1 Crítica a La Razón Utópica Franz Hinkelammert Editorial DEI. San

Crítica a la razón utópica Franz Hinkelammert Editorial DEI. San José, Costa Rica. 1984 (Primera edición) 1 Contenido Prefacio Introducción: el realismo en política como arte de lo posible Capítulo I El marco categorial del pensamiento conservador 1. La realidad precaria 2. La función social de legitimación 3. Las legitimaciones secundarias 4. La religión como hipóstasis del nomos de la sociedad 5. La mimesis cósmica 6. La plausibilidad perfecta Notas Capítulo II El marco categorial del pensamiento neoliberal actual 1. El mercado como realidad precaria de partida: la imposibilidad de una tendencia al equilibrio 2. La competencia perfecta y los conceptos trascendentales 3. Las alternativas al mercado: el socialismo como utopía 4. La inconsistencia de la teoría general del equilibrio: el salario de subsistencia 5. La inconsistencia de la teoría general del equilibrio el supuesto del conocimiento perfecto 6. La ética del mercado: el mercado milagroso, la humildad y el orgullo 7. La aproximación al equilibrio: anti-intervencionismo 8. La aproximación al equilibrio: los sindicatos y los gastos sociales del gobierno 9. La aproximación al equilibrio: el anarco-capitalismo 2 10. La teología liberal: Dios y el diablo Notas Capítulo III El marco categorial del pensamiento anarquista 1. La realidad depravada 2. La liberad económica: base de la vida 3. La libertad como libre espontaneidad: humildad y orgullo 4. Dios y lucifer: las imaginaciones teológicas 5. La acción directa 6. La polaridad maniquea: secuencia anti-utópica y la reacción anarquista 7. La anarquía como concepto trascendental Notas Capítulo IV El marco categorial del pensamiento soviético 1. El Estado socialista en la transición 2. La teoría de la planificación económica perfecta y la crítica neoliberal 3. La planificación soviética 4. El criterio de la maximización de las tasas de crecimiento económico 5. La mitificación del progreso técnico 6. La mitificación del progreso social 7. El carácter trascendental del concepto del comunismo Notas Capítulo V La metodología de Popper y sus análisis teóricos de la planificación, 3 la competencia y el proceso de institucionalización 1. La teoría popperiana de la planificación, la competencia y la institucionalización en general 2. La lógica de la investigación científica Notas Capítulo VI Leyes universales, institucionalidad y libertad: el sujeto humano y la reproducción de la vida real 1. La realidad trasciende a la empiría: sujeto cognoscente y sujeto actuante 2. Sujeto práctico y sujeto vivo: preferencias y necesidades 3. Automatismo de mercado y planificación económica 4. La delimitación entre autonomía empresarial y planificación central: la praxis 5. El sujeto como objeto y el sujeto como sujeto: el sujeto libre 6. El espacio teológico de la reflexión metodológica Notas 4 Prefacio La necesidad de una crítica a la razón utópica en la actualidad no necesita mucha justificación. Desde todos los pensamientos sociales del siglo pasado y ya de siglos anteriores nos viene la tradición de una especie de ingenuidad utópica, que cubre como un velo la percepción de la realidad social. Donde miramos, aparecen teorías sociales que buscan las raíces empíricas de los más grandes sueños humanos para descubrir posteriormente alguna manera de realizarlos a partir del tratamiento adecuado de esta realidad. Esta ingenuidad utópica está presente tanto en el pensamiento burgués —que atribuye a la realidad del mercado burgués la tendencia al equilibrio e identidad de intereses que se originan en alguna mano invisible— como en el pensamiento socialista —que atribuye a una reorganización socialista de la sociedad una perspectiva igualmente total de libertad del hombre concreto. De la tierra al cielo parece existir una escalera y el problema es encontrarla. En nuestro siglo aparece una cierta crisis de esta ingenuidad utópica, pero, sin embargo, esto no llevó de ninguna manera a su superación. Al contrario, esta ingenuidad utópica ha encontrado hoy una expresión más agresiva que sus expresiones anteriores, que nace de una aparente crítica del propio pensamiento utópico. Se trata del pensamiento anti-utópico de la tradición neoliberal actual, que se junta con un neoconservadurismo de igual carácter anti- utópico. Anti-utopía significa aquí, simplemente, anti-socialismo, produciéndose un pensamiento de elaboración anti-utópica que vuelve a ser una réplica más extrema del mito de la mano invisible, que siempre ha sido una expresión de esta ingenuidad utópica. Su lema es: destruir la utopía para que no exista ninguna otra. Especialmente Hayek y Popper son los portadores de este extremismo utopista camuflado, de la anti-utopía como utopía verdadera. Pero el problema es una crítica de la razón utópica misma, y no el invento de anti-utopías y desapariciones de utopías que camuflan la ingenuidad utópica de sus portadores. Hoy la ingenuidad utópica con su potencialidad destructora no puede volver sino en nombre de la anti-utopía, en nombre de la utopía de una sociedad sin 5 utopías. Esta utopía nos está amenazando, y el presente análisis no es más que el intento de oponer a este utopismo —el peor que ha existido—, una relación racional con el mundo utópico que acompaña, de alguna manera, toda historia humana. Todo pensamiento social moderno contiene tanto críticas como elaboraciones o reelaboraciones de utopías. Incluso existe la utopía de una sociedad que no produzca más utopías; una utopía que ya Dante vinculó con el infierno: “Ah, los que entráis, dejad toda esperanza”. En el siguiente trabajo seguiremos, a partir de corrientes claves de las sociedades modernas, este proceso de crítica y producción de utopías, intentando descubrir las más variadas formas de ellas para sistematizarlas e intentar una crítica más bien general de este pensamiento utópico en su conjunto. Estas corrientes no se identifican necesariamente con sociedades, pero creemos que se trata de corrientes que política, ideológica y teóricamente subyacen a la constitución de las sociedades modernas actuales. Por ello, enfocamos corrientes presentes en nuestra actualidad. No intentamos una historia del pensamiento utópico, aunque se hagan necesariamente algunas reflexiones históricas. Por eso no nos concentramos en los pensadores fundadores de estas corrientes, sino en sus representantes actuales. Nos llevaría demasiado lejos analizar las muchas transformaciones por las cuales han pasado los pensamientos originales del conservadurismo, del liberalismo, del anarquismo y del socialismo hasta llegar a tener la forma que hoy tienen. Prescindimos de eso para poder destacar con más claridad confrontaciones ideológicas y políticas de hoy. Por otro lado, no haremos tampoco el intento de representar las corrientes aludidas en toda su complejidad de pensamientos. Trataremos más bien de analizar tales corrientes en las opiniones de algunos de sus representantes que nos parecen de una importancia clave para entenderlas. Este método es el que seguiremos especialmente en el análisis de 1os pensamientos conservador, neoliberal y anarquista. Tal selección tiene siempre, evidentemente, un cierto grado de arbitrariedad. 6 Sin embargo, precisamente en estas corrientes existen hoy pensadores de un carácter tan claramente dominante y que las impregnan con tanta fuerza, por lo menos en América Latina, que parece justificado verlos como una especie de intelectuales orgánicos de los movimientos correspondientes. Esto vale quizás con más nitidez para la representación del neoliberalismo actual a través de Friedrich Hayek y Karl Popper. Hayek es el economista clave de esta corriente, en relación al cual es mucho más conocido Milton Friedman —su discípulo— aunque con matices propios, mientras que Popper es el pensador político que elabora la metodología correspondiente y cuyo pensamiento se encuentra en estrecha relación con el de Hayek. Peter Berger seguramente no tiene este mismo grado de representatividad del movimiento conservador o neoconservador actual. Tampoco representa la extrema radicalidad de este movimiento en su forma actual, que hoy incluye ya toda una corriente de nombre propio, llamada Ideología de la Seguridad Nacional. Sin embargo, por un lado Berger es uno de 1os pensadores conservadores actuales más conocidos en América Latina, mientras que por otro lado, él elabora con gran pureza categorías que en todo pensamiento conservador actual vuelven a aparecer. Además es hoy una figura política importante en la confrontación ideológica del actual gobierno de los Estados Unidos con los movimientos de liberación en América Latina, en especial por su influencia en el “Instituto sobre Religión y Democracia”, un importante organismo del gobierno de los Estados Unidos que lucha contra la teología de la liberación. En cuanto al análisis del anarquismo, nos apoyaremos especialmente en el mexicano Ricardo Flores Magón, que sin duda ha sido el gran inspirador de la revolución mexicana de este siglo. El movimiento anarquista es hoy más bien una tendencia subterránea en América Latina, y ya no aparece como un movimiento político de envergadura. Subterráneamente, sin embargo, pasa también hoy por todos los movimientos populares. Sus categorías, por tanto, tienen su vigencia en corrientes políticas actuales. Su carácter subterráneo, en cambio hace que no tenga ningún representante evidente. Preferimos analizar a Flores Magón porque es un anarquista muy brillante, muy sacrificado y muy olvidado, que merece ser 7 recordado y que hace presente el profundo humanismo que pasa por el pensamiento anarquista. Antes de decidirme

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