta se encuentran Fidencio Villanueva Rojas, cosas, fomentó el sentimiento de per- Francisco Chavira y Carlos López Ávila.

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Ahora se conmemora el triunfo del ción nahua, cuya especial configuración movimiento comunero cada 5 de febre- dota a la zona de especificidad cultural. ro, en un paraje denominado La Quinta Nepanapa. Esta celebración, aunque de EL CICLO CEREMONIAL nuevo cuño, incorpora elementos pro- Uno de los rasgos culturales que em- pios de las fiestas tradicionales milpal- plean los milpaltenses para distinguir- tenses. Ahí se celebra una misa a la que se del resto de la población de la ciudad llega en andas, desde Villa Milpa Alta, de México es el conjunto de festivida- una imagen del Señor de los Milagros, des que se realizan en la zona, diferen- imagen conocida localmente como “El cia que no es menor si se considera que Leñerito”. Además, familiares y amigos en total todos los pueblos organizan 700 se reúnen a comer y se ejecutan danzas, festividades a lo largo de un año. La ma- en este caso de Concheros. yoría de las celebraciones rinden culto a los santos patronos de los pueblos y ba- LA REELABORACIÓN rrios, otras se asocian al ciclo de la pro- DE LA CULTURA NAHUA ducción del maíz y algunas más, son las La cultura que articula y a partir de la peregrinaciones que anualmente parten a 35 cual se construye la identidad de los pue- los santuarios de Chalma, Amecameca y blos milpaltenses está formada por una a la basílica de la Virgen de Guadalupe. matriz nahua que se reproduce convi- viendo, sintetizando o desplazando los rasgos culturales que provienen de la gran metrópolis. Tal matriz se hace parti- cularmente visible en la vida ritual de los pueblos, en la cual se manifiesta la especial relación que esta colectividad esta- blece con lo sagrado y en la presencia de estructuras organizativas, cuya función explícita, pero no exclusiva, es el desarrollo de las festividades. Además, la vida cotidiana está marcada por la presencia Mayordoma coronada. de concepciones y de una multitud de Fotógrafo: Rodolfo Palma Rojo, 2005. prácticas culturales propias de la tradi- Acervo personal.

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ejercen su puesto durante un año y, como a principios del siglo XX, al ser nom- brados reciben una corona de espinas —símbolo del arduo trabajo que les es- pera— y al finalizar su tarea son corona- dos con flores, señal de que han cumpli- do con la tarea encomendada. Estos rituales conmemorativos duran una semana, aunque el grueso de las actividades se concentra los sábados y domingos. El uso del tiempo entre los nativos ahora se rige también por los ho- rarios de fábricas y oficinas, por lo que el momento propicio para las festividades es el fin de semana. La celebración inicia con una misa a la que asisten los 36 habitantes del pueblo y los mayordomos de cada uno de los barrios que los com- ponen, ellos acuden a la fiesta no a tí- tulo personal, sino como representantes Mayordomos portando los estandartes de una colectividad, motivo por el cual de los santos. portan el estandarte de su santo. Los pa- Fotógrafo: Rodolfo Palma Rojo, 2005. Acervo personal. tronos desempeñan el papel de funda- dores y organizadores de la colectividad LAS FIESTAS PATRONALES milpaltense, de ahí que cada nuevo ba- El desarrollo de estas fiestas implica la rrio sólo sea reconocido por los nativos presencia de una estructura compuesta de la delegación cuando adopta el culto por las mayordomías o sociedades, co- a un santo, quien da su nombre al terri- mo también se les denomina a los en- torio y pronto se le dedica una capilla, cargados de conducir las celebraciones. que a su vez queda bajo cuidado de una Éstos asumen el cuidado de la iglesia y nueva mayordomía. del patrono, así como la organización Desde la mañana del primer día festi- de las festividades. Los mayordomos vo las cuadrillas de vaqueritos, santiagui-

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Portada festiva en la parroquia de la Virgen de la Asunción. Fotógrafo: Rodolfo Palma Rojo, 2005. Acervo personal.

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da, cuya elaboración implicó varios días de trabajo previo. En ésta se sirven los platillos tradicionales de la zona, es decir, tamales de frijoles, habas o arvejón, arroz, pollo o guajolote con mole, agua de frutas y pulque. La comida es un espacio festivo en el que los abuelitos, nombre con el que designan respetuosa- mente los momoxcas a sus mayores, forman corrillos en los que se expresan en náhuatl. A los corrillos se acercan con curiosidad los jóvenes, quienes en las Saludando a las personas mayores. Fotógrafo: Rodolfo Palma Rojo, 2003. últimas décadas y, como parte del pro- Acervo personal. ceso de recreación identitaria generada tos o pastoras, acompañadas por sus mú- por el movimiento comunero, han reva- sicos, danzan en honor al santo, a la vez lorado la lengua vernácula. 38 que la banda ejecuta piezas musicales. Entre semana, el ritmo de las activi- Las danzas, la música, las flores, los co- dades festivas decrece; entonces los ma- hetes y los juegos artificiales que apare- yordomos o encargados se ocupan de cen a lo largo de la celebración son una cuidar el templo y los estandartes de los ofrenda para el santo en agradecimiento santos visitantes que ahí se albergan. La por los favores recibidos durante el año feria, instalada desde el primer día, con- y se le pide protección y ayuda para el tinúa y se organizan algunos concur- siguiente. Muchos milpaltenses atribu- sos deportivos y artísticos. La algarabía yen a los patronos poderes para contro- se reinicia en la “octava”, es decir, el si- lar las fuerzas de la naturaleza, como su- guiente fin de semana, cuando después cede con la Virgen de la Asunción, quien de la misa en que se corona a los nue- tiene la facultad de controlar el agua, y vos mayordomos, se queman castillos, Santa Ana, patrona del pueblo de Tlaco- se ejecutan nuevamente las danzas y tenco, a quien se le atribuye el poder pa- por la noche se realiza un baile popular. ra inducir fertilidad en las mujeres. Las fiestas patronales dan pie al desa- Concluida la misa, los encargados rrollo de las “promesas”, es decir, a las obsequian a sus paisanos con una comi- visitas de mayordomías provenientes de

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Los habitantes de los pueblos y barrios vinculados por “promesas” o mayordomías establecen relaciones de parentesco o de amistad, con el carácter de redes de ayuda mutua en situaciones de necesidad.

otros pueblos de la misma o de otras de- ción del maíz, no obstante que ahora legaciones, e incluso de otros estados del esta gramínea no es el principal produc- país, que acuden al templo a celebrar to agrícola y que muchos milpaltenses al festejado portando el estandarte de basan su economía familiar principal- su santo patrono. Estas visitas implican mente en los ingresos obtenidos en el que, en reciprocidad, el santo festejado trabajo urbano. Por ello, hoy en día el acudirá a la celebración del que ahora significado de estos ritos se ha multipli- lo honra con su presencia. Las “prome- cado incorporando sentidos acordes con sas” y las mayordomías, en general, se- las nuevas necesidades y forma de vida ñalan la existencia de una amplia y den- de los nativos sa red de relaciones sociales, construida en torno a la veneración a los santos, pe- LA CANDELARIA O BENDICIÓN 39 ro que puede tener diversos usos. Con DEL NIÑO DIOS (2 DE FEBRERO) frecuencia, los habitantes de los pueblos La Candelaria se celebra en febrero, mo- y barrios así vinculados establecen rela- mento en que están por iniciar las labo- ciones de parentesco o de amistad, que res agrícolas relacionadas con la pro- adquieren el carácter de redes de ayuda ducción del maíz. Por este motivo, mutua en situaciones de necesidad. muchos milpaltenses acuden al templo el día 2, para bendecir la semilla que se- LAS FIESTAS DEL CICLO rá empleada en la siembra, que acompa- AGRÍCOLA DEL MAÍZ ñan con la figura del Niño Dios. Ese día Además de las cuantiosas fiestas patro- se “levanta” al niño del nacimiento y se nales, el ciclo ceremonial incluye la cele lleva a la iglesia, donde al término de lebración de la Candelaria o bendición la misa el sacerdote rocía las figuras con de los niños Dios, la fiesta de la Santa agua bendita. Los niños Dios son porta- Cruz, el Carnaval y el Día de Muertos. dos en canastos en donde se colocan so- Estos rituales se efectúan en fechas sig- bre una cama de diferentes variedades nificativas dentro del ciclo de produc- de granos de maíz, frijoles y habas; en

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decir por sus padrinos el 2 de febrero y Para muchos milpaltenses la ﬁesta a arrullar al templo el 24 de diciembre de la Candelaria sigue teniendo por la noche. En febrero, después de la el propósito de bendecir la semilla ceremonia en la iglesia los padrinos en- que se empleará en la siembra. tregan la imagen en la casa de sus com- padres, en donde se reúnen los miembros de ambas familias y ratifican, en un otros casos, los granos son sustituidos acto ceremonial, los vínculos de cola- por billetes, juguetes y dulces. A algu- boración que se han establecido a par- nas imágenes con silla se les viste con tir del compadrazgo. En efecto, reuni- un ropón o con el atuendo de un santo. dos en torno a la figura del Niño Dios, También hay mujeres que los cargan en la persona mayor de la familia que en- brazos auxiliándose de un rebozo, co- trega señala que el niño ha sido bende- mo si se tratara de niños vivos, mientras cido y reitera su voluntad de seguir apo- que los hombres cargan una o dos cube- yando, en ésta y otras tareas, a la familia tas de maíz. Para muchos milpaltenses que recibe. Después, la persona mayor 40 esta fiesta sigue teniendo el propósito de de la familia que recibe agradece la co- bendecir la semilla que se empleará en laboración y enfatiza los lazos de amis- la siembra, pero para otros es necesario tad que unen a ambas familias. Este ti- bendecir al Niño Dios porque esta figu- po de diálogo se repite varias veces e ra sagrada tiene el poder de proteger a incorpora paulatinamente a mujeres y sus familias y la facultad de hacer mila- hombres adultos de ambas familias, pe- gros, ya que se le pide ayuda para resol- ro dando siempre preferencia, en el or- ver problemas de la vida cotidiana. Por den del discurso, a los de mayor edad. lo cual al niño se le acompaña con maíz Después de este acto, los participantes y frijol y con otros objetos, como dine- se reúnen a comer tamales. Es interesan- ro, que simbolizan las nuevas necesida- te señalar que el apadrinamiento de un des de la población milpaltense. niño implica la celebración de un ritual, Apadrinar al Niño Dios es una prácti- que se desarrolla en el ámbito domés- ca común en la región; consiste en nom- tico, igual al descrito, sólo que en este brar a una pareja que se encargará de caso el niño que se entrega después de vestir y engalanar la imagen propiedad recibir el agua bautismal no es una ima- de otra familia, que será llevada a ben- gen sino un ser vivo.

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Reunidos en torno a la ﬁgura del Niño Dios, la persona mayor de la familia que entrega al Niño señala que éste fue bendecido y reitera su voluntad de seguir apoyando, en ésta y otras tareas, a la familia que lo recibe.

Los niños Dios son objeto de un cul- zonas más urbanizadas de la ciudad de to intenso entre los momoxcas; práctica- México, también se cree que las cruces, mente toda familia tiene una imagen de colocadas en las obras en construcción, bulto de esta entidad sacra en su casa, tienen el poder de favorecer el buen lo- la cual además interviene en varios ri- gro de la edificación. tuales. En efecto, los niños Dios llegan a Chalma sobre las espaldas de los pe- EL CARNAVAL regrinos, se llevan a bendecir a la iglesia Cada pueblo milpaltense realiza, en fe- el 2 de febrero, suelen figurar en el altar cha próxima o durante la Semana San- de muertos y son arrullados en el tem- ta, un Carnaval. Para su desarrollo cada plo el 24 de diciembre. barrio organiza una comparsa al frente 41 de la cual se encuentra una joven can- LA SANTA CRUZ (3 DE MAYO) didata a obtener el título de Reina del El 3 de mayo, fecha en que se celebra Carnaval. La comparsa se compone por la Santa Cruz, es uno de los momentos un grupo nutrido de chinelos, persona- más secos y calurosos del año; ese día jes que ejecutan una danza que lleva los milpaltenses acuden a la iglesia con el mismo nombre. Estos danzantes vis- cruces, adornadas con flores y listones, ten una túnica de terciopelo negro y un en donde son rociadas con agua bendi- gorro cilíndrico elaborado con el mismo ta por el sacerdote. En algunos pueblos, material, que se ensancha en la parte su- como San Antonio Tecómitl, el feste- perior y que aumenta el tamaño del per- jo implica el desarrollo de una proce- sonaje. En la túnica y en el gorro se bor- sión que toca los diferentes puntos del dan con chaquira y lentejuelas diversos asentamiento, en donde se ubican cru- motivos, que van desde imágenes de la ces de piedra. El culto a la Santa Cruz Virgen de Guadalupe hasta caricaturas tiene el objetivo de propiciar la caída de Walt Disney. Asimismo, portan una del agua, pero ahora, al igual que en las máscara que representa la cara de un

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Los chinelos. Fotógrafa: Mette Marie Wacher, 1998. 42 Acervo personal.

hombre blanco y barbado. El atuendo la actividad festiva se realiza los fines de se completa con guantes y un paliacate semana. En esos días las comparsas reco- que cubre la parte posterior de la cabe- rren danzando una y otra vez las calles za y que sirve para ajustar el sombrero. del pueblo y los habitantes se integran El vestuario del chinelo cubre por com- gustosos a su danza, donde son sujetos pleto al individuo. de las bromas que constantemente jue- Los carnavales se celebran duran- gan los chinelos. Aunque en Milpa Alta te una semana, aunque, como en el ca- se escenifican diversas danzas, la de los so de las fiestas patronales, el grueso de chinelos se ha convertido en los últimos años en un emblema identitario de la re- La comparsa se compone por un grupo gión. Esto se debe tal vez a que su eje- nutrido de chinelos, personajes que cución no es especialmente elaborada: ejecutan una danza que lleva desde niños todos la aprenden y además el mismo nombre. puede desarrollarse casi en cualquier lugar. Sólo se necesita que una banda to-

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que los acordes necesarios para que los En las casas se arregla, desde el 30 de milpaltenses empiecen a bailar chinelo. octubre, un altar u ofrenda. Para esto se En el Carnaval aparecen otros perso- despeja, barre y limpia un espacio am- najes que desempeñan un papel lúdico plio en el que sobre una mesa o altar se y que tienen un carácter trasgresor. Por colocan las imágenes de los santos que ejemplo, parejas de hombres vestidos habitan la casa y fotografías de los difun- con atuendos de novios, hombres dis- tos que se acompañan con tamales, ato- frazados de mujeres y personas que me- le, tortillas, pan, frutas, pollo, es decir, diante el uso de máscaras representan a los frutos de la tierra. La ofrenda también políticos y escenifican situaciones hila- incluye algunos objetos que fueron del rantes, las cuales difícilmente serían eje- agrado de los difuntos durante su vida cutadas fuera del espacio carnavalesco. —cigarros, pulque, tequila—, así como copal y veladoras. Flores de terciopelo, DÍA DE MUERTOS cempasúchil, gladiolas, xochicalaveras y (1 Y 2 DE NOVIEMBRE) nube también aparecen en los altares. En A principios de noviembre, después de ocasiones, se dispone un camino de pé- haber recogido la cosecha, se recibe a talos de cempasúchil que va del altar a 43 los muertos. Éstos regresan a visitar a sus la entrada de la casa, para que por ahí parientes y a recorrer y reconocer los lleguen los difuntos. caminos y lugares que habitaron en vi- La ofrenda reúne en torno a los fru- da. El 1 de noviembre llegan las ánimas tos de la tierra a las dos partes de la co- de los niños y el día 2, las de los adultos. lectividad milpaltense, es decir, los vi- Esta celebración, que en el náhuatl local vos y los muertos. En efecto, las familias recibe el nombre de miccaihuitl, se de- y amigos se reúnen a comer el mismo ti- sarrolla en el ámbito doméstico, en los po de comida que se ha colocado en el panteones y en las calles. altar y aquellos que han perdido recien-

El 1 de noviembre llegan las ánimas de los niños y el día 2, las de los adultos. Esta celebración, que en el náhuatl local recibe el nombre de miccaihuitl, se desarrolla en el ámbito doméstico, en los panteones y en las calles.

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temente a uno de sus miembros reciben que el día 3 se reparte la comida de la regalos para su ofrenda. ofrenda entre familiares y amigos. En el cementerio se limpian y ador- nan con flores las tumbas de niños y LAS PEREGRINACIONES adultos. Pocos conservan la costumbre El ciclo ritual milpaltense incluye tres pe- de pasar la noche en vela en el cemen- regrinaciones que se dirigen a los san- terio, pero durante el día algunos ence- tuarios de Chalma, Amecameca y a la ran, es decir, colocan velas y veladoras basílica de la Virgen de Guadalupe. De sobre los sepulcros y rezan. éstas, la de Chalma es la más impor- Por las noches, en las calles se pren- tante, tanto porque este Cristo es espe- den fogatas que sirven para alumbrar el cialmente venerado en la región desde camino de los muertos. En torno a ellas se tiempo inmemorial, como por el hecho reúnen las familias y los niños que reco- de que este ritual se reactivó y reformu- rren alegremente las calles de los pueblos ló con el movimiento comunero de la cargando calaveras elaboradas con chila- segunda mitad del siglo XX. Su organi- cayotes o cajas de zapatos. Los menores zación ahora implica la intervención de 44 tocan en las casas del asentamiento y re- una mayordomía por cada pueblo que, ciben fruta o tamales de sus moradores, a de manera coordinada, conduce y asiste cambio de cantar la siguiente estrofa: a una multitud de peregrinos. Chalma es un santuario situado en el Calavera, vete al monte Estado de México al que los estudiosos No, Señora, porque espanto califican como un santuario de sustitu- ¿Pues adónde quieres ir? ción, esto es que se trata de un espacio Yo, señora, al camposanto sacralizado desde la época prehispáni- ca, al cual se le dio un sentido religio- En la noche del 2 de noviembre las áni- so católico al remplazar a las deidades mas inician el camino de regreso, así precortesianas que ahí se veneraban por las occidentales. El santuario se asienta en una imponente barranca rodeada Por las noches, en las calles de cerros y cuevas, al fondo de la cual se prenden fogatas que sirven para corre el río Chalma, de ahí que al lugar alumbrar el camino de los muertos. se le designe La Garganta de Ocuilan. El santuario, con su intrincado paisaje, es-

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tá provisto de importantes cerros, oque- Chalma. Éste se sitúa en una zona ele- dades y fuentes de agua en donde en la vada, en San Pablo Oztotepec —uno de época precortesiana se veneraba a algu- los poblados de la delegación—, com- nas deidades. puesto por dos iglesias, una construida Se desconoce desde cuándo los po- en la época colonial y otra en las últi- bladores de Milpa Alta peregrinan a mas décadas del siglo pasado. Algunos Chalma, sin embargo, en la zona existen oztotepenses consideran que debajo de algunos relatos que explican el origen Chalmita existe una cueva por donde de la peregrinación y que se relacionan corre el agua. Esta creencia remite a tres con la presencia de un lugar sagrado de- elementos naturales que configuran un nominado Chalmita, donde se venera complejo de carácter sagrado propio de a un Cristo, reproducción del Señor de la cosmovisión de los pueblos indios: el

Peregrinación con estandartes de los santos. Fotógrafo: Rodolfo Palma Rojo, 2005. Acervo personal.

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agua, la cueva y el cerro. Además, con vamente en sus respectivas iglesias y cala edificación de la iglesia se relacionan pillas. Una parte considerable de los mil- hechos sobrenaturales, como lo seña- paltenses recorre el trayecto a pie, otros a la el siguiente testimonio: “Se dice que caballo, en coche, en camión de línea o en la construcción de Chalmita apoyó en bicicleta. una persona que estaba empactada con Los milpaltenses acuden a Chalma el diablo y que arriaba las piedras con para invocar el poder del Cristo, que un un látigo”. La tradición oral de la zona día se apareció en la oquedad de un ce- señala que ambos cristos —el de San rro, a cuyos pies corre un río de aguas Pablo y el de Ocuilan— son hermanos consideradas curativas. Al Cristo se le y que el primero debe visitar al segun- pide salud, buenas ventas, la solución de do una vez al año, tradición que sugiere conflictos familiares y un buen temporal que ambos santuarios están hermanados para lograr la producción del maíz. Pero desde muy antiguo, como sucede con al Cristo no sólo se le pide, también se otros lugares sacros del país. Pero más le agradecen los favores recibidos me- allá del origen de la peregrinación, pue- diante la realización de una “manda”, 46 de afirmarse que los espacios por los que término que alude a la promesa de pere- transitan los peregrinos y el mismo san- grinar al santuario durante cierto núme- tuario contienen elementos fisiográficos ro de años, como retribución o pago de que aluden a una geografía sagrada, la las peticiones concedidas. cual suele ser vinculada con la fertilidad La peregrinación es organizada por de la tierra y de las mujeres, la abundan- las mayordomías —una por pueblo—, cia y la recuperación de la salud. que se encargan, entre otras muchas co- La peregrinación se inicia en la helada sas, de apoyar en el trayecto al grupo de madrugada del 3 de enero, cuando mi- jóvenes encargados de llevar a cuestas a les de animosos peregrinos emprenden el los santos; los jóvenes reciben el nom- camino que ya hacían los abuelos acom- bre de “cargantes”. La cantidad de san- pañando a sus santos patronos, quienes tos que peregrinan aumenta de manera visitan al Santo Señor de Chalma. Este ri- constante; ahora, además del santo pa- tual es el único que realizan en conjunto trono del pueblo, se llevan a los santos los pueblos de la delegación, los cuales tutelares de los barrios, incluidos los de permanecen casi desiertos hasta el 10 de reciente creación, y a los estandartes de enero, cuando se recibe a los santos festi- algunos grupos de danzantes y de diver-

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La representación de La Pasión. Fotógrafa: Mette Marie Wacher, 1998. Acervo personal.

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48 Parroquia de Chalmita. Fotógrafo: Rodolfo Palma Rojo, 2005. Acervo personal.

sas asociaciones. Así, en 2003 solamen- saje. La tercera parada se hace en Agua te el poblado de San Pablo Oztotepec de Cadena, en las faldas de una serra- caminó con 21 imágenes. nía que recibe el nombre de Las Minas. Los peregrinos siguen un camino es- En este espacio hay una fuente de agua tablecido desde tiempo inmemorial, que que brota del cerro y que es encauzada, incluye cinco paradas antes de llegar a en parte de su trayecto, mediante una Chalma. La primera, en el pueblo de To- serie de troncos colocados uno después pilejo, ubicado en la delegación Tlal- de otro, formando una cadena. En el lu- pan; la segunda es Tierra Blanca, paraje gar donde brota el agua, algunas fami- localizado en la sierra del Ajusco-Chi- lias han colocado cruces con leyendas chinautzin, que recibe esa denomina- en la que se señala conmemorativamen- ción debido a que en este momento del te el número de años que han peregri- año el lugar está cubierto de hielo que nando. La cuarta parada es Agua Ben- le confiere una coloración blanca al pai- dita, paraje situado a las orillas de la

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carretera que se dirige a las lagunas de los que les siguen los peregrinos y, por Zempoala, donde se pernocta. Aquí, ca- último, los camiones que acompañaron da pueblo instala un campamento pro- la peregrinación. Este ritual termina con pio, en donde recibe a sus santos con el una comida que ofrecen en sus respecti- tronido de cohetes y algunas veces con vos pueblos los nuevos encargados y a la música de banda y la danza del chinelo. que suele dársele el nombre de Huentli, En la madrugada del 4 de enero, los pe- es decir, comida sagrada. regrinos reemprenden el camino al san- La peregrinación a Chalma tiene un tuario, punto al que llegarán después de importante sentido identitario, en ella hacer una última parada en El Ahuehue- participan todos los pueblos milpalten- te, lugar que recibe este nombre debi- ses; el ritual permite reproducir una cul- do a la presencia de un antiquísimo ár- tura propia, la cual se ve continuamente bol situado a la orilla de un río. Ya en amenazada por el crecimiento urbano del Chalma, cada pueblo celebra una misa Distrito Federal, que favorece la desinte- el día de su llegada, oficio religioso que gración de los pueblos que todavía con- se repetirá el día 6 de enero, cuando ca- servan una parte de sus tierras de cultivo da uno de los pueblos celebra una fies- y un sustrato cultural indígena dentro de 49 ta en el santuario, donde se agradece a la capital del país (Wacher, en prensa). los mayordomos salientes coronándo- los con flores, mientras que los entrantes reciben una corona de espinas en se- ñal del trabajo que tendrán que realizar, como ya se había anotado. El retorno a pie se inicia el 8 de enero. Ese día los “cargantes” y los encargados retiran las imágenes de los santos que han permanecido en el santuario desde su llegada y se desanda el camino que se hizo en el viaje de ida. La recepción de los santos tiene lugar el día 10 de enero, cuando en cada localidad entran en for- Cohetero peregrinando a Chalma. mación: primero los “cargantes”, después Fotógrafo: Rodolfo Palma Rojo, 2003. los encargados salientes y los entrantes, a Acervo personal.

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OTROS ELEMENTOS CULTURALES concebirlo como una especie de “sauna” DE LA TRADICIÓN NAHUA nativa que con frecuencia asocian a las Además del rico ciclo festivo con toda su actividades deportivas. parafernalia y la visión de lo sagrado que Como ya se señaló, la práctica de la despliega, existen otros elementos que en agricultura del maíz sigue acompañán- la vida diaria le dan especificidad cultu- dose por una serie de festividades que ral a los nativos de Milpa Alta. Uno de és- se celebran en fechas propias del calen- tos es la práctica de la medicina tradicio- dario ritual católico. Sin embargo, esta nal. Con frecuencia las personas mayores costumbre presenta otras aristas, don- se refieren a padecimientos, como el mal de también se recrea la matriz cultural de ojo, el susto o el pali, que no forman nahua de la región. Así por ejemplo, en parte de la concepción médica occiden- abril, campesinos de Santa Ana Tlaco- tal, y aunque los jóvenes conocen poco tenco suben al cerro denominado Metla- sobre estas enfermedades, siguen recu- xinca a pedirle que evite la caída de gra- rriendo al uso de yerbas, lodos o al arre- nizo (Chavira, 2001: 27). glo manual de los huesos para tratar sus Por último, habría que señalar que 50 padecimientos. El uso del temascal es una aunque la lengua nativa ha sido despla- práctica muy extendida en la zona y con zada por el español,9 éste conserva un frecuencia los lugareños, en especial los importante sustrato náhuatl. El habla de abuelitos, le asignan a este baño propie- los milpaltenses está salpicada de mul- dades curativas similares a las que se le titud de vocablos nahuas con los que se dan en otras regiones indígenas del país. El baño se emplea para el tratamiento del reumatismo y de diversos padecimientos 9 No existe un documento que dé cuenta de la musculares, o para proporcionar vitali- evolución de este fenómeno lingüístico en Milpa dad a las recién paridas. Los baños sue- Alta; sin embargo, los siguientes datos, recabados de diferentes fuentes por Gomezcésar (2004b: len acompañarse de hojeadas con yerbas 43 y 49), ofrecen alguna información cuantitativa medicinales y la posterior ingestión de sobre este fenómeno. En 1940 el 64.3 por ciento alimentos y bebidas, que se califican co- de los habitantes de Milpa Alta de cinco años y más eran hablantes de náhuatl, cifra que descendió a mo fríos y a los que se les atribuye la ca- 27.3 por ciento en 1950. Dos décadas después, pacidad de equilibrar el calor del cuerpo. en 1970, el censo reportó que sólo el 9 por ciento de la población de cinco años y más era hablante Los jóvenes son quienes más han reactua- de la lengua nativa, cifra que en el censo de 1990 lizado el uso de este baño, ya que suelen descendió al 3 por ciento.

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nombran, entre otras cosas, plantas, alimentos e instrumentos de trabajo. Es- ta lengua también está presente en fiestas, cuentos, refranes y canciones. Una muestra es la siguiente canción con la que los niños pretenden ahuyentar a los depredadores del maíz:

Techelotl, techelotl ahmo xoconcua notlatlao, onca hualaz tlamotanqui, mitzontlatlacueponiliz, mitzonnanacatamoloz (Chavira, 2001: 27)10

Un caso significativo del uso de la lengua nativa son las toponimias con las 51 que se designa una multitud de espa- Temascal. Santa Ana, Tlacotenco, México. Fotógrafo: Arturo García, 1995. cios al interior de los poblados, en los Fototeca Nacho López, CDI. campos de cultivo y en el bosque. Estas toponimias con frecuencia funcionan neró un nuevo interés por el uso de la mejor como referentes de ubicación es- lengua autóctona. Ahora, hablar náhuatl pacial que la nomenclatura en español es un factor de prestigio, por esto en algu- de las calles de los pueblos. nas casas de la cultura de la región se im- Por otra parte, el movimiento comu- parten clases de esta lengua, además de nero en torno a la lucha por la tierra ge- que muchos de los intelectuales locales lo hablan y promueven su aprendizaje.11 El complejo proceso de cambio que se ha desarrollado en Milpa Alta no ha

10 Ardilla, ardilla / No comas mi maíz, / Que ven- drá el cazador / Para dispararte y te comerá en tamales (la traducción aparece en la misma obra 11 En Milpa Alta se realizan encuentros anuales de de Chavira). nahuatlatos.

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Mujer a la entrada del temascal. Santa Ana, Tlacotenco, México. Fotógrafo: Arturo García, 1995. Fototeca Nacho López, CDI.

provocado la desaparición de los pue- vida comunitaria, como la vida ceremo- blos momoxcas, hecho que sí ha sucedi- nial y la estructura organizativa que la do con otros asentamientos nahuas del sustenta o las creencias que asocian a sur de la ciudad de México. El desarro- los santos con elementos de la naturale- llo de una gama de novedosas activida- za. Los milpaltenses han cambiado, pe- des productivas y su combinación con ro sus pueblos permanecen articulados el trabajo urbano son una muestra de la gracias a que persiste un entramado de habilidad que han tenido los nativos pa- elementos culturales nahuas, que los in- ra generar estrategias exitosas de inte- tegran y les dan identidad. Se ha prote- gración al mercado nacional, sin que su gido el legado de los ancianos: la tierra desarrollo haya implicado la renuncia a y las tradiciones, aunque estas últimas sus tierras y a muchos elementos de su se han transformado para permanecer.

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BIBLIOGRAFÍA

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CARACTERÍSTICAS DE LA POBLACIÓN EN HOGARES NAHUAS DE MILPA ALTA, 20001

Total % Hombres Mujeres

Población en hogares 6 618 3 252 3 366 Población de 0 a 4 años 464 7.0 234 230 Población de 5 a 14 años 1 100 16.6 542 558 Población de 15 a 24 años 1 253 18.9 643 610 Población de 25 a 44 años 1 737 26.2 834 903 Población de 45 a 64 años 1 135 17.2 540 595 Población de 65 y más años 898 13.6 444 454 Población de edad no especiﬁcada 31 0.5 15 16 Población de 5 años y más hablante de 2 187 1 186 1 001 lengua indígena2 Población de 15 años y más 5 023 2 461 2 562 Sin instrucción escolarizada 449 8.9 172 277 Con algún grado de primaria 1 811 36.1 832 979 Con posprimaria 2 683 53.4 1 419 1 264 No especiﬁcado 80 1.6 38 42 55 Población ocupada3 2 813 1 856 957 Ocupados en el sector primario 688 24.5 620 68 Ocupados en el sector secundario 360 12.8 294 66 Ocupados en el sector terciario 1 712 60.9 913 799

Ocupados no especiﬁcados 53 1.9 29 24 4 Ocupados sin ingresos 285 36.9 184 101 Viviendas habitadas 1 503 Con agua entubada 1 437 95.6 Con drenaje 1 294 86.1 Con electricidad 1 489 99.1

Notas 1 Hogares en donde el jefe, el cónyuge o algún ascendente declaró ser hablante de lengua náhuatl. 2 Incluye hablantes de náhuatl y de otras lenguas indígenas de 5 años y más. 3 La diferencia entre la población ocupada y la población agropecuaria está distribuida en otras actividades económicas. 4 La diferencia entre la población ocupada y la población sin ingresos está distribuida en otros rangos de ingresos.

Fuente: Comisión Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, “Sistema Nacional de Indicadores sobre la Población Indígena de México”, 2002, con base en XII Censo General de Población y Vivienda, México, Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática, 2000.

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NAHUASdeMAfinal.indd 55 27/1/06 12:21:49 Nahuas de Milpa Alta, de Mette Marie Wacher Rodarte, se terminó de imprimir en marzo de 2006 en los talleres de Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo Tezonco 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, México, D.F. El tiraje fue de 6 000 ejemplares. Las tareas de digitalización y retoque de imágenes, composición tipográﬁca, diagramación y cuidado de edición estuvieron a cargo de la Coordinación Editorial de la CDI.

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