Debate sobre Ia guerra espiritual en AlDerica Latina ISBN 9968-9816-3-X

IINDEF Debate sobre la guerra espiritual en America Latina

Publicaciones IINDEF

San Jose. 1998 Los capitulos 1-3 han sido resumido y traducido del ingles original, conpermiso de la editorial. En forma completa constituyen ellibro: Spiritual power and missions: raising the issues. Edward Rommen, editor Evangelical Missionary Society Series Number 3, (1995) William Carey Library, PO Box 40129, Pasadena, California 91114 EE.UU. ISBN 0-87808-377-4 copyright Evangelical Missionary Society

291.2 P742p Poder y misi6n I Robert Priest .... let aJ. I. -- lao ed. -- San Jose: Asociaci6n Instituto lntemaeional de Evangelizaci6n a Fondo, 1997. 138 p. ; 21 em.

ISBN 9968-9816-3-X

I. Teologia. 2. Espiritualismo. I. Titulo.

I" ediei6n en espafiol © 1997 IINDEF 1ra reimpresi6n 1998 Agradecimiento

Prohibida la reproduccion total 0 parcial sin la autorizaeion de los editores. Agradecemos sinceramente al doctor Robertson McQuilkin,. direc­ tor general de la Evangelical Missiologi.cal Society, por el pemuso de EI Instituto Internacional de Evangelizaci6n a Fondo (IINDEF), reproducir, en fonna abreviada, ellibro Spiritual Power andMissions. se dedica a la capacitacion de pastores y Hderes, en procura de un liderazgo preparado para el cumplimiento de la gran comision. La introduccion, el capitulo uno 'EI sincretismo misionologico: el nuevo paradigma animista', el capitulo dos '~Animismo cristiano 0 Apartado 168-2350, San Francisco de Dos Rios, COSTA RICA la autoridad de Dios?' yel capitulo tres 'La intercesion biblica: poder espiritual para cambiar nuestro mundo' han .sido abre~iados y t:~du­ Tels: (506) 227-9385, (506) 226-3571 cidos del original en ingles. Las preguntas al fmal de la mtroducclOn y Fax: (506) 227-8598 e-mail: [email protected] de cada capitulo forman parte del el documento en espanol y no son responsabilidad de los autores originales. Revision: Karen Suarez Cad.tula: Salome Sanchez De igual manera agradecemos a los autores de los tres Ult.imos Editado y compuesto en Costa Rica por Publicaciones IINDEF capitulos, al gestor dellibro presente y al traductor de las seCClOnes Impreso en Costa Rica. Printed in Costa Rica. eningles. Contenido Introducci6n, 7 por Edward Rommen

Capitulo 1 14 El sincretismo misionolOgico: el nuevo paradigma animista, por RobertJ. Priest, Thomas CampbeO y BradfordA. Mullen

Capitulo 2 43 ~Animismo cristiano, 0 la autoridad de Dios? por Charles H.Kraft

Capitulo 3 60 La intercesiOn blblica: poder espiritual para cambiar nuestro mundo, por Patrick Johnstone

Capitulo 4 73 Evaluacion de este debate desde Costa Rica, por Juan Kessler

Capitulo 5 91 Enfoque pastoral del debate, por Alberto Barrientos

Capitulo 6 110 La mision cristiana y el poder espiritual: una perspectiva misiolOgica, por Samuel Escobar 6 Poder y misi6n Los autores Robert Priest naci6 en Bolivia, donde su familia trabajaba con los Siriono. Para su doctorado en antropolgia de la Universidad de Berkeley, California, escribi6la tesis acerca de los Aguaruna. Actualmente es profe­ sor asociado en el Seminario Biblico de Columbia.

Thomas Campbell ha sido misionero y profesor de filosofia en la Escuela Biblica de Columbia.

Bradford Mullen es profesor asociado en teologia en el Semi­ nario Biblico de Columbia y en la Escuela Postgrado de Misiones: su especialidad es la hermeneutica biblica. Introducci6n Charles Kraft es profesor del Seminario de Fuller, California Por Edward Rommen Patrick Johnstone sirvi6 durante 16 mos en los barrios pobres ur­ banos de Sur Africa, Zimbabwe, Botswana y Mozambique. Es fundador del proyecto que result6 en sucesivas ediciones del libro 0peraci6n r un la~o se afirma: «Por. fin estamos logrando algo. Hemos Mundo, yactualmente es director de investigaciones de WEe. redescublerto las herraffilentas necesarias para penetrar las Rdefensa~ de. ~atanas y.avanzar hacia la Ultima y victoriosa etapa Juan Kessler ha sido misionero en el Peru, tiene un doctorado de la evangehzaclOn mundlal». Pero, por otro lado, se dice: «Ya me en la histora de la iglesia evangelica en el Peru y Chile, y actualmente estoy cansando de esto. Cada grupo que llega quiere derribar for­ reside en Costa Rica. talezas, hacer una caminata de oraci6n y garantizar nuestro exito evangeHstico: ~or supuest<;>, nadie parece estar dispuesto a quedarse, Albert Barrientos asesor6 programas de Evangelismo al Fondo aprender el ldioma, estudiar la cultura e involucrarse en el arduo en el Peru, Colombia, Ecuador y Paraguay, y fue uno de los trabajo de comunicar el evangelio». fundadores del Instituto Internacional de Evangelizaci6n a Fondo. tQuienes fueron los catalizadores de la revoluci6n en Rumania Samuel Escobar es Profesor del Seminario Bautista del Este, que a su vez hizo posible la evangelizaci6n abierta en este pals? tLo~ Filadelfia y es Presidente de las Sociedades Biblicas Unidas. Es peruano de ~er~eros ~e oraci6n del occidente?, como afirma Eastman' , 0 tLos nacionalidad, con un doctorado de la Universidad de Madrid cnstlan.os fleles que a~aritaron muchos afios duros bajo la dictadura comunlsta?, como sostlene T5kes2 •

. Estos son s6lo algunos ejemplos de los tensos debates que han surgldo alrededor del tema del poder espiritual y las misiones. Hace vei~t.e mos no habia ningUn interes especial en el tema de la guerra eSl?1r1tual. No es que entonces no pasara nada. La confrontaci6n ablerta con los poderes de las tinieblas ha sido una caracteristica del 8 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual9 cristiamsmo durante toda su historia. Existe toda una literatura al respecto, incluso informes de los concilios, y doctrinas 1. La historia general de la iglesia cuidadosamente formuladas. Pero, recientemente, este tema ha Se pueden senalar muchos ejemplos de oraci6n guerrera, con­ absorbido la atenci6n de la comunidad evangeIica y se ha relacionado frontaciones de poder, exorcismos y samdades durante el curso de la 3 4 8 con la vida abundante , con la estrategia militar 0 con el ministerio historia eclesiastica • Parece que cada generaci6n ha tenido que 5 de liberaci6n • enfrentar enemigos eSPirituales de la fe. Sin duda hubo fracasos y negaciones, pero parece que existe una cadena continua de La iglesia antigua se valia de exorcistas. SegUn una carta escrita experiencias al respecto, 10 que demuestra la realidad de la batalla por Cornelio, obispo de Roma en el 252 d.C., esta iglesia tenia no eSPiritual' Esta herencia deberia estudiarse con cuidado porque, sin menos de 52 exorcistas (Eusebio). Se acept6la realidad de una oposi­ duda, nos ofrecenl muchas lecciones. ci6n satanica y se confront6 directamente. Se cuenta c6mo, en la Edad Media, el obispo Ansgar, durante su actividad misionera en Escandinavia, pidi6 que Dios demostrara su control del tiemp06. En 2. La historia de las misiones la reforma del siglo dieciseis no falt6 una confrontaci6n con En forma especial los fen6menos de la guerra espiritual se han 7 demomos • Pero en ninguno de estos periodos se desarroll6 un movi­ experimentado en la vanguardia del avance de la iglesia. Los misio­ miento en la iglesia respecto a estas cosas. neros, confrontados con otras religiones y culturas, se han visto obligados a tomar en serio la oposici6n eSPiritual' Allan Tippett ha Ahora las cosas son bastante diferentes. Ha habido una ex­ subrayado que la importancia de un encuentro de poder es asegurar plosi6n de libros, seminarios y conferencias sobre el tema de la una conversi6n duradera del animismo al cristianismo. Tippett cree guerra espiritual en los Ultimos mos. Un cisma al respecto amenaza que es importante que el nuevo convertido ponga a prueba los no s6lo la unidad de la iglesia, sino el movimiento misionero. ~C6mo poderes que antes veneraba. Una vez que se Ie haya mostrado que se explica tal preocupaci6n por este tema? ~Por que ha surgido ahora? estos poderes viejos son inferiores al poder de Cristo, entonces es im­ 9 probable que el adepto deserte de su nueva fe • El contexto historico Hablar de la guerra espiritual como movimiento puede dar la 3. La estrategia misionera impresi6n de algO mas definido que 10 que realmente existe. Se trata, A medida que se desenvolvi6 el movimiento misionero mun­ mas bien, de una iniciativa de muchos individuos, organizaciones y dial surgi6 la preocupaci6n por buscar la mejor estrategia para perspectivas. Se puede pensar, por ejemplo, en tantas iniciativas hacia alcanzar sus objetivos. El movimiento «crecimiento de la iglesia» la oraci6n: David Bryant y sus conciertos de oraci6n; Pedro Wagner representa una de estas estrategias. AI comenzar este movimiento, se y el movimiento de oraci6n de AD 2000; Cindy Jacobs y sus quiso hacer uso de las ciencias sociales para promover el crecimiento generales de intercesi6n; Dick Eastman y el movimiento «Cada eclesiastico. Mas recientemente, algunos de sus protagonistas han Hogar para Cristo»; Steve Hawthorn y Graham Kendrick con su enfatizado los medios de poder espiritual para hacer que la iglesia enfasis en las caminatas de oraci6n. crezca. Este desarrollo se evidencia en el peregrinaje de Peter Wagner, que comenz6 con el «crecimiento de la iglesia», pas6 a A pesar de esta diversidad es relativamente facil trazar el «senales y prodigios» y ahora se ocupa de la guerra espirituaPO . La desarrollo hist6rico del «movimiento». Este se ha dado a 10 largo de, inquietud de promover el crecimiento lleva, entonces, a la bUsqueda por los menos, cuatro senderos hist6ricos: de c6mo usar las armas eSPirituales para mejorar la evangelizaci6n. 10 Poder y mision Debate sobre la guerra espiritual 11 4. Movimientos de renovacion Razones por el interes actual en la guerra EI enfasis en 10 milagroso ha sido una .consta~1tel en duchoi movimientos de renovacion de ~st~ slglo, ~c ~~en 0 m£s espiritual . I' . 1 mOVlffi1entos cansmatlcos pentecostaltsmo c aSlCO Y os. 1 del movimiento de recientes. Estas inquietudes convergleron con as «senales y prodigios». Una cosa es trazar el desarrollo de un movimiento, pero otra es La preocupacion por la guerra espiritu~ s~rgio, entonc~s, ie ia explicar por que ha habido una explosion de interes por el tema en confluencia de, cuando menos, cuatro mo.vll~entos a tra~es e a este preciso momento. Pueden senalarse tres posibles razones: historia de la Iglesia y puede ilustrarse de la Slgulente manera. 1. La cosmovisiOn deloccidente estd cambiando marcadamente. El racionalismo atelsta parece desmoronarse, y muchos ya no Historia Misiones E~t.t;ategias Movimientos niegan la existencia de 10 sobrenatural. Hay una apertura en las eclesiastica IlliSlOneras de ., peHculas, la literatura y aun en la musica, a 10 oculto, al misticismo renovaClOn oriental y a la nueva era. La Iglesia ha sido afectada por esto. En espe­ cial, los informes de misioneros acerca de demonios, exorcismos y milagros hacen impacto y no se ridiculizan, como antes.

lPentecostales 2. EI fracaso de muchas estrategias misioneras. Confrontaciooo; Crecimiento cCuantos misioneros han podido penetrar los baluartes de depoder de la iglesia pueblos resistentes al evangelio? Cuando ciertas herramientas rCarismatico~ resultan ineficaces, se buscan otras. No es de sorprenderse que la guerra espiritual sea popular si se presenta como una manera de garantizar el exito evangellstico. Si las caminatas de oracion pudieran 7 obviar el gasto de un largo compromiso misionero, cquien no las r Senales y prodigios j adoptarfa?

3. ~Podria ser producto del desamparo que muchos sienten?l1 Tales sentimientos podrfan influenciarnos a dejar de lado los Guerra espiritual principios biblicos y permitir que elementos ajenos a la Biblia desvien el esfuerzo misionero a una especie de sincretismo. Por otro lado, un profundo sentimiento de debilidad podria llevarnos a doblar las rodillas y a descubrir nuevamente la armadura y las armas espirituales descritas por Pablo. 12 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual13

Quedamos con las siguientes preguntas: {C6mo definen las Sagradas Escrituras la guerra espiritual? {Es la guerra espiritual un elemento indispensable del avance misionero? {O es mas bien una manipulaci6n de temores y anhelos de aquellos que se sienten frustrados en la obra del Senor? Eastman, Dick (1994) 1heJerichoHour, Creation House. Eusebio, Church History. Estelibro Hall, Char~es (1968) With the Spirits sword: the drama ofspiritual warfare m the theology ofJohn Calvin. John Knox Press. Con el prop6sito de promover una discusi6n posltlva, presentamos en esta publicaci6n una serie de enfoques diferentes. El Montgomery, J. W. (1973) «A Reformation-Era letter on demon capitulo uno representa una revisi6n de una ponencia presentada possession», Principalities and powers, Bethany, 180-187. durante la reuni6n anual de la Evangelical Missionary Society en Robinson, Charles (1921) Anskar: apostle ofthe north. Translated noviembre 1994. El capitulo dos es una respuesta energica, desde una from Rimbert's VitaAnskarii, SPG. perspectiva muy distinta. El capitulo tres es tambien una respuesta S~uster, Marguerite (1987) Power, pathology, paradox. Zondervan. desde la 6ptica de la intercesi6n, que procura superar las T~~pett, Allan (1977) 1hedeep-sea canoe. William Carey Library. contradicciones, senalkdonos un camino hacia el futuro. T ok~s, Laszlo (1991) Thefall oftyrants: the incredible story ofonepastors Wttness, thepeople ofRom~tnia,and the overthrow ofCeausescu, Crossway Esta versi6n abreviada en espanol incluye tres aportes mas. El Wagner C. Peter (1987) Stgns and wonders Today, Creation House. capitulo cuatro fue escrito por un misionero que tiene 30 anos de (Trad: Sefiales y prodigios hay, (1985), Vida) experiencia en America Latina, y el capitulo cinco representa la ner visi6n de un evangelista latino, que ha sido pastor por mas de 40 mos W:rr , Timothy (1991) Spiritual warfare, Crossway. y tiene 30 anos de servicio para el Instituto Internacional de Wilson, James (1964) Principles ofwar, Christian. Evangelizaci6n a Fondo. Se presentaron estos dos, con el resumen de Wimber, John (1986) Power in evangelism, Harper and Row. los documentos del ingles, en una Consulta «Reafirmemos nuestra fe» que se realiz6 en San Jose, Costa Rica, en agosto 1996. Durante la Preguntas para dialogar Consulta el doctor Samuel Escobar present6 una serie de relexiones sobre el documento desde una perspectiva misio16gica, la cual 1. {CuaIes son las diferencias entre el concepto tradicional de la publicamos como capitulo seis. guerra espiritual y las ideas modernas al respecto?

2. {Hay diferencia entre los cultos tradicionales y los movimientos Referencias actuales de oraci6n? 1 Eastman (1994), pp.11-19 7 Montgomery (1973), pp.180-7 2 Tokes (1994) 8 Wimber (1986), pp.157-185 3. {C6mo definen las'Sagradas Escrituras la guerra espiritual? 3 Hall (1968) 9 Tippett (1977), pp.42-47 4 Wilson (1964) 10 Wagner (1987) 4. {Es la guerra espiritual un elemento indispensable del avance misionero? 5 Warner (1991) 11 Shuster (1987) 6 Robinson (1973), pp.62-69 Debate sabre la guerra espiritual 15

relacionaban con traruciones antiguas de su pais. Con desesperaci6n, Jim tuvo que inventar cualquier excusa para posponer la invitaci6n ya hecha a Pilak para que visitara su casa y se fue a las tiendas a buscar una mun.eca igual. Par fin encontr6 una identica y la compr6, 1 aunque era muy cara, pues asl pudo salvar su amistad con P.ilak.

Alrededor del mundo, adherentes de religiones no cristianas se han visto afectados por su contacto con misioneros cristianos. De igual forma estos misioneros, en mayor 0 menor grado, se han dejado influenciar por las culturas a las que se han ido. Misioneros occidentales veman de sociedades donde la brujeda y la veneraci6n a esprritus de los muertos no afectaban la vida cotidiana, pero fueron a El sincretismo culturas donde era muy normal atribuir muchos acontecimientos a estas cosas. Algunos misioneros rechazaron de plano tales creencias misionol6gico: el nuevo por considerarse supersticiones, pero otros, en su deseo de acercarse a la gente y a su modo de pensar, las tomaron en cuenta como parte de paradigma animista la realidad en que viVian aquellos a quienes querian alcanzar. Hasta hace poco, este cambio de actitud hacia las creencias ineligenas se limitaba a individuos. Pero ultimamente se ha desarro­ llado entre varios mision610gos un nuevo modo de entender el poder Robert J. Priest, satanico y las creencias indigenas, que afecta hasta la interpretaci6n Thomas Campbell de las Sagradas Escrituras. Si este nuevo paradigma para entender el mundo de los y BradfordA. Mullen esplritus representara un retorno al aspecto sobrenatural de la Biblia, 10 recibiriamos con gozo; pero estamos ante otra cosa. Nos parece, . . . , 11 d Pilak un aut6ctono se mas bien, que se trata de un entendimiento parcial tanto del pen­ m un ffilSlonero reClen ega 0, y .' d Pil k I al' , , . d E Nal de amtsta a e reg 0 a samiento occidental como de las creencias indlgenas. La idea de que el hicieron amtgos e una vez. n sen ~ I ' I racionalismo sigue dominando el pensamiento occidental no es del im una muneca ttpica de su pais. Cuando Jlffi e mostro a ] todo cierta. leca a Ia familia misionera donde estaba,alojado, e~~s s: aflustar~n Ie advirtieron que la muneca podna transffilt~, ill ~enclas Existe ya una influencia persuasiva del romanticismo mlstico, Yd ' De mm'eruato Ie pusieron un cerco de oraClon a J lffi, a su emoruacas. I N d del existencialismo y de las creencias de la nueva era. Pero tambien se esposa y a su bebe y les suplicaron que destrozaran a muneca e trata de un entendimiento defectuoso de las creencias indlgenas, inmeruato. porque se enfatiza la similitud, y no la profunda diferencia entre tales creencias y la visi6n blblica. Es cierto que la manera de ver las cosas Des ues de unos elias Jim y Pilak se en~ontraron de nue~o y afecta nuestra experiencia en el mundo espiritual. Pero 10 opuesto Pilak Ie :regunt6 a Jim si a su esposa l~ habla gustado la ~uneca. implica, en muchos casos, aceptar las ideas magicas que puedan estar Pilak Ie explic6 que la muneca era vallosa y que sus vestldos se Debate sabre la guerra espiritual 17 16 Pader y misi6n inherentes en ella. Nos parece, entonces, que en su legltimo deseo de 1. Nuestra supuesta vulnerabilidad como evitar la piedra del racionalismo, dichos misi6nologos han caido en el hoyo del animismo. La teorla de la magia se afianza sobre todo en consecuencia de un contacto con objetos dos principios:

1. Hay una magia homeopitica, que parte del principio de la I .Timothy Warner sugiere que «las personas que se meten en imitaci6n. Por ejemplo: si se hace daiio a una muneca que se pr~cticas ocultas corren el riesgo de invitar a demonios a llenar un parece mucho a cierta persona, entonces se cree que se esta daiiando obJeto c~n su ~od;r, de mo~~ que los.demonios queden relacionados tambien a la persona misma. con ello» . Segun el «los espmtus malignos utilizan tales objetos para 2 llegar a.l~ gent~>~ con el fin de op!imirla • Warner da varios ejemplos 2. Hay tambien una magia contagiosa, que parte del principio de f~las mlSloneras que sufneron ataques diab6licos como con­ de contigiiidad. 0 sea, que el contacto mismo promueve una 3 ~ecue~c1a de un contacto inadvertido con una daga ceremonial , un 0 5 transferencia de propiedades entre una cosa y otra, entre una arbol 0 una cumbre endemoniada • cosa y una persona. Por ejemplo: para curar a una mujer de su infertilidad se Ie aplica un huevo fertilizado de gallina. Una . Charles Kraft, ?tro mision6logo reconocido, seiiala que los ampliaci6n de tal idea es que cosas que se tocan mucho llegan a «obJeto.s que se de~hcan a dioses enemigos (esplritus) contienen participar de la misma esencia. Por ejemplo: si se aplica veneno a dem?m~s»., Los tur.lstas y el personal militar muchas veces ·llevan ropa usada, se «envenena» tambien a los que usaron esa ropa. con~lgo Imagenes 0 Implementos de otras partes que han sido usados en ntos paganos, 0 dedicados a dioses 0 espiritus»6 . El termino «animismo» originalmente se referla a todo tipo de creencia en esplritus. Pero ahora se limita a creencias indlgenas con ~or un lado, Kraft parece enfa~izar el peligro de traer objetos de respecto al mundo espiritual en contraposici6n a 10 que enseiian las afuera, pero, por otro lado, puntualtza que las cosas estan cambiando religiones mundiales. El animismo se ocupa de poderes espirituales y en los Estados U ni~os, de modo que uno puede «coger demonios» en la manera de manipularlos por medio de los principios de imitaci6n y mu~hos lugares. vlllculados con el ocultismo 0 la nueva era. Nos contigiiidad descritos arriba. Por ejemplo: llevar una cruz, si es con el advIert~, por eJemplo, q~e «tantas. tiendas de biosalud quedan prop6sito de librarse de poderes malignos, demuestra que uno se esta contagiadas que hacemos bIen en pedir la protecci6n divina cada vez dejando influenciar por los postulados del animismo. qu~ entremos a una>l . Los demonios tambien pueden conectarse con ob~etos a, causa de una muerte 0 actos inmorales asociados con esos En este articulo, al referirnos al animismo, pensamos sobre obJetos. El da la siguiente ilustraci6n: todo en sus fundamentos, 0 sea, los principios de imitaci6n y con­ tigiiidad. A1 seiialar los peligros de un sincretismo entre la fe cristiana Un demonio que eche de una mujer reclam6 el derecho de y el animismo, no estamos defendiendo un naturalismo racionalista. habitar en ella porque vivla en una casa cuyo dueno anterior La Biblia nos habla c1aramente de las fuerzas satanicas que operan en habla cometido adulterio... He tenido que ver con otros nuestra contra. Mas. bien, queremos refutar ciertas ideas magic as y de~onios. que reclama~~n derechos sobre casas porque al11 se animistas que se oponen a 10 que la Biblia llama sobrenatural y con habla reallzado una acttvldad oculta 0 habla habido una muerte este fin sintetizamos cuatro postulados que figuran en los estudios al11, y en una ocasi6n con un demonio que reclamaba su derecho 8 misiono16gicos. sobre una iglesia por un adulterio cometido en ella • 18 Pader y mision Debate sabre la guerra espiritual19

Kraft nos informa «que un edificio puede ser habitado por esplritus malignos. En tal caso hay que pasar cuarto por cuarto, 2. La vulnerabilidad a causa de maldiciones rompiendo cualquier poder malevalo, botando los espiritus e invi­ tando al Espiritu Santo a tamar el controV. Es tambien posible en­ demoniar animales, a fin de darlos como mascotas a personas que Se~ esta segunda ensenanza novedosa, la maldici6n 10 deja a uno quiere «contagiar». Kraft relata c6mo ech6 un demonio de un uno espec~almente suscepti~le al poder de~~nlaco. Como se acepta gato, y cuenta de una mujer «que sospechaba que su periquito terua que los obJetos pueden servlr en la transnuslOn de demonios se cree un demonio y, a fin de comprobarlo, Ie mand6 hacer un truco que que las palabras pueden hacer 10 rnismo. ' nunca habla aprendido. El pajarito 10 hizo de inmediato, y mas tarde se Ie expuls6 un demonio»10. Kraft argumenta que «el poder satanico puede residir tanto en palabras co~o en objetos»18. Despues elabor6 esta teorla como sigue: Pedro Wagner sugiere que hasta replicas turlsticas de objetos «Los demo~o.s/Pueden entrar a causa de una maldici6n... y el poder ll religiosos tradicionales pueden estar endemoniados . Cuenta c6mo de una maldiclon puede reforzarse a traves de un rito». Ademas, las los demonios contagiaron su propia casa fue a causa de objetos de­ fuerzas er;emigas pll;eden tener oportunidad de afligir a aquel que 12 corativos que habia traido de Bolivia • Sugiere que los «demonios p~sea obJetos ~ald1tos, aunque posiblemente no al extremo de pueden ligarse a objetos, casas u otros edificios, animales y perso­ deJarlo endemomado»19. Kraft continua su argumento: nas»13 y sostiene que «cualquier cristiano perceptivo que ya ha vivido en una cultura animista no duda esto»14. SegUn el, existe la posibilidad Parece que los demonios pueden «engancharse a» maldiciones de que los cristianos tengan que echar demonios de sus casas porque echadas sobre los antepasados de una persona. Un destacado Hder cogieron demonios por medio de objetos contagiados, 0 simple­ cristiano de ascendencia judla me describi6 c6mo se sinti6 mente por haber visitado un templo pagano donde el demonio se totalmente renovado al ser 1iberado de un demonio que 10 afligfa a 15 lig6 a ellos . rafz de 1a maldici6n que vino sobre los judlos en ocasi6n de 1a crucifixi6n de JesUs. Trabajamos una vez con una mujer cuya Ed Murphy, otro mision6logo, tambien apoya esta doctrina. El a;'c:endencia contaba con siete generaciones de mujeres impedidas escribe acerca de encantos y otros objetos relacionados con los f~slcamente. Despues de romper esta maldici6n, 1a mujer fue espiritus. Afirma que tales cosas, al ser dedicadas a los espiritus malos liberada de un demonio y dio a 1uz una bebecita sana20. en el momento de su fabricaci6n, muchas veces quedan asociadas con los demonios. Estos objetos pueden ser pinturas, obras de arte, . Ed Murphy reconoce tambien que las maldicionesde los satan­ esculturas, imagenes, encantos, fetiches, libros y aun formas lStas 0 de aquellos que se han ,metido en el ocultismo son eficaces21 . extremas de la musica rock16 . Cuenta de una misionera en Africa que se enferm6 «extranamente» sin. que los medicos pudieran ayudarla. Por fin, escribe Murphy, Kraft, Murphy, Wagner y Warner son cuatro de los rnisio­ «DlOS revel6 que habla una maldici6n sobre ella. Una vez rota esta n6logos de mayor reconocimiento que han dado su apoyo a estas maldici6n, su cuerpo pudo funcionar normalmente; fue sanada»22. 17 ideas, pero muchos otros ensenan 10 mismo . Murphy relata que una vez, unos satanistas ayunaron, oraron y m:u~ijeron a ciertos Hderes cristianos. Tiempo despues, esos Hderes snstlanos cayeron en la inmoralidad y fueron sacados del ministerio. El so~t~ene que no debemos despreocuparnos de tales cosas, sino «movilizar a los creyentes a una lucha de oraci6n para romper estas maldiciones demonlacas»23, 20 Poder y misi6n Debate sabre la guerra espiritual21 Timothy Warner concuerda en el hecho de que las maldiciones lIevan un poder oculto. Relata como se maldijo el edificio de una verso»3! . AdeI?~s Kraft sugiere que existen «esplritus generacionales iglesia y como se hizo necesario levantar dicha maldicion24, T ambien o de consangulmdad» que cuenta como un hechicero maldijo a los hijos de una familia misionera. Estos jovenes se volvieron rebeldes durante su siguiente han ganado entrada a la vida de una persona a traves de la de­ «sabatico» hasta que se identifico la maldicion y se acabo con los dicaci6~ 0 la 11l~dici6n de un antepasado de esta. Los espfritus 25 demonios que estaban reforzandola . SegUn Warner, el misionero se generac~~nales ttenden a provocar los mismos problemas de una equivoco al no tomar en serio la posibilidad de una maldicion y ge~eraclOn a. otra. En un caso descubrimos que tres gene­ asumir que los cristianos son inmunes a tales cosas. raClOnes suceslvas de mujeres necesitaron histerectomfas casi a la mi~ma edad. EsC, no prob6 la existencia de un espfritu gene­ Wagner tambien apoya la idea de que los creyentes pueden raclOnal, pero sl nos advirti6 acerca de su posible presencia, y en quedar bajo ataduras demoruacas como resultado de «maldiciones verdad 10 encontramosl2• 27 lanzadas contra elIos por individuos 0 grupOS»26. Cindy Jacobs da advertencias parecidas en cuanto a la eficacia de las maldiciones; igual Kraft explica: hacen muchos otros28. En muchos de estos casos, me siento dirigido a tomar autoridad s~~~e las H~eas.:onsangulneas para romper y cancelar toda mal­ dlcl0n, dedicaclOn, encanto, problema emocional enfermedad e influencia satanica que pudiera haberse metido e~ la herencia de 3. La vulnerabilidad a traves de la dicha persona33 • transmision geneal6gica . Ed Murphy es otro que apoya la idea de transferenci~s dia- b'lo lcas generaclona.es. 1 34 . Puesto que los padres adoptivos pocas veces saben !a ascendenCla completa de los hijos que adoptan, Murphy La tercera doctrina novedosa propone que los demonios r~~offi1enda. a estos padres, como cosa de rutina, «hacer pasar a los pueden transmitirse por herencia genealogica, como consecuencia de hlJOS . ~dopt1vos por un proceso de liberacion»35. Neil Anderson una maldicion echada sobre la familia 0 por razones naturales. Un ~amblen. cree que, los «hijos adoptivos son muy vulnerables a las niiio, por ejemplo, puede adquirir un demonio de sus padres, quiza lllflUenClas demomacas» y que en el mismo momenta de concepcion. vienen a. s~s padres adoptivos cargados de problemas espiri­ Timothy Warner9 sugiere que los demonios pueden tener tuales. 51 plensa adoptar a un nino, recomendamos que este derechos especiales sobre las personas si los antepasados de estas pre~ente e~ el momento del nacimiento, porque Ud. debe llevaron una vida licenciosa 0 si se involucraron en actividades dedlcar el mno a1 Senor de inmediato, a fin de cancelar cualquier ocultistas. Kraft opina que cuando alguien dedica su prole a un influencia demon1aca que pueda haber36• espiritu 0 un dios, 0 si se vale de un poder magico para quedar embarazada, 0 si simplemente se deja involucrar en un rito pagano, 0 . Thomas White propone ideas similares37, igual que Francis y se consulta a un adivino, entonces, en muchos casos, su niiio estara JUdIth MacNutt38, Martin39, Dickason40, Berna141, Bauman42 y Sears43. «endemoniado desde el momento de su concepcion» 30 • «El hecho de que pueda heredarse demonios -afirma eI- es una ley del uni- 22 Pader y misi6n Debate sabre la guerra espiritual23

limpiado el lugar de espfritus malos y se les ha hecho salir en el 4 La vulnerabilidad por ubicacion nombre de J esucristo».

geografica Peter Wagner se ha destacado en su apoyo a esta doctrina, como reda~tor de publicaciones al respectoSO y por sus propios escr~tosSl. El tambien prop one que se han asignado «espfritus Esta cuarta doctrina, que es relativamente novedosa, trata de mallgnos de alto rango» a ciertas regiones a fin de «encubrir e1 «espfritus territoriales». La idea es que ciertos espfritus, en especial evangelio» dentro de su region52 e «impedir que se glorifique aDios aquellos de alto rango, tienen su base geografica y ejercen su poder en su territori

Kraft propone que «espfritus de rango cosmico ejercen campos de fuerza sobre territorios, edificios y naciones» y que «Satan~ puede contrarrestar e1 campo de fuerza de Dios», pero, a su vez, este campo 1. En las relaciones sociales y familiares de fuerza diabolica puede anularse «por medio de la guerra espiritual Ya se ha mencionado el caso de Jim y Pilak. Los misioneros que a nive1 cosmico, que conduce a impresionantes conversiones y a temen un posible contagio demonhco se yen cohibidos para estadfsticas de crecimiento de la iglesia» 48. «Es asombroso» apunta relacionarse espontaneamente con aquellos a quienes quieren Kraft49 «cu~n libremente circula el evangelio cuando primero se ha alcanzar. Si los padres adoptivos temen contagiarse de los ninos los 24 Pader y misi6n Debate sabre la guerra espiritual25 cuales van a adoptar, esto afectara su re~acion co~ elios .. Ademas, diciones de las cuales no tienen conocimiento. Asi, inevitablemente, (como se sentirian los ninos adoptados SI, por rutma, tuvleran que se aparta la atencion de una vida santa y se enfatiza la necesidad de un ser sometidos a un exorcismo? conocimiento especial con el cual descifrar las claves que nos ponen enpeligro. 2. En cuanto al sentido de seguridad en Cristo Tom y su esposa Jane eran seminaristas de escasos recursos. Por 3. En cuanto ala practica misionera eso, aceptaron con gusto la tarea ~e cuidar la casa de s':1 profe~or Wagner escribe: «la antropologia estudia la cultura como durante una ausencia sabatica. Hablan escuchado las doctnnas arnba parece ser, pero la cartografia espiritual pretende verla tal como es»64. mencionadas y se preocuparon al encontrar varios artefactos tribales Si Wagner tiene razon en esto, entonces la obra misionera deberia , , di ' en esa casa. Jane se inquietaba cada vez mas, y un a pen~o, por un cambiar de tactica y enfatizar las caminatas de oracion y la atadura de momento, que el reflejo en una ventana era un demolllo. C?n el espiritus territoriales, asi como 10 describe la carta circular de permiso del profesor ausente movieron los ar;e~actos al sotan? MAR0s. debajo del dormitorio; pero, cuando Jane subltamente, que~? embarazada, ella empezo a inquietarse por el estado de su bebe. Sono que Satanas Ie deda ~ue iba a pose~r a .su .nino. ~uando ella conto el sueno a su marido, el tuvo un sueno sImilar. Fehzmente el profesor regreso en ese momenta y, despues de orar y recibir consejeria, Tom ~En que se basan estas nuevas doctrinas? y Jane pudieron resolver sus temores.

Las doctrinas mencionadas arriba tienen en comun la idea de Tradicionalmente, los evangelicos han sacado su informacion que un creyente puede ser vulnerable a demonios p,?r razones que no del mundo espiritual solo de la Biblia. Se crda que otras fuentes tienen que ver con su conducta moral. Wagner nos mforma que «aun (como las religiones no cristianas, el racionalismo humano, el ocul­ 61 creyentes que viven en santidad» son vulnerables a maldiciones . tismo y cualquier otro contacto con demonios) no proporcionaban Warner cuenta de misioneros que se creian seguros, pero que a un datos confiables. Es cierto que los autores mencionados arriba citan alto costa encontraron que no era asL Kraft describe como pudo la Biblia. Pero es igualmente cierto que se apoyan, en por 10 menos, echar 19 demonios de una mujer en una tarde y, dos dias despues, seis fuentes extrabiblicas: uno mas. El resultado fue que ella «aunque ya era una cristiana d:­ dicada llena del Espiritu y con un ministerio activo, pudo expen­ menta~ una libertad que jamas habia conocido antes»62. Kraft escribe 1. Informacion recibida de los demonios que «cuando la gente resulta estar endemoniada por h7renci,a, ~s muy Una y otra vez, Murphy cuenta como los demonios confirman anticristiano sugerir que sea por su culpa. Son, mas blen, Vlcttmas y, las ideas que el propone. Afirma: «he aprendido a impedir que los de acuerdo con alguna ley del universo, quedan endemoniadas»63. demonios me mientan»66. A menudo comienza sus historias con una declaracion como: «Lo obligue (al demonio) a revelar toda la jerar­ Los evangeIicos han .crddo tradicio~~mente que, deben quia demoniaca que trabajaba en esta mujer y en su familia entera>P. cuidarse de la influencia doctrmal, moral y esplrltual de Satanas. Pero Despues de contarnos de varias maneras como personas pueden las doctrinas descritas arriba indican que, ademas de esto, los cre­ «coger» demonios, Murphy termina diciendo: «como los demonios yentes estan expuestos a at~ques sat~icos a traves ~e regalos mismos confiesan»68. Tambien declara: «en varios casos de posesion recibidos, de las casas que habltan, de reglOnes donde se Vlve y mal- demoniaca desde la infancia, los demoruos han declarado su presencia 26 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual27 en la ascendencia familiar. No hay razon para dudar de 10 que est{m justificacion para las pra.cticas mencionadas arriba, porque Cristo no afirmando»69. Murphy reconoce q~e los demonios a .veces mie~ten, buscaba informacion que no pudiera haber conseguido de otra pero tiene la confianza de que el «los puede obhgar a declr la manera. En otras ocasiones Cristo mando a los demonios que se verdad>/o. callaran (Marcos 1.34).

Kraft sigue una Hnea similar. SegUn el, en muchas iglesias, hasta Estcl.n en juego tanto la posibilidad como el derecho de usar la tercera parte de los miembros estan endemoniados71. Da listas lar­ informaciones proporcionadas por demonios para fundamentar y gas de <

Kraft ha escrito un capitulo algo largo intitulado «Como con­ Un Hder de alto rango en el ocultismo. Ajah informa que seguir informacion de parte de los demon~os»74. En~~e otras co~as, el Satanas Ie habla asignado el control de doce esplritus, cada uno sugiere que, si el demonio vacila en dar la mformaclOn necesana por de los cuales manejaba a unos 600 demonios, y que de esta ma­ temor a rep res alias de demonios mas poderosos, uno puede «poner nera eI estaba en contacto con todos los esplritus que un cerco de proteccion alrededor del d~~onio para sal:rarlo d: ~ual; controlaban las ciudades y pueblos nigerianos. Si este informe quier venganza»75. «Bajo tal protecclOn, el demomo tesufIcara fuera correcto, entonces serta razonable buscar a personajes 80 libremente»76. similares, todavla no salvados, en otras partes del mundo •

Wagner tambien reconoce la posibilidad de, cons~~ir infor­ Wagner tambien sugiere· que los dioses paganos del Antiguo macion de parte de los demonios para la cartografla espmtual, aun­ Testamento, como Bel, son espfrjtus territoriales81, asi como Enlil, el que admite que: «los demonios son mentirosos y que uno no sabe dios de los sumerios, que conOCemos gracias ala arqueologia82 . hasta que punto se puede confiar en eHos»77. Con todo Wagner m~­ tiene que ciertos exorcistas «saben exactamente cuando los demomos SegUn l~ Biblia, los conceptos humanos del mundo espiritual mienten»78. no corresponden a la realidad. Los dioses paganos y sus idolos no son nada (Deuteronomio 4.28, Salmos 115.4-8, Isaias 44.9-20, Jeremias La realidad es que la Biblia nos dice c1aramente que Satanas es 16,19-20 y I Corintios 8.4). Sin embargo, hay dos pasajes que indican un mentiroso consumado auan 8:44), que no hay que prestar que las personas que ofrecen sacrificios a los idolos, en realidad estan atencion a los espfritus (Isaias 8.19) y q~e debem?s alejar?-os de sacrificando a demonios (Deuteronomio 32.17 y 1 Corintios 10.20). cualquier doctrina que se base en informaCl?~ demomaca (1 Tl~oteo Esta aparente contradiccion se explica porque los Idolos, aunque no 4.1). El hecho de que Cristo una vez Ie pldlera a un demomo que sean nada para aquel que tiene una fe madura (1 Corintios 8.6), con­ revelara su nombre (Marcos 5.9 y Lucas 8.30), no puede usarse como servan cierta realidad para aquellos que no tienen una fe bien Debate sabre la guerra espiritual29 28 Poder y misi6n recordar ni el nombre del pueblo ni el numero de las personas desarrollada (1 Corintios 8.5). Por eso ningUn cristiano debe p~rtici­ afectadas. Ademas, la interpretacion es dudosa. El mismo Wagner 86 par en el cuho pagano, en primer lugar para no provocar a DlOS (1 afirma que el 70% de los brasilenos estan metidos en espiritism0 , Corintios 10.22) y, en segund? ~ugar, p.u:a r;t0 crear problemas de algo que no parece concordar con la idea de que los esp!ritus conciencia para un «hermano debil» (1 Cormtlos 10.28). territoriales estaban at ados dellado brasileno.

3. El uso de relatos 4. La evidencia de los resultados Wagner cree, en cuanto a temas ql!e. r;t0 se trat~n ?irectamente Los misionologos citados creen que su forma de conducir la en la Biblia (como, por ejemplo, la poslbilldad, segun el, de ').ue l!n guerra espiritual aumenta en forma significativa los resultados creyente este endemoniado) que es legitimo ~pren:Ier de expenenClas evangellsticos obtenidos. Pero, en esta materia, las apariencias no son observables83 • As! como aceptamos tesnmomos acerca de la confiables. Aparentemente, la predicacion de Cristo en Galilea tuvo salvacion, Wagner sugiere que recibamos testimonios sobre otros un exito tremendo, hasta el extrema de que la gente queria hacerlo su temas: rey auan 6.14-15). Pero cuando el Senor les explico el costo del discipulado, relativamente pocos quedaron auan 6.66). Los Supongamos que una persona de ~onfianza me .dice que s~s verdaderos frutos evangeHsticos deben medirse por los que quedan, dientes tenlan caries y que, despues de orar, DlOS los lleno. no por los que, al principio, responden con entusiasmo. 'Seria razonable en tal caso exigir pruebas medicas? A menos de ~ue haya razones para desconfiar, mi pos~cion actual es ~ceptar Aun en casos de un exito evidente, es posible que los resultados sin reservas los testimonios de personas smceras. No qUlero ser se deban a factores diferentes. Wagner cuenta de un caso dramatico credulo, pero el apostol Pablo nos exhorta a creer «todo» (1 de exorcismo practicado por Lester Sumrall, un evangelist a de las Corintios 13.7) y, en tales casos, es mejor ser un creyente que un Asambleas de Dios en las Filipinas, a Clarita Villanueva, una esceptic084 . muchacha de 17 anos, que fue mordida por demonios. Lo narra en la siguiente forma: Es cierto que debemos tratar a la gente con respeto y amor, pero la posicion de Wagner conlleva dos problemas: (antes de este evento) en cinco meses de predicacion solo se convirtieron cinco personas .... Sumrall informa que, a ralz de a. Estas historias sirven como base de ensenanzas a otros y, en tal este gran milagro, 150.0000 personas se salvaron y que a partir caso, la Biblia exige que sean sometidas a un examen crhico (1 de ese dia las Filipinas experimentaron un gran avivamiento. Tesalonicenses 5.21 y 1Timoteo 4.7). No puedo determinar si en ese tiempo se rompio el poder de b. La experiencia puede ser genuina, pero esto no garantiza que la uno 0 mas esplritus territoriales. Pero la iglesia en las Filipinas ha crecido mucho en los ultimos tiempos87. interpretacion sea correcta. Wagner se ha referido a esta historia varias veces para ilustrar su Algunos de los relatos pres~nt~dos. por estos misionolo~os no 88 ensenanza ace rca de esp!ritus territoriales • La fuente que uso es un estan ni bien documentados, m blen mterpretados. Por eJemplo articulo que Sumrall escribio en 1986, pero el evento mencionado Wagner da la impresion de que la reparticion de tratados e~ los la~os ocurrio en mayo de 1953. En 1954, Sumrall dio a sus donantes un uruguayos y brasil enos de la fro~tera a que se hace menClOn arnba, 85 informe muy diferente del caso. SegUn este primer informe, 40 perso­ ocurrio recientemente • En reahdad, el evento tuvo lugar en 1947 y nas asistieron a su primer culto, 50 al segundo, 70 al tercero y 90 al el misionero involucrado, el reverendo Edward Millar, no pudo 30 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual31 cuarto, cuando cuatro pecadores pasaron adelante para recibir a Crist089. En 1955 Sumrall escribio otro articulo queatribuia este 5. Un «contador geiger» interno exito evangellstico a la amplia publicidad que recibieron en la prensa Los contadores geiger se utilizan para detectar campos in­ filipina la posesion demonfaca y la liberacion subsiguiente de Clarita visibles de radiacion. En una forma algo similar, Otis sugiere que los Villanueva: cristianos tienen «sentidos espirituales»93 con los cuales detectar la presencia de espiritus territoriales. Otis llega a la siguiente con­ Nuestro trabajo se hizo conocer en todas las Filipinas de un clusion: «mientras que ciertos individuos atribuyen esos sentimientos momento a otro. Mi foto apareci6 en las primeras paginas de los negativos a factores subjetivos, mas y mas cristianos estan relacio­ peri6dicos y las revistas, de modo que la gente me reconoda en nando tales experiencias con la presencia e influencia de espiritus las calles. Nuestra obra recibi6 un reconocimiento que de otra territoriales»94. Otis tambien cree que tales sentimientos pueden ayu­ 90 95 manera hubiera costado wos ganar • dar en la cartografia espiritua1 .

En ninguno de sus informes Sumrall menciona a los espiritus Dawson declara que en Belo Horizonte, Brasil, «se puede sentir territoriales. Eso es, entonces, una conjetura que anadio Wagner. la victoria en los lugares celestiales», mientras que en Manaus «uno Ademas, si se consulta ellibro de Tuggy y Toliver (1972) sobre el queda oprimido por un espiritu dominante y contencioso, que tiene crecimiento de la iglesia en las Filipinas, se ve que, efectivamente, en otros espiritus bajo su cargo»96. Cindy Jacobs cuenta como pudo 1953 la obra de las Asambleas de Dios empezo a extenderse. En discernir «cuatro espiritus territoriales reinantes» sobre Mar del 97 cambio, los Metodistas y la Iglesia Unida de Cristo decrecieron a Plata, en Argentina . En forma similar, Sterk informa que «en un partir de 1953 y las otras 13 denominaciones principales no pueblo animist a donde vivia en el sur de Mexico, la dominacion mostraron ning{tn cambio en su ritmo de crecimiento. Si se hubiera ominosa de la region era tan opresiva que uno la podia sentir rota el poder de uno 0 mas espiritus territoriales en 1953, era de realmente»98. esperar que el crecimiento no se hubiera limitado a una denominacion, sino que hubiera abarcado todo el movimiento (Se encuentra en la Biblia alg{tn apoyo para la idea de que po­ protestante. demos «sentir» la presencia demoniaca? La respuesta tiene que ser «no». La Biblia dice que los creyentes pueden y deb en probar los Si se trata de evaluar los resultados de los metodos propuestos espiritus por 10 que dicen acerca de Jesucristo (1 Corintios 12.l-3 y 1 por los misionologos mencionados, es necesario considerar tambien Juan 4.1-3), y ver si concuerda con el testimonio apostolico (1 Juan los efectos negativos. Kraft aconsejo y Ie practico el exorcismo a una 4.5-6). mujer, aceptando la idea de que el demonio tenia «el derecho» de habitar en ella porque vivia en una casa donde el dueno anterior Una vez, un misionero paso la noche en un pueblo de los habia cometido adulterio91 • Ayudo a otra persona que estaba bajo aguarunas, una de las tribus amazonicas del Peru. El pregunt6 si influencia demoniaca a causa de uria muerte ocurrida en la casa que habia cristianos en el pueblo y recibio la respuesta de que no solo no habitaba92. Al escribir en esta forma, Kraft afecta a centenares de per­ habia, sino que se habia exigido que todo cristiano saliera de sus sonas que, alleer sus relatos, empiezan a sentirse inseguras, cuando terrenos. El misionero paso una mala noche y despues relata que deberian mas bien confiar en que nadie ni nada los puede separar del podia «sentir» la presencia del maligno alIi. Al escuchar esta historia, amor de Cristo. otro misionero senalo que ese pueblo tenia una iglesia activa, y Ie pregunto al primer misionero: «(que palabra usa Ud. para cristiano?» Al recibir la respuesta, el segundo misionero continuo: «La palabra que Ud. ocupo se reserva entre los aguarunas para los conquistadores 32 Pader y misi6n Debate sabre la guerra espiritual33 hispanos. Si Ud. hubiera preguntado por una ig~esia, 0 creyentes, 0 una Biblia, hubiera recibido una respuesta muy diferente». Bases bfblicas de las cuatro doctrinas Esta historia veddica ilustra cuan facilmente podemos mencionadas confundirnos cuando se trata de sentimientos. Por eso, nosotros diferimos con los misionologos citados arriba en cuanto a la confiabilidad de los sentimientos para medir la presencia de demonios. 1. La relaci6n con objetos dedicados Kraft sostiene que Dios confiere su poder a lugares y a cosas102 y 6. Revelaciones que vienen de Dios da como ejemplos el arca del pacto (1 Samuel 4:7), el vestido de Jesus (Mateo 9.20-21) y los panos y delantales de Pablo q-Iechos 19.11-12). Kraft sostiene que Dios sigue dando «palabras de La lista podria extenderse mas: la vara de Moises (Exodo 7.19-20), el conoeimiento» en euanto a situaciones que nos eonfrontan: manto de EHas (2 Reyes 2.8), etcetera. Es verdad que hay cierto para­ lelismo entre el uso de objetos 0 lugares en la Biblia y su uso en la ma­ Las palabras de conocimiento me llegan mayormente como gia, aunque existe tambien una diferencia fundamental. En la magia y intuiciones. Otras personas las reciben de otra manera. A veces, el animismo, el poder se liga al objeto 0 allugar mismo, mientra~ que un dolor en cierta parte del cuerpo les hace entender que deben en la Biblia reside en las manos de Dios y los objetos 0 lugares SIrven orar por tal dolor en otra persona.. A veces una palabra de como slmbolos para comunicarle a la gente la procedencia del poder. conocimiento les vendra en forma de un cuadro de la parte de • • I 99 un cuerpo que neceslta oraClOn . Kraft afirma103 que el arca era un objeto con poder que les hizo mucho mal a los filisteos (1 Samuel 5.1-7). Pero la Biblia indica que Kraft reconoce «que comete errores» en este campo, pero no fue el arca en S1 la que turbo a los filisteos, sino Dios mismo (1 sostiene «que la gran mayoria de est~ in~iciones result~ s~r Samuel 5.7 y 9). 19ual sucedio cuando los israelitas Ie faltaron el res­ ciertas»IOO. Estamos de acuerdo con que DlOS Slgue dando persplcaCla peto aDios y miraron dentro del area. No fue una fuerza eoneetada en situColciones espedficas. Si esas palabras «de e?nocimiento» se al area la que los mato, sino Dios mismo (1 Samuel 6.19-20). La limitaran a las personas que las reclben, no tendnamos proble~a. magia y el animismo necesitan los prineipios,de similitud y Pero Wagner escribe que t~es r~velaciones personal~s «n<;>s perffilten contigiiidad para poder funcionar, pero Dios no. E1 puede curar a entender mejor 10 que esta haclendo el Padre» en situaclone~ como 101 distaneia auan 4.49-53), y no necesita ninglin rito. las de enfermedad • Si se atreve a explicar a otros 10 que DIOS esta haciendo, entonces se esta metiendo en el campo de la profeda, y Pero, Nue del uso demoruaco de objetos? Kraft sostiene. «que los debe someterse a las normas que la Biblia establece para ella. 0 sea, artefactos que han sido dedicados a los dioses enemigos (espintus) eon­ que no se permiten errores (Deuteronomio 18.22), ni desviaeiones de tienen demonios»I04. Puede ser que tenga raron, porque no sabem~s de 1a revelacion ya dada (Isaias 8.20). los movimientos de los demonios. Pero si se implica que tales obJetos tienen en sl poder para daiiarnos, entonces- contradice las Escrituras. Pablo dedara que podemos comer carne que fue dedicada a dioses paganos sin peligro alguno (1 Corintios 10.25-27), siempre y ~do nuestro proceder no sea motivo de tropiezo a otro que no tenga la nusma eonviccion (1 Corintios 8.7-13) y que no participemos en ritos paganos, eosa que provocaria a nuestro Dios (1 Corintios 10.14-22). 34 Poder y mision Debate sabre /a guerra espiritua/35

2. El poder de las maldiciones 4. Los esp{ritus territoriales Cindy Jacobs declara que «los espiritus territoriales de una El Nuevo Testamento no habla acerca de espiritus territoriales ciudad 0 region son grandemente fortalecidos por los encantos y los unicos textos en el Antiguo Testamento que podrian usarse ocultos, las maldiciones, los ritos y los fetiches que usan los br:uj~s y para apoyar tal idea se encuentran en Daniel 10.12-14 y 20. Al los satanistas»105. Kraft, refiriendose al poder que se puede atnbUlr a terrr:ino de tres semanas de ayuno y oracion, un angel se Ie aparece a objetos y edificios, sostiene que «el poder dado a las palabras es funda­ Damel y Ie comunica que su oracion se oyo desde el primer dia, pero mental en este campo. En muchos cas os las palabras sirven de que «el principe del reino de Persia se me opuso durante veintiun vehiculo para el poder que se transmite a otras cosas»l06. Estas dias». No se dice que este principe del reino de Persia era un espiritu palabras dan la impresion de fundarse en dos supuestos que son territorial. ajenos al espiritu de la Biblia: . Se~n la evidencia arqueol?gica disponible, el rey Ciro, quien a. Que las palabras pueden tener un poder que es independiente de la dIO permlSO para la reconstruccion del templo en Jerusalen, nombro ~ su ,hijo Ca~bi.ases como virrey de la region de Babilonia, que voluntad de Dios, de los hombres 0 de los demonios. En este 107 mclUla el terntono de Israel. Se sabe que Cambiases no compartia la contexto, Cindy Jacobs cita Proverbios 18.21 , pero este texto no 109 actitud liberal de su padre hacia las religiones extranjeras • Por eso, dice que el poder esta en la palabra, sino en la lengua; 0 sea que el una posible interpretacion de este pasaje es que el angel tuvo que poder de la palabra no es independiente de la voluntad de la luchar por tres semanas contra Cambiases para hacerle cambiar de persona que la pronuncia. idea, y permitir que los judios continuaran con su obra de reconstruccion. Al fin, Miguel, otro angel mas poderoso, Ie ayudo al b. Que el poder para dafiar es demoniaco, pero que los ritos y los primer angel en su trabajo de persuasion. conjuros humanos 10 aumentan. Tal idea es basica para la magia y el animismo, pero no figura en la Biblia. Siguiendo la misma interpretacion, el angel tuvo que regresar para luchar mas contra este «principe de Persia» y entonces aparecio un «principe de Grecia» (Daniel 10.20). Este segundo principe seria el conquistador Felip~ de Macedonia, que derroto al imperio persa y se 3. La transmision genealogica de demonios apodero de Israel. El tampoco tuvo una actitud muy favorable hacia Se basa en los textos que dicen que Dios visita «la maldad de los los judios. En la misma forma, el «rey del sun> de Daniel 11.5 seria el padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta generacion de los que general de Felipe que, despues de la muerte de este, se hizo rey de Egipto. . me aborrecen» (Exodo 20.5 y 34.7). Varios de los misionologos citados arriba declaran que dicha transmision de maldad ocurre porque los demonios se ligan a los padres, y transmiten la maldad por La interpretacion mas comun del pasaje es que el «principe de Persia» fuera un demonio que influla en el gobierno de Babilonia en herencialO8. Pero los textos en Exodo no dicen nada acerca de demonios, ni aun de una herencia. La interpretacion natural de estos contra de los intereses de los judios. Aun asi no se trataria de un textos es que los val ores morales se transmiten en el seno de la espiritu territorial en el sentido moderno, porque seria asignado a un gobi~rno a fin de influenciar a personas. SegUn la teoria moderna, los familia. espintus territoriales ejercen su poder sobre una region asi como un iman tiene su campo magnetico dentro de un espacio. 36 Poder y misi6n Debate sobre /a guerra espiritua/37 No hay necesidad, entonces, de ~ost~ar la existencia de Bibliografia espiritus territoriales para dar una exphcaclOn adecuad~ de los verslculos mencionados. Ademas, cuesta creer que el DlOS de la Se incluyen s610 los titulos citados en este extracto. Biblia permita que los espiritus territoriales se l,e opongan. ~a~lo Anderson, Neil T. (1990) The bondage breaker. Harvest House. motiva el derecho de comer carne sacrificada a lo~ Idolos (1 ~ormtlos - (1991) The seduction ofour children. 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Preguntas para dialogar 1. (Que motivo a ciertos creyentes en Efeso a destruir los artefactos 2 magicos que habian usado? (Hechos 19:19).

2. (Cua! ser.ta un motivo legitimo para ponerse una cruz?

3. (Cual es la razon biblica para no meterse en 10 oculto? 4. (Hay casos biblicos de objetos que fueron contagiados por ~Animismo demonios? cristiano

5. (Hay pasajes en la Biblia que relacionen las maldiciones con o la autoridad de dios? opresion 0 ataques demoniacos? 6. (Hay una indicacion en la Biblia de una transmision genealogica de Charles H. Kraft demonios?

7. (Que experiencias respaldan la tesis del Dr. Kraft, y otros, de que el evangelio circula libremente una vez que se haya atado 0 Introduccion quitado a los espiritus territoriales? a empezar, quiero expresar mi confianza en que podamos en contrar en e1 mundo espiritualla cohesion que los cientfficos han l 8. (Como se relaciona el conocimiento biblico del mundo espiritual Rencontrado en e1 mundo natural . Ademas de liberar a personas de con el conocimiento al respecto que se saca de otras fuentes? una intromision sataruca en su vida, mi deseo es explorar los principios que rigen el mundo espiritual. Mis disculpas T engo que reconocer que los colegas que comparten mi vision y yo, a veces hemos sido negligentes en la verificacion de nuestras fuentes y que, en ciertos casos, nuestras afirmaciones han sido exage­ radas. T odavia no he tenido oportunidad de hablar con Wagner al respecto, pero creo que e1lamentara de que, tanto e1 como Sumrall, no hayan sido 10 suficientemente exactos en los reportes men­ cionados en el articulo escrito por Priest, Campbell y Mullen. En el futuro citaremos nuestras fuentes con mayor cuidado. 44 Pader y misi6n Debate sabre la guerra espiritual45

Ademas, me da pena haber inferido que la presencia de los mundo, exista un cristianismo que no sabe como confrontar demonios puede verificarse a traves de los sentimientos. Reconozco correctamente el mundo de los espiritus. Esto se debe a la deficiente que los sentimientos no son confiables, aunque si creo que ciertas cosmovision de los occidentales, quienes jugaron historicamente un personas poseen mayor sensibilidad en este campo que otras. papel importante en la propagacion de la fe cristiana. T ambien admito que, en nuestro entusiasmo por las cosas que estabamos descubriendo, a veces hemos presentado nuestras teortas Felizmente muchos misionologos occidentales estan con mayor certeza de 10 que meredan. reconociendo estas deficiencias y estan profundizando en asuntos que los evangeIicos y los misionologos por demasiado tiempo han Creo que, en ocasiones, Priest, Campbell y Mullen no han descuidado. Priest, Campbell y Mullen temen que nuestros escritos tornado en consideracion las diferencias que puedan existir entre provoquen inseguridad en la gente, que se cambie la estrategia nosotros, que en general compartimos la misma vision. Por ejemplo, misionera y que seamos obligados a reconocer que los animistas no comparto la confianza de Murphy en la confiabilidad de los datos entienden mejor el mundo espiritual que los cristianos. Pero el temor proporcionados por demonios, a menos que sean corroborados por no es el mejor consejero. otros medios. Sin embargo, sigo creyendo que he recibido mucha informacion valiosa de parte de los espiritus, gracias a la presion Los primeros misioneros partieron del supuesto de que Dios, ejercida sobre ellos por el Espiritu Santo. por medio del evangelio, habia influenciado la cultura occidental, mientras que la cultura pagana quedaba todavia bajo la influencia de Compartimos con Priest, Campbell y Mullen el compromiso Satanas. Su proposito era erradicar la cultura pagana, mayormente a con Cristo, con la autoridad de las Sagradas Escrituras y la traves de programas de educacion y medicina. Ahora empezamos a evangelizacion del mundo. Sabemos que nuestra interpretacion entender que la cultura pagana no es del todo mala, ni la occidental biblica queda fuertemente afectada por las experiencias que hemos toda buena. El enemigo ya no es la cultura ajena, y estamos tenido y nos falta mucho que entender, especialmente en 10 referente aprendiendo a distinguir quien es el verdadero enemigo. al mundo espiritual. Comprendemos que nuestros descubrimientos en este campo pueden parecer amenazantes a nuestros hermanos mas John Wimber, un evangeIico a quien Dios confirio un conservadores, pero tambien creemos que pueden traer un beneficio poderoso ministerio de sanidad, nos ayudo mucho al respecto. £1 nos para todos, si buscamos la verdad adicional que el Senor nos enseno, por palabra y ejemplo, acerca de la autoridad que Dios les ha prometio auan 16.13). dado a los suyos (vease Lucas 9.1, Juan 14.12, Mateo 28.19-20 y Hechos l.8). Usando esta autoridad, empezamos a participar en sanidades y liberaciones. Ademas, aprendimos a prestar atencion a las «palabras de conocimiento» (1 Corintios 12.8) que Dios les da a sus Una cuestion misionologica fundamental siervos para ayudarles en su ministerio. Despues de 38 anos de una solida experiencia evangeIica (1944- '1982), las cosas mencionadas arriba revolucionaron mi Creo que el mayor problema del cristianismo mundial en este entendimiento. En los Ultimos 13 anos, la Biblia se ha vuelto nueva momenta es la «doble lealtad» de muchos cristianos: por un lado a para mi. A medida que participe en la liberacion de cautivos, asi 2 Cristo; y a los adivinos que siguen consultando, por el otro • No han como 10 hizo el Senor, me he sentido mucho mas cercano a los encontrado todavia en el evangelio un sustituto de sus fuentes escritores del Nuevo Testamento. Ademas, me he sentido humillado 3 anteriores de poder • Es triste el hecho de que, en todas partes del al participar en cosas que nos son imposibles, a menos que el Espiritu Santo las realice. 46/ Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual47

Me parece que Priest, Campbell y Mullen aceptan En cambio, euando trabajamos bajo la autoridad de Dios el mentalmente la realidad de 10 sobrenatural, pero todavia no en la poder viene de la relacion obediente que tenemos hacia el. Los hijos practica. Muchas cosas nos parecen biblicas a nosotros y no a ellos de Esceva aprendieron esto a su costo (Hechos 19.13-16). No porque no han experimentado ese cambio hacia la practica de 10 con~rolamos aDios. Asi como Jesus modelo su vida bajo la direccion sobrenatura1. Ellos solo conceden a Satanas un papel nominal en la . de slJ!. Padre, es nuestro deber escuchar aDios, y hacer su voluntad vida humana, mientras que el Nuevo Testamento 10 llama «principe» auan\ 5.30 y 8.28). Entonees eI actuara. En varias ocasiones he visto el auan 14.30 y Efesios 2.2) y «dios de este siglo» (4 Corintios 4.4). subit6 cambio de actitud de un demonio cuando 10 confronto con las palabras: «(Reconoce Ud. que vengo en el nombre de Jesucristo?».

La autoridad divina EI animismo y la magia

JesUs nos envia asi como el Padre 10 envio a el auan 20.21). Habiendose despojado de sus prerrogativas divinas (Filipenses 2.6-8), La mayoria de los animistas saben que hay un Dios supremo, el no hizo las cosas «por si mismo» auan 5.19) sino en total mas poderoso que los espiritus malos. Pero, como asumen que el dependencia del poder de su Padre, con el cual fue investido en el Dios supremo los tratara bien, dedican la mayor parte de su tiempo a momenta de su bautismo. Despues, neno del Espiritu y en apaciguar a estos espiritus malos. Los animistas no malentienden la obediencia a su Padre, hizo much os milagros. Al regresar al cielo, el situacion, pero si sacan conclusiones equivocadas. En vez de nos prometio el mismo Espiritu (Hechos 1.4-5) a fin de que apaciguar a los espiritus inferiores deberian, asi como en el hicieramos las mismas obras y aun mayores auan 14.12). cristianismo, obedecer al Dios supremo y dejar que ellos proteja de los espiritus inferiores. Durante el ministerio de Jesus, la gente se asombro de la autoridad con que hablaba (Mateo 7.29) Y que ejerda sobre los Se nos acusa de creer que los anulllstas entienden como demonios (Marcos 1.27). Elles entrego esa autoridad a sus disdpulos funciona el mundo espiritua1. Tengo que reconocer que esta (Mateo 10.1) y, cuando salio de la tierra, mando a sus disdpulos acusacion es cierta. Nosotros en el occidente tenemos que aprender ensenar a las naciones todo 10 que el les habia ordenado (Mateo mucho de enos. Sin embargo, ni en mis escritos, ni en mi practica, ni 28.20). Eso incluiria como ministrar en el poder divino y como usar en las declaraciones de los que me apoyan, se sostiene que objetos su nombre para realizar la voluntad de suPadre auan 14.13-14). materiales puedan tener poder en si, 0 que formulas usadas correctamente producen resultados automaticos. Mas bien, se niegan 4 La diferencia entre trabajar bajo la autoridad de Dios y la magia tales cosas • es crucial para esta discusion. La magia depende de formulas y ritos que, usados de la forma correct a, producen automaticamente los No abrazamos el animismo, y entendemos bien la diferencia resultados deseados. En realidad es Satanas quien da poder a los ritos entre el poder que se transmite a traves de practicas culturales a fin de y formulas, aunque Ie permite a la gente pensar que controla la comunicar una verdad divina (como en los simbolos del cristianismo) situacion. Como resultado, los ocultistas y sacerdotes animistas se y el poder que se cree que reside en las mismas formas culturales imaginan que manejan a los espiritus, cuando en realidad los espiritus (como en el caso del animismo). Creo que los animistas se equivocan los manipulan a ellos. en esto y, por 10 tanto, hablo de seres sobrenaturales {como Dios, 48 Poder y misi6n Debate sobre /a guerra espiritua/49 angeles 0 Satanas y demonios) como la fuente del poder que puede manifestarse a traves de palabras y objetos. La hermeneutica

Con la excepcion de las conversaciones entre Dios y Satanas sobre Job (1.6-12 y 2.1-7) Y 10 que paso entre' Cristo y el diablo en el lPueden animistas saber cosas con certeza? desierto (Lucas 4.1-13), tenemos muy poca informacion en la Biblia acerca del trabajo de Satanas. Jesus nos informa que Satanas es «el principe de este mundo» auan 14.30), que mantiene un reino bien Ni yo, ni los que me apoyan, asu~mos qu~ el concepto organizado (Mateo 12.25-26) y que puede atar a la gente (Lucas animista de la realidad corresponda a la realldad de DlOS. T ampoco 13.10-17). Sin embargo, niJesus ni los autores biblicos nos explican aceptamos que los principios que creemos descubrir nos vienen por los principios seguidos por Satanas en su accion. Si, como sostengo revelacion satanica. Vienen de Dios, a traves de seres humanos 0 de en mi publicacion de 1994: Behind the Enemy Lines: An Advanced demonios a quienes obligamos, en el nombre de Dios, a decir la Guide to Spiritual Warfare, los principios de operacion en ambas verdad. esferas del mundo espiritual son similares, entonces no debe sorprendernos que los medios de transmision de poder coincidan Cuando Pablo escribe: «10 que los gentiles sacrifican, a los tambien. Lo que difiere totalmente es la fuente de poder. demonios 10 sacrifican» (1 Corintios 10.20), est a reconociendo que hay un poder satanico que trabaja en este mundo, a traves de Ademas, debemos reconocer que muchas veces los eventos demonios que asumen las identidades atribuidas a elI os P?r los tienen mas de una causa. En casos de posesion demoniaca se me hombres. Al estudiar y experimentar en este campo, leJos de pregunta con frecuencia: «~Sera un demonio 0 un problema entregarnos a creencias animistas, estamos procurando ayudar a los psicologico?» y la gente queda confundida cuando contesto: «Am bas creyentes a comprender mejor esta area de revelacion b1blica que cosas». Los demonios tienen que agarrarse de algo y ese algo es tanto se ha descuidado en occidente. mayormente un trauma emocional 0 espiritual que se ha sufrido. Muchas veces se quiere reducir la guerra espiritual a una u otra cosa Juntamente con ios que me apoyan, creo que Dios es soberano, (por ejemplo, luchar contra los espiritus territoriales 0 arrepentirse pero que eI ha dejado un campo de accion e i~f1uencia a S~tanas ~ sus de los pecados, cuando en realidad se debe hacer ambas cosas). huestes. 19ual que el resto del universo, el remo de Satanas funCl~:ma de acuerdo con principios que Dios ha establecido y es posl?le En cuanto a la hermeneutica hay una serie de preguntas que estudiarlos. AS1 como los cientHicos occidentales han POdldo debemos hacernos: descubrir muchos principios del mundo natural, los animistas en otras partes del mundo h~n descubierto prin~ipios ~e~ mundo espiritual. No debemos desvlarnos de las d~c1ar~clones blbhcas; I?e~o 1. 2Hasta que punto afecta la experiencia nuestra sl creo que en este campo podemos ir mas alIa de 10 que la Blbha expHcitamente afirma. interpretacion a la Biblia? Hay, por 10 menos, tres tipos de conocimiento: intelectual, observacional y experiencials. Nosotros, como occidentales, entendemos el conocimiento mayormente como algo intelectual; pero la Biblia 10 entiende mas desde el punto de vista de la 50 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual51 experiencia y de las relaciones. La condicion para conocer la verdad cosas que pueden hacer caer en pecado a los «debiles» (1 Corintios es permanecer en la palabra de Dios y ser verdaderos disdpulos de 8.9). Jesus (Juan 8.31-32). No es una poHtica sabia dejar a los «hermanos debiles» en Como parte de nuestra interpretacion biblica debemos tambien ignorancia de las realidades del mundo de los espiritus. Creo que vale tomar en cuenta los resultados. Como fruto del ministerio de los que la pena correr el riesgo de cierto malentendido, a fin de que esos aceptan mi posicion, centenares de personas han sido liberadas de la «hermanos debiles» aprendan a reclamar no solo la proteccion, sino opresion demoniaca. (Como se explica este hecho, si la base biblica tambien la autoridad que tienen en Cristo contra todo poder de nuestro trabajo estuviera equivocada? maligno.

Es injusto que se nos acuse de socavar la seguridad que un 3. 2Puede existir una ciencia del mundo espiritual? creyente debe tener en Cristo, porque predicamos que en Cristo hay poder para romper toda fuerza de maldicion, de demonios heredados Si existe, paralelamente al mundo material y humano, un y de espiritus territoriales. Nuestro mensaje no es de temor sino de mundo espiritual, debe haber en ese mundo espiritual un gran confianza en el poder de Cristo. numero de leyes y principios que podemos estudiar. Probablemente tenemos un atraso de siglos en este campo frente al desarrollo cientHico en el mundo material y humano. Para tener un dialogo 2. 2Hasta que punto tienen una vision racionalista fructifero acerca de las leyes que rigen el mundo espiritual, es indis­ pensable que haya mutua confianza entre las dos partes. Si el otro de la Biblia? lado no acepta la realidad de nuestras experiencias, se truncara La ensenanza directa de la Biblia es que no debemos tener cualquier discusion desde su inicio. contacto ni con cos as dedicadas a dioses ajenos, ni con los cultos paganos (Exodo 34.15, Ezequiel 22.9, 1 Corintios 10.20-21 y Antes del tiempo de Galileo, se asumla, dentro de la Apocalipsis 2.14). La ensenanza de Pablo en 1 Corintios 8.4-7, cristiandad, que todo 10 que Dios que ria que supieramos del universo aparentemente contradictoria a esto, tiene que ser balanceada con la se encontraba en la Biblia. Galileo recibio un duro trato por aceptar posicion mayoritaria de la Biblia. Si realmente los objetos son la realidad de 10 que vio a traves de su telescopio. Sin embargo, los neutrales, (por que existe la pnictica universal de dedicar templos y cientificos han persistido en su busqueda y han demostrado que aun casas a Dios? Los que nos critican, en efecto, estcl.n diciendo que tenian razon. (Existen entonces leyes espirituales que Dios quiere debemos comportarnos como si no existieran los espiritus y los que descubramos aun fuera de la Biblia? ~Sera este uno de los dioses ajenos. significados de la promesa de que el Espiritu Santo nos guiara a toda verdad? (Juan 16.13). Se nos acusa de favorecer la posicion de aquellos a quienes Pablo llama «los hermanos debiles» y aun de insinuar que los La posicion de aquellos que nos critican es que, a diferencia del «fuertes» deben adoptar la actitud de los «debiles». Esta acusacion mundo material y humano, en el espiritual uno debe dejarse guiar parte de la suposicion de que solo una de las cosas aparentemente solo por la Biblia. Como creyente se puede adoptar una de dos contradictorias escritas por Pablo en 1 Corintios 8 y 10 pueda ser actitudes hacia las Sagradas Escrituras: 0 se acepta solo 10 que la Biblia correcta. La preocupacion de Pablo no es por los «fuertes» que, ensena 0 se acepta todo 10 que la Biblia no condena. Yo acepto la confiados en el poder de Cristo, no temen el poder satanico, sino por segunda posicion, y los que me critic an, por 10 menos en 10 referente los «debiles» . Su amonestacion es que «los fuertes» no deben hacer al mundo espiritual, la primera. 52 Pader y misi6n Debate sabre la guerra espiritual53

Si podemos conseguir la informaci6n necesaria de otra manera, 4. El uso de historias no descuidamos la alternativa. A menudo Dios me ayuda con una Es cierto que hacemos uso de historias, pero es igual en las palabra de ciencia. Pero, si ese no es el caso, 10 que me comunica un Sagradas Escrituras. Como ya he dicho, tenemos que pedir disculpas demoruo presionado por el EspIritu Santo es una buena segunda por algunas de las historias que hemos citado. Pero hay tantas que opci6n. Hasta ahora este metodo ha permitido que centenares de esto no afecta nuestra posici6n. personas experimenten liberaci6n.

Se puede malinterpretar una experiencia; pero cuando una tecruca da resultados positivos repetidamente, entonces se puede 6. La doble causalidad en la opresi6n demoniaca desarrollar una teoria que ayudara en casos futuros. JesUs indic6 claramente que los fariseos y muchos otros eran responsables por sus aetos. Pero, en el caso de los endemoniados 0 de los enfermos, eI nunca los culp6 por su situaci6n sino que los trat6 5. El hablar con demonios como v1ctimas y los cur6. As!, en todas las Escrituras hay dos SegUn aquellos que nos critican, los demonios son mentirosos y verdades: la responsabilidad humana por un lado y el hecho de que no se puede confiar en nada de 10 que dicen. Sin embargo, Satanas haya v1ctimas del poder sataruco, por el otro. Se presenta al diablo tenia raz6n cuando dijo a Jesus que el tenia poder para convertir como elladr6n que viene «para hurtar y matar y destruir auan 10.10) piedras en pan y que los angeles 10 cuidarlan si se lanzaba desde el y como «lebn rugiente ... buscando a quien devorar» (1 Pedro 5.8). pinaculo del templo (Mateo 4.1-7). A traves de esta conversaci6n con Satanas, Cristo gan6 una victoria importante que nos ilustra que el Uno, que trabaja con endemoruados, aprende rapidamente que diablo puede decir la verdad y que a traves del Espiritu Santo es es imposible limitar la causalidad del problema a un solo factor: el posible controlar una situaci6n satanica. pecado humano. Como ya se ha indicado arriba, un demoruo s6lo puede vivir en una persona si encuentra algo a que aferrarse. Esto Mi experiencia es que el Espiritu Santo sl obliga a los demonios puede ser un pecad06, como la falta de perd6n, la lascivia 0 guardar a revelar la verdad necesaria para debilitarlos y, por fin, expulsarlos. sentimientos de rechazo. Pero, basandome en muchas experiencias, Cuando se trata de posesi6n demoruaca, el problema fundamental no afirmo que tambien puede haber algo fuera del control de la persona, es el demonio sino el pecado y la basura que Ie permite al demoruo como un dominio geneal6gico, una maldici6n 0 una dedicaci6n tener acceso a la vida de la persona afectada. Esta es la informaci6n comoniiio. que buscamos de los demonios a fin de poder liberar a la persona. Lo que afirmo se basa en la experiencia de entre 400 y 500sesiones de 19ualmente, los espiritus territoriales necesitan una debilidad liberaci6n. humana como el racismo, el ocultismo, la pornografia, el aborto 0 el homosexualismo para poder ejercer su poder. Sostengo, entonces, Como he expresado en mi libro Defeating Dark Angels (1992), que cualquier anaIisis de estos problemas tiene que tomar en cuenta no me agrada hablar con demoruos. AI interrogarlos, los ponemos tanto el pecado humano como la agresividad diab6lica. completamente bajo el control del Espiritu Santo y les preguntamos: «{Necesita esta persona perdonar a alguien?» Si la contestaci6n es En 2 Reyes 3.24-26 se relata que los israelitas estaban ganando positiva les preguntamos: «{A quien?» y, en la mayoria de los casos, la batalla contra los moabitas, hasta tenerlos sitiados. En esta el demonio nos da el nombre. Mayormente se trata de alguien de situaci6n extrema el rey de Moab tom6 a su hijo y 10 sacrific6, con el quien la persona afectada se ha olvidado. resultado de que vino «grande enojo sobre Israel; y se apartaron de el» (v. 27). Los israelitas ganaron la batalla en el nivel humano, pero Debate sobre la guerra espiritual 55 54 Poder y misi6n

puedan alcanzar» 0 que «los demonios necesitan objetos para ejercer la perdieron en el nivel espiritual porque, cuando el rey de Moab su poder sobre las personas». invoco el poder de sus espiritus, ellos dejaron de invocar el poder de

Jehova. ~n cambi~, si hem?s experimentado muchas veces que la Creo que una ley del universo les permite a los seres humanos opreslOn demoma~a terrruna cuando se quitan ciertos objetos 0 se ora por .ellos. Por eJemplo, la esposa de Peter Wagner fue testigo de la cooperar con los seres espirituales, de modo que est os logren mas de 10 que hubieran hecho sin la cooperacion humana. Por medio de presenCIa de d~mon~os varias veces en su casa, hasta que se destruyeron vanos obJetos que los Wagner habian traido de Bolivia. nuestra obediencia y oracion habilitamos a Dios para que cumpla su Des~e entonces, y por mas de diez anos, no han tenido problemas de voluntad y, por el otro lado, los que obedecen a Satanas Ie ayudan a el 7 est a mdole • a realizar sus designios, aunque siempre dentro de los limites impuestos por Dios. Jesus nos enseno a orar: «Hagase tu voluntad, Es ~robable que todos nosotros, que trabajamos con personas como en el cielo, asi tambien en la tierra» (M,!lteo 6.10), porque su endemomadas, hayamos tenido la experiencia de no avanzar nada voluntad no se cumple de manera automatica. El no quiere que nadie ha~ta que l~ persona se quite un objeto (que puede ser un collar, un perezca (2 Pedro 3.9), pero aparentemente tal designio en parte se anillo masomco, 0 una alhaja). En la mayoria de los casos, cuando Ie frustrara por la desobediencia humana. pre!f1ntamos a la persona ace rca del objeto, encontramos que 10 Sin embargo, dentro de las reglas que Dios ha establecido en el habl~n cons~grado al poder satanico 0 que 10 habia recibido de universo se ha reservado cierto grado de autonomia, en el sentido de algUler: relaclOnado. c?n el.ocultismo: En tales casos, asumimos que cambiar a las personas, aun en contra de 10 que parece ser su voluntad los ,o?Jetos han reClbl?O Clerta capaCldad de transmitir el poder del espintu con el cual est an asociados. (por ejemplo, Pablo y Nabucodonosor). En tal caso, no debe sorprendernos que, bajo las mismas reglas del universo, Satanas La gran cantidad de experiencias con un beneficio inmediato tambien pueda ejercer influencia entre los seres humanos. En el caso despues de qu; hemos ungido .0 bendecido a una persona en el de Job, Satanas pidio y recibio derechos que no tenia antes, hasta el nombre de J ~sus, me ha convenCldo de que Dios puede transmitir su extremo de poder matar a los hijos de Job Gob 1.9-19). En el caso poder a traves de palabras y cosas. Hemos recibido la autoridad de nuestro, Satanas tiene el derecho de tentarnos y de meternos ideas en Jesus para hacerlo, y esto no tiene nada que ver con el animismo. la mente. Jesus nos enseno a orar: «Libranos del maligno» (Mateo 6.13) y esto deja en claro que Satanas puede influenciar no solo a incredulos sino a creyentes tambien. 2. 2Que de las maldiciones y bendiciones? As! como ~osotros Ie mandamos a un empleado que cumpla con una tarea, DlOS nos manda a nosotros. Dentro de la autoridad que el. nos concede, gozamos de cierta libertad de accion y, Cuatro cuestiones cruciales desgraCladamente, a veces la usamos mal. Esto paso con Satanas y, sin embargo, parece que Dios, en su paciencia y respeto por el libre 1. Objetos contagiados albedrio de sus criaturas, no Ie ha quitado toda su autoridad. Por eso el P?der de las reside no en las palabras mismas, sino Nunca decimos que Dios necesita de ciertos objetos «para que ~aldic/iones e~ el dIablo que est a detras de las maldiciones. su poder opere», 0 que «el mero contacto con carne 0 casas 10 hace a uno vulnerable a demonios», 0 que la seguridad de un cristiano Les pre

c. SI sostengo que la capacidad de Satanas para atacar no depende unicamente de factores doctrinales 0 morales. Vemos c6mo 58 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual 59

Bibliografla Preguntas para dialogar

Se incluyen s6lo los titulos citados en este extracto. 1. ~Por que debemos separarnos del mundo? (Apocalipsis 18.4) ~Que Dawson, john (1989) Taking our cities/or God, Creation House. significa en la pnl.ctica: «Y no toqueis 10 inmundo»? (2 Corintios 6.17). Decker, Ed (1992) 'W1Jat you need to know about Masons, Harvest. Kraft, Charles H. (1989) Christianity with power: your worldview and your experience 0/ the supernatural, Servant. 2. (Hasta que punto debe nuestra situacion personal afectar la - (1991) «What kind of encounters do we need in our christian interpretacion que Ie damos a la Biblia? witness?» in Evangelical Missions Quarterly, 27:258-265. - (1992) Defeating dark angels: breaking demonic oppression in the 3. (Es cierto que los misioneros pioneros querian erradicar la cultura believers life, Servant. - (1994) Behind enemy lines: an advanced guide to spiritual warfare. pagana? Charles Kraft and Mark White (eds), Servant. Kraft, Charles and Marguerite Kraft (1993) «The power of God for 4. (En que sentido se volvio nueva la Biblia para el doctor Kraft? christians who ride two horses», in The Kingdom and the Power, Gary S. Grieg and Kevin N. Springer (eds), Regal, pp. 345-356. Shaw, james and Tom McKenney (1988) The deadly deception, 5. ~Cual es la diferencia entra la magia y la fe cristiana? Huntington. Wagner, C. Peter (1988) The third wave o/the Holy Spirit, Servant. - (1991) Engaging the enemy: how to fight and defeat territorial spirits, 6. (Es cierto que los animistas entienden mejor como funciona el Regal. mundo espiritual?

Referencias 7. (Funciona el reino de Satanas de acuerdo con principios que Dios 1 Kraft (1994) ha establecido? 2 Kraft y Kraft (1993) 3 Kraft (1991) 4 Kraft (1989), p.161 8. (Por que la Biblia no nos explica mas acerca de los principios 5 Kraft (1989), p.94 seguidos por Satanas en su accion? 6 Kraft (1992), p.47ss 7 Wagner (1988), p.63ss 8 Decker (1992) y Shaw & McKenney (1988) 9 Dawson (1989) y Wagner (de) (1991) 10 Kraft (1992), p.104ss Debate sabre la guerra espiritual61

Senor Jesus les concede una libertad total a los arrepentidos que renuncian a las obras de la oscuridad y conflan en el.

• lli preocupaci6n excesiva por el enemigo. Una 3 creciente fascinacion por el ocultismo y la influencia hindu de la nueva era ha cambiado radicalmente la cosmovision de muchos occidentales. Muchos se ocupan demasiado de Satanas, y pierden de vista que el Rey verdadero es Jesus. A medida que conozcamos mejor aDios, su palabra y su poder, estaremos en La intercesi6n bfblica: mejores condiciones para resistir al enemigo. Jessie Penn-Lewis en su libro War on the Saints (que fue fruto del avivamiento en poder espiritual para Gales en 1904), advirtio contra una fascinacion por el diablo. Frank Peretti, el autor de los libros muy populares Esta patente oscuridad y Penetrando La oscuridad ha pedido que no se base una cambiar el mundo teologla de Satanas en sus descripciones grouicasl, pero parece que estas advertencias no se estan escuchando.

Por un lado, no debemos ignorar las maquinaciones de Satanas Patrick Johnstone (2 Corintios 2.11), pero, por el otro, no necesitamos saber detalles acerca de las huestes que se nos oponen. Donald Jacobs, un misionero menonita en Africa Oriental, testifica como los cristianos tocados por el avivamiento en esa region, en su deseo ardiente de Introduccion saber mas acerca de JesUs, dejaron a un lado la informacion detallada 3 buscada por sus compatriotas acerca de los demonios •

jQue privilegio es vivir en este tiempo! La iglesia del Senor Lo que si cambiara el mundo es nuestra intercesion. Mi difunta JesUs nunca ha crecido tanto. Pero en todo nivel en el mundo se libra esposa, Jill, por muchos anos sintio la necesidad de escribir un libro 4 una batalla espiritual y su majestad infernal no esta cediendo asi no que ayudara a los ninos a orar por el mund0 • Su titulo: You can mas. Los baluartes, aparentemente no impugnables, solo caeran si change the World, surgio del colapso del comunismo y del cambio usamos las armas que Dios nos ha dado. Hay dos actitudes que radical que ocurrio en Albania ruando un grupo de ninos en Londres pueden frenar la evangelizacion mundial: empezo a orar sistematicamente por ese pais, hasta ese momenta cerrado al evangelio. En la primera parte del capitulo ocho de • lli subestimaci6n del conflicto con los poderes Apocalipsis vemos el impacto de las oraciones de los santos sobre el espirituales. Por demasiado tiempo, el cristianismo occidental destino del mundo. Mencionare tres momentos cruciales en la ha sido culpable de esto. El result ado es que muchos misioneros historia que ilustran el impacto que la oracion puede tener: no estaban bien preparados para la oposicion espiritual que iban l a encontrar . Experimente esto en Africa y les debo mucho a • En 1727 hubo un avivamiento en Herrnhut, Alemania, mis colegas africanos que me ensenaron como operan los que dio lugar a una cadena de oracion que duro mas de 100 anos, poderes espirituales. E110s me mostraron tambien como el orando rua y noche. Durante ese periodo, los moravos fueron los 62 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual63 primeros protestantes en dedicarse, como grupo, a la evangelizacion ilustraron como los creyentes pueden influenciar el curso de la lO mundiaP. Uno de los frutos fue la conversion de los Wesley y el historia • avivamiento evangeIico tanto en Inglaterra como en los Estados Unidos. En los siguientes 100 aiios, casi todas las denominaciones o William Duma, un sencillo pastor zulu, cuy,as oraciones protestantes se integraron a la tarea misionera. facilitaron milagros, aun el de levantar a los muertos. El se gano el respeto de todos en los elias mas negros de la segregacion racial en • Hudson Taylor, el fundador de la «China Inland Mis- Sudafrica 11. sion», enfatizo la necesidad de la oracion para alcanzar a los millones 6 de chinos no evangelizados • A pesar de la gran obra misionera, Durante los ultimos 20 aiios me he dado cuenta de una serie de cuando los comunistas tomaron control del inmenso pals en 1949, iniciativas de oracion con las siguientes caracteristicas: hab1a alH solo 3 millones de catolicos y millon y medio de pro­ testantes. Pero Dios no se olvido de las muchas oraciones que segu1an haciendose por el pueblo chino, y en la decada de los ochenta recibi­ Intensidad mos informes de millones que se convert1an, a pesar del aislamiento La intensidad de las reuniones de oracion en muchas partes de de la iglesia en China y la mucha persecucion. Ahora se calcula que la Corea y en las vigilias de oracion en Brasil. comunidad protest ante asciende a 63 millones, y la catolica a 12 7 millones • Jamas se ha visto un fruto igual de la intercesion. Combatividad • En enero 1984, el hermano Andres reto al mundo cristiano La combatividad durante las reuniones en que se confronta a las a orar por siete aiios para que se derrumbara la cortina de hierro y se diera huestes satanicas. Me acuerdo de una semana de oracion en 1965 en libertad para predicar el evangelio en los pafses comunistas. Lo que no Mozambique, que en aquel entonces estaba todav1a bajo los lograron las armas, s110 efectuola intercesion. As! como 10 expreso Pablo: portugueses. Hasta ese momenta se habia hecho poca obra misionera <

En las historias de los avivamientos me ha llamado la atencion como el Espiritu Santo ha levantado intercesores. Mencionare solo Variedad cuatro: La variedad de las reuniones. Hay conciertos y marchas de oracion. En algunas reuniones la gente se postra, y en otras levanta o David Brainerd, quien lucho en oracion en favor de los las manos. A veces se ora por turno, y en otras ocasiones todos oran indios americanos y presencio un avivamiento que cambio a muchos8• al mismo tiempo.

o George MUller, quien demostro que era posible mantener a millares de huerfanos por medio de la intercesion, sin la Extension mundial necesidad de llamados a los hombres, dando asi un ejemplo a much as La extension mundial de las redes de oracion. Los «dias para 9 misiones que surgieron despues • cambiar al mundo» involucran a millones en muchos pa1ses. Existe la «Fraternidad Lidia» para movilizar a las mujeres y la «Redrde Ester» o Rees Howells, quien intercedio a Dios en las horas mas para hacer 10 mismo entre niiios. Podrian mencionarse muchas negras de la Segunda Guerra Mundial y vio respuestas dramaticas que iniciativas mas. 64 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual65

5. La especificidad de la oracion. Se ha orado intensamente por Volvamos a 10 que el Senor les enseno a sus disdpulos en Juan ciertos palses con resultados sorprendentes. En los ultimos anos, 14.12-14: paises como Nepal, Cambodia, China, Rusia, Bulgaria, Albania y Etiopia se han abierto al evangelio. De cierto, de cierto os digo: EI que en mi cree, las obras que yo hago, eI las had. tambien; y aun mayores hara, porque yo voy al Padre. Y todo 10 que pidiereis al Padre en mi nombre, 10 hare, La base bfblica de la intercesion para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si algo pidiereis en mi nombre 10 hare.

Hay una gran cantidad de textos en la Biblia que nos instan a la ~CuaIes son esas obras mayores? Algunos piensan en milagros, oracion (1 Samuel 12.23, Salmos 2.8, Lucas 18.1 y 1 Tesa10nicenses echar demonios 0 ganar multitudes; pero todo esto JesUs 10 hizo. 5.17) y much as promesas acerca del resultado (Jeremias 33.3 y Efesios Creo, mas bien, que las obras mayores son intercesiones en el 3.20). Hans von Staden, el fundador de 1a Mision Dorothea en Sudafrica nombre reinante y exaltado de Jesus y que, por eso, inmediatamente y un gran hombre de oracion, escribio que Dios se hab.ia comprometido despues de su reto, e1 Senor dio su tremenda promesa de hacer 10 que tanto con la oracion, que sena un milagro si no contestara. pedimos en su nombre.

Gracias a 10 que hizo en la cruz, Cristo nos ha convertido en un El vencio por medio de la cruz y nosotros, al aplicar esa victo­ reino de sacerdotes (Romanos 5.17, 1 Pedro 2.9, Apocalipsis 1.6 y ria, venceremos tambien. Ojala que pudieramos regresar a 1a simple 5.10). Por gracia somos identificados con Dios mismo y est amos confianza de que, si pedimos, el Padre nos dara (Lucas 11.9-13). Las sentados con Cristo (Efesios 2.6 y Colosenses 3.1-4), compartiendo caminatas de oracion se enfatizan mucho ahora, pero hay que sobre todo su ministerio de intercesion. La oracion es la unica recordar que la mera presencia del intercesor no aumenta la eficacia actividad humana que mueve el cielo (Apocalipsis 8.4-5). de la oracion, aunque el compafierismo en la actividad S1 puede ayudarnos. Nuestra eficacia en la intercesion no depende de tecnicas, En su profundo libro intitulado With Christ in the School ofPrayer, sino de nuestra relacion con Dios. Lastimosamente, no se enfatizan Andrew Murray nos muestra como nuestras p1egarias entran en la las bases de esta relacion como antes. Mencionare algunos de los fun­ eternidad y trabajan con Dios en 1a extension de su reino. No es una damentos que, a mi juicio, son de'mayor importancia: manera de obligar a Dios a hacer 10 que no quiere, ni tampoco es algo que Ie permite a el manipularnos, sino que, como 10 expresa Murray: 1: ,Saber nuestra posicion en Cristo Esta uni6n perfecta y armoniosa entre la soberania de Dios y la , jCuan poco se predica ahora sobre la sangre preciosa de Cristo libertad humana constituye un misterio insondable, porque y 10 que la carta a los Efesios dice acerca de nuestra posicion en ell Dios trasciende todos los pensamientos. Gracias a la uni6n que Nadie nos puede arrebatar de la mana del Padre 0 de Cristo (Juan tenemos con el Hijo, nuestras plegarias influencian hasta la vida 10:27-30), y mayor es e1 que esta en nosotros, que el que esta en el Intima de la Trinidad. Por medio del EspIritu, Dios mete 10 mundo (1 Juan 4.4). Si acatamos la condicion de permanecer en humano dentro de su vida divina de amor, dejandose la libertad Cristo, el diablo no podra tocarnos (lJuan 5.18-19), aunque siempre de colocar cada oraci6n en el sitio correcto dentro de su nos puede 1anzar sus sugerencias como dardos de fuego (Efesios 6.16). 12 gobierno del mundo • En la decada de los setenta hubo acontecimientos extranos en el Instituto Biblico de la Dorothea Mission en Harare, Zimbabwe. Se 66 Pader y misi6n Debate sabre la guerra espiritual67

despidio a un jardinero, quien puso una maldicion sobre el personal mirar hacia abajo», porque nuestra verdadera vida esta escondida con en un momenta en el que dos de nuestras mujeres estaban Cristo en Dios (Colosenses 3.3). Estamos en el puesto de mando del ofendiendose con palabras y esto dio al enemigo la oportunidad que universo y nuestra vida de oracion se renovara si tan solo nos buscaba. Ocurrieron cosas desagradables y una noche, uno de los apropiamos de esta verdad. estudiantes se desperto gritando de dolor por la quemadura de una mana que se Ie impuso debajo de la cobija. En la manana se" ve.ian todavla las huellas. Los incidentes solo terminaron al superar la rina 4. Conocer la voluntad de Dios entre las mujeres por medio del arrepentimiento y la oracion. Contar con un gula es el derecho de todo hijo de Dios (Romanos 8.14). Ademas, el Senor Jesus prometio que, por medio suyo, sus disdpulos conocedan 10 que dice y hace el Padre auan 2. Nuestra liberaci6n en Cristo 15.14-15} y que el EspIritu Santo traeda a nuestra memoria 10 que Al pensar en mis anos de trabajo en Africa, donde el temor a y necesitamos saber auan 14.26}, tanto por su palabra escrita como por la practica de la brujeda eran cosas normales, me sorprende cuan su presencia en nosotros auan 14.17}. En muchas partes del mundo pocos de los que realmente se convirtieron al Senor necesitaron una he retado a obreros cristianos de la siguiente manera: «Nunca hay liberacion de demonios. Hubo ciertas excepciones de quienes sl que salir por razones negativas del sitio donde Dios 10 ha colocado». echamos demonios en el nombre del Senor Jesus. Insistimos en que El enemigo de nuestras almas hara todo 10 posible para proveer los todos los que hadan profesion de fe destruyeran sus amuletos y toda facto res negativos y convencernos de que Dios nos esta guiando asl. medicina relacionada con la brujeda (Hechos 19.18-19), ademas de darles un testimonio publico a sus familiares y vecinos. Tenemos la mente de Cristo (1 Corintios 2.16) y, por consiguiente, recibimos impulsos del EspIritu Santo, pero podemos Hubo un tiempo cuando en la sede de nuestra mision, en Gran equivocarnos en esto. Por eso hay que examinar cualquier impulso a Bretaiia, existta preocupacion acerca del tema de la liberacion. Una la luz de las Sagradas Escrituras y estar abiertos a la correccion de misionera de otra agencia, que se alojaba con nosotros, tenIa nuestros familiares y colegas. Es muy diflcil aconsejar a alguien que se profundos problemas y se acerco a mi esposa Jill. Jill Ie dijo que, si aferra a la expresion: «El Senor me ha guiado». queda una sesion de liberacion, tendda que ir a otra persona, pero que estaba dispuesta a darle media hora de su tiempo para explicarle El Senor ha prometido darnos 10 que pedimos «conforme a su blblicamente su nueva posicion en Cristo. Esta misionera era una voluntad» (1 Juan 5.14-15). Por eso nos es necesario profundizar en candidata obvia para liberacion. Su padre era alcoholico y su her­ la voluntad de Dios y estar de acuerdo entre nosotros (Mateo 18.19- mana, gemela identica, procuraba embrujarla. Pero cuando ella 20). En 1990, durante una conferencia en Escocia, los representantes acepto por fe su nueva posicion en Cristo, se sintio libre, y meses de Senegal nos advirtieron que, al ano siguiente, los paises islamicos despues nos escribio con gratitud para decirnos que segula iban a realizar un conferencia mundial en su capital para planear el sintiendose liberada. Muchos buscan una liberacion dramatica, fin de toda obra cristiana y la eliminacion de las minodas cristianas cuando en realidad 10 que necesitan es humillarse, arrepentirse y en sus respectivos paises. Acordamos orar para que se anulara tal renunciar a actitudes y cosas incorrectas. conferencia, y recibimos la conviccion de que Dios nos habia oido, de modo que terminamos con una alabanza gloriosa. U nos meses despues, la Guerra del Golfo polariz~ el mundo islamico de tal 3. Estar sentados con Cristo en lugares celestiales manera que se pospuso la conferencia. Cuando por fin la reunion se Muchas veces, al encontrare en problemas, la gente suele decir: realizo, las divisiones eran todavia tan marcadas que muchos «Hay que mirar hacia arriba». Pero yo digo: «AI contrario; hay que delegados salieron antes de terminar y poco se decidi6. 68 Pade( y misi6n Debate sabre la guerra espiritual69

5. Usar las armas que Dios ha puesto en nuestras 6. Usar la autoridad que el Senor nos ha dado manos La victoria de Cristo en la cruz sobre el pecado, la muerte y Satanas fue tan decisiva que pode~os y debemos apoyarnos en esta victoria en Separados de Dios quedamos casi indefensos delante de Satanas, cualquier conflicto con el enemigo. No estoy de acuerdo con el del pero unidos a Dios no hay razon para temerle al diablo. En Efesios tiM? 6.10-18, Pablo nos indica no solo la armadura que de.bemos Roner­ libro de Hal Lindsay: Satan is alive and well ~ Planet E:a:th. E1 caPl~O doce de Apocalipsis pone en claro que Satanas ha reclbldo una henda nos sino las armas ofensivas, 0 sea, la espada del Espiritu «que es la mortal, y que su derrota es irreversible. T odos los enemigosdel Senor se palabra de Dios» y la oracion «en el Espiritu» que debemos empufiar. escin sometiendo a Cristo (HebreoS 10.12-13) y por la fe aseguramos la Demasiados siervos de Dios se han metido tanto en la guerra continuacion del proceso (Lucas 10.17-19). espiritual, que han descuidado la armadura divina y han engrosado la lista de bajas en la lucha. En demasiados casos, los creyentes dan la impresion de .que salen para pelear contra el enemigo ellos realldad El capitulo 12 de Apocalipsis revela mucho acerca de Satanas y ~smos, cu~ndo e~ la batalla es del Senor. He presenciado seSlones hberaclOn en las sus tacticas. Pero 10 mas importante es que indica claramente como ~e. que los que oran hacen que su poder espmtual depende del los «hermanos» pueden salir triunfantes en la lucha contra eI (versos pen~ar 10 y 11): . volumen de su voz 0 de su actividad flsica. Me preocupa, como a muchos que en suS reclamos vayan mas alIa de Ia autoridad que el Senor ha dado y que una actitud de presuncion frente a o Primero, por la sangre del Cordero. Por medio de su n~s muestre~ los poderes satanicos. ;El apostol Judas nos amonesta a mantener un~ sacrificio en la cruz, Cristo h"a eliminado de una vez y para actitud humilde: siempre nuestra culpa ante la presencia-de Dios, a tal grado que Satanas ya ni siquiera puede acercarse a Dios para acusarnos. Pero cuando el arcangel Miguel contendla con el diablo, Con tal de que Ie confesemos aDios cualquier pecado que pueda' disputando Clan eI por el cuerpo de Moises, no se atrevi6 a surgir en nuestra vida, estamos completamente seguros.en los brazos de Cr.isto. proferir juicio de maldici6n contra eI,J6ino que dijo: «El Senor te reprenda». Pero estos blasfeman de cuantas cosas no conocen o Segundo, par nuestro testimonio. Contra la mentira Gudas 9-10). del diablo podemos usar nuestro testimonio acerca del Senor Un sobre-enfasis en el ministerio de liberacion conlleva peligro. Jesus, nuestra posici6n en el Amado, y Quien va a veneer. Es el EspIritu quien nos da poder para testificar y quien nos avisa, al Mi senora y yo recibimos una invitacion ur&ente para v~s~tar uno de nuestros campos misioneros en America Latma. Una mlSlOnera, con retirar su paz del coraz6n, cuando algo necesita arreglarse en nuestra vida (Colosenses 3.15). un gran ministerio de establecer iglesias, se 4abi: ?1et~do tanto .en asuntos de liberacion, que afirmaba haber echado iniles oe de~oruos de pastares a traves del pais. Tal actividad a y las Tercero, por nuestro compromiso hasta la muerte. co~sterno ~uchos, o conversaciones interminables con _demoruos, ademas de largas Frente a las amenazas y los arreglos que prop one el diablo, sesiones de liberacion, Ie robaban tiempo a la pred~cacion del Nevan­ debemos abandonarnos a la voluntad de Dios, sea para vida 0 gelio. No puedo quitarme la impresion de que slerva del Seno.r se para muerte (Filipenses 1.20). Tal actitud deja a Satanas es~a impotente. expuso a los enganos del diablo y .a sus men~lr~s. Doreen In:me, quien viene de un trasfondo ~e satanlSm? y; bru)e~la. r qu~ de.spues se dedico por anos a un ministeno de conse)ena, eSq"lblo 10 slgUlente: 70 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual 71

No hubo un diaIogo largo con e1 demonio. No habfa necesidad de ello. Jesus echo a los demonios con una sola palabra: «Id» y nosotros hoy en dfa podemos hacer 10 mismo con solo seis palabras: «V ayanse en e1 nombre de Jesus». Si los endemoniados S6lo se incluyen los libros citados en este extracto quieren ser lib res y se arrepienten de sus pecados, los demonios Garnett, Mary (1979) Takeyourglory, Lord; William Duma's life tienen que salir en e1 acto. Al diablo Ie encantan las sesiones de story. Baptist, Roodepoort, South Africa. liberacion que duran ocho horas, y en las que los demonios Grubb, Norman G. (1952) Rees Howells, intercessor. Lutterworth. juegan al escondite a fin de agotar a los cristianos, confundirlos 13 Irvine, Doreen (1973) From witchcraft to Christ. Concordia. con su conocimiento y atemorizarlos con su fuerza • - (1986) Spiritual War/are. Marshall Pickering. Jacobs, Donald R. (1990) Out of Africa: Evangelism and Spiritual 7. Pagar el precio de ser un intercesor Warfare, Wrestling with dark angels (Ed. by C. Peter Wagner and La gracia de Dios es completamente gratuita, pero si queremos F. Douglas Pennpyer) ,Regal, pp. 303- 312. ministrar esta gracia a otros, esto tiene un precio (Colosenses 1.24): Johnstone, Jill K. (1993) You can change the world. OM. morir a nuestra autosuficiencia (2 Corintios 1.8-11). Tenemos que Johnston, Patrick]. (1993) Operation World-Edition 5. OM. identificarnos totalmente con el objeto de nuestra intercesion aSl Murray, Andrew (1900) The key to the missionary problem. CLC como 10 hicieron Moises (Exodo 32.32), Pablo (Romanos 9.3) y - (1981) With Christ in the school 0/prayer. Whitaker. Cristo mismo (Isaias 53.12). El baculo de Elias en manos de Giezi no Neil, Arthur (1989) Aid us in ourstrije, Vol I, Heath Christian Trust. ayudo al hijo de la sunamita. Solo la intercesion comprometida de - (1990) Aid us in ourstrije, Vol. 2, Nova Publishing. Elias Ie pudo dar vida (2 Reyes 4.29-37). Existe el peligro de confiar en baculos, tecnicas y la experiencia, en vez de en una costosa Penn-Lewis, Jessie (1912) War on the saints, Overcomer Literature. dedicacion hacia liberaciones verdaderas y eternas. Peretti, Frank (1986) This present darkness, Good News. - (1989) Piercing the darkness, Crossway. Pierson, Arthur T. (1899) George Muller o/Bristol, Revell. Taylor, Mr and Mrs. Howard (1918) Hudson Taylor and the China Conclusion Inland Mission. CLM. Tucker, Ruth (1983) From Jerusalem to Irian Jaya, Zondervan Wakeley, Mike (1995) A critical look at a new «key» to evangelization, Evangelical Missions Quarterly, 31 (2): 152-162. , Calculo que actualmente entre 15 y 20% de la poblacion de la tierra no tiene acceso a la predicacion del evangelio. De los 12.000 grupos etnicos, entre 2.000 y 2.500 todavla no han experimentado un establecimiento eficaz de iglesias dentro de su cultura. Posiblemente Referencias en unos 1000 casos se hace muy poco para su evangelizacion. La tare a 1 Neil (1990), p. 13 8 Tucker (1983), p.90 puede llevarse a feliz termino, pero hay un costo que implica un 2 Wakeley (1995), p.158 9 Pierson (1899) compromiso mayor con la intercesion, a fin de que se destruya toda 3 Jacobs (1990), p.306 10 Grubb (1952) 4 J.Johnstone, (1993) 11 Garnett (1979) barrera, sea moral, poHtica 0 espiritual. iQue nada nos distraiga de 5 Tucker (1983), p.70-71 este objetivo! 12 Murray (1900), p.128ss 6 Taylor (1918) 13 Irvine (1986), p.129 7Johnstone (1993),p.163 72 Poder y misi6n Preguntas para dialogar 4 1. EI tremendo crecimiento de la obra en China, ~fue el resultado solo de la intercesion?

2. Cristo hablo de: «obras mayores». ~En que obra estaba pensando Evaluacion de este debate aparte de la intercesion en su nombre? desde Costa Rica 3. l,Cmiles podrfan ser las razones positivas para salir del sitio donde Dios 10 ha colocado? Juan Kessler

4. ~A quien representa la armadura de la cual se habla en Efesios 6.10-18? Introduccion

5. ~Tiene la autoridad del Senor sus caracterlsticas personales? ~Quien soy yo para meterme en este debate? La uruca justificacion que puedo ofrecer es que el Dr. Kenneth Mulholland, rector de la Escuela de Misiones de la Universidad de Carolina del Sur, me regalo una copia dellibro Spiritual Power and Missions y, cuando empece a leerlo en el avion de regreso a Costa Rica, sent! que el Senor me estaba impulsando a traducirlo en forma abreviada y a aiiadir mi comentario. Espero que un costarricense pueda completar el trabajo y expresar asf el criterio de un nacional sobre este debate que es tan relevante para la situacion actual de la iglesia evangelica en Costa Rica.

De 1949 a 1958 servf como misionero en el Peru, primero en el pueblo serrano de Sicuani al sur del pals, y despues en Huancayo, en el centro. Experimente de primera mana las creencias indfgenas acerca de los espfritus. Los dirigentes de la mision con la que trabajaba me inculcaron, desde el principio, que se debfan tomar muy en serio estas creencias y enfatizar, al mismo tiempo, que Cristo era vencedor sobre todo. 74 Paderymisi6n Debate sabre la guerra espiritual 75

Despues, con mi amada esposa Margarita y los tres hijos que relacionada con Gallup Poll en los Estados Unidos), realice una nos nacieron en e1 Peru, regrese a Holanda para estudiar teologia en encuesta nacional en Costa Rica. Muchos evangelicos dedan la Universidad de Utrecht. En 1967 defendl mi tesis sobre la historia confiadamente que el 20% de los costarricenses era evangelico. Pero de misiones e iglesias protest antes en Peru y Chile! . En 1975, despues la encuesta demostr6 que la cifra real no pasaba de 9% y, 10 que mas de trabajar unos anos en Holanda, recibl la invitaci6n de venir a preocupaba, que el 8% de la poblaci6n adult a declaraba haber sido Costa Rica para cooperar con el Instituto Internacional de evangeIica, pero que no segula siendolo. Evangelizacion a Fondo, en el campo de las publicaciones. Dos encuestas subsiguientes confirmaron ampliamente los En 1971, antes de mi llegada, muchas iglesias en Costa Rica resultados de la primera. El crecimiento evangelico se ha detenido en habian empezado a experimentar un avivamiento, y fue para mt un un 10% de la poblaci6n, y los escandalos morales y financieros entre gozo ver c6mo Ia igiesia evangeIica estaba creciendo y ciertas agrupaciones evangelic as se han multiplicado 10 cual ha fortaleciendose, no solo en Costa Rica, sino tambien en varios palses afectado la imagen de la mayoria protestante que sigue fiel. latinoamericanos. En 1987 el Centro Pastoral inici6 su trabajo de consejeria Por supuesto, notaba ciertas debilidades en el mOVlnllento residencial y diurna, y he estado relacionado con. esta iniciativa desde evangelico. Me preocupaba la falta de enfasis en el mensaje de la cruz su comienzo; en los Ultimos tres anos como dIrector. Esto me ha y en el discipulado, la politizacion del evangelio entre las iglesias que proporcionado otra ventana desde la cual o~servar los prob~emas q~e se dejaron influenciar por la teologla de la liberaci6n, y el mensaje de existen entre los costarricenses. En un pals con mucha mfluenCla ofertas y milagros que ciertos evangelist as norteamericanos trajeron europe a y norteamericana como Costa Rica, llama la atenci6n la al pals. No es que desconfiara de Ia posibilidad de que ocurrieran frecuencia de los problemas con brujeria. milagros, sino que me cala malla costumbre de anunciar que a tal y cual hora se iba a realizar un culto de milagros. Ademas, en una Hay algo mas de mi experiencia que e: releva~te al .d~bate campana evangellstica se repartieron sobres que indicaban que era mencionado. Hasta 1984, durante cuarenta anos de vIda cnstlana, necesario anadir una suma de mil colones a la petici6n que se Ie hada habla gozado de una protecci6n casi completa de los ataques a Dios. Me pareda, y me sigue pareciendo, que tales metodos dan la satanicos, hasta tal grado que me inclinaba a creer que Satanas era impresion de que Dios se deja manipular, siempre y cuando mas una fuerza que una persona. Entonces vino la terrible noticia de tengamos suficiente «fe». Ademas crela, y sigo creyendo, que tales la muerte tragica de mi querido yerno en Holanda, y por segunda :rez cosas distraen la atenci6n de la vida santa, que es nuestro deber pri­ en mi vida escuche una voz audible que me hablaba con palabras bIen mordial hacia el Senor. definidas. La primera vez fue en el tiempo de mi conversi6n y, por el contenido profundo y totalmente inesperado del mensaje, nunca he Sin embargo, hasta 1988, el CreClnllento evangelico me podido dudar que fue la voz del Senor. alegraba, entre otras cosas porque era obvio que provocaba una reforma saiudable dentro de Ia igiesia mayoritaria en el pals: Ia En esta segunda ocasion, despues de recibir la noticia cat6lica. En agosto 1988 note un cambio de actitud entre mis amigos desconsoladora, subl al carro, a fin de ir a la agencia de viajes para no evangelicos. Esto me advirti6 que algo andaba mal en el campo arreglar la salida de mi senora y la mia, a Holanda. En ese momento, protestante. el parabrisas se volvi6 blanco y escuche una voz que no reconod. Pense que podia haber sido Satanas, pero tampoco desc.arte. ,la En 1989, con la ayuda valiosa de la Consultoria posibilidad de que un angel me hubiera ha?lado con la autonza~l~? Interdisciplinaria en Desarrollo S.A. (una empresa costarncense del Senor. Mi senora y yo pasamos un tlempo sumamente dlfIcil 76 Pader y misi6n Debate sabre la guerra espiritual 77 ha~ta. que, mes y medio despues, pude establecer, por medio de regresaron. No pude ayudarle mucho, excepto que Ie asegure que, si mUltiples pesquisas, que el mensaje era fundamentalmente falso y que tuviera un demonio, jamas hubiera podido vivir en santidad, como 10 habla ven~do de ~atanas. El asunto se complico mucho porque habia hecho. Esta misionera, de regreso a Inglaterra, hizo una visita durante nus pesqUlsas, en forma extraordinaria, surgieron evidencias de rutina a su medico, quien decidio cambiarle las medicinas. E1 que daban cierta credibilidad al mensaje diabo1ico. resultado fue que sus slntomas desaparecieron. En otra ocasion me suplicaron ver el vIdeo de una sesion de liberacion. Para mi sorpresa, note que la mujer, que supuestamente estaba endemoniada, oraba en el nombre de JesUs por su propia li­ La experiencia costarricense y el articulo beracion. En mi criterio, si realmente hubiera tenido un demonio, no hubiera podido hacer tal cosa (1 Corintios 12.3). Escuche tambien del doctor Kraft historias muy extranas. Una persona con el «don de exorcismo» se fue al sur del pals; en las sesiones de liberacion Ie transferta los demo­ nios de los que supuestamente estaban endemoniados a su asistente. Charles Kraft cree que los resultados que eI y sus colegas· han Declaro que era mas facil, entonces, expulsarlos del todo. SegUn el l?grad~ apoyan sus teorlas acerca de los espfritus territoriales y las relato que escuche, el asistente a veces profetizaba por el EspIritu hberaclOnes de endemoniados. Es obvio que la experiencia en un pals Santo, pero en otras ocasiones proferla maldiciones por un demonio. peq,!eno c?mo Costa Rica no puede p;obar ni n~gar 10 que Kraft sostlene. Sm embargo, llama la atencion que las nuevas doctrinas Un psicologo cristiano, en Costa Rica, que atendio a varias acerca de la guerra espiritual entraron al pals a fines de los ochenta mujeres, las cuales hablan sido sometidas a liberacion, me declar~ que precisamente en la epoca cuando aumentaron las dificultades dei el efecto en aquellas que no hablan tenido demonios era el de pro­ movimiento evangeIico. Hubo cultos de oracion en los que se ducir slntomas muy similares a los que habla visto en mujeres echaban demonios de barrios enteros. violadas. Este psicologo estaba convencido de que una sesion de liberacion en alguien no endemoniado era muy danina . .E~ una ocasi~n se alquilo un avio/n para ungir las diferentes prov.mclas con acelte y atar a los esprritus, pero los problemas He recibido demasiados testimonios fidedignos de personas en contmuaron. El aumento de las dificultades puede atribuirse a los otros palses como para convencerme de que las liberaciones verda­ fact.ores mencionados arriba, pero si el atar a ios espfritus territoriales deras sl ocurren. Pero creo que mi experiencia indica que los casos tuvlera el gran efecto que Kraft cree, por 10 menos se hubiera dado verdaderos de posesion demoruaca son raros, y que se cometen una mejorla de la situacion. muchos abusos en este campo. Acepto de inmediato que Kraft y sus colegas operan con mucha mas cautela que los casos que he visto, A pesar de haber participado en la obra evangeHstica durante pero me preocupa que en sus escritos no haya mas advertencias con­ veinte anos, no he presenciado una sesion de liberacion que me tra los errores y abusos que tan facilmente ocurren en esta area. convenza ..Una misionera con ciertos problemas personales, que habla trabapd? en for~a excelente por muchos mos en el Peru, paso (Por que es tan facil equivocarse en este campo? (Sera por falta por Costa Rica. Algulen con el «don de discernir esplritus» Ie de inteligencia 0 de experiencia? No 10 creo. Noto que algunas de las diagnostico un demonio, y la misionera fue sometida a una sesion de personas involucradas en el ministerio de liberacion tienen una liberacion. Despues ella me busco y me manifesto que, al principio, buena preparacion teo16gica y mucha experiencia en la obra del se sentta muy aliviada, pero que, al tiempo, todos los smtomas 78 Pader y misi6n Debate sabre la guerra espiritual 79

Senor. Sin embargo, 10 que yo he visto no me satisface y creo que, Pablo insiste en que los metodos de Dios difieren de los del mundo (1 con demasiada fn!cuencia, se cometen errores de importancia. Corintios 1.25-28). Por -eso me extrana que ninguno de los autores dellibro citado haya senalado la diferencia que se manifiesta, sobre La Biblia nos advierte que Satanas y sus servidores tienen la todo en el Nuevo Testamento, entre el poder divino y el satanico. El capacidad de hacer milagros falsos (Mateo 24.24, 2 Tesalonicenses 2.9 poder de Satanas se caracteriza por la imposicion y se ejerce por y Apocalipsis 16.13-14). En el ataque diabolico que sufri, medio de la decepcion y de las amenazas. experimente en carne propia la capacidad de Satanas de fabricar evi­ dencias que parecen ser ciertas. Por eso, no dudo que las experiencias En cambio, el poder de Dios, a partir de la crucifixion de Jesus, que Kraft y sus colegas mencionan son reales, pero me es diflcil «se perfecciona en la debilidad» (2 Corintios 12.9-10) y se ejerce por aceptar la mayoria de sus interpretaciones. medio del sacrificio y la verdad (2 Corintios 13.8). Apocalipsis 12.11, cit ado por Patrick Johnstone, dice que los creyentes vencieron «por la sangre del Cordero» (0 sea, por el sacrificio de Cristo), «por la iComo se explican las posiciones palabra del" testimonio de enos», (0 sea, por testificar acerca de la verdad) y porque «menospreciaron sus vidas hasta la muerte» (0 sea, mencionadas? por el sacrifico de sl mismo). Ambas partes dicen que aceptan la autoridad de la Biblia, ambas partes cuentan con personas eruditas y gozan de bastante Este concepto del poder divino deberia revolucionar nuestra experiencia. Creo que este tipo de discrepancia se debe a, por 10 manera de conducir la guerra espiritual. En vez de imponernos sobre menos, tres razones: el diablo usando el nombre de Jesus como un instrumento de fuerza, deberiamos, mas bien con una actitud humilde, confrontar al diablo • Se estm pasando por alto facto res de importancia. y sus huestes en la debilidad de la cruz y la aparente ineficacia de nuestro testimonio y sacrificio. • Hay interpretaciones incorrectas, tanto de la Biblia como de la experiencia. La cruz de Cristo • Hay malos entendidos en el sentido de que un lado no El segundo elemento ausente en ellibro citado es el cambio en entiende bien 10 que el otro afirma, 0 que un lado cree que la otra la posicion del diablo como consecuencia de la cruz de Cristo. Antes, parte no entendio, cuando en realidad sIlo ha hecho. el diablo tenIa acceso a la presencia de Dios (Job 1. 6, 2.1 Y ZacarIas 3.1). EI Senor, como Juez de todo el mundo, tenIa que mostrarse imparcial y escuchar las acusaciones de Satanas. Pero Cristo, horas 1. Los factores que pasan desapercibidos antes de morir, dijo: «ahora el principe de este mundo sera echado fuera» (Juan 12.31).

Apocalipsis 12.10 senala que se echo a Satanas de la presencia de ~Existe un paralelismo? Dios a fin de que no acusara mas a «nuestros hermanos». Algunos Kraft sugiere varias veces que existe un paralelismo entre el han sugerido que esto pasara en el momenta de la segunda venida, modo en que Dios y Satanas operan en el mundo espiritual, pero me pero esto no puede ser aSl, porque despues de la segunda venida el parece que la Biblia niega tal cosa (IsaIas 55.8-9). Dios no se deja diablo sera atado por mil anos, y en Apocalipsis 12.12-13 se indica comparar con ningUn otro ser espiritual (IsaIas 40.18, 25 Y 46.5), Y que Satanas ya ha sido arrojado a la tierra para que persiga ala mujer, 80 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual81 quien representa al pueblo de Dios. Quiere decir que, al morir Jesus, ml». En el versiculo anterior se preocupa de «presentar perfecto en a Satanas se Ie echo del puesto de mando del universo y a nosotros Cristo Jesus a todo hombre». El contexto se relaciona, otra vez, con fuimos se nos admitio {Hebreos 10.19-22}. el ministerio.

Pero hay mas. En Hebreos 2.14 se dice que Cristo «participo de Ocuparia demasiado espacio examinar cada cita, pero es 10 mismo {carne y sangre}, para destruir por medio de la muerte al interesante que en el Nuevo Testamento se mencione el mundo que tenia el imperio de la muerte, esto es al diablo». A los oj os de alrededor de 71 veces en sentido desfavorable. La carne, carnal yel Dios, el mundo (Galatas 6.14), sus habitantes {2 Corintios 5.14} yel cuerpo figuran unas 69 veces en citas negativas. Satanas, el diablo, el 2 diablo quedaron sentenciados por la muerte de Crist0 • dragon, el principe de este mundo y el maligno se mencionan 80 veces. Es obvio, entonces, que no tenemos solo un enemigo, sino por Antes de ir a la cruz, Cristo llamo a Satanas «principe de este 10 menos tres. mundo» auan 16.11}, pero despues de su expulsion y la prohibicion de que acusara mas a los escogidos de Dios (Romanos 8.33), Pablo Ie llama Pero ~que razon habra para mencionar el mundo y la came «principe de la potestad del aire» (Efesios 2.2). Depende ya de nuestra primero? Sencillamente porque las influencias del mundo y de la cooperacion para poder actuar, de otra manera Satanas queda en el aire. carne son constantes, pero los ataques de Satanas son intermitentes. Por eso, Santiago 4.7 exhorta: «resistid al diablo y huira de vosotros». Si Es cierto que tenemos que resistirlo en el «dfa malo» (Efesios 6.13) no 10 escuchamos, ni hacemos caso de sus amenazas, Ie resta solo huir. Es pero, para el disdpulo de J estis, la mayoria de los dias no son malos. preocupante que el cambio radical en la situacion del diablo no figure en Ademas, si no resistimos las influencias satanicas en los campos del la discusion modema acerca de la guerra espiritual. mundo y de la came, ya hemos perdido la batalla contra nuestro enemigo, sin la necesidad de una confrontacion personal. La identidad del enemigo El tercer factor desapercibido en ellibro citado tiene que ver con la identidad del enemigo. AI hablar del enemigo, los autores dan la impresion de que se trata solamente de Satanas. Pero la Iglesia siempre ha 2. Interpretaciones erroneas de la sostenido que tenemos tres enemigos: el mundo, la came y el diablo, en este orden. Pablo exhorta a Timoteo a pelear «la buena batalla de la fe» (1 experiencia y de la Biblia Timoteo 6. 12). El contexto pone en claro que esta «buena batalla» se dirige, en primer lugar, contra las influencias del mundo y la came. En su segunda carta a Timoteo, Pablo afrrma: «Ya estoy para ser sacrificado» y En la Segunda Guerra Mundial, los aliados lograron confundir continUa: «He peleado la buena batalla, he acabado la carrera, he a los alemanes en cuanto allugar de su ataque maritimo en 1944. guardado la fe» (2 Timoteo 4.6-7). Aqui el contexto indica que se trata de Desembarcaron en Normandla cuando Hitler los esperaba cerca de una lucha para mantenerse en el ministerio. Calais. La confusion de los alemanes contribuyo en forma importante al exito de los aliados. En cualquier lucha es vital En 1 Corintios 9.26-27 Pablo escribe: «de esta manera peleo ... confundir al opositor, y Satanas bien 10 sabe. Hasta que Satanas sea golpeo mi cuerpo, y 10 pongo en servidumbre, no sea que habiendo encerrado en el abismo durante el milenio {Apocalipsis 20.1-3}, eI, sido heraldo para otros, yo mismo sea eliminado». En este caso, la por la influencia que tiene sobre muchas personas, sigue con la batalla es contra la carne. En Colosenses 1.29 Pablo afirma que esta capacidad de manipular eventos. Por eso no podemos confiar en «luchando segtin la potencia de eI, la cual obra poderosamente en 82 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual83

nuestras experiencias en el mundo espiritual sm el apoyo del El Dr. Kraft, al final de su capitulo acepta claramente 1a testimonio seguro de la Palabra de Dios. posibilidad de que los creyentes esten endemoniados. Sin duda 10 hace con base en sus experiencias con much as personas que fueron a Creo que el Dr. Kraft est a cometiendo un error basico al e1 buscando ayuda. La pregunta que surge es si las Sagradas Escrituras comparar el mundo natural con el espiritual. El mundo natural es de admiten tal posibilidad. Pablo, en relacion con la herencia de los Dios (Salmos 24.1 y 1 Corintios 10.26) y por eso los datos que los santos, declara que el Padre 10 «ha librado de la potestad de las cientHicos usan para formular sus leyes son confiables. Pero el tinieblas, y trasladado al reino de su amado Hijo» (Colosenses 1.12- mundo espiritual no es asi; hay que hacer una separacion entre 10 13). El apostol Juan, al final de su primera carta (1 Juan 5.18) escribe divino y 10 diabolico. ~Como se hace? Se Ie puede al Espiritu Santo que Dios guarda a sus hijos y que «el maligno no los toca»3. que obligue a los demonios a decir la verdad, pero esto no asegura que el Espiritu Santo vaya a responder tal oracion porque: Los que apoyan la posicion del Dr. Kraft responden que estos textos se refieren a los que realmente andan con Dios y no se aplican 1. Como bien han expuesto Priest, Campbell y Mullen, tanto el a quienes, por alglin pecado, se abren a la influencia del diablo. Es Antiguo como el Nuevo T estamentos advierten contra la consulta a cierto que el Nuevo Testamento habla de creyentes espirituales y demonios. ~Como se puede esperar, entonces, que el Espiritu Santo carnales, pero no habla de creyentes con 0 sin el Espiritu (vease apoye una oracion a favor de recibir informacion de parte de los Romanos 8.9). Tampoco habla de creyentes que estan 0 no en demonios? Cristo. Patrick Johnstone, en su capitulo, ha dado una exposicion hermosa de la posicion del creyente «sentado en los lugares celestiales 2. Kraft afirma que les pide informacion a los espiritus como con Cristo Jesus» (Efesios 2.6). Hemos visto que a Satanas, despues de una segunda opcion cuando no recibe la informacion, que e1 la cruz, se Ie echo de la presencia de Dios. ~Es concebible, entonces, considera necesaria, por medio de una palabra de conocimiento. que un creyente sentado en la presencia del Padre y del Hijo tenga un Pero (como es posible creer que un Dios amoroso vaya a retener demonio?4 informacion necesaria para ayudar a una persona en necesidad? Si realmente esta reteniendo la informacion es porque hay otro factor Este asunto, que pone en juego nuestra seguridad espiritual, nos en juego, asi como en el caso de Saul (1 Samuel 28.6). En tales casos, obliga a escoger entre la autoridad de la Biblia y la de nuestra seria mucho mejor orar para que el Senor revele la causa de su experiencia. Durante mi estadia en Costa Rica he oido de varios casos silencio. de liberaciones entre cristianos. En los pocos que pude examinar, encontre que se trataba, 0 bien de personas que se consideraban 3. Kraft indica que hay mucho del mundo espiritual que no cristianas pero probable mente no 10 eran, 0 bien de personas a conocemos. jEs cierto! Moises, hace mas de 3000 anos, escribio: «Las quienes se les habia diagnosticado, incorrectamente, la presencia de cosas secretas pertenecen a J ehova nuestro Dios; mas las reveladas undemonio. son para nosotros» (Deuteronomio 29.29). En el Nuevo Testamento, en dos ocasiones, se Ie prohibe al siervo de Dios repetir todo 10 que Ademas de las interpretaciones incorrectas de nuestras ha oido (2 Corintios 12.4 y Apocalipsis 10.4). ~Por que? jEsto experiencias, creo que en este debate hay interpretaciones tambien es un secreto! Personalmente sospecho que si tuvieramos equivocadas de varios textos biblicos. Me limit are a tres, que me este conocimiento extra, seriamos tentados en forma irresistible a parecen de mayor importancia para la situacion costarricense: usarlo para manipular eventos, asi como 10 hace Satanas. Y Dios, en su misericordia, no nos deja ser tent ados mas de 10 que podemos resistir (1 Corintios 10.13). 84 Poder y misi6n Debate sobre /a guerra espiritua/85

La tentacion de Jesus doctrinas extranas. Creo que este texto tiene que entenderse a la luz de la historia de la iglesia. Frente a la herejia arriana, los concilios de Kraft deduce de la historia de la tentacion de JesUs en el desierto Nicea, en el325, y Constantinopla, en el381, formularon la doctrina que el diablo puede decir l~ ver~ad. Cre<;>, mas bien, que la historia de la Trinidad. Esta doctrina no se encuentra directamente en el nos ensena 10 opuesto. Sl Cnsto hublera usado su poder para Nuevo Testamento. Sin embargo, no hay duda de que la base de esta gratificarse, 0 para impresionar a otros, e,l se h~biera s~parado de la se puede encontrar, tanto en los evangelios como en las epistolas. fuente de su poder. Aparentemente Satanas decla algo clerto, pero en el fondo era una mentira absoluta. T ampoco puedo aceptar que Frente a otras herejias, el concilio de Calcedonia en 451 hubiera una conversacion entre Cristo y Satanas. jCristo no hizo formulo la doctrina de las dos naturalezas de Cristo. Otra vez, tal mas que rechazar tajantemente las sugerencias del diablo! doctrina no est a explkita en el Nuevo Testamento, pero si implkita. Frente a las desviaciones de la Iglesia Catolica en la Edad Media, El endemoniado gadareno Lutero declarola doctrina de la justificacion por la fe. La doctrina, tal como la formulo Lutero, no se encuentra en el Nuevo Testamento, Los autores de los dos primeros capitulos del libro. c~t~?O pero ahora hay poca duda, aun entre muchos catolicos, de que aceptan que Cristo, en el caso del endemoniado gadareno, se ~nglO a Lutero tenia razon en este punto. los demonios y les pregunto por su nombre. En tal caso, ~como. se explica que Jesus, en otras ocasiones, no les permitiera a lo~ ~e.momos Los reformadores declararon que la gran comision de Mateo hablar? Ademas, es difkil explicar por que Cristo se dmglo a lc;>s 28.19-20 se cump1io en el tiempo de los apostoles. Tuvieron que demonios (si en realidad 10 hizo), porque la pregunta no produJo pasar casi dos siglos para que los moravos se 1anzaran a 1a empresa nada significativo. Legion no era el nombre verdadero del hombre, misionera. Ahora, nadie duda que 1a gran comision es valida para sino solo un apodo que los demonios habian inventado. hoy. Hasta mediados del siglo diecinueve, muchos cristianos pen­ saban que la esclavitud era compatible con el evangelio. T enian tex­ En cambio, si aceptamos que Cristo procuro pone:se en tos biblicos en que se basaban, pero ahora es evidente que estos textos contacto con el hombre, entonces el relato muestra coherencla. Los tienen que entenderse de otro modo y que 1a intencion del Espiritu, tres relatos concuerdan en que se Ie pidio a Jesus «no atormentar», desde el principio, era que: «no hay ... siervo ni 1ibre, sino que Cristo pero no queda claro si esa fue la peticion del hombre 0 de los es el todo, yen todos» (Co10senses 3.11). demonios (compare Mateo 8.29 con Marcos 5.7 y Lucas 8.28). Puesto que JesUs no sanaba a menos que fuera la voluntad expresa de ~a per­ Igualmente, hasta hace poco, much os se oponian a1 ministerio sona afectada (Marcos 10.51 y Juan 5.6), era de esperar que avenguara de mujeres, pero creo que esta cada vez ffiOls claro qu~, d~sde .el primero quien, 0 quienes, realmente estaban hablandc;>, y ~o~ esc;> Ie principio, el Espiritu estaba pensando en una IglesIa SIll pregunto al hombre su nombre. Cuando los demomos m slqUlera discriminacion sexual: «no hay varon, ni mujer; porque todos dejaron que el hombre hablara, Cristo los expulso. Cr~o que esta vosotros sois uno en Cristo Jesus» (Galatas 3.28). historia de ninguna manera justifica el hablar con demomos, porque JesUs no 10 hizo, ni aun en este caso. Se podrian mu1tip1icar lo~ ejemplos, pe~o creo ~ue es ev~dente que toda verdad a 1a cual el EspIritu nos ha gulado tema su semi11a ya El Espiritu de verdad puesta en el Nuevo Testamento. Lo preocupante de las cosas discu­ tidas en ellibro citado es que no tienen una base legitima en el Nuevo Mucho se ha usado el texto Juan 16.13: «el Espiritu de verdad, Testamento. Hay que vio1entar el texto sagrado para incorporarlas. el os guiara a toda verdad» para justificar 1a presencia en la iglesia de 86 Pader y misi6n Debate sabre /a guerra espiritua/87

3. Los malos entendidos Unas conclusiones

Kraft se queja de que Priest, Campbell y Mullen Ie han enten­ o 1. Al leer, en el avi6n, las declaraciones de los misio­ dido mal. Ellos acusan a Kraft de creer que los objetos materiales n6logos que Priest, Campbell y Mullen citan, entendi que me habia pueden tener poder en si, y Kraft rechaza esta acusaci6n con equivocado en mi apreciaci6n de la situaci6n de la iglesia evangelica vehemencia. La dificultad es que unas paginas mas adelante, Kraft en Costa Rica. Cre! que varias doctrinas extrafias, que habia escu­ cita la experiencia de los Wagner con objetos que habian traido de chado, provenian de unos lideres mal ensenados. La realidad es que la Bolivia. Dice en forma categ6rica que, desde el momento en que los mayoria de los pastores en este pais no han gozado de una Wagner destruyeron estas cosas, no han tenida mas p~oblemas con preparaci6n teo16gica. No se les puede culpar por ciertas desviaciones los demonios. Pero si Kraft insiste en que el poder res1de, no en los de la sana doctrina; mas bien hay que ayudarles en un espiritu de objetos sino en los espi;itus que hay detras, ~nto~~es l~ ?estrucci~~ humildad. El impacto que recibi al leer las citas dadas por Priest, de los objetos no debena afectar en nada la Sltuac10n. S1 esta camblO Campbell y Mullen fue que las doctrinas extrafias que habia notado es porque los demonios cambiaron de tactica para confundir a los no provenian de lideres mal ensenados en Costa Rica, sino de misio­ Wagner, y hacerles creer que la destrucci6n de artefactos habia limi­ n6logos bien preparados en los Estados Unidos. tado a los espiritus en su acci6n. El te6logo es responsable por el efecto que sus ensenanzas Es el mismo problema que los evangeIicos tienen con el catoli­ puedan tener entre gente con poca preparaci6n. E1 te610go debe ser­ cismo popular. Los cat6licos insisten en que veneran las imagenes y vir a la iglesia con humildad y evitar cualquier expresi6n que pueda adoran al Dios que esta detras de las imagenes. El problema es que se trastornar la fe de los creyentes sencillos. T emo que ha ocurrido 10 puede hacer esta distinci6n con la mente, pero no con el co~az6n. contrario. Por eso la Palabra de Dios prohibe en forma tan tajante cualqUler uso de idolos. o 2. La lectura cuidadosa del capitulo de Kraft revela que a ha escrito cosas buenas: Kraft explica que los demonios, para poder afectar a una per­ sona, necesitan aferrarse a algo dentro de esa persona. El problema a. que much os creyentes en el Tercer Mundo, todavia no han surge cuando unas lineas mas abajo dice que ese «algo» puede estar encontrado en el evangelio un sustituto de sus fuentes anteriores de fuera del control de la persona, como 10 es un dominio genea16gico, poder. A esto se debe anadir la salvedad de que el poder del evangelio etcetera. Si es asi, 2c6mo puede Kraft sostener que no esta inquietan­ es muy diferente a la fuerza mundana 0 satanica; do a la gente en cuanto a su seguridad en Cristo? b. que es necesario enfatizar 1a autoridad que Cristo les da a los Me acuerdo de una conversaci6n con el Dr. Eugenio Green, suyos. A esto hay que anadir la salvedad, como bien 10 hace quien en ese momento era rector de ESEPA (el seminario evangeIico Johnstone, de que se deben respetar los limites de la autoridad que en San Jose, Costa Rica). El Dr. Green me dijo: «Para los creyentes Cristo nos da; del primer siglo, la salvaci6n en Cristo significaba, sobre ~odo, la liberaci6n del poder satanico». Si Cristo no tiene poder para hbrarme c. que los ocultistas y sacerdotes animistas se imaginan que de cosas sobre las cuales no tengo control, entonces, a mi juicio, las manejan a los espiritus, cuando en realidad los espiritus los manejan a promesas del Nuevo Testamento no tienen va1idez. 88 Pader y misi6n Debate sabre la guerra espiritual89 ellos. A esto hay que anadir que los creyentes pueden caer en la Priest, Campbell y Mullen es del todo correcta. Pueda ser que estos misma tramp a; tres esten dispuestos a aceptar que el Espiritu Santo sigue guiando a la iglesia a toda verdad en el sentido que 10 he descrito arriba. Lo que si d. que nuestra experiencia afecta la interpretacion que damos a es cierto es que Kraft no es consistente con su posicion declarada. la Biblia. A esto hay que anadir que esta flexibilidad no debe Ademas de aceptar mucho que la Biblia no niega, el acepta varias convertirse en licencia para interpretarla a su gusto. Los cosas que, ami parecer, la Biblia niega: reformadores del siglo dieciseis insistieron que las Escrituras tenian que interpretarse dentro de los Hmites del sentido gramatical. Esto • que un cristiano, nacido de Dios, puede estar endemoniado; implica que interpretaciones legitimas se complementaran y no se • que es permitido pedirles informacion a demonios; excluiran. • que Dios y Satanas operan bajo reglas comparables; o 3. Sin embargo, ami juicio, el escrito de Kraft adolece • que el Espiritu Santo obligaria a demonios a decir la verdad. de tres aspectos importantes: Dios no se impone a nadie; • que se puede temer la influencia de objetos 0 maldiciones sin a. Se recibe la impresion de que Satanas y sus demonios nos caer en el pecado de la idolatria. La Biblia insiste en que se debe pueden oprirnir por razones que no tienen que vel' con nuestro andar temer solo aDios. con el Senor. Por mucho que Kraft 10 niegue, esto no deja de afectar el sentido de seguridad que un creyente debe tener en Cristo.

b. Se da la idea de que Dios, aunque muchlsimo mas potente, en cierta forma es comparable con Satanas. La mera sugerencia distorsiona la imagen de Dios en el Nuevo Testamento. Bibliografia Kessler, Jean B.A, (1967) A study o/the older protestant missions and c. Kraft no ha contestado en forma convincente las inquietudes churches in Peru and Chile, Oosterbaan & Le Cointre. de Priest, Campbell y Mullen acerca de un posible sincretismo con el anurusmo. - (1987) DWogo sobre la relaci6n entre la en/ermedad y el ataque diab6lico, IINDEF o 4. (Como se explica la falta de coherencia entre 10 - (1988) La Cruz de Cristo, IINDEF. bueno que Kraft proclama, y las doctrinas nuevas que el, y los suyos, - (1993) Historia de fa Evangelizaci6n en el Peru, PUMA, Peru.. estan introduciendo? A mi parecer, esto se debe a que el esta trabajando con dos tipos de autoridad: la autoridad de la Biblia y la autoridad de su experiencia. Los reformadores del siglo dieciseis afirmaron que las Sagradas Escrituras contienen en silos elementos Referencias necesarios para su correcta interpretacion. Si se anaden elementos de 1 Kessler (1967) y (1993) afuera, se pueden usar las Escrituras para probar cualquier cosa. 2 Kessler (1968) pp. 61-65, 69-71 3 Kessler (1987) pp.14-18 o 5. Kraft declara que Priest, Campbell y Mullen recha­ 4 Kessler (1967), pp. 14-18 zan todo 10 que la Biblia no afirma, mientras que el acepta mucho de 10 que la Biblia no niega. No se si su apreciacion de la posicion de 90 Poder y misi6n

Preguntas para dialogar l. ~Hasta que punto da la experiencia personal autoridad para 5 ensenar?

2. ~Por que es tan danina una sesion de liberacion hecha a alguien que no tiene un demonio? 3. {CuaIes son las senales biblicas de una posesion demoniaca? Enfoque pastoral del debate 4. ~Por que son confiables las leyes del mundo natural?

5. ~En que difiere la formulacion que Lutero dio ala doctrina de la Alberto Barrientos Paninski justificacion por la fe de la que se encuentra en el Nuevo Testamento? libro Spiritual Pmver and Missions, del cua1 es editor Edward Rommen, encierra un debate de alto nivel en el campo biblico, E . ional y pastoral. Aclaro que no soy una persona inclinada a los debates. Sin embargo, he aprendido que hay ocasiones en el ministerio y en la vida de la iglesia cuando las confrontaciones se hacen necesarias.

Este libra me trajo cierto alivio, porque llevo ya varios anos viendo y oyendo sobre los temas que en el se tratan. Y poco a poco me han surgido preocupaciones que se han ido incrementando al observar los efectos que dichas teorias producen en las iglesias.

Actualmente, en el pueblo evangelico, por todo lado, casi solo se habla de estos temas. Es una poderosa onda que se expandido con mucha fuerza, y todos parecen repetir las mismas ideas y consignas. De manera que, si alguien mira en forma diferente los asuntos, 0 los examina criticamente, siente que nada en contra de una fortisima corriente. Yesto a veces Ie hace pensar a uno que, posiblemente, este equivocado. Por esta raz6n alleer ellibro, me di cuenta de que ya hay otros hermanos, qmza la tninona, que tambien sienten preocupaciones semejantes. Esto da la posibilidad de constituir otra VOZ, otras ideas y posibilidades, que el . pueblo del Senor tambien necesita conocer. 92 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual93

Debo anadir a esto que no solo personas que observan y 1. Los asuntos que se tocan forman parte de un todo. No se piensan <

Mi acercamiento al debate es basicamente pastoral, pues al 2. Se estan creando una serie de actitudes y visibles evangelismo, al pastorado y otros ministerios, Dios me ha permitido manifestaciones que no son simples excepciones. Son hechos que dedicar cuarenta y dos anos de mi vida. Asf que me sumo al debate parecen irse generalizando y que abarcan nucleos cada vez mayores desde dicho angulo. Es mas. Debo presentar una credencial: al de cristianos y congregaciones. comienzo del ministerio hace 42 anos el mismo Senor me introdujo al mundo de 10 demoruaco. Muchas veces he lidiado con diferentes 3. Me surgen serias dudas acerca de los efectos de dichas manifestaciones demoruacas, y fue parte de la vida de nuestra enseiianzas, pues no parecen corresponder a los buenos y saludables congregacion enfrentarnos a estos asuntos. T ambien en la tarea de resultados que produce el evangelio. consejerfa, apertura de obras nuevas, evangelismo en mUltiples maneras y lugares, como en mi vida de oracion, puedo afirmar que 4. T ampoco me queda claro si todo este enfasis esta he vivido siempre en guerra espiritual. Por 10 cual estos temas no me aunientando los buenos resultados en la evangelizacion (como 10 son extrmos. Pero tambien aclaro. Mi anhelo y oracion es que, antes suponen sus promotores). de debatir, persiga edificar al cuerpo de nuestro Senor, 10 cual es el objetivo final del ministerio. 5. Me parece en exceso presuntuosa la idea de crear una «ciencia» del mundo espiritual demonfaco.

~Que me preocupa de los temas en debate? Paso a especificar los asuntos.

Entre los temas que entran en el debate aparece la vulnerabilidad de 1. Regresi6n al temor los cristianos a los demonios por contacto con objetos fisicos, por maldiciones, por transmision generacional y por ubicacion geogrmca. Aparecen tambien los asuntos de las informaciones que pueden obtenerse La llamada «guerra espiritual», es el tema que priva en casi toda de los demonios, de otras religiones y las revelaciones por el don de reunion de pastores y Hderes hoy, tambien es el tema de una gran ciencia. A traves de todo esto hay un objetivo final y es que, mediante la cantidad de himnos, y exposiciones repetidas semana tras semana en guerra espiritual, se obtienen grandes logros evangel.lsticos y misioneros. los pulpitos de muchas iglesias. AI pueblo de Dios constantemente se Ademas, se presenta algo muy novedoso: se busca la posibilidad de Ie esta convocando a sesiones especiales de oracion con lemas como establecer una «ciencia espiritual» al explorar y conocer los principios que «guerra espiritual», «batalla sin fronteras», «esto es guerra», rigen el mundo espiritual, al igual que los cientfficos 10 hacen con el «preparandonos para la bat alIa final» (todo un Armagedon), «atando mundo f!sico. al fuerte», y otros semejantes. Cuando los cristianos se encuentran y se saludan, es comoo que uno Ie diga al otro: «Hermano: estoy {Que es 10 que me preocupa de todo esto? haciendole la vida imposible al diablo», 0 «hay que meterle candela al 94 Pader y misi6n Debate sabre la guerra espiritual95 diablo». Estas muletillas verb ales son consignas que se repiten en pues es en esta donde, mediante cantos y pronunciamiento de multitud de pUlpitos, programas radiales y televisivos, y que reflejan consignas, se sienten protegidos. la realidad de nuestro ambiente. Es aqm donde nos surge el cuestionamiento en el campo biblico Al ver todo esto, la primera impresion que uno se lleva es que, y en la experiencia de la vida cristiana. Porque 10 que se desprende es en verdad, algo grande esta ocurriendo 0 va a ocurrir. Y que la vida que hay una regresion a los temores tlpicos de la vida sin Cristo. Y espiritual de los cristianos ha entrado en una fase de despegue vertical nos surgen algunas preguntas. {En que queda, entonces, la libertad irreversible. Pero hay otra cara del asunto. Aunque no poseo datos con que Cristo nos ha hecho libres? (Galatas 5.l; Juan 8.32,36). {En estadisticos al respecto, a «ojo de buen cubero» puedo decir que es que queda el hecho de haber sido trasladados del reino 0 poder de las facil observar ciertos hechos altamente preocupantes (y se observan tinieblas, al reino victorioso del Hijo de Dios, el cual nos «ha librado comunmente). de la potestad de las tinieblas»? (Colosenses 1.13). {En que terreno quedan la verdad y el hecho de que ahora en Cristo no hemos Muchos cristianos que andan al son de los tambores de la «recibido el espiritu de esclavitud para estar otra vez en temot»? «guerra espiritual» ahora «ven» y «perciben» demonios en todo lugar (Romanos 8.15). y circunstancia. El efecto ampliamente visible es que, aunque dicen que «estan declarando victoria», viven en un estado mental de temor Me parece que, si la experiencia de muchos creyentes hoy constante a las fuerzas del mal. evidencia un retroceso en relacion con 10 que Dios ya hizo posible por medio de la muerte de nuestro Seiior J esucristo en la cruz, es He presenciado, en la misma sala de mi casa en reuniones de urgente y necesario examinar con seriedad las bases de la enseiianza oracion, asi como en reuniones de iglesias y en la vida cotidiana de que esta sustituyendo 0 anulando la verdad asentada en la Palabra de muchos creyentes, una ansiosa preocupacion y temor por la presen­ Dios. Porque, segUn las Escrituras, la obra de Jesus fue hacernos cia y accion demoniaca en todas las cosas que hacen y en las esferas en lib res de la culpa, libres del poder del pecado, libres de la fuerza del que se mueven. En situaciones tan simples y normales como son un mundo, y libres del temor y del poder de Satanas. ave que vuela de noche, el sonido del timbre del teletono, 0 cuando se apaga 0 enciende una luz por accion de un aparato automatico, los T engo la certeza de que no es esto 10 que se busca a traves de la creyentes se sobresaltan. Unas veces alzan la voz y dicen: «la sangre «guerra espiritual». Pero considero que, si se estan dando en forma de Cristo». Otras, «Satanas te reprendo». A menudo se da en las amplia estos efectos, puede ser porque los planteamientos teoricos congregaciones algo que ya es un rito: «limpiar» el templo de que se estan usando esten basados en experiencias y en cuestiones espiritus malos porque, si no, el culto no sirve y no llega la bendicion. antropologicas, en cuyo caso tienen razon algunos de los autores de La aparicion de toda esta nueva moda llamada «guerra espiritual» ha este libro al expresar sus preocupaciones, conclusiones y la necesidad traido a muchos un sentimiento de temor que invade su persona. de abrir un debate. Esto tiene gran semejanza con los efectos que producen las religiones animistas. 2. Regresi6n at misterioso pasado personal Desde la perspectiva pastoral, todo 10 anterior es preocupante. Es un fenomeno de tipo psicologico que se esta expandiendo grande y rapidamente, que en vez de traer paz y victoria (como se presume), Como pastor me preocupa la gran cantidad de cristianos que hace que el temor tome lugar. Muchos creyentes ahora parecen no ahora estan afanadisimos en el estudio de su arbol genealogico, sentirse seguros si andan solos 0 si estan en un lugar que no sea iglesia, investigando si existio entre sus padres, abuelos, bisabuelos y 96 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual97 generaciones mas antiguas, algUn tipo de maldicion con la finalidad nuestro Dios tambien quien cambia la maldicion por bendicion. Por de «romperl~>. Me temo que a muy corto plazo habra quienes, en esto es que, cuando se conoce al Hijo, se llega a ser verdaderamente dicho afan, se someteran a la hipnosis. No esta lejos el dia, seg{tn la libre y se es convocado cada dla a mantenerse firme en dicha libertad moda actual de que los pastores deben ser consejeros y psicologos, en (Zacarias 8.13; Juan 8.31-32, 36; Galatas 3.13; 5.1). que aparezcan pastores dedicados a hipnotizar cristianos para ayudarles a recordar los problemas, fracasos 0 traumas de sus Respecto de quienes estan tratando de recordar 10 acaecido en ancestros (cosa que se conoce como la «memoria recobrad~>). generaciones pasadas, los especialistas no cristianos ya estan llamando la atencion, por un lado, al grave peligro que enciena el asunto de la Esta situacion es parte de todo este movimiento. Esto obliga a «memoria recobrad~>, que esta sirviendo para traer disturbios discutir algunas cuestiones. La Biblia dice que quien se arrepiente de personales y hogarenos a miles, pues muchos de los. supuestos sus pecados y cree en Jesucristo como Salvador y Senor, no solo tiene recuerdos que se logran, jamas fueron reales. A esto ya se Ie conoce vida nueva y eterna, sino que es nacido de nuevo. Es engendrado de como el «sindrome de la falsa memori~>, respecto de 10 cual ya se han la voluntad de Dios auan 1.13; 3.5,6,8}. Quiere decir que el nuevo formado organismos en los Estados U nidos, Gran Bretana, Holanda, nacimiento implica, entre otras cosas, una ruptura con el pasado Canada, Australia y Nueva Zelandia para combatirla por su falsedad desconocido. Sabemos incluso como la experiencia de conversion demostrada (La Nacion, 29-10-95). Por otro lado, se debe senalar el radical .a J esucristo lleva al convertido; consciente y peligro de la hipnosis que se emplea, supuestamente, para recordar el responsablemente, a ciertas formas de ruptura, aun con la cultura 0 pasado ancestral. La hipnosis no neutral, pues la persona en dicho medio en que nacio y crecio. A partir de ese momento, su mirada se estado puede verse influenciada por quien la lleva al trance. fija en el Senor que esta a su lado cada instante en el presente, y avanza al futuro y a la eternidad con sus ojos aferrados a E1. Es muy interesante que quienes hoy estan promoviendo tipos de experiencias semejantes son los que, jugando con la «memoria an­ Pero dentro de todo este nuevo modo de pensar, 10 que se da es cestral», estan «descubriendo» que ellos vivieron en otras epocas claramente una forma de regresion. Y aun peor, porque es una remotas y que 10 que hoy son, es una experiencia de reencarnacion. regresion a campos de oscuridad y misterio, que no. solo es Los cristianos no creemos en tal cosa. Eso no es demostrable. Y practicamente imposible sondear, sino que no tlene aSldero en mucho menos b1.blico. Lo que sl se concluye de esto es que la ninguna pagina de la Biblia. ~Quien puede saber con certeza cuales y memoria y las experiencias hipnoticas son algo muy peligroso como cuantas maldiciones pesan sobre los antepasados? ~Quien puede para darle la importancia que esta tomando en el mundo evangelico. saber las cosas que se hicieron 0 se dijeron en 10 oculto 25, 50, 75, 100 Por algo, a partir de la conversion, el Senor nos propone el ejemplo o mas aiios atras? Y si se pudieron saber algunas cosas, ~se puede dado por el apostol Pablo: «una cosa hago»: olvidar 10 que queda tener la certeza de que ya se conocen todas? Por esto es que este tipo atras y extendernos a 10 que esta delante. Este es el enfasis claro y de regresion, ademas de no tener ninguna ensenanza biblica que la definitivo de todo el mensaje de la redencion y de la carrera cristiana sustente, nos hace entrar en un tipo de juego sumamente engaiioso y (Filipenses. 3.13-14; 1 Corintios 9.24). peligroso. Se arguye que Dios puede revelar aquellas cosas antiguas y Si la conversion cristiana deja intacto tan importante sector de ocultas de las generaciones. Indudablemente que nuestro Dios es nuestras vidas, la redencion que nos viene de la crucifixion de nuestro poderoso para sacar a la luz cualquier cosa. Pero: ~donde en la Senor parece imperfecta. Pero no es asi, porque El nos ha librado de Palabra El ensena que eso hay que pedirlo 0 hacerlo? ~Acaso El no la maldicion de la ley en su mas amplio sentido, asi como tambien de contesta las peticiones que estan de acuerdo con su voluntad? ~Acaso todo otro tipo de situaciones dadas en la vida lejos del Senor. Y es no hemos oido muchlsimas veces en las congregaciones y reuniones 98 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual99 de oracion a hermanos que dicen «el Senor me dijo», el «Senor me misioneros, algunos hidos de p~blicidad y de abrirse espacio en el revelo», «esto dice el Senor», Y qU5! muchas resultan al final ser falsas? mundo, cuentan cosas que no reslsten una prueba. Por esto insisto en / la necesidad I d.e cuestionar estas cosas, con honestidad, seriedad y De nuevo surge la preocupacion pastoral ante estas nuevas sobre bases sohdas como son las que dan las Sagradas Escrituras. corrientes religiosas que se difunden intensamente. Nuestras preguntas entonces se dirigen a saber si es que tienen un fundamento equivocado. Por 10 cual exigen un severo examen. 4. La transferencia de responsabilidad

3. Demonios territoriales Me preocupa grandemente otro aspecto que ha venido relacionado con todo el enfasis en 10 demonlaco: La transferencia de responsabilidad del cristiano a Satanas por sus pecados 0 faltas. La lucha contra los llamados esplritus territoriales ha Algunos ahora asumen que pecan porque se trata de un problema conducido a Iideres a tomar acciones como la de tirar aceite desde un generacional, 0 de una maldicion de sus ancestros que los tiene avion sobre ciudades y regiones con la finalidad de echar de su «atados» y los lleva a caer, 0 porque el poderoso y maligno enemigo terreno al demonio que tiene alIi su senorlo. La mentalidad de los engana constantemente. religiosidad popular evange1ica que esta siendo canalizada por estas corrientes lleva tambien a algunos a tirar sal. Otros ya practican Es cierto que la ensenanza cristiana no estimula la conciencia de poner sangre en el dintel de la puerta de la casa. Reconocemos que la que los creyentes se sientan los seres mas miserables del mundo. La Biblia ensena que se puede ungir a los enfermos con aceite y orar para culpa enfermiza no es parte de la nueva vida. Pero sila culpa sana, su sanidad (Marcos 6.13; Santiago 5.14). Pero: ~donde se ensena en la que acepta su responsabilidad y no pretende transferirla a otra per­ Biblia que hay que rociar aceite sobre ciudades para desalojar al sona 0 circunstancia (Salmos 51; Proverbios 28.13; 1 Juan 1.7,9; 2.1). enemigo? Y en los lugares que se ha hecho esto, como sobre la Un severo problema que estamos encontrando los pastores hoy, y Meseta Central de Costa Rica, ~acaso se ha disminuido 0 se ha que se ha incrementado por todas las ensenanzas que estan en logrado ahuyentar al diablo? Las cosas siguen igual, 0 quiza peor, en discusion, es el hecho de que parece que los cristianos que han bajado los campos polltico, economico, moral y aun religioso. la guardia en su lucha contra el mundo y el pecado, y se dejan arrastrar por ellos, y sencillamente arrojan su culpa, debilidad, pereza Muchas de las historias que cuentan algunos hermanos hoy y fracasos sobre Satanas, ahora han hallado una buena justificacion acerca de los territorios que supuestamente gobiernan determinados para sus fracas os y pecados. demonios son muy inconsistentes en sus datos, como bien ha sido senalado en este mismo libro por otros autores. A menudo escucho a T odo pastor sabe cuan diflcil es construir 10 bueno, 10 santo, 10 ciertos predicadores contar unas hazanas tan extraordinarias que dan justo y 10 que es de buen nombre en la vida de los creyentes. la impresion de que toda autoridad demoniaca ha cesado en ciertos T ambien sabemos cuan interesados estan muchos hermanos en sitios, que los asuntos pollticos, y los pollticos mismos han cambiado hallar alguna ensenanza 0 alglin mal ejemplo para no luchar contra el radicalmente, que los espiritus que controlan los territorios de las mal y sumarse a la corriente de pecado y del mundo. Y tambien mafias de narcotraficantes se han atado, y ese miserable negocio esd. a sabemos con que facilidad se destruye 10 bueno que con mucho punto de desaparecer. Pero la realidad se presenta muy diferente de esfuerzo y tiempo se logro edificar. Por esto la Escritura nos advierte dichos relatos. Porque las cosas siguen igual 0 van empeorando. Es del peligro siempre presente en la vida de la iglesia de «que un poco penoso decirlo, pero algunos evangelistas, pastores, profetas y de levadura leuda toda la masa» (1 Corintios 5.6). 100 Poder y mision Debate sabre la guerra espiritual101

5. Mejor salgamos de este mundo la iglesia satclnica. Me asalt6 de inmediato la pregunta: (Y que estara pasando con los miles 0 mill ones de cristianos que ya poseen sus artlculos y no 10 saben? (Y que sera de los que, sin saber nada, los compraran? El asunto de volvernos vulnerables a los ataques diab.~licos por tocar ciertos objetos 0 por estar en ciertos lugares tamblen pare~e haber tra!do mas problemas que solucion~:. En nuestra propla He tenido que vivir en cinco pa!ses, ademas del mlo. He estado N congregaci6n, algunos dieron ~nsenanzas .a nlnOS y a ~dultos en ese y trabajado en regiones en las que se practican toda clase de creencias sentido, de modo que empezo a produclrse un amblente ~eN desa­ extranas, y aun manifiestamente diab6licas. Muchas veces he estado sosiego, sospecha y preocupaci,6n,.hasta el punto de que los t;IlnOS ya en regiones indlgenas de Guatemala, Ecuador, Peru, Paraguay y no sablan con cual juguete podlan jugar, por temor a que el diablo los otros palses, as! como en regiones caribenas y brasilenas, reconocidas afectara. 19ualmente hemos presenciado a adultos preguntando y por sus creencias y por sus cultos animistas y satclnicos. Me he encon­ rehusando tocar esto 0 aquello, y llenandose de temores porque no trado muchlsimas veces en lugares, casas y edificios donde se saben que hacer con muchos objetos. practican e1 espiritismo, la santeda y otras creencias que son parte de la acci6n diab6lica, a veces sin saberlo, y a veces con conocimiento. Mi pregunta, despues de observar dichas cosas, fue esta: (en Sin embargo, he estado en dichas circunstancias una y otra vez y he verdad estas ensenanzas estan ~yudand<;> a los he~manos! (N<;>tamos trabajado en el Senor sin verme afectado. que se esta respirando ~n ambl~nte mejor, de m~~ alegna y hbertad en el Espiritu, con estas lnstrucclOnes? La concluslOn a que he llegado Reconozco que en muchas ocasiones he experimentado una es sencillamente que no. fuerte lucha espiritual y resistencia, y considero esto normal, como parte de la acci6n del enemigo de la obra del Senor (1 T esalonicenses El asunto va mas lejos aun. Porque los cristianos, al igual qu~ las 2.18; Efesios 6.12; Lucas 4.13). Pero el empleo reverente y firme de 1a demas personas, vivimos tocando objetos de toda ,clase,. cuyo .o~lgen fe en que Jesucristo es el Senor, que eI venci6 a las fuerzas del mal en desconocemos. Y desconocemos quienes y con que motlvos hlcleron la cruz, que eI en todo trance puede prevalecer, y de que eI me guarda o fabricaron las cosas. Es comun hoy escuchar de marca de r~p~, de de 10 que toco, dellugar donde estoy 0 de las personas con que me empresas dedicadas a la alimentaci6n, de obras ,de ar::e, de mUSlca y re1aciono, me ha dado confianza, seguridad y victoria. Me he afir­ otras cosas, cuyos duenos 0 auto res estan vlncul~dos ~on mado siempre en la verdad establecida de que, por un lado, «e1 movimientos satanicos, con la Nueva Era, que practlcan n.t?s mundo entero esta bajo el maligno». Pero, por el otro, y sobre todo, extranos y orgiasticos 0 que son miembros de una agrupaclon de que «sabemos que somos de Dios», de que «todo aque1 que ha esoterica. nacido de Dios, no practica el pecado, pues Aquel que fue engen­ drado por Dios 10 guarda, y el maligno no Ie toca (1 Juan 5.19,18). Lo anterior implica, nada mas y nada menos, que. 10 mejo~ para los hijos del Senor es hacerse de un cuidadoso y actuallzado catalogo Si el ambito de nuestra redenci6n posibilitada por la sangre y e1 para saber a que tiendas no entrar, cuaIes marcas no comRrar, en poder de nuestro Senor Jesucristo no fuera as!, entonces el mundo cuaIes restaurantes no comer, de cuales prendas de .vestlr. debe seda para los cristianos algo insoportable y un lugar en el cual no po­ desprenderse inmediatamente, que muebles hay que tlrar lejos, y ddamos vivir. En tal caso, como dice San Pablo en otro contexto, cosas asl. De hecho, recientemente recib! una hoja coIl: una mejor nos seda salir del mundo (1 Corintios 5.10). Pero ya nuestro advertencia a los cristianos sobre una serie de empresas comerclales a Senor habia orado: «No ruego que los quites del mundo, sino que los las cuales no se les debe comprar nada porque estan relacionadas con guardes del mal (Juan 17.15). Mientras el cristiano no abra portillos Debate sabre la guerra espiritual 103 102 Pader y mision para darle oportunidad al enemigo, sino que se mantenga firme 6. Modalidad de guerra y eficacia dentro de la voluntad del Senor, puede vivir confiado. evangelizadora Algo que muchos cristianos quisieran es que Dios los sacara cuanto antes de este mundo. Y con este enfasis en las multiples posibilidades que el diablo tiene para danarnos, con ~ayor ;a~on tantos desean abandonar este sitio, y adoptan una actltud practlca­ . . Se dice que a traves de toda esta modalidad de «guerra mente irresponsable ante la vida. Aunque no creo que debamos esplrltual» aumentan los resultados evangeHsticos. En Costa Rica la aferrarnos al mundo, pues nuestro destino y realizacion fin.al y prensa evangelica, la radio, la television y los pulpitos tienen en perfecta sera en la plena manifestaciol!- ~el reino de Dios, a partlr d~ estado de «guerra espiritual» hace anos a la iglesia. Pero las estadlsticas la parusla, sl creo que es la voluntad dlvma que permanezcamos aqUl m~estran que.la iglesia ceso de crecer, se ha estancado, si no es que hasta que el decida. Es una permanencia, en rebeldla contra el mundo esta retrocediendo poco a poco y ha habido un pronunciado y sus estructuras, pero cubiertos y protegidos por el Senor y por sus abandono de varias congregaciones, conocido como «desercion angeles (Romanos 12.1-2; Santiago 4.7;.1 Pedro 5.9). J?e manera q~e evangeIica». Pcu:a varias de las campanas, eva~geHsticas masivas que se hemos de vivir luchando, pero confladamente, satlsfechos y dis­ han dado en diferentes puntos del palS, aun en la capital, se han puestos como nuestro Maestro a hacer la voluntad divina, co~ ganas efectuado reuniones de «guerra espiritual». Pero los resultados no de vivir y de servir en forma plena en el mundo, y de realt.Zarnos solo no han sido superiores a esfuerzos anteriores, sino que han sido cumpliendo nuestra vocacion particular como hombres 0 mUJeres, y muy poco halagiienos. como ciudadanos comunes y corrientes. La conclusion tentativa a que se puede llegar es que, posiblemente, No hace mucho tiempo, varias decenas de jovenes menores de son otros los factores que estan impidiendo el avance evangelizador y que nuestra congregacion iban a pasar unos d~as de c~p.ament.o y retiro el exagerado enfasis en 10 demoruaco esta sirviendo como un blanco falso espiritual. Otro grupo habla estado alIt los dlas mmedlatamente que no permite apuntar al objetivo correcto. A juicio mlO, esta es la anteriores. ASI que unos sallan para dar lugar a otros. Pero nuestros penosa realidad que se ha estado dando en Costa Rica en los Ultimos mos. jovenes y sus padres fueron advertidos y alarmados por los que sallan La moda que nos ha inundado ha desviado la vision del liderazgo de de aquel lugar que estaba «infestado de demonios» y que alll habla manera que no pueda percibir las verdaderas razones del estancamiento demonios que poselan aquel terreno. En todos los nuestros se desato de ~a obra, y asl encontrar las vias para arrancar de nuevo. Soy claro en un ambiente de desasosiego y temor, y estuvieron a punto de can­ decrr que no es que pretenda quitar del juego al enemigo como si no celar la actividad. El dla anterior a su salida reunimos a padres y existiera. Reafirmo 10 que dice la Palabra: «.. que Satanas no gane ventaja muchachos. Otra vez repasamos blblicamente el significado del alguna sobre nosotros; pues no ignoramos sus maquinaciones» (2 triunfo de nuestro Senor y claramente dijimos que no habla tal cosa Corintios 2.ll). Pero sl creo que mientras nos aferremos a verlo a eI como como un sitio «infestado de demonios». Oramos aquella noche todos culpable de todo, estaremos errados y condenados a repetir fracasos. juntos. La paz vino a su corazon. A la manana siguiente salieron al campamento. Y vivieron una semana de plena alegria, paz, Por esto creo que el enfasis tan grande que hoy se esta dando a comunion y edificacion. esta demonologla populista debe ser analizado con severidad. Y se deben puntualizar, identificar y atacar otros elementos que atanen directamente a la responsabilidad humana y, aun mas espedficamente, a la responsabilidad delliderazgo, de los organismos y medios de comunicacion evangelicos, como son la falta de etica en 104 Pader y misi6n Debate sabre la guerra espiritual 105 asuntos financieros, en asuntos morales, en relaciones personales y al fin hemos visto el fruto del Senor. Esto es 10 mismo que pueden familiares, en relaciones eclesiasticas, el poco interes en hacer la obra contar miles de obreros cristianos alrededor del mundo. de Dios bien hecha: en forma comprometida, sacrificial y relevante, la predicaci6n de un evange1io diluido y acomodaticio, y otras cosas. Con 10 anterior quiero decir que no hallo diferencia sustancial entre 10 que se ha hecho tradicionalmente y todo 10 que hoy se esci diciendo Hay otra arista que considerar en relaci6n con toda esta moda sobre esto de la guerra espiritual, de los demonios territoriales y otras de «guerra espiritual», que es supuestamente uno de los grandes cosas relacionadas para hacer que la obra avance mas. «descubrimientos» misionales de hoy, y que aumenta los resultados evangellsticos. A la luz de ella, ~c6mo se explica que la obra del Senor se inici6 en muehos lugares y pudo establecerse, a pesar de la gran oposiei6n que hubo que veneer? ~Es que el diablo no estaba presente? El libro de los Hechos no nos indica que los ap6stoles anduvieran 7. ~Ciencia del mundo espiritual? determinando los territorios de tales 0 cuales demonios. Simplemente sabian que el mundo esta bajo el maligno, que la oposici6n estaba presente en todo lugar, que habia que tomar las La presunci6n de formar una ciencia del oculto mundo armas del Espiritu y dediearse a orar y a prediear el evangelio aun al satanico debe comentarse. Pensar que al tomar las eosas que aportan preeio de su propia vida. las diferentes culturas, mas las eonfesiones de los mismos demonios, y ciertos tipos de experiencias personales pueda resultar una cieneia, En una ciudad como Cartago, Costa Rica, aeerca de la cual se es pretender demasiado, 0 querer impresionar en exceso a las perso­ afirma que hay grandes poderes espirituales que la gobiernan, ~c6mo nas. se explica que fue alH donde se estableci6 una de las mas antiguas iglesias evangeIicas de Costa Rica, en el mismo centro de la ciudad, y Esto hace pensar en los siglos xvm y XIX de nuestra era, una de las congregaciones que ha mantenido un testimonio limpio y cuando algunos creyeron que el mundo flsico era tan claro como permanente hasta hoy, a pesar de que no viven declarandole la guerra para robarle sus leyes, fijarlas en papel, y de alH en adelante seria al diablo? Y el caso citado puede multiplicarse por cientos 0 miles en cuesti6n de aplicarlas. Dentro de las ciencias sociales este ha sido uno todo nuestro continente, al igual que en otros. de los factores que ha causado mayor confusi6n y problema, pues se ha desarrollado una especie de «ingenieria humana», que pretende Considero que la guerra espiritualogenuina de la eual nos habla conocer las reglas del comportamiento y as! buscar la formaci6n de la Biblia se da simplemente en todo lugar del mundo, la viven en personas y de sociedades de acuerdo con un plan determinado por mayor 0 menor grado los ereyentes cuando oran por el avance de la cientifieos, 0 bien por ambiciosos del poder mundial. T odo esto ha obra, cuando exponen su vida por llevar la Palabra a todo lugar y fracasado. cuando mantienen un testimonio fiel donde viven y se mueven. Es conocido en todas las esferas de estudio c6mo las mismas En las much as oportunidades que me ha tocado trabajar en el ciencias naturales han tenido que ser definidas y modificadas inicio de nuevas obras, nunca nos hemos puesto a pensar cual constantemente, a pesar de presentar ciertas regularidades. De las demonio tiene posesi6n sobre determinado terreno. Simplemente ciencias sociales tambien se conoce que parecen barcos sin tim6n, y sabemos que habra oposici6n. A veces hemos dedicado meses de que dependen, mas que de datos exactos, de filosoflas y teorias. Los preparaci6n en oraci6n y ayunos, y luego nos hemos tirado al campo datos se buscan para tratar de apoyar dichas presuposiciones. Y todo a trabajar fuertemente, a afrontar toda clase de riesgos y oposici6n, y esto sucede en el mundo de 10 visible y tangible. 106 Pader y misi6n Debate sabre la guerra espiritual1 07

Pero cuando pasamos a hablar del mundo espiritual y, en pasadas. Las iglesias van a ser como hospitales de gente que s6lo vive concreto, del mundo de esp1ritus diab6licos, ~c6mo se puede pre­ descubriendo nuevos problemas, girando sobre S1 misma y, como el tender hacer de ello una ciencia? ~C6mo es que pretenden encontrar Narciso de la mitologia, mirando su imagen en las inestables aguas, «leyes» de un mundo que, seglin la Palabra, se mueve a base de van a gastar su tiempo y se van a hundir. mentira, pues Sataocls es padre de ella? auan 8:44}. :: todav1a cuando te6logos pretenden arrancarl~~ a los demoll1?s clertas· «ve~dades», La vida en Cristo es una instancia clara y definida a olvidar el dicen que esto 10 hacen proteglendolos del castlgo que les daran otros pasado, lanzarse hacia adelante y promover el reino de Dios. La meta demonios. que nos es propuesta es que, por medio del Espiritu Santo, se implante en cada uno la imagen de Jesus (2 Corintios 3.17-18). Considero que el mundo de las ideas es muy amplio y siempre dinamico. Y todo pensador merece respeto. Pero cuando se entra en 2. Estamos de acuerdo con que la vida del pueblo de Dios y su terrenos como los mencionados, una poderosa alarma suena y una misi6n en el mundo estan envueltas en un gran conflicto espiritual. Y luz roja se prende, para advertirnos ~ue estamos pisando terrenos que todo cristiano debe estar consciente de esto y saber tomar parte demasiado peligrosos como para deC1: que son .parte de l~ fe y activa. Pero la nueva modalidad de «guerra espiritual», en un afan pr&ctica cristianas, no importa si qUlenes 10 dlCen ~on slmples bueno, est a afiadiendo cosas extrafias y fomentando, creyentes de una iglesia 0 reconocidos doctores en teologla. Debemos deliberadamente, una forma de sincretismo. Esto no deja lugar a recordar que la teolog1a de la liberaci6n, que tanto terreno abarc6 en dudas y ya se puede ver f&Cilmente entre los grupos cristianos poco tiempo, se bas6 en las ciencias sociales, y pre~umlan que era una evangeIicos. Hay que tener presente que estas cosas son sumamente teologia «cientlfica» como para impresionar y declr que era la verdad atractivas para la gente y un campo fertil para que nos engafie el ultima. Y, ~a d6nde fue a parar toda ella? Al fracaso. enemigo. Si esto ya se esta dando, es necesario desenmascararlo con la verdad de la Palabra de Dios. Es bueno recordar que todos los seres humanos nos podemos equivocar y, en el afan de buscar 10 mejor, podemos salirnos del 3. No yeo mayor diferencia real entre la modalidad de «guerra campo en el que nos toca lidiar. Los te6logos muchas veces se .han espiritual» que se esta promoviendo y 10 que ha hecho en el pasado equivocado. Por 10 que los cristianos estamos llamados a segulr el los diferentes grupos cristianos, incluyendo los pentecostales. No yeo buen ejemplo de los bereanos, quienes, a pesar de que les .hablaba el diferencia, pero S1 yeo peligro, porque se estan introduciendo iluminado ap6stol Pablo, escudrifiaban «cada d1a las Escnturas para elementos extrafios (como rociar aceite sobre ciudades, yaveriguar ver si estas cosas eran asi» (Hechos 17.10-11). los nombres de los demonios que supuestamente tienen potestad sobre ciertos terrenos definidos, y otras cosas). Esto se prestara mas y mas para que la imaginaci6n popular religiosa, tan propia de nuestra cultura, vaya estableciendo creencias, mitos, practicas y muchas cosas que no corresponden a la sana doctrina, ni a la sencillez del evangelio Conclusiones de Jesus. Con un poco de esdmulo el pueblo f&Cilmente sustituira la Palabra de Dios. Este fue siempre el problema del pueblo jud10; y la iglesia cristiana en sus mismos albores se enfrent6 a ello. Parece que la 1. Desde mi perspectiva pastoral, la nueva demonologia y el tendencia normal en los seres humanos es rehuir, desobedecer y enfasis en cosas ocultas estan oscureciendo, invirtiendo y sustituir la Palabra de Dios por cualquier otra cos a que tenga complicando el desarrollo de la vida cristiana, pues el efecto apariencia religiosa. «secundario» que est a a la vista es el regreso al temor y a las cosas 108 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual 109

4. Es urgente que el pastorado latinoamericano reaccione sabia y vigorosamente a toda esta nueva pseudociencia. Estamos llamados Preguntas para dialogar a examina~lo todo y a retener 10 bueno (1 Tesalonicenses 5.21). SI a examinarlo todo. A desarrollar capacidad crltica y a no aceptar de 1. Edward Rommen y Alberto Barrientos coinciden en su opini6n de buenas a primeras cuanta cosa se Ie ocurra a alguien de nuestras que hay, actualmente, una explosi6n de interes en el tema de la tierras, 0 de los movimientos del norte del Continente Americano. guerra espiritual. ~Es posible que esto forme pane del plan Es ampliamente comentado c6mo muchos pastores y predicadores estrategico del enemigo? andan buscando libros y enseiianzas novedosas, faciles e 2. La teologla de la liberaci6n 10gr6 un impacto limitado entre las impresionantes, para usarlas en sus pUlpitos el domingo siguiente, sin ponerse a examinar cuanta falacia 0 verdad contienen. Esto implica iglesias evangelicas latmoamericanas. Las teologfas de la sanidad tomar muy en serio el ministerio pastoral de enseiianza y de divina y de la prosperidad se extendieron aoo mas, pero la guerra predicaci6n . espiritual ha impactado mas que cualquier otro movimiento. ~C6mo se explica esto? ~Que efectos comunes tuvieron estos 5. Las experiencias personales son una cosa. Las doctrinas son movimientos? otra. Las experiencias personales las maneja e interpreta quien dice 3. Las teologfas de la sanidad divina y de la prosperidad fueron que las vive. Las interpretaciones pueden ser correctas 0 fuertemente criticadas por su efecto de ensimismar a las iglesias. completamente erradas. Pero de ellas no se pueden establecer leyes, {Es posible que la guerra espiritual sea una artimaiia del enemigo ni enseiianzas reguladoras para la iglesia, mucho menos cuando para hacerle creer a la iglesia que esta regresando a una contienen elementos que entran en conflicto con las Sagradas evangelizaci6n desinteresada? Escrituras. 4. ~Que actitud se refleja en las muletillas verbales citadas por 6. Si como resultado de estas enseiianzas ya estamos viendo Alberto Barrientos? cosas extraiias, como el uso de un «medium» por parte de un 5. El salmista proclam6: «De J ehova es la tierra y su plenitud» cristiano para «liberar» a un endemoniado, y si se deja que esto (Salmos 24.1), pero el ap6stolJuan escribi6: «el mundo entero esta ocurra sin que se levanten voces profeticas, es muy posible que el bajo el maligno» (1 Juan 5.19). ~C6mo se puede conciliar estas futuro del pueblo evangelico latinoamericano sera igual 0 peor a todo declaraciones aparentemente contradictorias? 10 que ha resultado del sincretismo auspiciado por la Iglesia de Roma, por la Nueva Era y por otros movimientos «espirituales» que estan impactando el mundo.

Nuestra guerra espiritual ahora" debe ser dirigida a que no nos confunda el enemigo, a que la luz de nuestra lampara brille y prevalezca en la oscuridad, y a que nuestra sal no pierda su sabor. Debate sobre la guerra espiritual 111

La misiologia es una aproximacion interdisciplinaria al hecho misionero. Utiliza recursos provenientes de las ciencias biblicas, en el sentido de que la Biblia nos muestra una norma de como se ha de realizar la mision cristiana. T ambien se beneficia del aporte historico porque hay que considerar la forma en la cual el mandato misionero 6 de Jesucristo se va cumpliendo siglo tras siglo en diferentes contextos. Las ciencias sociales, por su parte, tambien son utiles porque nos ayudan a analizar los diferentes tipos de relacion social que se establecen en el proceso de expansion del cristianismo.

En realidad, cuando nos preguntamos como ha lIegado hasta nosotros la fe cristiana tenemos que reconocer que si no fuera porque Dios esd. en accion, no podriamos explicar el hecho de que 20 siglos La misi6n cristiana y el despues de Jesus nos encontremos con la realidad de una iglesia que de veras es una realidad global. Esta iglesia esta en todos los rincones del mundo, desde el punto de vista geografico. En la etapa final de poder espiritual: este siglo casi no hay region ni nacion del mundo donde no haya una presencia cristiana, donde no se invoque a Jesucristo como Senor y una perspectiva misio16gica Salvador. Hay tambien muchas otras religiones y como se ha dicho bien, una caractertstica de nuestro tiempo es que as! como crecen las iglesias protestantes populares, tambien crecen otro tipo de expresiones religiosas. Algunas de elIas son religiones que estaban Samuel Escobar aqui antes de que vinieran los espaiioles y en un ambiente de pluralismo estan volviendo a florecer.

dO estudioso familiarizado con la historia del movimiento Las preguntas que traigo a esta reflexion provienen de alguien misionero cristiano desde sus inicios sabe que siempre la que procura ver como se ha dado este proceso, ~que ha ido pasando? ~- mision cristiana ha enfrentado la realidad del poder espiritual. ~como ha lIegado hasta nosotros el evangelio? Uno de los mas Esta mision no es una simple tarea de informacion intelectual 0 de grandes historiadores de la mision cristiana, Kenneth Scott servicio a las necesidades humanas. Inc1uye siempre la confrontacion Latourette, dice que las formas de cristianismo que han persistido a entre el poder del Espiritu Santo que mueve y anima al misionero y traves de los siglos son aquellas que han mantenido el nuc1eo basico el poder del Enemigo para el cual ellengua;e biblico utiliza divers os del evangelio. Cada vez que se ha agregado 0 se ha quit ado de ese nombres. En nuestro tiempo en que la religiosidad parece haberse nuc1eo, el movimiento pudo haber florecido por un momento, pero intensificado, asistimos a una nueva toma de conciencia sobre la despues desaparecio. A 10 largo de la historia de la iglesia ha habido relacion entre mision cristiana y poder espiritual. Esa relacion es un gran numero de movimientos que Ie quitaron 0 Ie aumentaron al precisamente e1 tema dellibro presente, en e1 cual varios especiali~tas evangelio. Florecieron y paredan una cosa notable pero no plante an gran cantidad de interrogantes desde las perspectlvas persistieron. De manera que el que mira la realidad con los o;os de la teologica y pastoral. Lo que en este capitulo vamos a intentar es hacer fe, se da cuenta de que realmente es un milagro que haya persistido el un comentario desde una perspectiva misiologica latinoamericana. mensa;e del evangelio de Jesucristo en medio de tantos sucesos que 112 Pader y misi6n Debate sabre la guerra espiritual113 afectaron la mision: imperios que han caido y se han levantado, la pax demonios 0 algUn tipo de exorcismo de la huaca. Este tipo de romana en el siglo primero y desput!s la hispanica en el siglo XVI, la preocupacion tiende a volverse obsesiva y a impedir que se yean los britanica en el siglo XIX, la americana y la sovietica e~ el siglo XX. problemas reales que afectan a estas iglesias. Los imperios suben, bajan y desaparecen, y en medlO de ellos la iglesia avanza. Es una realidad que tambien nos debe hacer agradecer aDios.

Hoy el E vangelio de J esucr.isto ha sido traducido a mas ~e 2000 Misiologfa: reflexion sobre la practica idiomas. Hay gente en todo tlpO de cultura y en todo tlpO de . . comunidad que reconoce a Cristo como suyo. Personas que dicen nuslonera «Cristo es uno de los nuestros. Dios habla mi idioma». Esto es una El eje central de la presente exposicion es misiologico. Procuro verdadera maravilla, un verdadero milagro. Tal es la perspectiva ver el tema desde la perspectiva de la practica misionera al acercarnos desde la cual escribo. al siglo XXI. Ademas, creo importante ver este movimiento de la guerra espiritual como un instante, relativamente hablando, dentro En capitulos anteriores se ha sugerido que 10 que ofrecen los del siglo en que vivimos. Porque es importante recordar que en autores que proponen la llamada «guerra espiritual» tales como nuestro siglo ha habido una inquietud misiologica constante respecto Kraft, Otis y Wagner, es basicamente una metodologia ejicaz, dentro al poder espiritual como dinamismo de la mision. Ya en el ano 1912, de un marco de preocupacion pastoral y misiologica. No se niega que Roland Allen, estudioso anglicano que habia sido mision~ro en la estos autores tienen una preocupacion misionera. Este parece ser el China, escribio un libro que muchos anos despues se traduJo al cas­ origen de su obra y su propuesta, pero el enfasis es metodologico. tellano, y se titula La expansion espontdnea de la iglesia. 2 Como bien 10 senala Norberto Saracco, esta propuesta corresponde a la mentalidad de que se necesita algo funcional. Es un enfasis Hablando de si mismo y sus colegas, Allen se preguntaba en reconocido por los propios autores. este libro, (como es que nosotros los misioneros en China que tene­ mos dinero, recursos y el prestigio de venir de una nacion avanzada y Ahora bien, el trabajo del doctor Juan Kessler en este ~olumen desarrollada, con 19 siglos de experiencia misionera, vamos tan procura llevar la discusion al campo teologico. A Kessler Ie mteresan despacio, no avanzamos, no vemos mucho exito en el trabajo en esta el contenido y las proposiciones teologicas subyacente~ .a la tierra? (Como es que la iglesia del siglo primero, que tenia tantas metodologia. Creo que por ello nos da un buen marco teologlco y desventajas- no tenia dinero,ni poder, ni prestigio, ni tenia todos especialmente historico para evaluar el mov~ento de guerra estos siglos de experiencia- como es que creda y conseguia su espiritual. Por su parte el pastor Alberto Barnentos d:st~ca la proposito de evangelizar? El resultado de las investigaciones de Allen problematica pastoral q~e vi~ne caus~~do este mO:'lffilento: son ellibro mencionado y varios mas. 3 especialmente en Costa Rica. Ml observaclOn es que 10 mlsmo esta pasando en otros palses de America Latina. Conozco iglesias en la Allen senala que pareciera que en la iglesia del Nuev:o. T esta­ ciudad de Lima que tienen su edificio cerca de una huaca: es un mento habia mucho mas libertad que en las metodologias mlSlOneras adoratorio indigena que existta antes de que vinieran los espanoles, modernas. Un convertido podia dar testimonio inmediatamente de usado como un centro religioso, economico y social. Hay ahora per­ su fe, mientras que en su mision en la China un convertido a~tes de sonas en estas iglesias que atribuyen sus fracasos pastorales 0 poder dar testimonio de su fe tenia que pasar por un cursillo, y misioneros al hecho de su ubicacion cerca de la huaca. Piensan que de recibir la licencia de catequista. Para Allen habia un contraste entre alguna manera habria que hacer 10 que llaman «mapeo»l en busca de esa espontaneidad de la iglesia primitiva y la metodologia misionera 114 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual 115 europea que fracasaba en China. Comenzando con la cuestion meto­ salvaguardar 10 distintivo, la suficiencia y finalidad de los actos sal­ 6 dologica, Allen fue llegando a la conviccion ~e que rea~mente la vadores de Dios en J esucrist0 . iglesia primitiva tenia una fuerte y clara presenCia del Espintu Santo, y Ie permitia actuar en su medio. En Ultima instancia eso era 10 que Junto a estas dos posturas Newbigin propone considerar una explicaba todo 10 demas. Las ideas de Allen fueron influyentes en el tercera corriente de tradicion cristiana que tiene mucho en comUn pensamiento del misiologo latinoamericano Kenneth Strachan, con las otras, pero tambien con su enfasis propio:» ... el elemento cen­ quien articulola vision del movimiento «Evangelismo a Fondo» en tral suyo es la conviccion de que la vida cristiana es la experiencia del los anos sesenta. T odavia no se ha hecho un estudio adecuado de este poder y la presencia del Espiritu Santo»7. importante movimiento.4 Un tercer hito es la obra de Harry Boer, quien fue misionero A 10 largo de nuestro siglo se siguio desarrollando esta reformado en Nigeria y cuya obra chlsica es Pentecost and Missions. La inquietud misiologica. Yo les menciono aqui solo algunos hitos~ pero tesis de este trabajo es que en el estudio de las misiones se ha prestado que son importantes. Lesslie Newbigin fue misionero en la India por mucha atencion a la Gran Comision, pero no suficiente a Pente­ muchos mos y llego a ser el primer obispo de la Iglesia Unida d~l Sur costes, y que el punto de partida de la mision en el Nuevo T esta­ de ese pais. Despues de 30 anos en la India tuvo que ir a trab~Jar en mento es el hecho de Pentecostes. Propone una revision no solo de la una parroquia de obreros industriales en Inglaterra. Descubn~ que teologia de la mision, sino de la teologia en general a la luz de este era mucho mols diflcil evangelizar en su tierra natal que en la India. Es hecho. Su investigacion cuidadosa del material biblico respondla a la decir, que de alguna manera la cultura occidental se habia vuelto mas conviccion de que «Se ha escrito mucho acerca de la obra del Espiritu resistente al Evangelio. Santo en la salvacion de los seres humanos, pero muy poco acerca de su significado crucial para el testimonio misionero de la Iglesia. El Newbigin es conocido ahora por su excelente a~alisis misio­ asunto no se ha ignorado del todo pero aunque merecerta ser central logico de la modernidad y el plur~ismo.5 l!na de sus .pnmer~s ~b:as para la reflexion misionera, se 10 ha relegado a la periferia»9. fundamentales es La familia de Dtos, el pnmer trabaJo ecleslOlogico de envergadura que tomo en serio las lecciones aprendidas en el Finalmente, creo que es importante tener en cuenta los trabajos campo misionero para for~ular una nueva c?mpr~nsion. d~ la de Howard Snyder, quien fue misionero Metodista Libre en Brasil y naturaleza de la Iglesia. Quena proponer una ecleslOlogia que sirviera contribuyo al congreso de Evangelizacion de Lausana (1974) con un de orientacion tanto para las iglesias que sobreviven en un punto excelente trabajo acerca de la Iglesia1o• A partir de este trabajo Snyder post-cristiano, como al movimiento ecumenico que buscaba la empezo a preguntarse 10 que podemos aprender de los grandes unidad de las iglesias para la mision. avivamientos en terminos de como su vision del Espiritu Santo se reflejo en sus formas de organizarse para la mision. A Snyder En esta obra Newbigin refleja que fue el primero en tomar en especialmente Ie interesa la tension que hay entre el vino nuevo y los serio la realidad pentecostal y su aporte distintivo para la eclesiologia odres viejos. Cuando el vino nuevo del Espiritu Santo renueva a la ll y la misiologia, un enfasis diferente al de Catolicismo y Protestan­ iglesia para la mision, los odres viejos ya no sirven . Snyder estudia tismo. este proceso siglo tras siglo. Descubre que el genio de los avivarnientos que han sido la fuente de los grandes avances El catolicismo ha puesto enfasis principal en la estructura, en misioneros es la capacidad de crear odres nuevos para las nuevas tanto que el protestantismo en el mensaje dado, pero en su mejor situaciones. expresion ambos saben que al hacerlo se esfuerzan por honrar y 116 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual 117

Esto se nota especialmente en el caso de Juan Wesley (1703- Siguiendo la clasificacion propuesta por el estudioso David 1791), quien fue un gran predicador bajo cuya predicacion suceruan Barrett se p~ede disti~guir tres «olas» en el movimiento pentecostal cosas extraordinarias: gente que se caia, gente que lloraba, y asi por el de nuestro slglo. La pnmera es el pentecostalismo cUsico que se vincula estilo. Pero Wesley no fue solo un gran predicador con una vida a la experiencia. ~e «habla~ en l~nguas» que tuvo Agnes Oxham espiritual rica y profunda de manera que tenia un mensaje poderoso. dur:mte un s,ervlclo de samdad dlvina en Topeka, Kansas, Estados T ambien era un gran teologo que aplicaba su teologia a los sermones, Umdos, en Visperas del ano nuevo de 1900, y que se vincula tambien y, sobre todo, un gran" organizador. 12 Wesley reorganizo a la iglesia a Charl~s Parham. Poco despues surgio otro foco en California con en pequenos grupos llamados clases y bandas, 10 cual permitio que las un predicador negro ll~ado William Seymour, en la famosa Iglesia masas urbanas de la nueva sociedad industrial que estaba emergiendo de l\zu:-a Street en la clUdad de Los Angeles. Lo distintivo de este en Inglaterra encontraran un nuevo recurso para el pastoreo mutuo. mov~~nt~ es el ha~l~; en lenguas como prueba de que la persona Esto era realmente una aplicacion de la idea del sacerdocio universal ha r~clbldo una be-?dl.clon especial del Espiritu Santo. Habia desde el de los creyentes. COffilenzo del mOVlffilento un tremendo interes por las misiones. De hecho algu~os de los misioneros pentecostales cretan que el don de Es importante recordar que Lutero forjo la idea del sacerdocio lenguas les lba a permitir hacer misiones sin tener que'aprender la universal de todos los creyentes y la definio. Pero, las iglesias lutera­ lengua de otros paises del mundo. nas fueron tan sacramentalistas y centradas en el pastor como 10 era la Iglesia Catolica. No se puso en practica la idea del sacerdocio uni­ L~ev:ado con celo ~si~n~ro tambien a otras partes del mundo, versal. El metodismo fue el primero que creo un recurso para que el mOVlffilento se extendio rapldamente. Un ejemplo ilustrativo es el fuera practicable el sacerdocio universal de los creyentes. Aunque caso d: la~ I Asambleas de Dios en Brasil, hoy en dia la mayor conviene recordar tambien que los anabautistas en el siglo XVI y los de.rto~aclOn de su tipo en el mundo13. Empezaron por la labor de moravos, que precedieron a Wesley y tuvieron influencia en eI, dos bautlsta~ suecos, Gunnar Vingren y Daniel Berg, que habian emi­ practicaban el discipulado y pastoreo por medio de pequenos grupos. g~ad~ a ChIcago, en los Estados U nidos, donde tuvieron una expe­ n~~cla pentecos~al. Como resultado de ella, ambos viajaron como T odos estos estudiosos que acabo de mencionar han sido ffilsl~n~ros a Beleme~ ~l estado de Para, a fines de 1910. Sorprende la misioneros que reflexionaron sobre su practica. Esta reflexion creattvldad de estos ffilSlOneros entusiastas. No eran adinerados sino significa la capacidad de pensar en 10 que uno hace de manera crttica artesanos se~cillos. Uno de ellos era experto en metalurgia y fue eI y no limitarse a seguir una rutina 0 imitar alg{tn modelo popular de que encontro un eI?pleo para s~stenerse los dos, ya que el otro tenia ministerio. Ellos ademas han utilizado su conocimiento teologico, el don de evangehsta. Al cOffilenzo van a una iglesia bautista en biblico e historico para tratar de entender 10 que el Espiritu Santo Belem~ pero esta !inalmente rechaza el don de lenguas y el culto esta diciendole hoy a la Iglesia, a fin de que cumpla mejor su demasl~do . ,entuslasta. Entonces ambos misioneros dejan la ministerio en el siglo que se avecina. ~en~ffilnaclon yel resultado de su labor da lugar a la formacion de las IglesIas que llegan a ser las Asambleas de Dios en Brasil.

El hecho pentecostal Pued.e decirse que esta ola es una forma popular del AI mismo tiempo que en nuestro siglo se daba una reflexion Protestantlsmo que se desarrollo en denominaciones como las sobre la practica misionera, se presentaba un hecho muy importante As~bleas d~ Dios 0 la .~glesia Cu~drangular. Brotes espontaneos de que en un principio no estaba directamente conectado con la este tlpO se dieron tamblen en America Latina en casos como el de la reflexion mencionada. Ese hecho es el crecimiento del movimiento Iglesia ~~todista Pentecos~~ de Chile. Aqui el avivamiento empezo pentecostal en nuestro siglo. con WillIS Hoover un medico misionero metodista que tuvo una 118 Poder y misi6n Debate sabre la guerra espiritual 119 experiencia pentecostal en 190214. Su iglesia en Valparais? creci6 predicaci6n, responden acertadamente a su contexto. Su estilo de notablemente y hubo experiencias carismaticas y de s~mdad. El cult? .es c:spontaneo y no se crne a un orden escrito. Ademas es metodismo que era mas bien un~ igl~sia de clase medIa, c~n su ya que puede orar en voz alta, profetizar 0 liturgia y orden elaborado, no mamfesto apertura a esta exploslOn ~e partlclpatlV~, c~alquiera alabar al Senor. Es declf, para ser participante no se necesita saber espiritualidad. Asi Hoov~r con su~ seguidores abandonan la ,IglesIa leer 0 tene: educaci6n .. predicaci6n es narrativa bien que Metodista y surge la IglesIa Metodi~ta Pentecostal que. hoy dia es la ~a m~ mas numerosa en Chile. Los metodistas han permaneCldo como una argumentativa 0 exposltlva. En el estilo de los predicadores que iglesia relativamente pequena. tienen m~s exito, se da la repetici6n de algunos pocos puntos claves, para segutr los cu~es no hace falta .sabe~ leer, ni siquiera la Biblia. Antes que cualquier otra. denommacion los Pentecostales con­ Algo diferente ,es la segunda. 'ola c~nocida tambien como utilizando guitarras y panderetas en vez del «Movimiento Carismatico» que hacia la decada de los sesen~a se te~alizaron s~ mus~ca extiende en el seno de las denominaciones protestantes antiguas clasico armomo u organo. T odo esto ha hecho de las Iglesias pentecostales una forma de protestantismo que atrae a los pobres es como Luteranos, Anglicanos, Presbiterianos, Metodistas, 0 a~ de la decir, un «protestantismo popular». ' Iglesia Cat6lica Romana. Fi~ras como Larry C~nstensen ~uterano), Michael Harper (anghcano), Juan C~los OrtlZ (actual­ olvidare ,mi experiencia del Congreso Mundial de mente en una iglesia reformada de Est.ados Umdos) 0 el carden:u N';lnc~, en Berlm (1966) que habian convocado el evangelista cat6lico Joseph Suenens son representatIva~ d~ esta ola. La giosoialia E~angellZaclOn o la sanidad divina son parte de este mOVlffilento, pero su caracte­ ~i1ly Graham y algunos Hderes evangelicos notables. En este rlstica socio16gica no tiene las marcas de 10 pop';llar como en el caso Importante encuentro de iglesias y movimientos evangeIicos precur­ anterior. Como en general no forma denoffilnaCI?nes. separadas, con­ sor del movimiento de Lausana, una parte del programa era ~scuchar datos acerca del avance de la evangelizaci6n en el mundo16 • Para serva las caracterlsticas sociol6gicas de las denommac~o?-es dentro de muc~os de los presentes fue una sorpresa que pals tras pais y las cuales se manifiesta. La tercera ola se puedc: de~mlf. como . ~~o· carismdtica. Estaria representada por las nuevas IglesIas sm tradicion contmente tras continente los informes dieran cuenta de una notable las iglesias pentecostales; En muchos lugares los supera­ denominacional clara, aparecidas en anos ID:1S recie?-tes alrededor ~e expansi6~ ~e figuras carismaticas como las llamadas «Agua VIva» en el Peru, ban n~~enc~mente ~ todos los demas protestantes juntos. Muchos evangehcos m se hablan dado cuenta de la presencia pentecostal en «Ecclesia» en Bolivia, las iglesias del Verbo en America Central 0 la sus paises y en BerHn tomaron conciencia de ello. . del pastor Jimenez en Argentina.

Para entender la situaci6n misionera de nuestro siglo es . Hasta mediados de siglo, entre los evangelicos de denomina- ClOnes como los bautistas, metodistas 0 presbiterianos era frecuente necesario comprender la significaci6n misionera del m?vimiento que se hiciera referencia a los pentecostales como a un; «secta». En la pentecostal, c,o?- refer~ncia c:special a la.~rimera o.l~, es ~~cIr el'pen~e­ mas reciente biografia de Billy Graham17 se describen en detalle las costalismo clasico. MI pr~pIa observaclOn y p~rtl~lpaclOn en Iglesl~s dudas y conflictos que el evangelista y su organizaci6n enfrentaron de las. Americas me lleva a con penteco~tales c~~nC1Clir ~l t~~baJo ante~ ~e decidirse a invitar a conocidos predicadores pentecostales ~ sistematlCO de estudiosos como Hollenweger en su descnp.cI~n de participar en el programa del mencionado Congreso de BerHn. No este tipo de iglesia. Hay ciertas caracteristicas de este movll;ruento era diferente la actitud entre protestantes ecumenicos. De hecho, pentecostal que responden a realidades propias de Il:uestro tlempo. lo~ hasta 1961 en el vocabulario de las publicaciones del Protestantismo Por ejemplo, ha crecido en grandes concentraclOnes urbanas, ecumenico se usaba la palabra «secta» en referencia a ellos 18• Esto mayormente entre las clases populares. S~s f~~mas de culto y de organizaci6n, sus metodos de evangellZaclOn, su forma de ca~bi6 despues de es~ fecha cuando dos iglesias pentecostales chilenas llegaron a ser ffilembros del Consejo Mundial de Iglesias. 120 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual121

etnicas generalmente mas pobres que la mayoda anglosajona 0 de Necesidad de un cambio de perspectiva origen europeo. Pero, el estilo de estas iglesias no es como el de las de Hemos seiialado hasta aqui que, junto a la bu.squeda teologica y blancos y a veces por ello se dan problemas de convivencia al interior misiologica para comprender ~ ~spiri~ S.anto y su accion, en de la denominacion, a causa de estilo de vida, cosmovision, liturgia, nuestro siglo se ha dado el crecmuento musltado de lao forma pen­ horarios, comidas, y asi por el estilo. tecostal de cristianismo. Hay un tercer factor que necesltamos tener en cuenta para entender el movimiento de. ~erra esp.iri~~- se tra~a Salvando las distancias, encontramos las mismas diferencias de 10 que los misiologos llaman «el gran VlraJe del cnstlamsmo haCla entre miembros de denominaciones tradicionales y de iglesias popu­ el sur». El protestantismo pop~ar hil c.recido en el mund~, pero lares en paises latinoamericanos. Por 10 tanto, debemos darnos especialmente en el sur. Es declr en Afnca, en partes de ASla y en cuenta de que el cristianismo mayoritario de hoy no es el de los America Latina. manuales de teologia 0 pastoral que se enseiian en los seminarios teo­ logicos. El actual es distinto al estilo que estaba en la mentalidad de Es un hecho innegable que hacia fines de este siglo nos los misioneros. Ahora que en el proximo siglo habra algo diferente: encontramos que el cristianismo ha perdido fuerza en Europa y en un cristianismo de otro color y de otro tipo. Norteamerica y es ahora mas una religion de los pueblos del sur. Se acostumbraba decir que era una religion occidental. Hoy ya no se Desde el punto de vista misionero, Africa nos presenta un puede decir eso. Si pudieramos ver un cuadro, de todas las caras de: los desafio por demas interesante. David Barret hizo un estudio por cristianos del mundo la mayoria no sena blanca. En el hbro medio del cual comprobo que cuando en una comunidad africana se Sociologia y fe Cristian'a el doctor Andrew Walls, el especialista que traduda toda la Biblia al idioma del pueblo suceruan dos cosas. Por mejor ha estudiado este tema, nos recuerda que «En 1900, el 83% de un lado habia cismas y divisiones y por otro lado habia una notable los cristianos protestantes ~ivia en E~~opa y. Amer~ca del N,o~e, expansion numerica. El estudio de Barret se titula, por eso, «Cisma y mientras que ahora e160% Vlve en Amenca Latma, ASla y el Pacifico. Renovacion». Mientras la Biblia no estuviera disponible en el idioma En J9~0 habia quiza cerca de 10 ~lones d~ cris~ianos p.rotestantes del pueblo el misionero era el lloico portavoz de la verdad, de la en Afnca y ahora entre 230 y 240 millones.»l . QUlere declr que se ha voluntad de Dios, de la teologia y todo 10 demas. En el momenta en invertido la fuerza numerica del cristianismo y hoy esta en el sur. Lo que toda la Biblia estaba accesible en el idioma de la gente comllo, las que Walls continuamente nos recuerda en los circulos de especialistas personas poruan empezar a decir que no necesitaban ese filtro es que los estudiosos de la mision no se han dado cuenta de 10 que este provisto por el misionero: «Ahora nosotros podemos leer cambio significa. directamente la palabra de Dios, porque Dios habla nuestro idioma». Los nativos han empezado a leer la Palabra con sus propios ojos. Hagamos algunas observaciones en' este punto. Las iglesias 9ue mas han crecido en America Latina son las populares. Es en el myel De hecho el pueblo de estas nuevas iglesias empieza a hacer las popular donde se ha dado el mayor crecimiento. Las formas 1Il:as cosas a su manera. Muchos misioneros 0 misiologos que han sido for­ antiguas de protestantismo contribuyeron a crear una cla~e medla, mados en mundo occidental tienen la impresion de que la forma de pero much as de elIas estan declinando ta.nto en No.rteam~nca com? hacer las cosas de los nativos es anarquica 0 equivocada. Aun llegan al en America Latina. En los Estados Umdos en ffil propla denoffil­ punto de negar que tales iglesias sean cristianas. Yen iglesias con nacion hay partes donde la edad promedio de los miembros es de 60 profetas carismaticos, peregrinos que van con su baston de pueblo en mos 0 mas: no hay nmos ni jovenes. Son las que van a cerrar pronto. pueblo, la alabanza utiliza danzas y tambores y hay formas diversas En cambio dentro de esta misma denominacion las iglesias hispanas, de exorcismo como parte normal de la vida. Esas iglesias que leen la negras, vietnamitas y chinas estan creciendo. Son iglesias de minodas Biblia con sus propios ojos, tienen la perspectiva de su propia cultura. 122 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual 123

En algunos casos estas iglesias encuentran cosas en la Biblia que dad puede fkilmente llevarla al alcoholismo, la droga 0 la violencia. el misionero ya no vela. Recuerdo un caso de mi propia experiencia. Los sociologos observan que las iglesias populares les dan a estas per~ Estando en la selva del Peru durante un encuentro de maestros sonas anomicas una experiencia de dignidad personal. Cuando bilingiies auspiciado por el Instituto Lingiiistico de Verano, un maes­ entran a las iglesias, se les da la bienvenida, un abrazo 0 apreton de tro de una comunidad nativa me comunico con alegria que ya teruan manos. Por otro lado, pueden levantar las manos, orar ygritar sin el evangelio de Marcos traducido a su idioma. Me dijo que en este necesidad de tener un titulo universitario 0 una autorizacion. Los evangelio habfa encontrado mucho acerca de demonios y de efectos de tales acciones sobre estas personas son transformadores. espfritus. Yo Ie respond! que era cierto. Me comento entonces algo asf: «Nuestro lingiiista nos ha dicho que esto de los espfritus y Los sociologos se han dado cuenta tambien de que las iglesias demonios era para el siglo primero y no para hoy dfa». Luego me mas antiguas y establecidas que tienen una agenda social much as miro fijo a los ojos y me dijo enfaticamente:» Pero nosotros sabemos veces, a pesar de sus buenas intenciones y su agenda, no han que si hay demonios y esplritus, aquf hay». Quede impresionado por conseguido mucho en terminos de una transformacion de las perso­ la aceptacion y respeto para quien habia traducido la Biblia, pero, al nas. A veces inclusive hacen obra social de una manera muy mismo tiempo por la libertad con que este maestro nativo hada su patemalista y crean dependencia. En cambio las iglesias que no propia lectura de la Palabra, a partir de su propia experiencia y tienen agenda social y que se mueven en ese nivel popular tienen un conectando el texto con su propia vivencia. efecto social tremendo sobre la gente. Precisamente por el nuevo sentido de dignidad y pertenencia contribuyen a una reorganizacion de la vida. Lo que nosotros llamamos conversion y santificacion, para el sociologo es una reorganizacion y reorientacion de la vida. Lo que el sociologo puede describir pero no siempre explicar, nosotros Los factores sociologicos 10 explicamos diciendo que es la fe en el poder transformador del El crecimiento de la iglesia en el hemisferio sur es un hecho Espiritu Santo 10 que acarrea tales cambios. espontaneo que se puede comprender tomando en cuenta factores interIl'bs y extemos a la obra misionera y a la vida de las iglesias. Al Hay otros aspectos aun mas enigmaticos para los academicos. estudiar el crecimiento de las iglesias populares en America Latina, Por ejemplo, los sociologos no consiguen entender como las perso­ encuentro que los sociologos marxistas, catolicos, 0 sin ideologfa nas en estas iglesias populares aportan de su propio dinero y a pesar especuica han pasado del desprecio al interes por las iglesias populares de su pobreza, para la edificacion de sus propios templos. A los como objeto de investigacion y estudio. Ha sido inevitable tomarlas estudiosos catolicos esto les molesta porque en el catolicismo es muy en cuenta por su notable crecimiento numerico el cual se ha tratado difkil conseguir que la gente ofrende dinero. Como se sabe, el aporte de explicar por factores extemos propios del ambiente social de economico a la iglesia catolica de parte de sus miembros no es nuestra epoca de transicion. abundante, y mucho de su funcionamiento se mantiene con dinero del Estado y ayuda de las iglesias europeas y norteamericanas. Un factor que se analiza es el de los efectos de la urbanizacion, al recordar que en las grandes acumulaciones urbanas de America Si se mide la lealtad de las personas por 10 que dan, Latina se vive dramaticamente el problema de la anomla. La gente proporcionalmente estas personas pobres entre las iglesias populares que ha salido de su pequefia comunidad rural a la gran ciudad, alIi se dan mucho mas en comparacion con las otras iglesias. El sociologo encuentra perdida y desorientada, sin sus puntos de referencia habi­ tiende a explicarlo con teorias de la conspiracion, aduciendo que la tuales. En la gran ciudad la persona migrante se siente un don nadie y CIA 0 los donantes ricos de Norteamerica mandan dinero para que esta sensacion de anonimato y de falta de pertenencia a una comuni- la gente se convierta a estas iglesias: Los estudiosos catolicos mas 124 Poder y misi6n Debate sobre la guerra espiritual 125 honestos reconocen que estamos ante un factor religioso que no se El observador cuidadoso encuentra que hay similitudes entre la puede explicar por factores extemos. Muchas ,:,eces para nosotros situacion neotestamentaria y la de las iglesias populares hoy en dia. mismos como evangelicos hay en todo esto un emgma. Entre las iglesias del Nuevo Testamento habia gran variedad y pluralidad. Por ejemplo, la de Corinto no era una copia al carbon de Un evangelista, cuya obra es ~a gr~ .ayuda para c~mpren~r los una especie de «iglesia modelo» en Jerusalen. Corinto era una iglesia factores extemos e intemos en la ll11S10n cnsuana, es el anglicano Michael llena de problemas eticos, pastorales y teologicos. Pero algo que Green, quien en los comienzos de su ministerio fue muy ~fectiv? en la evidentemente habia en esa congregacion era la presencia del Espiritu evangelizacion de universitarios en Oxford, Inglaterra. Alnnsmo uempo, Santo que se manifestaba con ciertos dones en particular. ~Entonces Green es un estudioso y se ha especializado en el Nu:vo T estament~. Su cual es la tarea docente del apostol Pablo que se refleja en sus libro La evangelizaci6n en fa iglesia primitivti-O es parucul:umente valioso epistolas? La tarea del apostol era ensenar la verdad acerca de porque Green es bueno como acade~co y ~o~o evangelista. ~a obra es J esucristo a una iglesia que ya tiene una experiencia espiritual, pero a un estudio magistral que resume las mvestlgaC1?neS hasta el ano 1;70 de la que Ie falta todavia conocer quien es ese Jesucristo en quien ha como crecio la iglesia primitiva, como evangeliz6, sus metodologIas, los creido, y el significado de creer en el. factores extemos que la ayudaron, y el dinamismo que la movia ..9 reen llego tambien a la conclusion de que .una clave importan~~ es la aCC1?n del Las otras epistolas del Nuevo Testamento tambien fueron Espiritu Santo, y 10 expresa en su libr~ Creo en el !sptn,tu Sante!, . otro escritas para iglesias asi, no para gente que ya se sabia de memoria libro importante para entender la relaclon entre el dinannsmo nnsl

La contribuci6n de Juan Kessler es muy valiosa al hacerse la Hay muchas actividades en iglesias en las que a veces se ensayan pregunta sobre ellugar de la cruz de Cristo en toda esta reflexi6n formas diversas de movimiento corporal. Psic6logos, gimnastas, sobre la lucha espiritual. < No hay aqui un elemento central de la directores de campamentos, Hderes juveniles han tomado conciencia visi6n de nuestro Senor Jesucristo que estamos simplemente descar­ de la realidad del cuerpo y el valor del movimiento y el ritmo para tando? Quiza no era la intenci6n descartarlo, pero la l6gica del fomentar la camaradeda, descansar 0 relajarse. Esta es una nota metodo lleva a no tomarlo en cuenta. En resumen se puede decir, propia de la cultura posmoderna y no hay nada de malo en adoptarla. como los otros trabajos de este libro 10 demuestran, que hay defectos Despues de todo creemos, como la Biblia 10 ensena, en la belleza del profundos en la teologia, la cristologia y la neumatologia de quienes cuerpo humano como obra de Dios (Salmo 139: 13-16). Los jovenes promueven la guerra espiritual. Es decir, en su doctrina de Dios, su aprecian en especial esto y tambien la libertad de manifestar sus visi6n de Cristo y su visi6n del Espiritu Santo. emociones con la expresi6n corporal, como se puede ver en los conciertos juveniles, aunque a algunos mayores nos resulte chocante.

Responder al desaflo Otra marca de la cultura moderna es el predominio de la El tema de la guerra espiritual no puede separarse de los narrativa como forma de comunicacionsobre el discurso logico procesos hist6ricos, culturales y sociales que nos rodean. El uso de los abstracto. Aqui tambien la propia Biblia nos ofrece un ejemplo de medios de comunicaci6n, la promoci6n de ideas usando tecnicas de comunicacion por medio de historias mas bien que de ensayos mercadeo, la competencia religiosa siguiendo las practicas del.m~?o filosoficos. Los predicadores deben re-aprender el arte de narrar, comercial son parte del proceso que se conoce como global1Zaclon. como 10 estan haciendo en Norteamerica, por ejemplo. 130 Poderymision Debate sobre la guerra espiritual131

En segundo lugar, cabe hacerse una pregunta respecto a ese tipo Cat6lica- una permanente escasez de sacerdotes, y por otra parte un de mega-iglesias sin historia .ni tradici6n, q~e han empe~a~o a culto, una liturgia y una vida comunitaria centrados en el sacerdote. aparecer en nuestras grandes clUdades. (~? se:a Pa:te de su C:Xlt~ ,el No tenia la Bi!:>lia. No estaba abierta al Espiritu Santo, entre otros saber ofrecer metodologias de comunicac1on, hturg1a y orgaruzaclOn aspectos .. Las .1glesias evangelicas con su fl~xibilidad, su liderazgo mcls adecuadas a la cultura posmoderna? Cuando decimos meto­ lalco, su liturg1a en la lengua del pueblo, ofrec1an una alternativa. dologias hablamos de «odres» y no de vino, para usar la expresi6n de JesUs. Cuando hablamos de odres necesitamos ape~a y Este asunto ha sido estudiado ultimamente por los propios flexibilidad. Como pastores, sabemos que en esto hay con~lcto. Yo especialistas cat6licos. En el caso del Peru el profesor Perez soy de la vieja generaci6n y eso de levantar las manos 0 bat1r palmas Guadalupe tom6 a 1000 evangelicos que dejaron el catolicismo y les en el culto no va conmigo. (Por que obligar a los j6venes de mi iglesia pregunt6 por que se habian hecho evangelicos.26 Algunas de las res­ a ser como yo y considerar mi estilo como mas espiritual? puest~ ~enalan que la clave era la falla pastoral de la iglesia cat6lica, y que Sl esta no hubiera fallado, estas personas no se habrian con­ Yeo que la problematica pastoral se plantea cuando las vertido. En muchos casos no se trata de que se pusieron a comparar caracteristicas de la cultura posmoderna chocan con nuestras formas la doctrina cat6lica y la doctrina evangelica y decidieron que la de concebir el culto, la pastoral, 0 el discipulado, que vienen de otro evangelica era mejor. Son razones de otro tipo. momento cultural. Aqui el desaflo es apertura y flexibilidad y respeto a las diferentes generaciones que hay en la iglesia. A veces es ~esti6n Lo que esta pasando ahora con nosotros los evangelic os es que de cultura. Por ejemplo, cuando enseno y converso en la clUdad de por las mismas razones de tipo pastoral hay gente que se esta yendo a las mega-iglesias carismaticas llamadas post-denominacionales. Por­ Filadelfia , en un contexto donde el40% de mis estudiantes sonI afro- americanos (negros), escucho que algunos dicen de manera mas natu: que nuestra pastoral en cuestiones como la familia, la juventud, la ral «anoche en mi sueno el Senor me revel6 10 que esperaba de· ffil liturgia, el culto, y otras por el estilo se ha quedado estancada. Necesi­ hoy», aunque sean estudiantes de maestria en teologia. Mis tamos repensarla. Esa es la seria problematica pastoral. Ha habido estudiantes blancos (bautistas, metodistas 0 presbiterianos) ~o habl:m tanto enfasis en igle-crecimiento y agregaci6n numerica que se ha as!. Creo que mi obligaci6n de docente es respetar las diferenc1as dejado de lado el estudio de por que se van los que se van. Tampoco culturales y manejarme sabiamente dentro de elIas. se ha pensado en el hecho de que en los lugares donde la iglesia cat6lica ha renovado su pastoral los evangelicos dejan de crecer. Sin embargo, hay practicas 0 metodologias que llegan al punto de conflicto respecto a cuestiones basicas del dep6sito de la fe, y fu cuarto lugar, en el ambito de la vida espiritual el frente a ello corresponde estar alerta. La cuesti6n no es ya simp~e­ protestantismo tiene carencias clasicas que necesitan correcci6n y mente metodo16gica. Llega a ser un asunto de defensa del.e~~geho, autocritica en humildad. El catolicismo retuvo algunas cosas y para ello tambien hay lugar siempre que se haga con sens1bil1dad . vinculadas con disciplinas espirituales, consejeria y otras que el protestantismo ech6 por la borda. Pero, me parece que nos em­ En tercer lugar, el movimiento evangelico latin?ameri~ano .~n­ pezamos a dar cuenta de que nos hacen falta. No creemos en la frenta una crisis pastoral seria, que 10 debe llevar a reVlSar su s~tuaclOn confesi6n auricular. No creemos que una persona, porque la pastoral y la formaci6n de sus dirigentes y pastores. El estudio sobre instituci6n la autoriza, pueda otorgar perd6n de pecados ('ex opere deserci6n por el doctor Jorge I. G6mez es una voz de alerta sob~e la operato'. Sin embargo la confesi6n de nuestras faltas unos a otros es gravedad de la crisis.25 Sin embargo, me parece que como evangehcos parte de la vida cristiana, que nos permite crecer en comunidad. La debemos tener en cuenta 10 siguiente. El movimiento evangelico ~a salud espiritual de nosotros como pastores demanda que sepamos crecido en America Latina debido a problemas pastorales de la Igles1a practicarla blblicamente. 132 Pader y misi6n Debate sabre la guerra espiritual133

Es notable como los evangelicos hacemos uso de locales los conquistadores y los indios eran los conquistados a quienes habia catolicos para retiros, confe~encias y. reuni~)1~es por el estilo. que mantener tranquilos y una manera de hacerlo era decir que Dios Necesitamos retiros para e1 culuvo de la vlda espmtual, para la mutua habia ordenado las cosas de manera que los siervos siguieran some­ edificacion,pero no hemos provisto 10 necesari.o cOI?o.lo. han hecho tiendose a sus amos espaiioles. los catolicos. Sus ordenes religiosas con una vlda disclplinada man­ tienen estos lugares en optimas condiciones. ~No nos dice esto algo El problema se planteo cuando llego el Evangelio a algunos acerca de carencias en el medio evangelico? indlgenas, que siempre hab1an visto a Dios como un Dios terrorifico, y se les hablo de un Dios de amor que ha venido en Jesucristo. AlH se En el seminario donde trabajo tenemos un grupo de apoyo dio un cambio profundo en la actitud de la gente. La cuestion es si mutuo que consta de seis personas- algunos profesores, otros. fun­ nosotros hoy en d1a a veces estamos con el Dios del terror en vez del cionarios. La unica manera en que a veces soportamos las preSlones Dios del amor. Nuestras metodolog1as comunican a veces la imagen del trabajo es por tener un recurso como este donde podemos de un Dios terrorifico que exige ciertos tipos de sacrificios. Algunos confesarnos mutuamente nuestros problemas. Es una disciplina observadores senalan que el peligro entre nosotros es el inverso. Que espiritual que a veces no se prac~ic,a. Pa~e ~el genio de Wesley ~e, tenemos un concepto muy pequeno de Dios como un ser al cual como ya dijimos, que reorgamzo la 19lesla para que s.e pu~era podemos manejar a voluntad, como ciertas teologias de la pros­ practicar este pastoreo mutuo. En ese aspecto el protestanusmo uene peridad. Creo que sl, pero tambien creo que falta explorar mas la carencias que debemos corregir. dimension del Dios de justicia y el Dios de amor.

Finalmente, respecto a la perspectiva teologica. Creo que es Tenemos que agradecer a las teolog1as de la liberacion que nos importante la recuperacion de una teolog1a trinitaria. Cuando. ~go hayan hecho recordar que Dios es un Dios de justicia- que va a juzgar las teologia trinitaria no quiero decir que el apostol Pablo estu?io en acciones de los hombres. Cuando leemos 10 que Ie predico Pedro a algUn seminario una doctrina de la trinidad y luego de es~diar eso Cornelio, que era un militar, notamos que Ie dijo que JesUs habia andado como un paquete 10 enseno en comodas cuotas. Estudlando el haciendo el bien y que iba a venir a juzgar al mundo.27 Los dos elementos Nuevo Testamento nos damos cuenta de que la expresion de las que Pedro Ie predico a Cornelio eran buenos para que un militar los verdades de nuestra fe siempre se da en respuesta a la necesidad de la escuchara. Mas de una vez me ha tocado insistir, al discipular a un problematica que ha surgido. El Nuevo Testamento no es un estudiante universitario, en el hecho de que Dios es el Creador, 10 cual documento de teolog1a sistematica. Es basic~ente un doc~ento significa que nuestras actividades tanto en la iglesia como en la rutina de la misionero. Pablo no era un profesor de teologla, e~a un m1Slo~ero universidad son formas de rendirle culto y manifestarle gratitud. respondiendo desde el hecho de Cristo a las necesldades que lban Necesitamos recuperar una doctrina b1blica de Dios, porque la diferencia surgiendo. Eso tenemos que recuperarlo. Una manera en la cualla entre la religiosidad posmoderna (Nueva Era u otra) y el Dios de teolog1a se conecta con la vida de la iglesia. Abraham, Isaac y Jacob es radical. Y, nosotros somos testigos del Dios de Abraham, Isaac, Jacob y Jesucristo. En ese sentido, por ejemplo, en cuanto .a Dios, hen:o.s, tenido un proceso interesante a 10 largo de este slglo. La rehglon pre­ Lo mismo podemos decir en cuanto a Jesucristo. Nuestra hisparuca, en el caso del Peru, te~la un Dios d~ t~rror. Las figuras de cristologia necesita algunas correcciones. El doctor Kessler ha los templos pre-hispanicos teman como obJeuvo causar horror. destacado la ensenanza de un Dios que en Cristo toma la forma de Porque para el sistema pre-hispanico, Dios era un dio~ ~ue tenia qu~ !siervo. Un Cristo que se humilla y va hasta la cruz no aparece en asustar. Es interesante que, cuando los espaiioles Vlmeron neceSl­ algunas de estas metodologias de guerra espiritual 0 teolog1as de taron continuar un poco con el mismo Dios. Porque como ellos eran prosperidad. ~Que hacemos con 10 que Pablo llama estar «crucificado 134 Pader y misi6n Debate sabre la guerra espiritual135 con Cristo»? ~Como asumimos ~o que quiere decir Pablo cuand~, ya cuestion de la continuidad de la palabra - la permanencia de la viejo, escribe en Filipenses y dic~: «~ deseo es con?~er a ~n.sta, doctrina original - sino tambien de la continuidad de una vida: es experimentar el poder que se manifesto en .su resur~ecClOn, partlCipar decir la vida que £luye del Espiritu Santo». Brunner sostiene que el en sus sufrimientos y llegar a ser semeJante a el en su muerte» Espiritu es quien provda el dinamismo a la iglesia primitiva, y nos (Filipenses 3: 9-10). desafia a reconocer nuestra carencia actual de ese dinamismo: «Debemos enfrenta,r el testimonio del Nuevo Testamento con Hay una cristologia de la humillacion que va de la ~? con la suficiente sinceridad para conceder que en esta «pneuma» que posda cristologia de la exaltacion. He encontrado que para mIDistrar al conscientemente la Ecclesia, hay fuerzas de tipo extrarracional que pobre que sufre, para ministrar a quienes s~~ la mayoda de n~estro faltan mayormente entre muchos cristianos hoy rua»28 . Al exponer pueblo, es muy importante toda la dimension humana de J~sus, El la forma en que se extendio en sus inicios la comunidad de Jesus, fue como uno de nosotros: estuvo en este mundo y trabaJo como Brunner destaca por igualla instrumentalidad de la Palabra de Dios al carpintero. La encarnacion es un ~echo. Ju~ 1';. Mack~y,.en su obra mismo tiempo que el poder sobrenatural del Espiritu. La conversion magistral El otro Cristo espanol decia que las tmagenes mas m£luyentes requiere una palabra espedfica pero tambien un poder que va mucho en America Latina eran el Jesus niiio ~n brazos ?e su ~~dre, de J?odo mas alIa que la palabra del predicador. que la mama era mas poderosa que el, y el Cnsto Victlma sufnente. La gente en America Latina desconoda la vida, l?s hechos ~ ~as Aqw las poderosas energias del Espiritu son mas importantes ensenanzas de Jesus de Nazaret. Para Mack~y el Cnsto de Amenca que palabra alguna, aun cuando estas energias en tanto que son del Latina es un Cristo docetico. Es decir, un Cnsto que no fue humano. Esp~i?I Santo deben s,,! origen a la Palabra de Dios. Los evangelistas Por ello Mackay mismo y las primeras generaciones de evangeIicos y ffilSioneros hoy en rna generalmente reconocen este hecho mejor anunciaron al JesUs de los Evangelios. que los teologos que no solo subestiman el poder dinclmico del Espiritu Santo, sino que frecuentemente 10 desconocen totalmente29. Me temo que el Cristo de muchas igles~as evangeli~as hoy en rua es docetico. Porque cuando hago un estudio de los hlffiOOS .~ue se De Brunner para aca, como ya vimos, los teologos han cantan acerca de eI, no aparece el Cristo hum

sobre el tema. Notas 16 Los interesados en este congreso puede leer varias de las ponencias 1 «Mapear» es un anglicismo derivado del verbo en «map» en ingles, y especialmente los estudios magistrales de John Stott en los Nos. que significa hacer mapas 0 ubicar. 53 a 55 de la revistaPensamiento Cristiano (1967). 2 Buenos Aires: La Aurora, (1960). 17 William]. MartinA Prophet With Honor. The Billy Graham Story, 3 Missionary Methods, St. Paul's or Ours? Eerdmans, (1960); Missionary William Morrow and Co., (1992). principles: Eerdmans, (1964) 18 As!, por ejemplo, en Argentina el teologo luterano Rodolfo 4 Los trabajos de Strachan que resumen su vision misiologica son sus Obermiiller habla sobre las «sectas pentecostales» en su informe artkulos de polemica con Hderes ecumenicos en International Evangelism in Latin America: An Ecumenical Survey, London: Review o/Missions (Abril 1964}, publicados en castellano por Lutterworth, (1957); p. 19. Cuademos Teologicos {Buenos Aires, Abril-Setiembre 1965}. Ver 19 Andrew Walls, «El reto del estudio de la religion hoy», en Alberto tambien sus libros The Inescapable Calling, Eerdmans, (1968) y Barrientos, ed. Sociologfayfecristiana, IINDEF, (1993), pp. 37-38. Desaj{o a la evangelizacion, Logos, (1970). 20 Michael Green La evangelizacion en la iglesia primitiva, Ediciones 5 Ver, por ejemplo, sus libros La religion para el hombre secular Certeza. tomos I, IT y ill, (1976); tomo V (1979). Madrid: Studium ; Foolishness to the Greeks Geneva: WCC, (1986); 21 Michael Green Creo en el Espiritu Santo, Editorial Caribe, (1977). The Gospel in a Pluralist Society, Eerdmans, (1989). 22 Gordon FeePrimeraEpfstolaa los Corintios, Nueva Creacion, (1994) 6 Lafamilia deDios, Casa Unida de Publicaciones, (1961), p.121. 23 Gordon D. Fee God's Empowering Presence:The Holy Spirit in the 7Id. p.122 Letters o/Paul Peabody: Hendrickson, (1994). 8 Harry Boer Pentecost and Missions, Eerdmans, (1961). 24 Ellector interesado puede ver mi trabajo «Fundamento y 9 Boer, op.cit., p.12. finalidad de la educacion teologica», en e1 cual hay una seccion que 10 «The Church as God's Agent in Evangelism», en].D.Douglas, describe la cultura posmoderna y sus desaHos pastorales. En Vox Ed. Let the Earth Hear His Voice Minneapoplis: World Wide Scripturae Revista de AET AL, Marzo de 1996. Publications, (1975); pp. 327-360. 25 Jorge I. Gomez El crecimiento y la desercion en la iglesia evangelica 11 Howard A. Snyder New Wineskins, Inter Varsity Press, (1975) costarricenseSanJose: llNDEF, (1996). 12 Howard A. Snyder The Radical Wesley and Patterns for Church 26 Lie. Jose Luis Perez Guadalupe {Por que se van los catolicos? Lima: Renewal, Inter Varsity Press, (1980). Conferencia Episcopal Peruana, (1992). 13 Ver la historia del movimiento en Hans Jiirgen Prien La historia 27 Hechos 10: 37-42. del cristianismo en america latina Salamanca: S!gueme, (1985), pp. 28 Emil Brunner El malentendido de la Iglesia Guadalajara, Mexico: 825 y ss; mls detalles en la parte historica de la tesis doctoral de Ediciones Transformacion, (1993), pp. 58 Y 59. Paul Freston Protestantes e pol{tica no Brasil: da Constituinte ao 29Id. p. 66. impeachment, Universidad Estadual de Campinas, Brasil, (1993). 30 La familia de Dios Mexico: Casa U nida de Publicaciones, (1961), p. 14 Ver Prien, op.cit., p. 823. Yss. 145. 15 Walter Hollenweger El Pentecostalismo: Historia y Doctrinas, Buenos Aires: La Aurora, (1976). Desde perspectiva misiologica esta obra es importante como lectura inicial. Hollenweger es un Pentecostal suizo, y probablemente el especialista mas reconocido EI crecimiento y la deserci6n en la iglesia evangelica costarricense Jorge Gomez

La salida de personas de la iglesia evangeIica en America Latina es un tema poco explorado. El estudio meticuloso de Jorge Gomez muestra un analisis del caso de Costa rrecimiento Rica, que puede orientar a los lideres yla de la iglesia ... yevitar de desercion. ~ 'La meta de un estudio como Deserci6 este es ir mas alla de la observacion superficial y de las generalizaciones, a en Ia iglesia comprobar en el dillogo con perso­ nas las razones por las cuales estas evangelica dejaron de ser evangeIicas... El esrudio es como un espejo que per­ costarricense mite ver las carencias pastorales, las limitaciones de los programas de discipulado, los VaelOS teololigos; en fin, todas las fallas humanas que impiden que las igleisias sean fieles a Cristo.'

Dr Samuel Escobar

Publicado por IINDEF Alberto Barrientos (editor) Distribuldo por IINDEF La cruz de Cristo Sociologia y fe cristiana John Stott

En el mundo real del dolor, El doctor Andrew Walls, cc6mo podria alguien adorar a un escoces, soci610go y Director del Dios que fuese inmune al dolor? Dep~ento de ~os Religiosos de la Universidad de Sociologia John Stott presenta ellugar Aberdeen, e Ing. Pedro Arana, central de la cruz en el plan de peruano, activista polltica por y redenci6n preparado por Dios muchos aiios, y actualmente para el mundo: un mundo que Secretario General de la Sociedad sufre bajo el peso de la injusticia, la Blblica del Peru, son dos de los fe cristiana violencia, la corrupci6n y la contribuyentes de este libro. amenaza de una crisis ambiental ir­ reversible. Entre otros temas se incluye un analisis de los controversiales Este estudio nos ayuda a Iil:m; Lenguas de Fuego, por comprender el significado de la Davil Martin, y ~Se estti cruz de Cristo, fundamento y volviendo protestante Amhica modelo para la vida, la adoraci6n, Latina? por David Stoll. la esperanza y la misi6n del cristiano.

Publicado por IINDEF Publicado por Ediciones CERTEZA Alberto Barrientos La iglesia del Senor frente a su tarea suprema

"Este libro es el resultado de muchos alios de experiencia y t.A 14l.tN4 Da/fftOR servicio en el ministerio del flfnTt AIU TAlfA Senor, de Alberto Barrientos IUPlelt/4 Paninski. El exito que este libro ha alcanzado puede medirse por los miles de e;emplares que se han vendido, y el maravilloso resultado obtenido de su estudio, en casi todos los palses de America Latina y en comunidades hispanas de los Estados U nidos.

Fundamentalmente, la estrategia de traba;o de la iglesia que recomienda el libro esta basada en Efesios 4:13-15, en la que el pastor es el hombre puesto por Dios en su congregaci6n con motivaci6n para lograr el el fm de capacitarla y formarla a 'discuplado de su fin de realizar la suprema tarea. tongragaci6n' .

Otro aspecto Ellibro dedica tambien importantfsimo que el libro una secci6n a la formaci6n de destaca es la necesidad del celulas 0 grupos de 'discipulado del pastor', es decir, discipulado. " que debe tener una formaci6n espiritual y biblica que pueda ser Publicado por IINDEF Impreso en los talleres de Imprenta y Litogratla V ARITEC, SA San Jose, Costa Rica en e\ mes de agosto de 1998

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