Centro De Investigaciones Y Estudios Superiores En Antropología Social
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Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social El movimiento oscuro en la ciudad de México: Una aproximación a los Colectivos Culturales como Comunidades de Estilo. T E S I S Que para obtener el grado de MAESTRO EN ANTROPOLOGÍA SOCIAL P r e s e n t a ULISES MARTÍNEZ CHIPRES. Directora de tesis: Dra. Minerva Villanueva Olmedo. Febrero de 2014. Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social - Unidad Golfo. Maestría en Antropología Social. (MAS) El movimiento oscuro en la ciudad de México: una aproximación a los colectivos culturales como comunidades de estilo. Alumno: Ulises Martínez Chipres. Comité de tesis Dra. Ma. Ángela Rodríguez Nicholls. Dr. Homero Ávila Landa. Dr. Felipe Vásquez Palacios. Febrero de 2014 Xalapa, Ver. 2 Agradecimientos Esta investigación se realizo gracias al apoyo del Consejo Nacional de Ciencia y Tecnología (CONACYT), mediante el programa de becas de posgrado promoción 2011-2013. Agradezco también al Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS) Unidad gofo, por haberme permitido cursar los estudios maestría en Antropología Social, en sus instalaciones. Agradezco a la Dra. Minerva Villanueva Olmedo, por haber confiado en mi persona, por su paciencia y por la dirección de este trabajo. Al Dr. Felipe Vázquez Palacios, por sus acertados cometarios en clase y durante los coloquios de investigación. Al Dr. Homero Ávila Landa, por su tiempo y dedicación a la lectura del proyecto y por su participación como lector en los coloquios internos del CIESAS. Agradezco también a la Dra. María Ángela Rodríguez, por su atenta lectura de mi trabajo y sus importantes comentarios que me facilitaron estructurar el contenido final de tesis; agradezco a todos ellos, su amabilidad de formar parte del Comité de Tesis. Mil Gracias. Sin duda agradezco todos los profesores de la maestría, a todos ellos gracias por compartir su conocimiento y sus experiencias dentro de la antropología y en general de las ciencias sociales. Así como al personal de la biblioteca y de la institución por su atención. Agradezco también al Centro de Documentación (CENDOC) del Instituto Mexicano de la Juventud (INJUVE) y a su equipo de trabajo, por la amabilidad y las facilidades que me otorgaron en su biblioteca en la ciudad de México para la revisión del estado del arte y el acceso a su acervo durante el trabajo de campo. Gracias también a mis compañeros, que me acompañaron y apoyaron durante estos casi tres años de convivir dentro y fuera del salón de clase. Diana, Maricarmen, Olincar Barut, Verónica, Elizabeth, Carolina, Alejandra, Laura, Selene, Carla, Charles, y Efrén, a todos ellos muchas gracias compartir esta experiencia académica. 3 A mi madre Silvia Chiprez, a mis hermanos América y José Luis y a mis sobrinos Roberto (Bob), Silvana y Salma; que me acompañaron en esta aventura que significó la maestría y que, de forma incondicional entendieron mis ausencias y mis malos momentos. A mi padre José Luis Martínez Alba, que siempre estuvo atento para saber cómo iba mi proceso. A mis amigos Jorge Campos, que desde un principio hasta el día hoy sigue dándome ánimo para terminar este proceso y acompañarme por las aventuras nocturnas en el underground de la ciudad de México; junto con Miguel Cabañas, al cual le agradezco la estancia en su casa durante el trabajo de campo. También a Angélica, Robert, Thalía y Adriana. A todos ellos, mi más profundo agradecimiento. Hago una mención especial a mi abuela Elena Chiprez (Q.E.P.D), quien me abrió su casa, le agradezco el haberme permitido la experiencia de vivir en la ciudad de México, compartir vivencias y experiencias, así como por consejos y regaños, hasta el último día que nos vimos, antes de su eterna partida. Y desde luego a César M, Adriana Alarcón, Adriana Alarcón, Diana Beltrán, Viviana, a la “Zappa”, a “Laura Punk”, a Magali Cadena y Noemí Cadena. En Xalapa a Edna Pacheco, Erik Limón, a Wendy López, y desde luego a todos mis informantes y colaboradores que participaron directa e indirectamente en esta investigación, a Nicelina y Claudia Valdovinos, al Sónico, “Aknees”, al “Tukan”, “Estopaz”, Daniel Drack, a Lord Fer y Lady Palmolive, a la banda del Chopo y la Lagunilla como Oscar Maya, Ariel, Lennin, “al Ese”, “al Bacteria”, “la Tavis” y, “al Alfa”, la lista sería interminable. A todos ellos, Gracias. 4 ABSTRAC DE LA TESIS Esta investigación es un acercamiento a las distintas comunidades estilo, que conforman el movimiento cultural denominado como la Escena Oscura Mexicana o movimiento gótico. Inicia presentado los principales enfoques con los que se han abordado estas colectividades, como la mirada del neo tribalismo posmoderno, las culturas juveniles y las expresiones contraculturales, se analizan, se reconocen sus aportes y se señalan sus limitantes. En un capítulo inicial se hace un repaso a las bases artísticas que fueron retomadas para la consolidación del movimiento gótico a nivel internacional; así como su llegada a México en la década de los años ochenta. La apertura de los primeros lugares de la escena oscura en la ciudad y los primeros conciertos masivos, fueron aspectos fundamentales para la consolidación del movimiento. Además, se abordan algunas especificaciones del rock gótico mexicano y sus principales representantes. Se mencionan situaciones sobre el origen y desarrollo de los principales colectivos culturales dentro de la escena oscura mexicana, mismos que se asumen como creadores, promotores y, seguidores de estas expresiones y prácticas culturales que decantan en estilos de vida. Se analiza el trabajo de dos colectivos culturales y una asociación civil, estos son la Unión de Trabajadores Autogestivo (UTA), el Real Under y, la Orden la Cister A.C., respectivamente. El trabajo de campo se realizó en la ciudad de México durante el último cuatrimestre de 2012. La investigación se desarrolló bajo la lógica de la investigación cualitativa y una metodología que tomó como base la etnografía. Con esta investigación se plantea un acercamiento metodológico a estas colectividades concibiéndolas como comunidades de estilo. Por último se aborda a la fiesta gótica como un eje central dentro de este movimiento cultural y sus distintos ámbitos de acción, como un espacio de socialidad. 5 Un día sin esperarlo, caí rendido, exhausto, acabado, mi cuerpo entero sintió el descanso de un sueño infinito, atemporal, en donde todo lo que había perdido, estaba presente, de repente el sonido del llanto y el barullo de mucha gente evocando recuerdo de mi persona, descubrieron en mí, que estaba muerto. Inmóvil y desconsolado fui encerrado y sepultado en mi ataúd, Alejado de los que en vida desearían que ello no ocurriera, para ser recibido por quienes años atrás, esperaban mi llegada. Que difícil es desprenderse de las cosas, tanto como extrañar a los que amamos, más en muerte siento el anhelo y la emoción cual niño próximo a la navidad, para que llegue la noche, aquella mística fecha en que vuelva a casa, guiado por la luz de una vela, aquella que prendieron en mi recuerdo, para acercarme a la mesa que se prepara en la fiesta, que año con año celebran en honor de los que hoy velamos por los vivos, desde el cielo, el infierno y aquel punto intermedio que ni los teólogos pueden explicar. Lady Palmolive. 6 ÍNDICE EL MOVIMIENTO OSCURO EN LA CIUDAD DE MÉXICO: UNA APROXIMACIÓN A LOS COLECTIVOS CULTURALES COMO COMUNIDADES DE ESTILO. Página. GLOSARIO DE ABREVIATURAS. .............................................................................................10 GLOSARIO DE TERMINOLOGÍA.............................................................................................12 PRESENTACIÓN..............................................................................................................................16 INTRODUCCIÓN.............................................................................................................................17 I. La mirada desde las ciencias sociales.................................................................................19 A) La mirada desde las tribus urbanas..........................................................................................................................19 B) La mirada desde las Culturas juveniles.........................................................................................................................22 C) La mirada desde la contracultura...............................................................................25 II. La escena oscura. Colectivos y expresiones culturales..................................................29 A) De grupos a colectivos culturales..............................................................................33 B) El estilo .........................................................................................................................39 C) Comunidades de estilo................................................................................................42 III. El contexto de la investigación...........................................................................................44 IV. El acercamiento a la escena oscura en la ciudad de México......................................................................................................47 V. El trabajo de campo................................................................................................................48 VI. Del capitulado...........................................................................................................................51