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Loligrafia.Pdf Esta obra fue creada como proyecto terminal de la licenciatura en Diseño de la Comunicación Gráfica de la Universidad Autónoma Metropolitana, Unidad Azcapotzalco y todo su contenido se encuentra protegido bajo una licencia de Creative Commons 4.0. Para mayor información se puede consultar en el sitio https://creativecommons.org/. División de Ciencias y Artes para el Diseño La subcultura lolita y la tolerancia. Caso de estudio: comuni- dad Lolita mexicana a través del sitio de facebook “Lolitas y Boystylers de la república Mexicana” Diciembre, 2017 Presenta: Leslie Jannet Troncoso Cruz Asesor: Mtro. Jonathan Adán Ríos Flores 4 A mis padres por ayudarme y motivarme a terminar esta estapa. Y a quienes no lo son pero considero como tales y tam- bién ayudaron a éste propósito. A las lolitas y amigos que inspiraron este proyecto y otros por venir. A los profesores y maestros que guiaron las distintas etapas de este proyeto . A Raúl, que me ayudó a aprender lo que no sabía y animó cuando ya no podía. Tabla de contenidos Introdución Capítulo I 13 Definición de conceptos 13 Cultura 14 Ideología 15 Subcultura y estilo 17 Identidad 18 Traje y moda 29 Subculturas antecedentes 23 Subcultura Lolita 32 Construcción estética y conceptual del estilo 40 Prácticas de la subcultura como comunidad 41 Globalización del Lolita 43 Diferencia de contextos 47 Problemáticas y atención 47 Indumentaria 50 Tolerancia 53 ¿Cómo ha sido atendido el problema de la tolerancia? Capítulo II 57 Espacio Capítulo III 65 El diseño de la comunicación gráfica 66 El Lolita desde el diseño de la comunicación grafica 71 La tolerancia en los medios Capítulo IV 76 Hallazgos 77 Objetos de diseño 77 Primer objeto de diseño probado 79 Identidad 81 Video 83 Página de facebook 84 Infografías Conclusiones Fuentes de consulta 89 Bibliografía 91 Otras publicaciones 92 Filmografía 93 Páginas de internet Referencias de imágenes Introdución 10 Esta tesina se centra en el tema la intolerancia en relación a la subcultura lolita en el centro del México en la época actual. La motivación principal para realizar este trabajo fue que, al formar parte de la comunidad, surgió la pregunta sobre cómo es que funcionó una subcultura en un contexto distinto al que nace y cuales son las consecuencias de este translado. En concreto, esta tesina tiene como meta explicar el proceso que se llevó a cabo para localizar una problemática y posterior- mente generar un sistema de diseño que apoye al mejoramiento o disminución de la misma. Para conseguir estos propósitos en el capítulo I se presenta una descripción de conceptos sobre cultura e indumentaria que ayudan a posteriormente guiar una investigación que explica qué es el lolita, aspectos de su historia y evolución. Después se explica la forma en que actúa el lolita en dos contextos distintos para así localizar las problemáticas y atención En el segundo capítulo se describe el caso de estudio presen- tado y cómo fue acotado. En tercer capítulo se hace la relación de cómo el diseño de la comunicación gráfica puede tener acceso para resolver la proble- mática citada. Se describe el quehacer del diseño gráfico, cómo ha influido en el tema elegido y cómo ha actuado en problemáti- cas similares. Finalmente en el capítulo cuatro se explica la estrategia de diseño y cómo fue la planeación y ejecución de ésta. 11 Capítulo I 12 Definición de conceptos Cultura Existen diversos debates sobre lo que es la cultura y qué la con- forma. Una de las definiciones es aquella en donde la cultura es de un nivel superior, a la cual solo algunos tienen acceso inte- lectualmente, (Hebdige, 1979) “[…] deriva de una apreciación de la forma estética ‘clásica’ (ópera, ballet, teatro, literatura, arte)”. La otra, y a partir de la cual se trabajará en el presente texto es desde el punto de vista antropológico según, (Bonfil, 1998)“la cul- tura es el conjunto de símbolos, valores, actitudes, habilidades, conocimientos, significados, formas de comunicación y organiza- ción y bienes materiales que hacen posible la vida de una sociedad determinada”. Se le identifica como una condición humana que se requiere para la propia reproducción, no necesariamente bio- lógica, de la humanidad. La transmisión de conocimiento común de la humanidad se crea, se aprende y se transmite a través de la interacción social. El aprendizaje de los aspectos que envuelven la cultura es necesario para la interacción social y es por eso que para el individuo se convierte en un compromiso que le ayudará 13 a lograr integrarse en la sociedad en la que se encuentra atado pues varios autores, como resume (Hebdige, 1979) relacionan directamente a la cultura con la vida cotidiana. La cultura se va construyendo durante la historia siendo aquello que identifica a una sociedad de otra y siempre se mantiene dinámica, transfor- mándose a partir de factores internos o externos. Bonfil (1998) también afirma que “[…] todos los pueblos, todas las sociedades y todos los grupos humanos tienen cultura”. Todo lo anterior se materializa en el patrimonio cultural. El patrimonio cultural de una sociedad son elementos tangi- bles o intangibles a los que se les ha atribuido un significado. La sociedad en cuestión los considera suyos, ya sea por apropiación o creación. Puede considerarlos vigentes, cambiarlos de significa- do o tomarlos como parte de su historia. Este patrimonio sirve para enfrentar problemas de la sociedad dentro de ella [Bonfil, 1998]. Ideología Al establecer el concepto de cultura surge principalmente el de ideología se localizan dos definiciones: como un conjunto de ideas y como una rama de la filosofía que estudia las ideas. Más específicamente, como dice el diccionario de la RAE1: Conjunto de ideas fundamentales que caracteri- za el pensamiento de una persona, colectividad o época, de un movimiento cultural, religioso o polí- tico, etc.[...]Doctrina que, a finales del siglo XVIII y principios del XIX, tuvo por objeto el estudio de las ideas. Para éste escrito es más apropiado servirse de la primera defi- nición que de la historia de la ideología a la que lleva la segunda. Se reconoce a la ideología, dentro de la cultura de una socie- dad, como su visión del mundo , el sistema de creencias, lo “real”, que no es necesariamente real para todas las demás pero sí para los integrantes de la misma, como afirma Althusser (1989), una ilusión representación de la realidad y su relación con el mundo. 1 Real Academia Española 14 Este sistema de creencias indica cómo se deben realizar las cosas, el “sentido común”, el significado de los signos y es un producto del consenso grupal organizado (Hebdige, 1979). Al establecer una “realidad” existe una ideología dominante, la “verdad”, por lo que se desacredita todo aquello que no entra y por lo que se considera fuera de esa realidad. Actualmente una forma de nombrar algo es real es por medio de la visibilidad, de la imagen que se ve (Debray, 1994). La nueva forma de dominación a partir de los aparatos ideológicos, que establece Althusser por parte de las culturas hegemónicas es por parte de la imagen y, de forma concreta, los medios de masas. Subcultura y estilo Al tratar la subcultura siempre se encuentra ligado al término “juventud” que, como expresan Arce (2008) y Hebdige (1979), surge en los años 60 como derivación de la Segunda Guerra Mundial a la par de grupos “contraculturales” o grupos de jóvenes con características que los separan de la cultura hege- mónica. Si bien existen antes de esa época grupos que cubren éste aspecto de oposición es por sus formas de expresión que cobran una importancia distinta pues muestran que no existe un consenso total en la sociedad con respecto a la realidad esta- blecida, es decir, la ideología. Existen otros términos para llamar a estos grupos de jóvenes que se oponen o manifiestan ante la cultura dominante; los estu- dios posuculturales basan su crítica en que la subcultura solo permite entender a los jóvenes de la clase trabajadora y estilo de esa época, por tanto está limitada a concebir solo a las creativi- dades visuales y experimentaciones de aquellas identidades de otras épocas (Benet, 2001)1 La subcultura representa resistencia de la cultura dominante los estudios posuculturales ven a la sub- cultura como un grupo de expresiones efímeras y estables (Arce, 2008); a diferencia de lo que se pueda pensar, la contracultura es un término que define grupos de jóvenes que si bien se oponen 1 Citado por Arce, 2008 15 a la cultura dominante aún esperan algo de ella y solamente se trata de salir de los estándares (Arce, 2008); las culturas juveniles, término acuñado por estudios en México y España, son formas de vida expresadas en los espacios del tiempo libre y ocio, no son autónomas de las culturas parentales2, no necesariamente la juventud biológica sino la juventud identitaria (Arce, 2008). Las Tribus Urbanas son los grupos definidos por ciertas características pero que además se desarrollan en una misma zona geográfica. Para el presente trabajo se seguirá tomando el término de subcultura, a la par de culturas juveniles, pues a pesar de que la subcultura aquí estudiada ha trascendido hasta la época actual tiene sus raíces en donde nace el término de subcultura, además de que es fundamental la visión de Hebdige en cuestión de estilo como forma de expresión y contradicción hacia la cultura hegemónica. Se definirá entonces como subcultura a un grupo de personas que comparten un conjunto de comportamientos y creencias que los distingue en ciertos aspectos de la cultura dominante a la cual pertenecen pero sin dejar de ser parte de ella. Pueden no ser plenamente aceptadas por esta cultura, sin embargo, se siguen desarrollando dentro de ella.
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